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Resumo
O objetivo deste trabalho analisar as intervenes de Luiz Carlos Barbosa Lessa, escritor, folclorista
e militante fundador do movimento tradicionalista gacho, no debate pblico rio-grandense pela
literatura de imaginao. Para tanto, parte-se de um episdio que agitou a produo letrada local
na dcada de 1950, o chamado caso Sep, em torno do qual foi ponderada a convenincia ou
inviabilidade de incorporar a experincia missioneira guarani na narrao do passado gacho. Busca-se, portanto, no somente averiguar as posies do autor no debate, mas avaliar as possibilidades
e escolhas formais de confronto, em especial a escrita literria como contraponto ao discurso
histrico. A tomada de posio de Lessa sobre a questo indgena leva a crticas mais amplas ao
modelo dominante de memria histrica no estado, orientando seu projeto literrio para criaes
at ento pouco comuns, como a figurao de grupos e segmentos tidos como marginais (indgenas,
negros, mulheres), alm da reafirmao do carter popular do gacho rio-grandense.
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Palavras-chave
Abstract
The objective of this work is to analyze the interventions of Luiz Carlos Barbosa Lessa (writer,
folklorist and activist-founder of the Gaucho Traditionalist Movement) in the public debate of Rio
Grande do Sul, using the imagination-literature. We start from the episode that shook the local
literate production in the 1950s, the so-called Sep polemic, on the merits or the impracticability
of incorporating the experience of the Guarani Misiones in the narratives of the Gaucho past. I
seek, therefore, not only to ascertain the positions of the author, but to evaluate the possibilities
and formal choices for confrontation, in particular by examining literary writing as a counterpoint
to the historical discourse. Lessas standing on the Indigenous issue leads to deeper criticisms of
the dominant model of historical memory in the state of Rio Grande do Sul, guiding his literary
project towards unusual creations, such as the portrayal of groups and segments previously seen
as marginal ones (Indigenous groups, Afro-Brazilians, women), and a reaffirmation of the popular
character of the Gaucho from Rio Grande do Sul.
Keywords
Jocelito Zalla
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professor de Histria no Colgio Jlio de Castilhos, a ler toda a produo local possvel sobre a figura do
gacho, o que inclua histria, folclore e literatura. Portanto, busco tanto em Gutfreind quanto em Nedel
possibilidades de construo de perguntas sua obra que permitam, na anlise empreendida, reconstruir os
quadros de referncia e os dilogos de um autor socializado intelectualmente num contexto erudito geral que
se encontrava sob a gide do regionalismo, mas que tambm era leitor atento da produo historiogrfica em
particular. Como mostrado por Nedel, a oposio platinismo/lusitanismo apenas uma dentre outras antteses
acionadas nos esquemas de pensamento dos intelectuais locais (como passadismo/modernismo, regionalista/
no regionalista). Como veremos ao longo do artigo, mais do que outras, tal oposio tem grande importncia
para a produo literria de Lessa, configurando a crtica historiogrfica que realiza por meio da fico.
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Como exemplo da atualidade da questo, vale lembrar que Erico Verissimo, ento maior expresso da
literatura local, no primeiro tomo da saga O Tempo e o Vento, publicado em 1949, conciliava simbolicamente
a tradio guarani com a histria de ocupao lusitana pelo enlace entre Pedro Missioneiro e Ana Terra.
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Nosso autor adotou o sobrenome materno Barbosa em 1953, quando assumiu a coluna Tradio do jornal
Dirio de Notcias de Porto Alegre.
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-rio-grandense, Lessa deixava clara sua adeso interpretao que via o gacho
como desenvolvimento scio-racial dos povos autctones: O pampa, sem
obstculos e sem limites, convidava o gacho a um viajar sem fim. E nasceram
os andarengos, os carreteiros, os tropeiros herdeiros natos do sangue nmade
dos ndios minuanos e charrua (LESSA 1947, p. 28-29). A filiao indgena ,
assim, estendida ao gacho gentlico do sculo XX, ou seja, a todo habitante do
Rio Grande do Sul, visto como descendente direto do campons de antanho. O
jovem jornalista revivia em seu texto uma antiga tese histrica e literria que
perpassava a parca historiografia local do sculo XIX, como em Alcides Lima e
Alfredo Varela, ou a obra de escritores como Simes Lopes Neto, mas que fora
relegada, como dito, a um segundo plano pela historiografia tradicional.
Naquele mesmo ano, nosso personagem ingressou no Departamento de
Tradies Gachas do Julinho, durante as atividades da primeira Ronda Gacha,
mais tarde batizada Ronda Crioula, em homenagem ao dia 20 de setembro,
data comemorativa da ecloso da Revoluo Farroupilha, de 1835. A entidade
se tornou o embrio para a fundao, em 1948, do 35 Centro de Tradies
Gachas, modelo, por sua vez, para as demais sociedades cvicas que passaram
a se espalhar pelo Rio Grande. Como sabido, juntamente com Joo Carlos
Dvila Paixo Crtes, Lessa se tornou um dos principais tericos do movimento
tradicionalista. O jornalista se valeu, ento, de sua insero (ainda incipiente)
no meio intelectual para divulgar o novo gauchismo, passando a vincular seu
projeto literrio em embrio ao projeto coletivo tradicionalista. Internamente,
disputou os rumos e as diretrizes do movimento, propulsando o novo processo
de inveno de tradies ao encontro do gacho pampiano,5 de extrao
popular, em detrimento da elite lusa, nobre e militar, louvada pela memria
histrica oficial. Dessa forma, ele se constitua em uma autoridade poltica
e intelectual do tradicionalismo, elaborando e arbitrando sobre o legtimo e
o correto em tradio folclrica. Seus textos, assim como suas composies
musicais e coreogrficas, devem ser compreendidos como partcipes do esforo
de configurao do iderio tradicionalista. No entanto, em sentido inverso, com
a repercusso e o peso adquirido pela adeso geral crescente e a simpatia
inicial da erudio local,6 o movimento se tornava, para Lessa, uma instncia de
consagrao e legitimao intelectual, o que lhe permitia atingir pblicos mais
amplos e disputar as perspectivas do regionalismo ento em redefinio.7
Durante a construo da entidade, havia uma diviso entre dois grupos de perspectivas divergentes: o
primeiro buscava uma sociedade de tipo fechado, ao estilo maom, com um nmero mximo de 35 membros;
o segundo, liderado por Barbosa Lessa e Paixo Crtes, pretendia um clube gacho aberto a todo interessado,
independentemente de ter um vnculo direto com o campo. Composto, em grande parte, por oficiais da
Brigada Militar, a primeira faco previa ainda um projeto de celebrao voltado ao panteo de heris da
historiografia tradicional, oriundo da elite estancieira e militar.
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Desde cedo, os tradicionalistas pioneiros buscaram atrair para suas fileiras os intelectuais regionalistas
de renome por meio de convites para palestras e pela cesso de cargos honorficos na estrutura do 35. A
estratgia, inicialmente, surtiu efeito. O segundo boletim informativo do Centro, de 1950, por exemplo, foi
custeado por Moyss Vellinho e J. P. Coelho de Souza, entre outros. Poucos se integrariam, entretanto, ao
quadro social da entidade. Coelho de Souza, ento deputado federal, aceitaria o convite para ser posteiro no
Rio de Janeiro. Apenas Manoelito de Ornellas e Walter Spalding se tornariam membros efetivos da sociedade
e participariam, inclusive, dos primeiros congressos tradicionalistas, apresentando teses e coordenando suas
principais mesas de discusso.
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Segundo Odaci Coradini, nos anos 1940 e 1950, o regionalismo passou por redefinies e sua verso mais
herica perdeu a legitimidade na cultura erudita, o que no exclui a legitimidade dos temas regionaisou
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O contra-ataque do escritor seguia risca a refutao, por sua incitao,
do Padre Lus Gonzaga Jaeger, que, durante a sesso extraordinria de 18 de
outubro de 1955, havia aprovado com restries o parecer da Comisso. No
encontro seguinte, em 25 de outubro, esse historiador surpreendia os colegas
com sua Defesa do intrpido gacho, o Capito Jos Tiaraju, o lendrio S.
Sep, em que a redeno do corregedor guarani se dava pelo apego terra
natal, origem espacial do futuro Rio Grande: Coloquemo-nos uns instantes
na realidade do ndio missioneiro. que ele tinha um sentido profundamente
pronunciado, se no de Ptria como parecem neg-lo os confrades da Comisso
, mas um apego insupervel querncia, gleba que os vira nascer (JAEGER
1980, p. 150). A impreciso dos sentimentos de nacionalidade entre os gachos
do sculo XVIII, compreendidos como grupo sociorracial, invalida o critrio de
apreciao empregado pela Comisso de Histria: O gacho, como tal, no
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O texto original, tambm intitulado O primeiro caudilho rio-grandense, foi elaborado como palestra,
ministrada em 1926, a convite de Alcides Maya, no Museu Histrico Jlio de Castilhos.
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Peridico da Editora Globo voltado aos temas do Sul, dirigido por Moyss Vellinho e que circulou entre os anos
de 1945 e 1954. Sobre o programa regionalista da revista, informa Coradini: Mas fica explcito tambm que
consite numa reao dessa elite cultural s novas condies nas relaes centro/periferia em oposio ao
centralismo ou padronizao cultural e, por outro lado, ao antigo regionalismo tradicionalista ou saudosista,
ou aos exclusivismos localistas em nome dos autnticos valores do passado (CORADINI 2003, p. 136).
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Alm disso, se Tiaraju tivesse sido um nobre cavaleiro das crtes ibricas,
nos diz o escritor, Portugal e Espanha lutariam pela primazia em comemorar
festivamente a data de sua morte, e ele seria ento heri espanhol, sob a
alegao de ter combatido Portugal, ou heri portugus, sob a alegao de
ter combatido Espanha. Em sua tica, a recuperao de Sep seria justa e
correta, mas, na contramo da Comisso de Histria, dever-se-ia justamente
sua fora como mito, j que seus feitos teriam sido conduzidos por ideais
universais: Naquele momento, na alma de Tiaraj fervilhavam sentimentos que
sobrepairam s correntes histricas, s escolas literrias e mesmo s convenes
de nacionalidades: incentivavam-no os sentimentos mais profundos de amor
famlia, gleba e liberdade. A crtica s divergncias nacionalistas dos cultores
oficiais da memria do Rio Grande explcita: Valha Sep Tiaraj na poca
porque passa o nosso mundo como um smbolo de resistncia s patriotadas.
Com esse valor, certamente, o heri no merecer o acatamento daqueles que
tomam o pulso da Histria com medidas da Poltica Internacional. Canonizado
pelo povo, entretanto, Sep Tiaraju teria a reverncia de todos os humildes:
Por isso mesmo, a data de 7 de fevereiro ser comemorada com maior
grandeza ainda, pois ao invs de agitar-se no fanfarroneio das avenidas,
recolher-se- ao convvio silencioso e amigo de todos os tiarajs que cada
homem traz consigo no mago de sua alma (BARBOSA LESSA 1956).
deve ser avaliado: a natureza dos gneros discursivos empregados pelos dois
registros de memria pblica. Alm das questes colocadas por cada posio,
como apontado por Nedel, a manifestao do discurso folk, desde o comeo do
sculo XX, deu-se majoritariamente pelo texto de fico. Comprometidas com
uma perspectiva de histria monumento, as primeiras pesquisas em Histria
no estado fizeram recair sobre os heris farroupilhas e os tropeiros de origem
lusitana o ttulo de fundadores do Rio Grande. Mesmo a aproximao dessa elite
portuguesa com o termo gacho, tornado denominativo de todo o habitante
do estado, dava-se de cima para baixo, pela nobilitao do gentlico,14 estratgia
que permitia desviar dessa disciplina as complicaes implcitas ao predomnio
do sermo rusticus comum ao regionalismo da prosa literria (NEDEL 2005, p.
68). Se verdade que a oposio tambm aparecia na literatura,15 o privilgio
do gacho popular no conto e no romance regional e o predomnio do heri
militar em historiografia estabeleciam uma espcie de diviso discursiva do
trabalho de elaborao da memria local.
Se, na segunda metade da dcada de 1950, o foco do projeto intelectual de
Barbosa Lessa passou a ser a literatura, no podemos negligenciar a afinidade
histrica do folclore regional com a fico como possvel constrangimento
para algum, nessa altura, reconhecido pela pesquisa de campo e atuao,
para alm do movimento tradicionalista, como dito, nas Comisses Gacha
e Paulista de Folclore.16 Aps a redao de um livro hbrido, que passava
pelo ensaio histrico, pela crnica e por instrues do tipo manual para o
correto preparo do chimarro, nosso autor publicou, em 1958, uma coletnea
de contos gauchescos. O boi das aspas de ouro , ento, um novo artefato
de interveno nos rumos do tradicionalismo gacho, na cena literria, mas
tambm no desenho de um patrimnio cultural etnicamente agregador. Assim, a
atualizao do mito do gacho a cavalo, que servira de modelo formalizao da
ritualtisca tradicionalista, tambm passava pela ampliao dos grupos sociais
nele encarnados. Essa avaliao aparece na crtica de Gilda Bittencourt ao livro
de Barbosa Lessa, mas a autora no alcana a inovao representada por suas
apostas literrias e pelas ideias polticas nelas contidas:
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uma questo quase ignorada pela gauchesca tradicional a escravido
nas fazendas , os textos, em seu conjunto, reproduzem o mesmo modelo
de antes, cultuando idnticos valores e expressando a mesma concepo
de uma sociedade fechada, com valores prprios, e refratria a tudo o
que vier de fora (BITTENCOURT 1999, p. 32).
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Dado que o debate sobre o caso Sep adentrara o ano de 1957, pelo menos,
nas pginas dos jornais locais,18 o tratamento da questo indgena no novo livro
de Barbosa Lessa ainda deve ser compreendido como uma resposta negao da
contribuio missioneira formao sociorracial e cultural do sul-rio-grandense.
O nico conto da coletnea que no apresentado por um narrador personagem,
aparentemente identificado com o prprio autor, intitulado A mboi-guau de So
Miguel, narrado pela voz de uma mulher missioneira descendente dos povos
autctones. A lenda teria sido contada ao autor (que a teria transcrito da mesma
forma) pela mestia guarani Sebastiana Gonalves de Oliveira, aos 97 anos de
idade (BARBOSA LESSA 1958, p. 38). O que h de mais inovador na literatura
regionalista de Barbosa Lessa, como apontado por Joana Bosak de Figueiredo,
possivelmente seja a ateno dada ao papel da mulher na formao do carter
regional. mboi-guau uma histria de resistncia, alm de indgena, feminina.
A voz da velha mestia apresenta a lenda da cobra grande que cercara as runas
Ver MARTINS 1979. Esta oposio ser explorada mais adiante.
Em novembro de 1957, por exemplo, trs textos sobre a questo apareceram no suplemento cultural do
Correio do Povo: no dia 02, Arthur Ferreira Filho defendia a posio da Comisso de Histria em artigo de
opinio; no dia 09, Eurico Rodrigues chamava, em ensaio, a tese de Bernardi de fraude histrica; no dia
23 de novembro, Jlio Srgio de Castro, lamentava em versos a viso oficial de Sep, segundo o IHGRS: Se
sobraste na Histria, ainda cabes num poema.
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de So Miguel aps a Guerra Guarantica. Com seus homens mortos nas batalhas,
restara s mulheres abrigarem-se, com as crianas, no interior da sala grande
da igreja. O mato tomara conta das lavouras e aproximara-se das portas da
reduo. Com ele, chegou a mboi-guau, conhecida outrora apenas pelos relatos
daqueles homens que se aventuravam pelo serto. A cobra grande espantou os
tigres e os morcegos que rondavam o lugar, mas, impossibilitada de chegar ao
centro da praa devido barreira aos matagais constituda pelo cho pisado por
muita gente, abrigou-se na sala dos sinos, de onde exigia, com seu badalar, a
refeio que saciasse sua fome. O barulho ensurdecedor enlouqueceu a primeira
mulher que sacrificou seu filho para cessar o martrio. Quando a fome de mboi-gua voltava, outra mulher seguia seu exemplo, at que, de tanto se alimentar
de carne tenra, a cobra explodiu e deixou as ltimas sobreviventes seguirem sua
sina em paz. Barbosa Lessa no se furtou de interpretar a lenda. Na apresentao
da narrativa, nosso autor relaciona o sacrifcio dos filhos cobra quele feito para
as tropas de guerra:
Se, dentre os leitores, encontrar-se algum propenso a traar simbolismos,
talvez possa perceber, na histria da Mboi-Guau, certa correlao com a
compreensvel angstia que as pobres vivas guaranis vtimas da guerra,
e desamparadas em sua desdita por certo sentiam ao entregar seus
filhos s foras de recrutamento militar (BARBOSA LESSA 1958, p. 38).
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Como mostrado por Mara Rodrigues (2006) no caso de Moyss Vellinho, a literatura poderia servir, inclusive,
como porta de entrada para a crtica histrica.
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A obra citada o livro A formao do Rio Grande do Sul, publicado em 1927. Cabe lembrar que este autor
conhecido como um dos construtores do mito da democracia racial no Rio Grande do Sul. O uso que Lessa faz
de seu texto , entretanto, meramente probatrio, para indicar a presena negra, negada por grande parte da
historiografia tradicional. Como veremos nas prximas linhas, Barbosa Lessa centra sua narrativa justamente
no conflito entre escravos e escravistas.
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A palavra guaxo designa o terneiro criado sem o leite materno, ou seja, denomina metaforicamente o
desgarrado, indivduo sem razes e sem paradeiro fixo.
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O texto foi bem recebido pela crtica do estado e do centro do pas. Em Porto Alegre, por exemplo, Aldo
Obino o saudava como romance enxuto, spero e de paixo. Walter Spalding o elegia como o melhor e
maior romance do Rio Grande at hoje aparecido. No Rio de Janeiro, Antonio Olinto o caracterizava como
romance bem realizado. Em So Paulo, Srgio Milliet recomendava sua leitura sem medo de errar e
afirmava que nosso autor havia conquistado lugar de honra entre os romancistas nacionais.
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A quinta e ltima edio, publicada pela Editora Alcance em 2002 por meio de convnio com a COPESUL,
carrega apenas o epteto de romance do gacho a cavalo.
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Lina Peixoto alimentou em seu ventre o filho que lhe trouxe a redeno. Sia Bela alimentou em seu rancho
a filha com que voltou casa-grande. Ruana alimenta em seu corpo feitios que os homens temem. E se
Zefinha no possui tais feitios pode porm apelar s artes de Tia Velha (BARBOSA LESSA 1959, p. 118).
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Juntamente com Pedro Wayne e Aureliano de Figueiredo Pinto, segundo Regina Zilberman, tais autores ilustram
a perspectiva da produo literria regionalista sul-rio-grandense que marcou as dcadas de trinta e quarenta:
Recuperam, pois, os aspectos caractersticos do regionalismo, porm despem-no de seu ufanismo gauchesco,
sepultando a ndole festiva em troca da expresso da desigualdade social (ZILBERMAN 1980, p. 68).
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Tu, que todos os anos vens visitar as cidades, por que te esqueceste
dos campos?... Ser que a luz do progresso fez os teus olhos cegar?
Fez os teus olhos no ver que ali atrs das coxilhas hai muita gente que
espera um presente de Natal?... Hai muito pi sonhando com um petio
pra montar... Hai muita chinoca linda que no tem gua-de-cheiro pra
esperar o namorado. Hai muito gacho velho que no tem no seu ranchito
o po que traz a alegria, a luz que d a inteligncia. Papai Noel... Por que
que te esqueceste dos campos do meu Rio Grande?... (BARBOSA LESSA
1958, p. 178).
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Concluses
O projeto ficional de Barbosa Lessa tributrio de seus projetos de memria
e de folclore, mas no no sentido de transposio direta de perspectiva de uma
frente de produo a outra. O caso da representao do feminino exemplar
dessa constatao. Se nas danas tradicionais,26 no aparato visual (vestimentas,
adereos, gestual) e na categoria de prenda,27 inventada para comportar a
mulher tradicionalista e desviar dela a suspeita que pesava sobre a china do
passado gacho, destaca-se um modelo patriarcal bastante rgido, na literatura
de imaginao, ao contrrio, h espao para ambiguidades, oscilaes, para a
manifestao de padres feminininos marginais, a valorizao da mulher como
um todo e uma sutil denncia da submisso, culturalmente construda. A fico
deve ao folclore na medida em que este apresenta quela uma matria bruta
para a estetizao: motivos, personagens, estratgias narrativas, frmulas.
Mas sua lapidao sempre criativa, comprometida com o literrio e dirigida
a frentes de debate mais atuais, com novas oportunidades para a reflexo.
O confronto dos textos com os contextos discursivos mais amplos revelaram,
assim, uma ambio ficcional de tipo moderno: o literato explica a realidade
pela fico. A representao no subalterna ao real. A autonomia do literrio
mais do que textual, cognitiva. A fico objetiva produzir um saber sobre o
mundo sem postular que esse saber tenha uma natureza superior e irredutvel
quele das Cincias Sociais (ANHEIM; LILTI 2010, p. 255, traduo nossa).28
O caso Sep exigiu de Barbosa Lessa a reflexo no somente sobre o passado
missioneiro, mas, principalmente, sobre o estado do debate historiogrfico no
Rio Grande do Sul. A sua tomada de posio lhe permitiu a organizao do
projeto ficcional nascente para atender a demandas de memria que o autor
considerava reprimidas. Evidentemente, a avaliao exigia o reconhecimento da
vida social: a excluso na memria histrica estava vinculada condio das
massas subalternas e de atores sociais marginalizados. A confiana na fico
como explicao tinha como reverso a aposta em seu poder de mobilizao.
Para solucionar problemas da estrutura social, era necessrio transformar o
universo simblico.
Ao tratar da distino entre biografia histrica e biografia literria no sculo
XIX, Philippe Levillain chegou seguinte constatao: Quando a Literatura
recorre Histria, esta pode desempenhar o papel de simples suporte, como a
parede para o afresco, se se trata de um romance, como a tela para o retrato, se
se trata de uma biografia (LEVILLAIN 2003, p. 154). A obra de Barbosa Lessa
demonstra uma mudana radical na funo do literrio, mesmo que construda
Barbosa Lessa e Paixo Crtes so os criadores das coreografias que ainda hoje se apresentam nos CTG. As
danas tradicionais so composies inspiradas em pesquisa folclrica, como dito. Alm do Manual, de 1956,
foram divulgadas num LP gravado por Inezita Barroso.
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O termo no foi historicamente utilizado como denominao da mulher gacha. Tratou-se de uma escolha
do movimento tradicionalista baseada em dois antecedentes. Prenda, no vocabulrio rural, significava objeto
de valor. Somava-se a isso a existncia, no parco repertrio folclrico sobre o gacho, a msica Prenda
minha, registrada por Carlos Von Koseritz, no final do sculo XIX e reproduzida por Mrio de Andrade em seu
Ensaio sobre a msica brasileira, na qual um campeiro se referia amada como seu bem valioso. O termo
denota claramente a posio de objeto da mulher e sua posse pelo homem.
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No original: [...] sans postuler que ce savoir soit dune nature suprieure et irrductible celui des sciences
sociales.
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Sem rumo. 4
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NEDEL, Letcia Borges. Paisagens da Provncia: o regionalismo sul-riograndense e o Museu Jlio de Castilhos nos anos cinqenta. Dissertao
(Mestrado em Histria Social). 335 p. Programa de Ps-Graduao em
Histria Social, Instituto de Filosofia e Cincia Sociais, Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1999.
______. Regionalismo, historiografia e memria: Sep Tiaraju em dois tempos.
Anos 90, Porto Alegre, v. 11, n. 19/20, p. 347-389, 2004.
______. Um passado novo para uma Histria em crise: regionalismo e
folcloristas no Rio Grande do Sul. 560 p. Tese (Doutorado em Histria).
Instituto de Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Histria,
Universidade de Braslia, Braslia, 2005.
O 35. Boletim Mensal do 35 Centro de Tradies Gachas. Ano I Setembro de 1950.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Narrativas cruzadas: histria, literatura e mito:
Sep Tiaraju das Misses. In: ______ (org.). Sep Tiaraju: muito alm
da lenda. Porto Alegre: Comunicao Impressa, 2006, p. 31-49.
RODRIGUES, Eurico. Variaes sobre as misses, Tiaraju e Languiru. Correio
do Povo, 09 nov. 1957, p. 9.
RODRIGUES, Mara Cristina de Matos. Da crtica Histria: Moyss Vellinho e
a trama entre a provncia e a nao. 243 p. Tese (Doutorado em Histria).
Programa de Ps-Graduao em Histria, Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2006.
ZILBERMAN, Regina. A literatura no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Mercado
Aberto, 1980, 168 p.