Universidad Nacional Autnoma de Honduras

Faculta de Humanidades y Artes

Escuela de Filosofa
Ontologa
Lic. Simn FU
Marco David Matute Sanchez 20101011409

Ontologa contempornea: Heidegger y Scheler

Cuando nos acercamos a lo que consideramos como ontologa existen ms que definiciones,
paradigmas, referentes a esta ramificacin de la filosofa. Comienza inicialmente con un fuerte
arraigo ante la naturaleza, o el ser de la naturaleza, a un ser de Dios, y posteriormente a un ser del
mundo, luego un ser del hombre como fundamento de sus entramados conceptuales. Pero cabe
destacar la pregunta Qu es la ontologa en su sentido amplio? Para responder a esta pregunta
debemos abocarnos al estudio del seor Ferrater Mora en su obra Diccionario de filosofa. Dnde
nos hace un esclarecimiento del termino desde sus inicios conceptuales y su influencia etimolgica
para la utilizacin de dicho concepto como una disciplina.
Partiendo de la voz de Mora l nos explicita que la primera vez que ha sido utilizado este trmino es
en el siglo XVII con Rudolf Goclenius en su Lexicon philosophicam quo tanquam clave
philosophia fores aperintur (1613). Pero luego la utilizacin de este trmino, que desde Aristteles
se le considera como el estudio del ente, toma una mayor especificacin a un estudio del orden de
las cosas con Abraham Calovius en su obra Scripta philosophica (1654).
Lo que acarre esto anterior es develar la ontologa como una ciencia que se inmiscuye con la
metafsica, con el estudio del ser y sus entes, posterior a Calovius muchos otros autores defendieron
una distincin y una unin de la ontologa con la metafsica pero nada ha quedado como un canon o
una pauta a lo que en realidad es la ontologa universalmente. Sino ms bien han perdurado a lo
largo de la historia un conjunto de paradigmas ontolgicos de los cuales autores contemporneos y
actuales se nutren d.
Por ejemplo en la existencia analtica de Heiddeger su ontologa se inserta en el paradigma
ontolgico de constituir una teora del ser abrazando el papel e importancia que juegan los entes en
su fundamentacin pero como objetivo inicial es constituir la esencia del ser mediante la existencia
de si mismo.

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O mejor, lograr descubrir la constitucin del ser de la existencia, aferrndose a un anlisis en

remolino, valga la analoga, es decir, en un anlisis que obtiene como mtodo inicial la
fenomenologa para luego trascenderla con la interpretacin hermenutica del mundo y develar la
posibilidad de la ek-sistencia del ser-ah. Es en la ontologa heideggariana donde permea la
posibilidad de la existencia del ser en su sentido constituido.
Dicho esto podemos ahondar un poco ms en lo que Heidegger plantea en sus nociones de Ser y
Tiempo. En esta obra incompleta l nos adentra en una verdadera doctrina del ser pero sin antes
prepararnos a formular las preguntas adecuadas del mismo ser. Es su parte introductoria en la cual
nos emprende el camino de considerar en toda pregunta acerca del sentido del ser: Lo que se
pregunta, aquello a lo cual se pregunta, y lo que se encuentra preguntando.
A lo que quiere llegar Heidegger es que siempre que nos preguntemos por el ser debemos
considerar en esa pregunta lo que le rodea, como le rodea y de qu manera participa en su sentido.
Luego de explicitar las consideraciones a emprender una indagacin del ser ahora se debe
encaminar el anlisis a algo que l llama Dasein, o Ser-ah ( segn la traduccin de Jos Gaos) este
anlisis previamente debe exponer las delimitaciones del ser-ah, debe a su vez delimitarlo frente a
la biologa, antropologa y psicologa. Esto quiere decir que el anlisis del Dasein debe dejar los
lineamientos para comenzar el anlisis existencial del Dasein.
A lo que respecta la continuacin de este viaje borroso del anlisis existencial, es constituir el ser en
un proceso largo a un ser-ah. Tomando en cuenta su posicin en el mundo, la mundaneidad del
mundo, la cotidianidad del mundo, el cuidado del ser del Dasein, la realidad y la posibilidad entero
de la existencia y la temporalidad del Dasein son elementos bsicos del anlisis Existencial de
Heidegger en el cual a grosso modo nos intenta exponer que la esencia del ser, del hombre no debe
ser previamente justificada mediante solo sus partes circundantes sino ms bien su existencia. Es en
la existencia donde el hombre como ente y como ser-ah puede develar, pueda emprender una
apertura como tal, como un en s para luego coexistir con el otro. Superando sustancialmente las
posturas iniciales de intersubjetividad de Husserl en el cual este imprima una copia exacta del yo
fenomenolgico como prototipo del otro. As omitiendo la diversidad de lo que el otro me pueda
brindar para mi constitucin como yo fenomenolgico.

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Haciendo referencia a lo expuesto anteriormente cabe mencionar los aportes ontolgicos de Max
Scheler con sus reflexiones antropolgicas partidarias de la filosofa. Es en Max scheler que el otro
y la alteridad se presentan no como una teora borrosa sino ms bien como una estado de
convivencia moral en el cual cada uno debe de buscar el bienestar del otro manejando su propia
jerarqua de valores. Donde la persona o su teora de la persona se fundamenta en la misma
comunidad y en la convivencia entre seres comunes y personales. Pero a lo que apunta este estado
de convivencia es el poder establecer una convivencia que propicie un bienestar entre personas.
Las posturas ontolgicas de Scheler no se nos presentan tan explicitas como Heidegger pero si hay
rastros de ellas de manera implcita a lo largo de toda su filosofa centrndose en dos aspectos
importantes del ser, en su accionar como ser persona y en su constitucin como ser persona donde
la persona es la que se define como en una posicin en una comunidad, en una masa, en un lugar en
especifico en relacin a la alteridad que lo rodea.
Con esto termino este breve trabajo en el cual se expusieron de manera breve las posturas de
Heidegger y Scheler dos fuertes representantes de la ontologa contempornea del siglo XX. Donde
uno se interes por interpretar el ser con su relacin temporal y el otro lo da por sentado como una
persona partidaria de una sociedad que mantiene una serie de castas morales las cuales le permiten
generar un bienestar en la convivencia entre personas.