Antropologia X Hamartiologia - Ibg

INSTITUTO BBLICO DA GRAA
Av. IX, 543, Jereissati II Maracana CE -
ANTROPOLOGIA
(Doutrina do Homem)
Esse termo usado tanto na Teologia (homem em
relao a Deus), como na Cincia (Histria Natural da
Raa, Psicologia, Sociologia, tica, Anatomia,
Fisiologia e Histria Natural).
O conhecimento dessa doutrina servir de alicerce
para entender melhor as doutrinas sobre o pecado, o
juzo e a salvao, as quais se baseiam no homem.
Criacionismo X Evolucionismo
Hoje em dia, provavelmente nenhuma questo mais
debatida em diferentes esferas da sociedade do que a
origem do homem. O debate sobre a inerrncia das
Escrituras acertadamente tem includo uma discusso
sobre a historicidade da narrativa que Gnesis faz da
criao. Muitos pontos de vista diferentes procuram ser
aceitos, alguns defendidos inclusive por evanglicos.
a) Evoluo Atesta:
Evoluo significa simplesmente uma mudana em
qualquer direo. Mas quando essa palavra usada
para se referir s origens do homem, seu significado
envolve a origem com base em um processo natural,
tanto no surgimento da primeira substncia viva quanto
no de novas espcies. Essa teoria afirma que, bilhes
de anos atrs, substncias qumicas existentes no mar,
influenciadas pelo Sol e pela energia csmica,
1

acabaram unindo-se por obra do acaso e dando

origem a organismo unicelulares. Desde ento, vm
se desenvolvendo por intermdio de mutaes
benficas e de seleo natural, formando todas as
plantas, animais e pessoas.
b) Evoluo Testa:
Afirma que Deus direcionou, usou e controlou o
processo da evoluo natural para criar o mundo e
tudo o que nele existe. Normalmente, essa viso inclui
as seguintes ideias: os dias da criao de Gnesis 1,
na verdade, foram eras; o processo evolutivo
estava envolvido na criao de Ado; a Terra e as
formas pr-humanas so extremamente antigas.
c) Criao:
Ainda que existam variantes no conceito de
criacionismo, a principal caracterstica desse ponto de
vista que ele tem a Bblia como sua nica base. A
cincia pode contribuir para nosso entendimento, mas
jamais deve controlar ou mudar nossa interpretao
das Escrituras para acomodar suas descobertas.
A Bblia claramente nos ensina que o homem foi
uma criao especial de Deus.
Nunca existiu uma criatura subumana ou um processo
de evoluo.
Gnesis 1:26 27: ...Criou Deus, pois, o homem sua
imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher
os criou.
2

Os criacionistas possuem diferentes pontos de vista em

relao aos dias da criao, mas para algum ser um
criacionista preciso acreditar que o registro bblico
historicamente factual e que Ado foi o primeiro
homem.
Embora a Bblia no seja um livro de Cincia, isso
no significa que ela no seja precisa quando
revela verdades cientficas. Com certeza, tudo o que
ela revela sobre qualquer rea do conhecimento
verdico, preciso e confivel. A Bblia no responde
a todas as perguntas que desejamos fazer a respeito
das origens, mas o que ela revela deve ser reconhecido
como verdade.
Somente o registro bblico nos d informaes
precisas sobre a origem da humanidade. Duas
caractersticas principais do ato da criao do homem
destacam-se no texto.
Foi planejada por Deus (Gnesis 1:26);
Ocorreu de forma direta, especial e imediata
(Gnesis 1:27; 2:7) Imago dei (A Imagem de
Deus no Homem)
Da mesma forma que se discute a origem do homem,
discute-se tambm o propsito da Criao do mesmo.
De todas as Criaturas que Deus fez, s de uma delas, o
homem, diz-se ter sido feita imagem de Deus.
O que isso significa? Podemos usar a seguinte
definio: O fato de ser o homem imagem de Deus
significa que ele semelhante a Deus e o representa.
3

Quando Deus diz: Faamos o homem nossa

imagem,
conforme
a
nossa semelhana, isso
significa que ele pretende fazer uma criatura
semelhante a si. As palavras hebraicas que exprimem
imagem e semelhana se referem a algo similar,
mas no idntico, coisa que representa ou de
que uma imagem. A palavra imagem tambm
pode ser usada para exprimir algo que representa outra
coisa.
Os telogos gastam muito tempo tentando especificar
uma caracterstica do homem ou bem poucas delas, em
que se v primordialmente a imagem de Deus. Alguns
j cogitam que a
imagem de Deus consiste na
capacidade intelectual do homem, ou no seu poder de
tomar decises morais e fazer escolhas voluntrias.
Outros conceberam que a imagem de Deus era uma
referncia pureza moral original do homem, ou ao
fato de termos sido criados homem e mulher, ou ao
domnio humano sobre a terra.
Dentro dessa discusso, melhor seria concentrar a
ateno primeiramente nos significados das palavras
imagem e semelhana. Esses termos tinham
significados bastante claros para os primeiros leitores:
a) Imagem: (no Hebraico = Tselem; no Grego = Eikon;
no Latim = Imago) significa:
molde, modelo, imagem, representao. Uma
representao formada, concreta.

b) Semelhana: (no Hebraico = Damuth; no Grego

= Homoiosis; no Latim = Similitudo) significa:
similitude, semelhana. Uma similaridade abstrata,
imaterial, ideal.
Embora alguns venham tentando fazer uma distino
entre as duas palavras para ensinar que existem dois
aspectos na imagem de Deus, nenhum contraste
grande entre eles tem apoio na lingustica. Os termos
so sinnimos potenciais/facultativos. O uso ocasional
dos dois termos juntos sugere um reforo de um termo
por sua associao com outro. Ao usar as duas
palavras juntas, o autor bblico parece estar
tentando expressar uma ideia muito difcil, na qual
deseja deixar claro que o homem, de alguma
maneira, o reflexo concreto de Deus, mas, ao
mesmo tempo, deseja espiritualizar isso, em direo
abstrao. Para os primeiros leitores, Gnesis 1:26
significava simplesmente: Faamos o homem como
ns, para que nos represente.
Como imagem e semelhana j carregavam esses
significados, as Escrituras no precisam dizer algo
como:
O fato de ser o homem imagem de Deus significa que
o homem como Deus nos seguintes aspectos:
capacidade intelectual, pureza moral, natureza
espiritual, domnio sobre a terra, criatividade,
capacidade de tomar decises ticas, capacidade
relacional e imortalidade.
5

Tal explicao desnecessria, no s porque os

termos tinham significados claros, mas tambm porque
nenhuma lista desse tipo faria justia ao tema: o
texto precisa afirmar que o homem como Deus, e o
restante das Escrituras fornece mais detalhes que
explicam esse ponto. De fato, na leitura do restante da
Bblia, percebemos que uma compreenso da plena
semelhana do homem a Deus exigiria uma plena
compreenso de quem Deus no seu ser e nos seus
atos, e uma plena compreenso de quem o
homem e o que faz.
Quanto mais sabemos sobre Deus e o homem, mais
semelhanas reconhecemos, e mais plenamente
compreendemos o que as Escrituras querem dizer
ao afirmar que o homem existe semelhana de
Deus. A expresso se refere a todo aspecto em que o
homem como Deus. Na verdade, em toda a Escritura,
o alvo do homem o de ser semelhante a Deus. 10
Homem X Mulher
Um dos aspectos da criao do ser humano imagem
de Deus foi sua feitura como homem e mulher (Gnesis
1:27). O mesmo elo entre criao imagem de Deus e
criao como homem e mulher se faz em Gnesis 5:1
2. Embora a criao do ser humano como homem e
mulher no seja o nico aspecto da nossa criao
imagem de Deus, ele to significativo que as
Escrituras o mencionam logo no mesmo versculo em
que descrevem a criao do homem por Deus.
6

Podemos resumir da seguinte maneira os aspectos

segundo os quais a criao dos dois sexos representa
algo da nossa criao imagem de Deus:
A criao do ser humano como homem e mulher revela
a imagem de Deus em (1) relaes interpessoais
harmoniosas,
(2)
igualdade
em
termos
de
pessoalidade e de importncia e (3) diferena de
papis e autoridade.
A Estrutura do Homem
De quantas partes compe-se o homem? Todos
concordam que temos um corpo fsico. A maioria das
pessoas sente que tambm tem uma parte imaterial
uma alma que sobreviver morte do corpo.
Mas aqui termina a concordncia. Algumas pessoas
creem que, alm do corpo e da alma, temos uma
terceira parte, um esprito que se relaciona mais
diretamente com Deus.
A concepo de que o homem constitudo de
trs partes chama-se tricotomia. Embora essa seja
uma ideia comum no ensino bblico evanglico popular,
hoje poucos estudiosos a defendem. Segundo muitos
tricotomistas, a alma do homem abarca o seu intelecto,
as suas emoes e a sua vontade. Eles sustentam
que todas as pessoas tm alma, e que os
diferentes elementos da alma podem ou servir a Deus
ou ceder ao pecado. Argumentam que o esprito do
homem uma faculdade humana superior que
surge quando a pessoa torna-se crist. O esprito de
7

uma pessoa seria aquela parte dela que mais

diretamente adora e ora a Deus.
Outros dizem que o esprito no uma parte distinta
do homem, mas simplesmente outra palavra que
exprime alma, e que ambos os termos so usados
indistintamente nas Escrituras para falar da parte
imaterial do homem, a parte que sobrevive aps a morte
do corpo. A ideia de que o homem composto de duas
partes chama-se dicotomia. Aqueles que sustentam
essa ideia muitas vezes admitem que as Escrituras
usam a palavra esprito mais frequentemente com
referncia nossa relao com Deus, mas que esse
uso no uniforme e que a palavra alma tambm
usada em todos os sentidos em que se pode usar
esprito.
As duas opinies tm defensores no mundo cristo
de hoje. Embora a dicotomia tenha sido mais
geralmente sustentada ao longo da histria da
Igreja, e seja bem mais comum entre os estudiosos
evanglicos de hoje, a tricotomia tambm teve e
tem muitos defensores.
Origem da Alma
Sabemos que a primeira alma veio a existir como
resultado de Deus ter soprado no homem o Esprito de
vida. Ento surge uma pergunta: Como chegaram a
existir as demais almas desde esse tempo? Em que
momento a alma formada?
8

A respeito da origem da alma existem trs teorias

principais:
A. Preexistncia
Deus teria criado todas as almas antes da queda e
antes de cessar a sua atividade criadora. Desse
estoque de almas Deus daria a cada corpo uma alma.
Defesa: A origem do Imaterial no pode ser
material.
Dificuldades: A preexistncia no tem respaldo
nas Escrituras. Tm associaes com teorias
no-Bblicas como transmigrao da alma e
reencarnao. Contradiz os ensinos de Paulo de
que todo pecado e morte so resultado do
pecado de Ado (1 Corntios 15:21 22).
B. Criacionismo
Deus estaria criando cada alma em algum momento
da fecundao, unindo-se ao corpo imediatamente. A
alma se tornaria pecaminosa por causa do contato com
a natureza humana, pela culpa herdada dela.
Defesa: Passagem das Escrituras que falam de
Deus como criador da alma e do esprito:
Nmeros 16:22; Salmo 104:30; Eclesiastes
12:7; Zacarias 12:1; Hebreus 12:9. A alma
(imaterial) no pode ser meramente transmitida.
Explica porque Cristo no assumiu a natureza
pecaminosa de Maria.
9

Dificuldades: A atividade criadora de Deus

cessou no sexto dia em Gnesis 2:1 3, e no
pode ser que Deus crie uma alma diariamente, a
cada hora e momento. Por que Deus criaria uma
alma pura para coloc-la numa situao de
pecado e provvel condenao eterna?
C. Traducionismo
A Raa Humana foi criada em Ado, tanto o corpo
como a alma, e os dois so propagados a partir dele
pelo processo de gerao natural.
Defesa:
Esta
teoria
se
harmoniza
perfeitamente com as Escrituras, com a
Teologia e com uma concepo correta da
natureza humana. No Salmo 51 Davi reconhece
que herdou a alma depravada de sua me; em
Gnesis 46:26, almas que descenderam de Jac;
em Atos 17:26, Paulo nos ensina que Deus de
uma vez fez toda a raa humana. melhor
explicado o pecado hereditrio e a transmisso
da natureza pecaminosa.
Dificuldades: Quem
responsvel
pela
comunicao ou transmisso da alma? Como
acontece a formao da alma? Como Cristo
nasceu sem pecado?
10

Significado Teolgico da Criao do Homem

1. O fato de terem sido criados significa que eles
no tm existncia independente.
Tudo o que temos e somos vem do Criador. Toda nossa
vida por direito dele.
2. Humanidade faz parte da criao; isto nos diz que
deve haver harmonia entre ns e o restante da criao.
A ecologia ganha um significado rico (Mandado
Cultural).
3. Fomos feitos imagem e semelhana de Deus. Dos
animais diz-se que foram feitos. Isso significa que os
homens no alcanam a plenitude quando todas as
suas necessidades animais so satisfeitas. H um
elemento transcendente.
4.
H um vnculo comum entre todos os seres
humanos.
5. H limitaes definidas sobre a humanidade. Somos
criaturas, finitas. Nosso conhecimento incompleto.
Somos mortais. S Deus inerentemente eterno.
Qualquer possibilidade de viver para sempre depende
de Deus.
6. A limitao no inerentemente m (Gnesis 1:31).
7. O homem algo maravilhoso. Apesar de criaturas
somos a mais elevada dentre elas. Fomos feitos pelo
melhor e pelo mais sbio dos seres!
11

Alianas entre Deus e o Homem

Como Deus se relaciona com o homem? Desde a
criao do mundo o relacionamento entre Deus e o
homem tem sido definido por promessas e
requisitos especficos. Deus revela s pessoas como
ele deseja que ajam e tambm faz promessas de como
agir com eles em vrias circunstncias. A Bblia
contm vrios tratados a respeito das provises que
definem as diferentes formas de relacionamento entre
Deus e o homem que ocorrem nas Escrituras, e
frequentemente chama esses tratados de alianas.
Podemos apresentar a seguinte definio das alianas
entre Deus e o homem nas Escrituras: Uma aliana
um acordo imutvel e divinamente imposto entre Deus e
o homem, que estipula as condies no relacionamento
entre as partes.
Outras Definies:
1. AURLIO: [Do francs alliance]. Ato ou efeito de
aliar(-se). Ajuste,
acordo,
pacto. Unio
por
casamento. Cada um dos pactos que, segundo as
Escrituras, Deus fez com os homens.
2. ENCICLOPDIA HISTRICO-TEOLGICA: Um
pacto ou contrato entre duas partes, que as obriga
mutuamente a assumir compromissos de cada uma em
prol da outra. Teologicamente (usado a respeito dos
relacionamentos entre Deus e o homem) denota um
12

compromisso gracioso da parte de Deus no sentido

de benevidiar e abenoar o homem, e especificamente,
aqueles homens que, pela f, recebem as promessas
e se obrigam a cumprir os deveres envolvidos
neste compromisso.
3. DICIONRIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA: No
grego ditheke (dia + tithemi, por, colocar, expor,
dispor = Expor mediante um testamento). Significa,
portanto, uma deciso irrevogvel, que no pode ser
cancelada por pessoa alguma. Uma condio prvia
da sua eficcia diante da lei, a morte do testador
(Porque onde h testamento necessrio que
intervenha a morte do testador Hebreus 9:16).
As alianas de Deus
Por que Deus faz aliana com o homem?
1. Porque atravs das alianas Deus expressa seu
pensamento, seus propsitos.
2. Porque mediante alianas com o homem Deus lhe
aumenta a f.
3. Para dar-lhe garantia.
Ao fazer uma aliana, Ele informa claramente ao
homem qual o intento do corao divino. (Watchman
Nee)
13

As principais alianas entre Deus e o homem

1.
2.
3.
4.
5.
Ado: Gnesis 2:15 17.

No: Gnesis 6:18.
Abrao: Gnesis 17:1 8.
Moiss: xodo 19:5 6.
Davi: Salmo 89:20 37 (2 Samuel 7:12 17).
Outra forma de dividir as alianas

1. Aliana das Obras
2. Aliana da Redeno
3. Aliana da Graa
Um elemento muito importante nas alianas que Deus
tinha em Israel achava-se no duplo aspecto da
condicionalidade e da incondicionalidade. As Suas
promessas solenes, que tinham a natureza de um
juramento obrigatrio, deviam ser consideradas
passveis do no-cumprimento, caso os homens
deixassem de viver altura das suas obrigaes para
com Deus? Ou havia um sentido em que os
compromissos que Deus assumiu segundo a aliana
tinham absoluta certeza de cumprimento, sem levar
em conta a infidelidade do homem? A resposta a esta
pergunta
to debatida parece ser:
(1) que as
promessas feitas por Jeov na aliana da graa
representam decretos que Ele certamente realizar,
quando as condies forem propcias ao seu
cumprimento; (2) que o benefcio pessoal e
14

especialmente o benefcio espiritual e eterno da

promessa de Deus ser creditado somente queles
indivduos do povo, da aliana divina que manifestarem
uma f verdadeira e viva (demonstrada por uma vida
piedosa). Sendo assim, o primeiro aspecto ressaltado
pela forma inicial da aliana com Abrao, em Gnesis
12:1 3; no h sombra de dvida de que Deus no
deixar de fazer Abrao uma grande nao, de tornar
grande o seu nome e de abenoar todas as naes da
terra atravs dele e da sua posteridade. assim que o
plano de Deus exposto desde o incio; nada o
frustrar. Por outro lado, os filhos de Abrao devem
receber os benefcios pessoais somente medida
em que manifestarem a f e a obedincia de Abrao;
assim diz xodo 19:5. Ou seja, Deus cuidar para que o
Seu plano de redeno seja levado a efeito na
histria, mas tambm far com que nenhum
transgressor das exigncias de santidade participe
dos benefcios eternos da aliana.
Nenhum filho da aliana que Lhe apresente um corao
infiel ser includo nas bnos da Aliana.
(Enciclopdia Histrico-Teolgica)
Nova Aliana
digno de nota que, embora aliana ocorra
quase 300 vezes no AT, ocorre somente 33 vezes no
NT. Quase metade destas ocorrncias se acham em
citaes do AT, e outras 5 claramente se aludem a
declaraes no AT.
15

1. A Nova Aliana superior porque o Mediador

Superior. Hebreus 8:6. Posto que uma aliana envolve
duas partes contratantes, o mediador intermedirio
cuja tarefa manter as partes em comunho uma
com a outra. Num caso em que Deus uma das
partes e o homem a outra, a ideia da aliana
inevitavelmente unilateral. A apostasia sempre do 15
lado do homem, e, portanto, a tarefa do mediador
principalmente agir em prol do homem diante de Deus,
embora tambm deva agir em prol de Deus diante dos
homens (Donald Guthrie),
2. A Nova Aliana superior porque instituda com
base em superiores promessas.
a) Regenerao
b) Purificao
c) Justificao
d) Vida e Poder
O que significa receber a Jesus? Podemos afirmar
que receber a Jesus fazer uma aliana com Ele, o
que implica em fidelidade at o fim.
Ora, como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim
andai nele, nele radicados e edificados, e confirmados
na f, tal como fostes instrudos, crescendo em aes
de graa (Colossenses 2:6 7).
16

HAMARTIOLOGIA
INTRODUO
A Escritura Sagrada nos relata que no princpio Deus
criou todas as coisas, inclusive a sua obra prima, coroa
da criao, o homem. Ao finalizar toda sua obra, viu
Deus que tudo era bom, Gn 1:31. Deus no criou o mal,
tudo que Ele fez no tinha sombra de invariao. Mas o
homem por seu livre arbtrio abriu espao para conviver
com o pecado, preferindo desobedecer a Deus.
Portanto, a Bblia nos mostra claramente a origem de
todo o mal no mundo; mas apesar disto h ainda
pessoas fazendo as seguintes perguntas: Donde veio o
mal?
Deus
criou
o
mal?
Respondendo a estas perguntas dentro de uma tica
Bblica, que preparei este humilde e curto trabalho
atravs de pesquisa. Creio que talvez, muitas coisas
faltou a ser colocada nesta obra, mas espero que seja
de valia e ajuda para os estudantes de Seminrios e
estudantes
da
Bblia
Sagrada.
17

HAMARTIOLOGIA
I) ETIMOLOGIA
1 A palavra pecado ocorre cerca de 440 vezes no
texto bblico.
2 Hamartiologia um vocbulo que se deriva do
grego HAMARTIA. Que significa pecado e LOGOS, que
quer dizer estudo, tratado. Isto posto, Hamartiologia o
estudo sobre a Doutrina do pecado.
3 - A Doutrina do pecado sumamente importante e
deve merecer ateno especial de cada sincero
estudante da Bblia Sagrada. Se por quaisquer razes a
negligenciar as verdades bblicas concernentes ao
pecado, deixarmos de possuir a verdadeira noo da
Obra Redentora de Cristo.
4 O pecado uma das mais cruis realidades do
mundo que nos rdia e em impossvel ignor-lo. Por
causa do pecado, os homens padecem dores,
enfermidades, angustias condenao e morte. O
pecado, afirmou um clebre pregador, a maior
mancha do mundo.
18

II) A ORIGEM DO PECADO

O problema do mal que h no mundo sempre foi
considerado um dos mais profundos problemas da
filosofia e da teologia. Os filsofos foram constrangidos
a encarar o problema e a procurar resposta quanto
origem de todo o mal, e particularmente do mal moral,
que h no mundo.
Outros, porm, esto convictos de que o mal teve uma
origem voluntria, isto , que se originou na livre
escolha do homem, quer na existncia atual, quer numa
existncia anterior. Estes se acha bem mais perto da
verdade revelada na Palavra de Deus.
1 O CONCEITO HISTRICO DA ORIGEM DO
PECADO
Os mais antigos pais da igreja, assim chamados, no
falam muito definidamente da origem do pecado,
enquanto a idia de que se originou na voluntria
transgresso e queda de Ado no paraso j se achava
nos escritos de Irineu.
a) O GNOSTICISMO - Considerava o mal inerente
matria e, como tal, produto do Demiurgo. O contato da
alma com a matria imediatamente a tornou
pecaminosa.
b) ORGENES Procurou manter isso com a sua teoria
do pr-existencialismo. Segundo ele, as almas dos
19

homens pecaram voluntariamente numa existncia

anterior e, portanto, entraram no mundo numa condio
pecaminosa.
c) KANT Este considerava o pecado como uma coisa
pertencente esfera supre-racional, que ele confessava
no ter condies de explicar.
d) CONCEITO GERAL Em geral os chamados pais
da igreja grega, do terceiro e quarto sculos, mostrava
certa inclinao para reduzir a ligao entre o pecado
de Ado e o dos seus antecedentes, ao passo que os
pais da igreja latina analisava cada vez com maior
clareza que a atual condio pecaminosa do homem
encontra a sua explicao na primeira transgresso de
Ado no paraso.
Conclumos este ponto, o pecado do homem est ligado
sua condio de criatura. A narrativa do paraso
apenas transmite ao homem a prazerosa informao de
que ele no tem por que ser necessariamente um
pecador
2 O CONCEITO BBLICO DA ORGEM DO PECADO
Na Escritura, o mal moral existente no mundo
transparece claramente como pecado, isto , como
transgresso da lei de Deus. Nela o homem sempre
aparece como transgressor por natureza, e surge
naturalmente a questo: como adquiriu ele essa
natureza? Que diz a Bblia sobre este ponto?
20

a) DEUS NO O AUTOR DO PECADO: O decreto

eterno de Deus evidentemente deu a certeza de entrada
do pecado no mundo, mas no se pode interpretar isso
de modo que faa de Deus a causa do pecado no
sentido de ser Ele o seu autor responsvel. Esta ideia
claramente excluda pela Escritura.
Ele santo Deus, Is 6:3, e absolutamente no h falta
de retido nele, Dt 32:4; Sl 92:16. Ele no pode ser
tentado pela mal, e Ele prprio no tenta a ningum, Tg
1:13. Quando Deus criou o homem, criou-o bom e
Sua imagem. Ele positivamente odeia o pecado, Dt
25:16; Sl 5:4 11:5; Zc 8:17 e Lc 16:15.
Deus em Cristo fez proviso para libertar do pecado o
homem. A luz disso tudo, seria blasfemo falar de Deus
como o autor do pecado.
b) O PECADO ORIGINOU-SE NO MUNDO
ANGLICO: A Bblia nos ensina que, na tentativa de
investigar a origem do pecado, devemos retornar
queda do homem, na descrio de Gn 3 e fixar a
ateno em algo que sucedeu no mundo anglico.
Deus criou um grande nmero de anjos, e estes eram
todos bons, quando saram das mos do seu Criador,
Gn 1:31. Mas ocorreu uma queda no mundo anglico,
queda na qual legies de anjos se apartaram de Deus,
Ez 28:11-19; Is 14:12-15.
No estavam contentes com a sua parte, com o
governo e o poder que lhes foram confiados. Se o
desejo de serem semelhantes a Deus foi tentao
21

peculiar que sofreram, isto explica por que tentaram o

homem nesse ponto particular.
c) A ORGEM DO PECADO NA RAA HUMANA: Com
respeito origem do pecado na histria da humanidade,
a Bblia ensina que ele teve incio com a transgresso
de Ado no paraso e, portanto, com um ato
perfeitamente voluntrio da parte do homem.
Esse pecado trouxe consigo corrupo permanente,
corrupo que, dada a solidariedade da raa humana,
teria efeito, no somente sobre Ado, mas tambm
sobre todos os seus descendentes. Com resultado da
queda, o pai da raa s pode transmitir uma natureza
depravada ao psteros.
Mas ainda isso no tudo. Ado pecou no somente
como o pai da raa humana, mas tambm fomo chefe
representativo de todos os seus descendentes; e,
portanto, a culpa de seu pecado posta na conta deles,
pelo que todos so passveis de punio e morte.
primeiramente nesse sentido que o pecado de Ado o
pecado de todos.
Deus adjudica a todos os homens a condio de
pecadores culpados em Ado, exatamente como
adjudica a todos os crentes a condio de justos em
Jesus Cristo.
III) AS SETE TEORIAS DO PECADO
Consideremos abreviadamente algumas das mais
importantes teorias filosficas sobre o pecado. O
22

pecado um dos mais tristes fenmenos da vida

humana, e tambm o mais comum.
1 TEORIA DUALISTA: Esta uma das teorias que
foram comuns na filosofia grega. Na forma do
Gnosticismo, conseguiu penetrar na igreja primitiva.
Admite a existncia de um princpio eterno do mal, e
sustenta que no homem o esprito representa o princpio
do bem, e o corpo, o do mal. Segundo essa teoria, o
nico meio de escaparmos do pecado consiste em
livrar-nos do corpo.
2 TEORIA DE QUE O PECADO MERA
PRIVAO: De acordo com Leibnitz, a existncia do
pecado deve ser considerada inevitvel. O pecado no
pode ser atribudo ao pessoal de Deus e, portanto,
deve ser considerado como simples negao ou
privao sem necessidade de nenhuma causa eficiente.
As limitaes da criatura o tornam inevitvel. Sua
tentativa de evitar fazer de Deus o autor do pecado no
tem bom xito, pois, mesmo que o pecado fosse apenas
uma negao sem nenhuma causa eficiente, Deus
seria, no obstante, o autor da limitao da qual ele
resultaria.
3 TEORIA DO ATESMO: O atesmo ao negar a
Deus, nega tambm, o pecado, porque, estritamente
falando, todo pecado contra Deus; e se no h Deus,
no h pecado. O homem pode ser culpado de pecar
em relao a outros; pode pecar contra si mesmo,
23

porm estas coisas constituem pecado unicamente em

relao a Deus. Portanto, o homem necessita do perdo
baseado em uma proviso divina de expiao.
4- TEORIA DO DETERMINISMO: a teoria que afirma
ser o livre arbtrio uma iluso e no uma realidade. Ns
imaginamos que somos livres para fazer nossa escolha,
porm, realmente nossas opes so ditados por
impulsos internos e circunstncias que escaparam ao
nosso domnio.
Mas as Escrituras afirmam invariavelmente que o
homem livre para escolher entre o bem e o mal uma
liberdade implcita em todos os mandamentos e
exortaes. Longe de ser vtima da fatalidade e
casualidade, declara-se que o homem o rbitro do seu
prprio destino.
Uma conseqncia prtica do determinismo tratar o
pecado como se fosse uma enfermidade por cuja causa
o pecador merece d ao invs de ser castigado. Porem,
a voz da conscincia que diz: eu devo refuta essa
teoria.
5 TEORIA DO HEDONISMO: (da palavra grega que
significa prazer) a teoria que sustenta que o melhor
ou o mais proveitos que existe na vida a conquista do
prazer e a fuga dor; de modo que a primeira pergunta
que se faz no : Isto correto? Mas: Trar prazer?.
Eles desculpam o pecado com expresses como estas:
Errar humano; o que natural belo e o que belo
direito. No fundo dessa teoria est o desejo de
24

diminuir a gravidade do pecado, e ofuscar a linha

divisria entre o bem e o mal, o certo e o errado.
A admoestao divina para aqueles que procuram
confundir as distines morais, : Ai daqueles que
chama o mal de bem e o bem de mal.
6 TEORIA DA CINCIA CRIST: Esta seita nega a
realidade do pecado. Declara que o pecado no algo
positivo, mas simplesmente a ausncia do bem. Nega
que o pecado tenha existncia real e afirmam que
apenas um erro da mente moral.
As Escrituras denunciam o pecado como uma violao
positiva da Lei de Deus, como uma verdadeira ofensa
que merece castigo real num inferno real.
7 TEORIA DA EVOLUO: Esta teoria considera o
pecado como herana do animanismo primitivo do
homem. Disso, os animais no pecam; eles vivem
segundo sua natureza, e no experimentam nenhum
sentido do culpa por seu comportamento.
certo que o homem tem uma natureza fsica, porm,
essa parte inferior de seu ser foi criao de Deus, e
plano de Deus que esteja sujeita a uma inteligncia
divinamente iluminada.
O defeito radical dessas teorias todas que procuram
definir o pecado sem levar em considerao que o
pecado essencialmente o abandono de Deus, a
oposio e a transgresso da Lei de Deus.
25

IV) DEFINIO BBLICA DE PECADO

Ao dar a idia bblica do pecado, necessrio chamar a
ateno para diversas particularidades.
1 O PECADO O MAL NUMA CATEGORIA
ESPECFICA: Hoje em dia ouvimos falar muito do mal,
e relativamente pouco do pecado; e isso muito
enganoso. Nem todo mal e pecado. No se deve
confundir o pecado como mal fsico, com aquilo que
danoso ou calamitoso.
Pecado no pe uma calamidade que sobreveio
inopinadamente ao homem, envenenou sua vida e
arruinou sua felicidade, mas um curso que o homem
decidiu seguir deliberadamente e que leva consigo
misria inaudita.
O pecado o resultado de uma escolha livre, porm,
m, do homem. Este o ensino claro da Palavra de
Deus, Gn 3:1-6; Is 48:8; Rm 1:18-32 e 1 Jo 3:4.
2 O PECADO TEM CARTER ABSOLUTO: Na
esfera tica, o contraste entre o bem e o mal absoluto.
No h condio neutra entre ambos. A transio entre
o bem e o mal no de carter quantitativo, e, sim,
qualitativo.
Um ser moral bom no torna mal por uma simples
diminuio da sua bondade, mas somente por uma
mudana qualitativa radical, por um volver ao pecado. O
pecado no um grau menor de bondade, mas um mal
positivo.
26

Isso ensinado claramente na Bblia. Quem no ama a

Deus , por isso caracterizado como mal. O homem
est do lado certo ou do lado errado, (Mt 10:32, 33;
12:30; Lc 11:23; Tg 2:10). A Escritura no reconhece
nenhuma posio de neutralidade.
3- O PECADO SEMPRE TEM RELAO COM DEUS
E SUA VONTADE: Os mais antigos telogos
compreenderam que impossvel ter uma correta
concepo do pecado sem v-lo em relao a Deus e
Sua vontade e, portanto, acentuavam esta aspecto e
normalmente falavam do pecado como falta de
conformidade com a Lei de Deus.
As seguintes passagens mostram claramente que a
Bblia v o pecado em relao a Deus e Sua Lei, quer
como Lei escrita nas tbuas do corao, quer como
dada por meio de Moiss, (Rm 1:32; 2:12-14; 4:15; Tg
2:9; 1 Jo 3:4).
4 O PECADO INCLUI A CULPA E A
CORRUPO: A culpa o estado de violao de uma
lei ou de uma exigncia moral. Ela expressa a relao
do pecado com a justia ou da penalidade com a lei.
inseparvel do pecado, jamais se encontra em quem
no pessoalmente pecador, e permanente, de modo
que, uma vez estabelecida, no pode ser removida pelo
perdo.
Embora muitos neguem que o pecado inclui culpa, essa
negao no se harmoniza com o fato de que o pecado
a ameaado com castigo, e de fato o recebe, e
evidentemente contradiz as Escrituras, Mt 6:12; Rm
27

3:19; 5:18; Ef 2:3.

Por corrupo entendemos a corrosiva contaminao
inerente, a que todo pecador est sujeito. uma
realidade na vida de todos os indivduos. inconcebvel
sem a culpa, embora a culpa, como includa numa
relao penal, seja concebvel sem a corrupo.
Mas sempre seguida pela corrupo. Todo aquele que
culpado em Ado, tambm nasce com uma natureza
corrupta, em consequncia. Ensina-se claramente a
doutrina da corrupo do pecado em passagens como:
J 14:4; Jr 17:9; Mt 7:15-20; Rm 8:5-8; Ef 4:17-19.
5 O PECADO TEM SUA SEDE NO CORAO: O
pecado no resida nalguma faculdade da alma, mas no
corao, que na psicologia da Escritura o rgo da
alma, onde esto as sadas da vida. E desse centro,
sua influncia e suas operaes espalham-se para o
intelecto, vontade, as emoes em suma, a todo o
homem, seu corpo inclusive.
Esta maneira de ver est em perfeita harmonia com as
descries Bblicas, em passagens como as seguintes:
Pv 4:23; Jr 17:9; Mt 15:19-20; Lc 6:45 e Hb 3:12.
6 O PECADO NO CONSISTE APENAS DE ATOS
MANIFESTOS: O pecado no consiste somente de atos
patente, mas tambm de hbitos pecaminosos e de
uma condio pecaminosa da alma. Estes trs mbitos
se inter-relacionam do seguinte modo: O estado
pecaminoso base dos hbitos pecaminosos, e estes
se manifestam em aes pecaminosas.
28

E se for necessrio levantar a questo sobre se os

pensamentos e os sentimentos do homem natural,
chamado carne na Escritura, devam ser considerados
como constituindo pecado poder-se-ia responder:
indicamos passagens como as seguintes: Mt 5:22, 28;
Rm 7:7; Gl 5:17, 24 e outras.
Em concluso, pode-se dizer que se pode definir o
pecado como falta de conformidade com a lei moral de
Deus, em ato, disposio ou estado.
V A UNIVERSALIDADE DO PECADO
Poucos se inclinaro a negar a presena do mal no
corao humano, mas h divergncias quanto
natureza desse mal e quanto ao modo como se
originou. Mesmo os pelagianos e os socinianos esto
prontos a admitir que o pecado universal.
1 A TRIPLICE EVIDNCIA DA UNIVERSALIDADE
DO PECADO
A) A HISTRIA DAS RELIGIES: A histria das
religies do testemunhos da universalidade do pecado.
As religies pags atestam uma conscincia universal
do pecado, e a necessidade de reconciliao com o Ser
Supremo. H um sentimento generalizado de que os
deuses esto ofendidos e devem ser aplacados de
alguma forma.
H uma vs universal da conscincia dando testemunho
do fato de que o homem carece do ideal e est
29

condenado vista de algum Poder mais alto.

Altares cheirando ao sangue dos sacrifcios, muitas
vezes dos sacrifcios de filhos queridos, repetidas
confisses de mas aes, e oraes para livramento do
mal tudo aponta para a conscincia de pecado.
B) A HISTRIA DA FILOSOFIA: A Histria da filosofia
indica o mesmo fato. Os mais antigos filsofos gregos j
tiveram que lutar com o problema do mal moral, e desde
a poca deles, nenhum filsofo de renome pode ignorlo.
Todos foram constrangidos a admitir a sua
universalidade, e isso a despeito do fato de que no
foram capazes de explicar o fenmeno.
C) A POSIO BBLICA: H inequvocas declaraes
da Escrituras que indicam a pecaminosidade universal
do homem, como nas seguintes passagens: 1 Rs 8:46;
Sl 143:2; Pv 20:9; Rm 3:1 e outras.
Em Efsios 2:3 diz o apstolo Paulo que os Efsios
eram por natureza filhos da ira, como tambm os
demais. Nesta passagem a expresso por natureza
indica uma coisa inata e original, em distino daquilo
que adquirido.
De acordo com as Escrituras, a morte sobrevm mesmo
aos que nunca exerceram uma escolha pessoal e
consciente, Romanos 5:12-14. Esta passagem implica
que o pecado existe no caso de crianas, antes de
possurem discernimento moral. Desde que sucede que
crianas morrem e, portanto, o efeito do pecado est
presente na situao delas, simplesmente natural
30

supor que a causa tambm est presente.

Finalmente, as Escrituras ensina tambm que todos os
homens se acham sob condenao e, portanto,
necessitam de redeno que h em Cristo Jesus.
Nunca se declara que as crianas constituem exceo a
essa regra J 3:3, 5; 1 Jo 5:12.
Quando Ado pecou, CAIU, e em sua queda levou toda
a raa humana, pois ele era o pai e cabea da raa, era
a raiz da humanidade. Da o fato de chamar-se de
pecado original, ou seja, pecado da raa. Quanto aos
outros pecados de Ado, no tiveram mais importncia
na gerao, pois eram pecados pessoais.
Eles confirmaram a queda, mas eram pecados da
exclusiva responsabilidade de Ado. Quando Ado
pecou, estabeleceu um triste princpio para os homens:
todos os seus descendentes nasceram (ou nascem) no
mesmo estado em que ele caiu. A Bblia define essa
situao com trs denominaes distintas:
A) estado de depravao Gn 6:5; Sl 14:3; Rm 7:18.
A) estado de culpa Mt 10:15.
A) estado de pena Rm 5-12.
VI) A NATUREZA DO PECADO
1 - SEU CARTER FORMAL: Pode-se dizer que, numa
perspectiva puramente formal, o primeiro pecado do
homem consistiu em comer da rvore do conhecimento
do bem e do mal. No sabemos que espcie de rvore
era. Nada havia de ofensivo no fruto da rvore como tal.
O pecado estava simplesmente na desobedincia
31

ordem de Deus.
No h opinio unnime quanto ao motivo pela qual a
rvore foi denominada do conhecimento do bem e do
mal. muito mais provvel que a rvore foi denominada
desse modo porque fora destinada a revelar: (a) se o
estado futuro do homem seria bom ou mal; e (b) se o
homem deixaria que Deus lhe determinasse o que era
bom ou mal, ou se encarregaria de determin-lo por si e
para si.
Mas, seja qual for explicao que se de do nome, a
ordem dada por Deus para no comer da rvore serviu
simplesmente ao propsito de por a prova a obedincia
do homem. Foi um teste de pura obedincia, desde que
Deus de modo nenhum procurou justificar ou explicar a
proibio. Ado tinha que mostrar sua disposio para
submeter a sua vontade vontade do seu Deus com
obedincia implcita.
2 A TRIPLICE MANIFESTAO DO PECADO: O
pecado geralmente se manifesta em trs direes:
A) Para Deus, em forma de rebelio, de falta de amor, 1
Sm 15:23; Dt 6:5.
B) Para o homem, igualmente com absoluta falta de
amor, Lv 19:13; Mq 6:8; Rm 1:18.
C) Para o prprio pecador, em forma de egosmo, de
corrupo de valores, Mt 16:24; J 12:25; Sl 51:5; Rm
7:18.
32

vontade de Deus desobedecida em toda

manifestao do pecado, voluntria ou
inconscientemente, Nm 15:30; Sl 19:13; Nm 15:27; Hb
9:7. O homem no intrinsecamente responsvel por
haver nascido em pecado, mas absolutamente
responsvel por todos os pecados que pratica.
3 O TESTEMUNHO DA HUMANIDADE E DA
CONSCINCIA: Porque existem leis que castigam os
crimes? Porque testemunhas da realidade e da
natureza do pecado. As religies pags oferecem
sacrifcios em favor da purificao de almas. Isto outro
testemunho. Na prpria literatura secular existem
evidncias sobejas do testemunho da conscincia do
pecado.
O grande filsofo Sneen disse: Todos temos pecados,
uns mais, outros menos. Existe um provrbio chins
que afirma: H somente dois homens bons na terra;
um esta morto o outro ainda no nasceu. Quanto no
testemunho da conscincia por demais evidente em
cada criatura.
A Bblia ensina que o pecado uma VIOLAO, 1 Jo
3:4. Que o pecado um estado espiritual, a ausncia de
retido, Rm 7:8, 11, 13, 14, 17, 20.
33

VII) O PRIMEIRO PECADO E A QUEDA

OCASIONADA PELA TENTAO
narrativa em questo GNESIS 3:1-19. Faamos
juntos leitura e examinemos as implicaes teolgicas
do texto:
1 O PROCEDIMENTO DO TENTADOR: A queda do
homem foi ocasionada pela tentao da serpente, que
semeou na mente do homem as sementes da
desconfiana e da descrena. Embora indubitavelmente
a inteno do tentador fosse levar Ado, o chefe da
aliana, a cair, no obstante dirigiu-se a Eva,
provavelmente por trs motivos:
A) Eva no exercia a chefia na aliana e, portanto, no
teria o mesmo senso de responsabilidade.
B) Eva no recebeu diretamente a ordem de Deus, mas
apenas indiretamente, seria mais susceptvel de ceder
argumentao e duvidar.
C) Eva seria sem dvida o instrumento mais eficiente
para alcanar o corao de Ado.
O curso seguido pelo tentador bem claro. Em primeiro
lugar, ele semeia as sementes da dvida pondo em
questo as boas intenes de Deus e insinuando que
Suas ordens era realmente uma violao da liberdade e
dos direitos do homem.
34

2 A SERPENTE, O FRUTO DA RVORE E O

JARDIM: Alguns acham que toda narrativa de Gnesis
3 uma alegoria que representa figuradamente a
autodepravao do homem e sua mudana gradativa.
Barth e Brunner consideram a narrativa do estado
original e da queda do homem um mito. Na verdade, a
Bblia ope-se a estes pensamentos.
A) A SERPENTE: H estudiosos, que no negam o
carter histrico de Gnesis, afirmam que pelo menos a
serpente no deve ser considerada como um animal
literal, mas apenas como um nome ou um smbolo da
cobia, do desejo sexual, do raciocnio pecaminoso, ou
de Satans. Ainda outros asseveram que, para dizer o
mnimo, o falar da serpente deve ser entendido
figuradamente.
Certamente a serpente considerada como um animal
em Gn 3:1, e no daria bom sentido substituir serpente
por Satans. O castigo de que fala Gn 3:14-15,
pressupe uma serpente literal, e Paulo no a entende
doutro modo, em II Cor 11:3.
As Escrituras da a entender claramente que a serpente
foi apenas um instrumento de Satans, e que Satans
foi o real tentador, que agiu na serpente e por meio
dela, como posteriormente agiu em homens e em
porcos, J 8:44; Rm 16:20; II cor 11:3; Ap 12:9. A
serpente foi um instrumento prprio para Satans, pois
ele a personificao do pecado e a serpente simboliza
o pecado: (a) em sua natureza astuta e enganosa; e (b)
em sua picada venenosa, com a qual mata.
35

B) O FRUTO PROBIDO DA RVORE: Houve, no

passado, resultado de filosofias gnsticas, uma crena
de que tudo o que procedia da carne era vil. Isto levou
alguns telogos a crerem que o fruto proibido foi
smbolo do ato sexual entre Ado e Eva. Mas, a leitura
do texto pede uma interpretao, mas direta. Houve
uma rvore e houve a violao da Palavra que Deus
havia proferido. Esta transgresso ocorreu pela
ingesto de algum tipo de fruto comestvel. A linguagem
desta passagem no nos fora a fazer outro tipo de
inferncia.
Sua essncia, no entanto, nos leva a entender que o
pecado teve sua raiz, no na fome ou no apetite, mas
no corao. O desejo de ter independncia de Deus foi
um pecado do corao. Foi ato de rebelio resultante do
desejo de ser dono de si mesmo que fez com que o
homem casse no jardim.
O pecado teve outros aspectos: a concupiscncia
incontrolvel de algo dos sentidos (desejo incontrolvel)
dos sentidos (agradvel aos olhos), a concupiscncia
da carne (boa para comer) e a soberba da vida
(desejvel para dar entendimento).
Estes trs aspectos da tentao tem estado sempre
presentes e em 1 Jo 2:16, o apstolo nos adverte que
tais coisas procedem do mundo e no do Pai.
importante lembrar que Deus tinha dado ao casal o
domnio do jardim. Cabia a eles at expulsar a serpente
da sua presena. Mas, eles lhe deram ouvidos e se
deixaram seduzir pelos seus argumentos.
36

C) O PROCESSO DA TENTAO: Vejamos

resumidamente os trs processos da tentao, que
levou Ado a cair de sua posio de glria:
Primeiro, Satans exagerou (e levou Eva a faz-lo
tambm) a proibio de Deus. Deus tinha mandado que
no comessem da rvore do conhecimento do bem e do
mal, mas havia dado ao homem todas as rvores. A
tentao comea por fazer o homem se sentir privado
de algo, quando, de fato, Deus muito generoso;
Satans fez a mulher pensar somente no fruto proibido
menosprezando as ddivas do Senhor.
Segundo, Satans cria dvidas sobre a Palavra de
Deus. Ser que Deus falou? Em seguida, ele cria
desconfiana sobre os motivos de Deus. Ele chega a
questionar a veracidade do aviso divino, certamente
no morrers...
Terceiro, a mulher cedeu s meias verdades. Mas, isto
no diminuiu o fato de que ela e o homem comeram em
desobedincia a Deus e trouxerem sobre si as
conseqncias previstas.
(VIII) OS EFEITOS DO PECADO
A penalidade com a qual Deus ameaou o homem no
paraso foi pena de morte. A morte que aqui se tem em
mente no a morte do corpo, mas a morte do homem
total, morte no sentido bblico da Palavra.
A pena foi tambm executada efetivamente no dia em
37

que o homem pecou, embora a plena execuo dela

tenha sido sustada temporariamente pela graa de
Deus.
A penalidade do pecado certamente inclui a morte
fsica, mas inclui muita mais que isso. Fazendo
distino a que estamos acostumados, podemos dizer
que ela inclui os seguintes fatos:
1) MORTE ESPIRITUAL: O pecado separa de Deus o
homem, e isso quer dizer, morte, pois s na
comunho com o Deus vivo que o homem pode viver de
verdade. No estado da morte, que resultou da entrada
do pecado no mundo, levamos o fardo da culpa do
pecado, culpa que s ode ser removida pela obra
redentora de Jesus Cristo.
A morte espiritual significa, no somente culpa, mas
tambm corrupo. O pecado sempre uma influncia
corruptora na vida, e isso parte da nossa morte. Por
natureza somos, no somente injustos aos olhos de
Deus, mas tambm impuros.
E se no fosse a influncia restringente da graa de
Deus, tornaria a vida social inteiramente impossvel.
2) OS SOFRIMENTOS DA VIDA: Os sofrimentos da
vida, que resultam da entrada do pecado no mundo,
tambm esto includos na penalidade do pecado. O
pecado produziu distrbios em todos os aspectos da
vida do homem. Sua vida fsica caiu presa de fraquezas
e doenas, que redundam em desconforto e, muitas
vezes, em penosas agonias; e sua vida mental ficou
38

sujeita a perturbaes angustiantes, que muitas vezes o

privam da alegria de viver, desqualificam-no para o seu
labor dirio e, por vezes, destroem por completo o seu
equilbrio mental.
Muitas vezes as foras destruidoras so liberadas
causando terremotos, ciclones, tornados, erupes
vulcnicas e inundaes que trazem indescritveis
misrias humanidade. Contudo, no ser seguro
particularizar e interpreta-las como punies especiais
por graves pecados cometidos pelos que vivem nas
reas atingidas.
Devemos ter sempre em mente que h uma
responsabilidade coletiva, e que sempre h motivos
suficientes para Deus visitar cidades, regies ou pases
com calamidades medonha.
bom ter sempre em mente que Jesus disse uma vez
aos judeus que lhe trouxeram informaes sobre uma
calamidade que sobreviera a certos galileus, e
evidentemente insinuaram que aqueles galileus deviam
ter sido grandes pecadores, Lc 13:2-5.
3 A MORTE FSICA: A separao do corpo e alma
tambm faz parte da penalidade do pecado. Que o
Senhor tinha isto em mente tambm na penalidade
ameaada mais que evidentemente na explicao
dele feita com as palavras: tu s p e ao p tornars,
Gn 3:19. Tambm transparece na argumentao de
Paulo em Rm 5:12-21, e em 1 Cor 15:12-23.
A posio da Igreja sempre foi que a morte, no pleno
sentido da palavra, inclua a morte fsica, no somente
39

consequncia, mas, tambm, penalidade do pecado. O

salrio do pecado a morte.
4 A MORTE ETERNA: Esta pode ser considerada
como a culminncia e a consumao da morte
espiritual. As restries do presente desaparecem, e a
corrupo do pecado tem a sua obra completa. O peso
total da ira de Deus desce sobre os condenados, e isto
significa morte no sentido mais terrvel da palavra.
A condenao eterna deles elevada a corresponder ao
estado interno das suas mpias almas. H angustias de
conscincia e sofrimentos fsicos, Ap 14:11. A
considerao mais ampla deste assunto pertence
escatologia.
5 DESFIGURAO DA IMAGEM DIVINA: O homem
no perdeu completamente a imagem divina, porque
ainda em sua posio decada considerado uma
criatura imagem de Deus Gn 9:6; Tg 3:9. Apesar de
no estar inteiramente perdido, a imagem divina no
homem encontra-se muito desfigurada. Jesus Cristo
veio ao mundo tornar possvel ao homem a recuperao
completa da semelhana divina por ser recriado
imagem de Deus Gl 3:10.
6 PECADO INERENTE: (ou pecado original). O efeito
da queda arraigou-se profundamente na natureza
humana que Ado, como pai da raa, transmitiu a seus
descendentes a tendncia ou inclinao para pecar, Sl
51:5. Esse impedimento espiritual e moral, sob o qual
40

os homens nascem, conhecido como pecado original.

7 DISCRDIA INTERNA: No princpio Deus fez o
corpo do homem do p, dotando-o, desse modo, de
uma natureza fsica ou interior; depois soprou em seu
nariz o flego da vida, comunicando-lhe assim uma
natureza mais elevada, unindo-se a Deus. Era o
propsito de Deus a harmonia do ser humano, ter o
corpo subordinado alma.
Mas o pecado interrompeu a relao de tal maneira que
o homem se encontrou dividido em si mesmo; o eu
oposto ao eu em uma guerra entre a natureza superior
e a inferior.
CONCLUSO
Embora o homem tenha pecado e atravs desse ato de
desobedincia, permeou o pecado em todas as
camadas sociais, como at mesmo na esfera espiritual
de sua vida. A Bblia declara que ainda h esperana
em Cristo.
O pecado destituiu o homem da graa de Deus, mais
Cristo morreu h seu tempo para nos resgatar da
maldio do pecado Gl 3:13. A verdade que; quando
tudo parecia impossvel Rm 8:3, para a humanidade,
Deus enviou o seu Filho em semelhana da carne para
nos conceder, a liberdade.
Portanto, glorifiquemos o nome daquele que como
Cordeiro morto, mas vivo eternamente derramou seu
sangue por ns.
41

BIBLIOGRAFIA
1. SETECEB,
Seminrio
Teolgico
Cristo
Evanglico do Brasil.
2. Berkhof Louis Teologia Sistemtica, Editora:
Luz para o Caminho Publicaes, Campinas,
1990.
3. Apostila do SETEB, vol. 2, Igreja Pentecostal de
Nova Vida.
4. Perlman, Mayer Conhecendo as Doutrinas da
Bblia Editora Vida.
5. Apostila de Hamartiologia do IBADERS.
42

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b) Semelhana: (no Hebraico = Damuth; no Grego

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Tal explicao desnecessria, no s porque os

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Podemos resumir da seguinte maneira os aspectos

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uma pessoa seria aquela parte dela que mais

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A respeito da origem da alma existem trs teorias

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Alianas entre Deus e o Homem

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compromisso gracioso da parte de Deus no sentido

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As principais alianas entre Deus e o homem

Ado: Gnesis 2:15 17.

Outra forma de dividir as alianas

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especialmente o benefcio espiritual e eterno da

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1. A Nova Aliana superior porque o Mediador

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II) A ORIGEM DO PECADO

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homens pecaram voluntariamente numa existncia

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a) DEUS NO O AUTOR DO PECADO: O decreto

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peculiar que sofreram, isto explica por que tentaram o

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pecado um dos mais tristes fenmenos da vida

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porm estas coisas constituem pecado unicamente em

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