Pressupostos Da Identidade Popular - Aspectos Reflexivos

Revista Simbitica
vol. 2, n. 1, jun., 2015
Pressupostos da identidade popular: aspectos reflexivos

Supuestos de la identidad popular: aspectos reflexivos
Assumptions of the folk identity: reflective aspects
Recebido em 12-09-2014
Aceito para publicao em 16-03-2015
Moiss dos Santos Viana1

Renata Coppieters Oliveira de Carvalho2
Resumo: O objetivo deste ensaio refletir sobre aspectos identitrios na cultura popular,
sob o pressuposto de que tal tema atual e necessrio para compreenso das identidades,
bem como a sua formao e qualificao como metfora: deixa de ser slida e passa pela
fragmentao da contemporaneidade. Assim, tendo como mtodo a reflexo em um estilo
ensastico, observa-se que a identidade popular parece tomar uma compreenso
momentnea de resistncia em um contexto cultural tpico.
Palavras-chave: cultura popular; identidade; contemporaneidade.
Mestre em Cultura e Turismo pela Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC). Graduado em Jornalismo por
Faculdades Integradas Alcntara Machado/Faculdades de Artes Alcntara Machado (FIAM-FAAM). Docente na
Universidade do Estado da Bahia (UNEB/ CAMPUS XIV). Grupos de Pesquisa FEL/MEL (UNEB). Bahia, Brasil.
Email: tutmosh@gmail.com
2
Doutoranda em Desenvolvimento Regional e Meio Ambiente pela Universidade Estadual de Santa Cruz
(UESC). Mestre em Cultura e Turismo (UESC). Docente na Universidade do Estado da Bahia (UNEB/ CAMPUS
XVIII). Grupos de Pesquisa - MEL (UNEB). Bahia, Brasil. Email: renatacopi@hotmail.com
Revista Simbitica - Universidade Federal do Esprito Santo - Ncleo de Estudos e Pesquisas Indicirias.
Departamento de Cincias Sociais - ES - Brasil - revistasimbiotica@gmail.com
183
Revista Simbitica
vol. 2, n. 1, jun., 2015
Resumem: El propsito de este ensayo es reflexionar aspectos de la identidad en la cultura

popular, bajo el supuesto de que un tema tan es actual y es necesario para la comprensin
de las identidades, as como su formacin y cualificacin como una metfora: ya no slido y
pasa por la fragmentacin de la sociedad contempornea. Por lo tanto, con el mtodo de la
reflexin sobre un estilo ensaystico, se observa que la identidad popular parece tener una
comprensin momentnea de la resistencia en un contexto cultural tpico.
Palabras claves: cultura popular; identidad; contemporaneidad.
Abstract: The aim of this assay is to reflect aspects of identity in folk culture, under the
assumption that theme and need to be current understanding of identities, as well as their
training and qualification as a metaphor: which is no longer solid and passes by the
fragmentation of contemporary. So, as a method using reflection in an essayistic style, it is
noted that folk identity seems to take a momentary understanding of resistance in a typical
cultural context.
Keywords: folk culture; identity; contemporaneity.
1. Introduo
O grau de integrao dos sujeitos sociais estrutura social e cultural que os cercam define
sua identidade (Bauman, 2003a). Nessa perspectiva, observa-se o avano da modernidade
capitalista globalizada sobre os saberes tradicionais, que influenciam no desaparecimento de
vises de mundo e suas contribuies originais, por no mais se adequarem s necessidades
da vida moderna ou mesmo por no estarem em consonncia com a lgica de produo
cultural na atualidade. Tais saberes tradicionais no faz parte das identidades modernas,
mas encontra-se em situao de contraposio ao mecanismo moderno de produo
184
Revista Simbitica
vol. 2, n. 1, jun., 2015
cultural, pois possuem certas caractersticas pr-modernas: ritualidade, religiosidade e

festividade (Giddens, 1991).
Por isso, a questo da cultura popular nas manifestaes especficas como geradora e matriz
de identidades se torna um evidente problema do tempo hodierno, que para Bosi (2007)
evidenciado por conta da ordem socioeconmica que contextualiza a histria, formando
uma noo de identificao, metfora de pertena comunidade, que liga os sujeitos sociais
produo cultural.
O objetivo deste ensaio analisar os aspectos identitrios na cultura popular, sob o

pressuposto de que tais aspectos so compreensveis como metfora: reflexividades. Nesse
caso, trata-se de um questionamento a respeito do exerccio de reflexo sobre o fenmeno
da cultura. O mecanismo de autorreflexo parte da cultura e do seu processo de
identificao, renovao da ideia e dos conceitos sobre identidade (Giddens, 1991).
A identidade, na contemporaneidade, toma um aspecto peculiar esttico, intersubjetivo,

interculturalizado, relativo e fragmentado. Parece no haver identidade uniforme,
determinada, mas identidades perpassadas pelas variaes contextuais, como narrativas
sobre si e seu estado de vida. Neste contexto Viana (2011. p.176) identifica que: Desse
modo, a identidade construda historicamente por memrias, smbolos e sempre aponta
para um determinado agir, descrevendo como o indivduo pode ser e como a comunidade
deve se constituir estruturalmente.
Com base nessa prerrogativa, o presente ensaio se divide em duas partes: a primeira
chamada Reflexividade 01, em que destacamos como a cultura se relaciona na concepo
das identidades; e Reflexividade 02, em que buscamos compreender como essa mesma
identidade se conecta produo cultural, entendida como popular em oposio s
posies hegemnicas capitalistas.
185
Revista Simbitica
vol. 2, n. 1, jun., 2015
2. Reflexividade 01: formao das identidades
A formao do mito (narrativa) sobre quem sou, fortalecido na tipicidade sociocultural no

tempo e no espao, alarga-se e toma seu lugar na cultura e, por isso, torna-se uma espcie
de ligamento entre sujeito e estrutura, constituindo-se enquanto discurso peculiar ao
contexto social e formador de identidades. Segundo Martino:
186
A produo social da identidade na medida em que passa pela definio das
expresses orais e escritas como forma de medir a relao do ser humano com a
natureza e consigo mesmo, um dos elementos de ao poltica para delinear a
prpria construo de sentidos de uma comunidade e, de certa forma, o prprio
sentido de ser uma comunidade (MARTINO, 2010, p.101).
Da um universo de smbolos como um todo, com as manifestaes culturais e

representaes que se expressam muito alm de uma identidade subjetiva (...) um sujeito
nico e que , ao mesmo tempo, o reconhecimento individual dessa exclusividade. A
conscincia de minha continuidade em mim mesmo (Brando, 19--, p.327). Entretanto,
mister fundamentar a impresso acerca da identidade, pois as inter-relaes socioculturais
acontecem no contexto da sociedade, ou seja, o sujeito se identifica nos sistemas
construdos a partir de uma dialtica histrica com seu meio. Abordando essa problemtica
Stuart Hall afirma que:
Usar o conceito identidade refere-se ao ponto de convergncia, encontro, o ponto

de sutura entre, por um lado, os discursos e prticas que tentam interpret-los,
falamos e o pomos em nosso lugar como sujeitos sociais com discursos particulares
e, por outro lado, os processos que produzem subjetividades, que nos constituem
como sujeitos susceptveis de dizer-se (HALL, 2003, p. 20. Traduo nossa).
Revista Simbitica
vol. 2, n. 1, jun., 2015
Por isso, importante salientar que a identidade constituda no grupo, pertence ao grupo
e, atravs do sujeito, de forma dialtica, cristaliza-se como elemento que assegura a
sobrevivncia do ser humano. O Outro determina o reconhecimento do sujeito enquanto
detentor de uma identidade pessoal. A comunidade funciona como um mecanismo de
encontro para o autorreconhecimento dos sujeitos membros da sociedade. Os discursos,
enquanto modos de apresentao subjetiva fazem a ponte na relao identitria, tornandose uma expresso da identidade da comunidade no resto da sociedade, que nesse sentido:
A identidade, ento, costura (ou, para usar uma metfora mdica sutura) o sujeito
estrutura. Estabiliza tanto os sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam,
tornando ambos reciprocamente mais unificados e predizveis (Hall, 2000, p.12).
Conforme destaca Hall (2000), a identidade na contemporaneidade parece manifestar-se

sob a fragmentao da ps-modernidade, pois reflete uma realidade sem contexto e sem
expresses slidas, que garantam uma segurana ao sujeito. Apesar do rompimento de
barreiras de tempo e espao, que eram determinantes para a permanncia das culturas
tradicionais e suas identidades, as relaes sociais continuaram com suas interaes e
reestruturaes de forma fluida, exigindo adaptaes constantes. Bauman (2003a) salienta
tambm que a identidade reafirmada comunitariamente quando h o temor e o perigo,
diante das incertezas, portanto, na adversidade ontolgica. Por isso, recorre-se aos
smbolos, casa metafrica da cultura, ao ethos, enquanto uma construo de sentidos para
compor a identidade. Segundo Bauman:
Pensamos a identidade quando no estamos seguros do lugar a que pertencemos;

dizer, quando no estamos seguros e como nos situamos na evidente variedade
de estilos e formas de comportamentos e fazer com que as pessoas que nos
rodeiam aceitem nosso comportamento como correto e apropriado, a fim de que
todos saibam como atuar na presena do outro. Identidade um nome dado a
busca de sada dessa insegurana (BAUMAN, 2003a, p.41. Traduo nossa).
187
Revista Simbitica
vol. 2, n. 1, jun., 2015
Assim, a tradio cultural proporciona uma dialtica no processo de identidade dos sujeitos,
os quais, imersos no contexto da sua comunidade, veem sua realidade se transformar
drasticamente e com ela as certezas e estruturas de outrora, porto seguro da identidade
(Bauman, 2003b). Desse modo, o universo das construes dessa identidade tpica da
contemporaneidade foi-se fragmentando. Em meio a migrao do campo para cidade, por
exemplo, desraigou os sujeitos que deixaram seu lar e se deslocaram para o ambiente onde
a tradio cultural rural marginalizada. Tal como seus produtores e usurios, se tornaram:
188
(...) estados de conscincia dispersos, fragmentados, em que coexistem elementos
heterogneos e diversos estratos culturais tomados de universos muito diferentes.
O folclore mantm certa coeso e resistncia em comunidades indgenas ou zonas
rurais, em espaos urbanos de marginalidade extrema, mas mesmo ali cresce a
reivindicao de educao formal. A cultura tradicional se encontra exposta a uma
interao crescente com a informao, a comunicao e os entretenimentos
produzidos industrial e maciamente (GARCIA CANCLINI, 2000, p.253).
Esse contraste da periferia, a fronteira do campo pr-moderno, com a cidade moderna,

causa perplexidade e uma marginalidade instabilizadora (Trigueiro, 2007). Na perspectiva de
Giddens (1991), o pr-moderno apresenta caractersticas especficas que foram esquecidas,
rompidas e negadas na modernidade, tais como as relaes de parentesco, a comunidade
local, as cosmologias, e a tradio. O socilogo destaca que as relaes de parentesco e de
valores familiares, marcam a estabilidade diante do caos da natureza e do mundo dos
homens. Por sua vez, tambm a comunidade local onde as relaes macrossociais so
construdas, indo alm do cl, mas dentro de uma perspectiva comunitria localizada e
pontual, pois, apesar de no local haver segurana e cobranas, ainda existiam formas de
proteo para os sujeitos da localidade.
Para o pensador ingls, outra caracterstica que diferencia o moderno do pr-moderno so

as vises cosmognicas religiosas. Ou seja, as crenas, que proporcionam moralmente
coordenadas para as prticas sociais e pessoais, direcionando os efeitos de sentido sobre o
Revista Simbitica
vol. 2, n. 1, jun., 2015
mundo e a natureza (ideologia), representa uma segurana para o fiel: E o que mais
importante, as crenas religiosas tipicamente injetam fidedignidade na vivncia de eventos e
situaes e formam uma estrutura atravs da qual eles podem ser explicados e respondidos
(Idem, p.94). Por fim, outra dimenso da pr-modernidade a tradio, que no se
assemelha religio enquanto corpo especfico, mas est direcionada para a composio
tempo-espao, pois orienta o presente e o futuro a partir do passado. Em outras palavras, o
passado posto como rotina nas atividades praticadas e intrinsecamente vividas pelos
sujeitos. Essas prticas no so meras repeties, trazem em si elementos significativos e
interpretativos da realidade, tornam-se um ritual, o qual:
(...) tem freqentemente um aspecto compulsivo, mas ele tambm

profundamente reconfortante, pois impregna um conjunto dado de prticas com
uma qualidade sacramental. A tradio, em suma, contribui de maneira bsica para
a segurana ontolgica na medida em que mantm a confiana na continuidade do
passado, presente e futuro, e vincula esta confiana a prticas sociais rotinizadas
(GIDDENS, 1991, p.95).
Giddens (1991), analisando o contexto moderno, identifica que h um desequilbrio nas

relaes espao-tempo na modernidade. Aquilo que recebia o nome de lugar no mais
reconhecido enquanto prtica de vivncia, pois no o local da origem dos sujeitos que a
moram. Os sentimentos de pertena e identificao esto desencontrados e a comunidade
no mais apresentam as fortes relaes das condies de parentesco. A comunidade no
mais a famlia, as pessoas que se relacionam no mais tm ligaes ntimas, fato que
desarticula as identidades. As tradies rompidas e o passado no mais direcionam o
presente e o futuro na constituio do sujeito. Advm da uma instabilidade e insegurana.
No h mais a estabilidade, a confiana no outro, mas sim a ameaa que se faz no tempo e
no espao (Giddens, 1991).
Desse modo, o discurso de pertena e seus smbolos so ressignificados dialeticamente de

forma que novas identidades sejam (re)construdas com relao s aes de liquidez da
189
Revista Simbitica
vol. 2, n. 1, jun., 2015
contemporaneidade, as quais se impe sobre a comunidade que constantemente nega e

afirma os grupos que nela esto inseridos, desenvolvendo um aspecto de insegurana, que
ameaa a vida e a integrao do sujeito estrutura (Bauman, 2003b). O reconhecimento de
si no semelhante tora-se o porto seguro diante das dificuldades contemporneas. Segundo o
estudioso:
Como observou recentemente Eric Hobsbawm, a palavra comunidade nunca foi

utilizada de modo mais indiscriminado e vazio do que nas dcadas em que as
comunidades no sentido sociolgico passaram a ser difceis de encontrar na vida
real; e comentou que homens e mulheres procuram por grupos a que poderiam
pertencer, com certeza e para sempre, num mundo em que tudo se move e se
desloca, em que nada certo (BAUMAN, 2003b, p.20).
Assim como a cultura funciona como uma espcie de proteo do Homem, numa
perspectiva de sobrevivncia diante das ameaas da natureza, a comunidade tambm
protege o indivduo dos diversos problemas e ameaas sociais que possam desintegrar o que
j est fragilizado. A mutao do tempo das estruturas sociais, simblicas e referenciais
causa perplexidade e medo. No entanto, a cultura em seu vis aconchegante e seguro, de
maneira geral, e a cultura popular, de forma mais especfica, apontam para uma
reflexividade (a prpria cultura), a narrao sobre si e sobre o mundo, resgatando novas
perspectivas de sobrevivncia e de resposta os anseios identitrios.
3. Reflexividade 02: cultura popular
As identidades (re)construdas dialeticamente entre o sujeito e a comunidade fazem-se

presentes sob a perspectiva da cultura. Da as grandes teorias em diversas reas do
conhecimento, que tentam explicar o conceito de cultura. Dentre todas, optamos por
trabalhar a partir do conceito antropolgico de Clifford Geertz (1989), que afirma que a
190
Revista Simbitica
vol. 2, n. 1, jun., 2015
cultura seria como uma teia construda pela humanidade, um mecanismo de inter-relaes
textuais que prendem e que devem ser interpretadas como tal. No seu entendimento:
(...) o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu,
assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto no como uma
cincia experimental em busca de leis, mas uma cincia interpretativa procura de
significado (GEERTZ, 1989, p.15).
191
Para entender a cultura, podemos elencar e selecionar informaes, transcrever textos,

interpret-los enquanto esquemas de estruturas e significantes, exatamente como reafirma
o referido autor, como conjunto sistemtico de signos interpretveis, que se expressam
atravs de smbolos a serem lidos sob vrios olhares. Do ponto de vista de Drawin:
Cultura um sistema transmitido socialmente (aprendizagem) capaz de prover

a adaptao e a assimilao do Homem ao meio ambiente e de interpret-lo
(Natureza) que se desdobra nas dimenses material (tcnica) e simblica
(linguagem). A cultura possui uma funo significante, constitui redes simblicas
que, do ponto de vista normativo cria padres de comportamento e do ponto de
vista cognitivo cria um conjunto de crenas e representaes que possibilitam a
compreenso e justificao da experincia humana (ethos/mytos). Estas redes,
simblicas
incluem
prpria
cultura
(reflexividade),
se
inscrevem
3
inconscientemente nos indivduos e comunidades e transformam historicamente .
Desse modo, possvel concordar com o antroplogo quando esse diz que cultura significa
apoiar amplas afirmativas sobre o papel da cultura na construo da vida coletiva,
empenhando-as exatamente em especificaes complexas (Geertz, 1989, p.38). A
complexidade emerge da necessidade humana e nela se faz presente, nutrindo a resposta
3
DRAWIN, Carlos Roberto. O conceito de cultura. In: Antropologia Filosfica I. Bacharelado em Filosofia ISIFAJE, Belo Horizonte, Minas Gerais, 2006 (Notas de aula no publicadas).
Revista Simbitica
vol. 2, n. 1, jun., 2015
que temos sobre a cultura e sobre as inter-relaes entre o sujeito e o contexto em que ele
vive, formando um discurso, que na verdade no dele, mas da comunidade onde ele est
inserido. Assim que cada sociedade tece a teia da cultura em que viver, no pode mais
viver sem ela, pois elas transformam-se em: (...) sistemas de significados criados
historicamente em termos dos quais damos forma, ordem, objetivo e direo nossa vida
(Geertz, 1989, p. 64). Por isso, o processo cultural seria ento dialtico, histrico e varivel
em diversos aspectos contextuais. Para cada tempo e espao, tem-se um modelo especifico
de cultura, um modelo antropolgico a ser seguido, que vai de encontro concepo
moderna de cultura, matematicamente determinada e conceitualmente ocidental. Hall
(2005) destaca a universalidade da cultura na vida das pessoas e na sociedade - desde as
atividades mais cotidianas at as mais complexas atividades humanas -, universalidade que
est em conflito, por representar uma relao de contrates, que se inscreve nas
transformaes postas pela modernidade e pelo capitalismo. Nesse sentido:
Elas mostram uma curiosa nostalgia em relao a uma comunidade imaginada, na

verdade, uma nostalgia das culturas vividas de importantes locais que foram
profundamente transformadas, seno totalmente destrudas pela mudana
econmica e pelo declnio industrial (HALL, 2005, p.1).
A partir daqui podemos considerar a perspectiva de que que existem diversas culturas,
inclusive na sociedade brasileira - com suas peculiaridades e especificidades dspares, ricas abrangente e contraditria em seu aspecto dialtico. No entanto, essa variao se contrasta
com o repetido, o mesmo, o material e historicamente determinado. A cultura, dessa forma,
insere-se numa perspectiva de condies de produo determinadas e, assim, toma um
escopo prprio, a partir do qual produzida e vivenciada.
Na perspectiva de Bosi (2007, p.19), existem duas culturas em dilogo na comunidade

ocidental moderna: uma aquela idealizada atravs da erudio; a outra a que se vive na
realidade. Empobrecedora para a nossa cultura ciso com a cultura do povo: no
enxergamos que ela nos d agora lies de resistncia como nos mais duros momentos da
192
Revista Simbitica
vol. 2, n. 1, jun., 2015
histria da luta de classes (Bosi, 2007, p.28). As perspectivas referentes ao ponto de vista
da cultura popular emergem junto cultura erudita a partir do sculo XVI, com a ascenso
do conhecimento instrumentalizado e dicotomizado pela cincia moderna. Foi a partir do
sculo XVI, com a cincia moderna, que houve o rompimento com o modo de explicar o
mundo por meio das narrativas mticas. A matemtica se fortaleceu ao mostrar-se como
resposta nica e verdadeira (metafsica do mundo). Tal paradigma inspirou uma separao
entre mundo ideal (matemtico) e o mundo natural e transitrio (emprico).
193
A cultura popular (dinmica, orgnica e expressiva) surge paralela cultura erudita (modelos
rgidos e matematicamente construdos para ordenar o mundo), produzindo, para alm de
suas contradies, uma produo de sentidos e de conhecimentos situados. Garcia Canclini
(2000) destaca que a cultura popular est imersa na tradio pr-moderna, mas presente na
contemporaneidade. Ele identifica que a mesma se apresenta sob trs aspectos
estruturantes de formao e causa: a populao no absorve a produo cultural urbana; os
meios massivos de comunicao so oxigenados pela cultura popular, a qual negada e
aproveitada como bem simblico a ser reelaborado e depois consumido pelas classes no
integradas elite e sua cultura (legitimadora poltica dos processos de dominao de classe);
a dinmica vital dos processos de construo, apresentao, retroalimentao da cultura
popular. Todavia, ainda segundo Canclini:
(...) com frequncia, sobretudo nas novas geraes, os cruzamentos culturais que
vinham descrevendo incluem uma reestruturao radical dos vnculos entre o
tradicional e o moderno, o popular e o culto, o local e o estrangeiro (GARCIA
CANCLINI, 2000, p.241).
Isso acontece em virtude do fato de a cultura popular se apresentar enquanto vivncia

emotiva, mutante, integral, cujas partes no se desvinculam do todo. Ela gerada a partir
das narrativas identitrias, que celebram o passado glorioso, em que a memria, no campo
psicolgico, cria valores de alegria, bondade e celebrao (Viana; Mesquita Filho, 2012). A
cultura popular desproporcional s formas rgidas da intelectualidade ocidental cartesiana
Revista Simbitica
vol. 2, n. 1, jun., 2015
que fragmenta e logo depois sintetiza (induo e deduo), limitando todo tipo de anlise
racional ao lgico-matemtico-fsico. Ento, a compreenso da educao se limita a esse
processo moderno, indo de encontro ao saber amplo das comunidades que no se inserem
completamente nesse modelo gnosiolgico4. Neste sentido, Bosi (2007, p.79) identifica que
(...) o folclore consiste em uma educao informal, a qual se d ao lado da sistemtica,
uma educao que orienta e revigora comportamentos, faz participar de crenas e valores,
perpetua um universo simblico.
194
Folclore, na perspectiva de Ayala e Ayala (2006), sinnimo de cultura popular. Alguns
autores destacam que tais manifestaes culturais esto num processo dialtico de
transformao, ou seja, ora se tornam uma reorganizao de algumas determinaes
culturais vigentes, ora so usadas como forma de enfrentamento aos padres estabelecidos
pela cultura dominante urbana e moderna. Tais manifestaes culturais determinam, ento,
o carter popular, observando como a produo dessa cultura tipificada pelas condies
sociais e econmicas de sua produo: As prticas culturais s se mantm, desaparecem ou
se modificam medida que os homens, vivendo sob certas condies econmicas e sociais,
realizam ou deixam de realizar aquelas prticas (Ayala; Ayala, 2006, p.33).
As manifestaes de muitos destes grupos, inseridos em uma perspectiva marginal, tornamse culturas de resistncia: Entre os ltimos, esto as camadas populares urbanas e rurais e
as comunidades indgenas (Ayala; Ayala, 2006, p.41). Assim sendo, aps a contextualizao,
pode-se apresentar uma definio para Cultura Popular, enquanto:
(...) criada pelo povo e apoiada numa concepo do mundo toda especfica e na
tradio, mas em permanente reelaborao mediante a reduo ao seu contexto
das contribuies da cultura erudita, porm, mantendo sua identidade (XIDIEH
apud AYALA; AYALA, 2006, p.41).
A Gnosiologia parte da filosofia que se preocupar com problema de apreenso do conhecimento e como ele
se d no ser humano.
Revista Simbitica
vol. 2, n. 1, jun., 2015
Assim, a produo da cultura popular no est desvinculada dos processos de contradio

histricos, antagnicos e dinmicos. Historicamente, a cultura popular parece refletir a
determinao das lutas de classes populares. Desse modo, pode-se perguntar: quem so os
produtores dessa cultura e quais so suas articulaes, realizaes e prticas? Importa ainda
destacar os sentidos construdos por tais sujeitos, os quais no esto isolados, pelo
contrrio, esto construindo sua identidade em meio ao contexto social de valores, critrios
e manifestaes, que se do em meio aos elementos materiais populares, excludos e
195
marginalizados (Ayala; Ayala, 2006).
A cultura popular criada s margens dos processos hegemnicos do capital, tambm pode
ser legitimadora das estruturas de poder, medida que tomada pela ideologia dominante
e, muitas vezes, usada por esta para confirmao do status quo e negao das
contradies, pois, mesmo funcionando como embate e subsdio para resistncia, tambm
pode ser cooptada enquanto uma forma de cooperao, alimentando as forma de
dominao das classes dominantes, e, tudo isso, numa circularidade dinmica. Todavia, em
seus contornos, ela pode se transformar em uma forma de sobrevivncia contida e circular
em jogos, estratgias e tticas de sobrevivncia.
justamente nesse sentido que se
contextualiza a identificao de Certeau ao identificar que:
A distino estabelecida por Michel de Certeau entre estratgias e tticas constitui

um recurso precioso para se pensar esta tenso (e evitar a oscilao entre as
abordagens que insistem no carter dependente da cultura popular e aquelas que
exaltam sua autonomia). As estratgias supem a existncia de lugares e
instituies, produzem objetos, normas e modelos, acumulam e capitalizam. As
tticas, desprovidas de lugar prprio e de domnio do tempo, so modos de fazer
ou, melhor dito, de fazer com (CHARTIER, 1995, p.7).
As estratgias e tticas para uma produo popular, que serve como mecanismo de
sobrevivncia, no longe de serem conflituosas, s vezes apresentam-se de forma evidente,
outras vezes de maneira opaca, e muitas outras vezes ainda de forma invisvel. Tais
Revista Simbitica
vol. 2, n. 1, jun., 2015
estratgias e tticas tambm tm se revelado enquanto fontes criativas e teis, uma vez
que, em seus interstcios, seus poderes de resistncia se manifestam para alm das capturas
da cultura popular e para alm dos contextos de reproduo da produo capitalista. A
partir dessas percepes Duarte afirma que:
A reciprocidade existente dentro desses dois conceitos no anula suas

peculiaridades, ao contrrio, as evidenciam sem a necessidade de subestim-las ou
reduzi-las a um s ponto de vista. Interessante e perceber que diferenas existem,
se cruzam e podem resultar em benefcios mtuos (DUARTE, 2008, p.9).
Desse modo, mais uma vez, Certeau (1998) esclarecedor ao identificar que: (...) a Cultura
Popular no um corpo considerado estranho, estraalhado a fim de ser exposto, tratado e
citado por um sistema que reproduz, com os objetos, a situao que impe aos vivos (1998,
p.89). Ela, ento, est em processo de inter-relao com as camadas de classes
erudita/dominante, popular/subalterna, com fronteiras no perceptveis. Em outras
palavras:
(...) cultura de um lado aquilo que permanece; do outro aquilo que se inventa.
H por um lado, as lentides, as latncias, os atrasos que acumulam na espessura
das mentalidades, certezas e ritualizaes sociais, via opaca, inflexvel, dissimulada
nos gestos cotidianos, ao mesmo tempo os mais atuais e milenares. Por outro lado,
as irrupes, os desvios, todas essas margens de uma inventividade de onde as
geraes futuras extrairo sucessivamente sua cultura erudita (CERTEAU, 1998,
p.239).
Apesar de a passagem afirmar que as ditas culturas opostas influenciam-se mtua e

constantemente o popular e o erudito constituem uma circularidade , Chartier (1995)
destaca que, ao compreendermos o conceito de cultura popular enquanto elemento de
contradio histrica, corremos o risco de neutralizar as diferenas, por identificarmos, a
196
Revista Simbitica
vol. 2, n. 1, jun., 2015
partir da, uma equivalncia de valores, inevitavelmente equivocada. Em outras palavras:

Adotar tal perspectiva significaria esquecer que tanto os bens simblicos como as prticas
culturais continuam sendo objeto de lutas sociais onde esto em jogo sua classificao,
hierarquizao, consagrao (Chartier, 1995, p.184), ou, ao contrrio, sua desqualificao.
Neste sentido, a compreenso dos contextos das culturas populares dever estar situada:
197
(...) neste espao de enfrentamentos as relaes que unem dois conjuntos de
dispositivos: de um lado, os mecanismos da dominao simblica, cujo objetivo
tornar aceitveis, pelos prprios dominados, as representaes e os modos de
consumo que, precisamente, qualificam [ou antes desqualificam] sua cultura como
inferior e ilegtima, e, de outro lado, as lgicas especficas em funcionamento nos
usos e nos modos de apropriao do que imposto (CHARTIER, 1995, p.184-5).
Com este entendimento, a dinmica da cultura popular deve ser contextualizada em suas
manifestaes para que seja possvel compreender seus diversos significados. Afinal, ela no
se estabiliza num passado negado pela modernidade e socialmente marginal. Pelo contrrio,
constri-se paralelamente ao moderno, dialogando com diversas temporalidades. Conforme
acentua Garcia Canclini (2000), tal processo centrpeto, isto , o excludo se expressa de
forma a evidenciar e apresentar seu pensamento, seu modo de vida, seu valor de identidade
na sociedade que exclui, marginaliza e destri as identidades formadas historicamente.
Segundo ele:
O popular nessa histria o excludo: aqueles que no tm patrimnio ou no

conseguem que ele seja reconhecido e conservado; os artesos que no chegam a
ser artistas, a individualizar-se, nem a participar do mercado de bens simblicos
legtimos; os espectadores dos meios massivos que ficam de fora das
universidades e dos museus, incapazes de ler e olhar a alta cultura porque
desconhecem a histria dos saberes e estilos (GARCIA CANCLINI, 2000, p.205).
Revista Simbitica
vol. 2, n. 1, jun., 2015
Assim sendo, diante das caractersticas expostas acima, as manifestaes culturais

expressivas apresentam-se como forma de construo e reconstruo de identidade.
Portanto, mister salientar suas potencialidades enquanto manifestaes culturais humanas
elementares, pois atravs delas que percebemos o mundo, transformando-o.
198
4. Consideraes finais
A definio de identidade, que pode ser feita sob diversas perspectivas, necessita de
parmetros reflexivos fundamentais, para analis-la no s como conceito formal pensado
por diversas cincias da humanidade, mas tambm enquanto construo contextual e
mediadora da cultura popular.
A identidade do ponto de vista scio-antropolgico um amalgama de relaes que passa

pela anlise reflexiva da contemporaneidade, que de alguma maneira representa uma crise
de definies, ou seja, crises identitrias. Dizer o que somos tambm dizer o que
fomos, j que estamos situados diante da impossibilidade de compreender o que
seremos, haja vista a instabilidade com que o tempo presente se mostra. Nesse sentido, a
cultura popular pode ser compreendida como uma construo aberta e flexvel, cujas
interfaces esto situadas em contextos culturais particularizados e sujeitos formas e
elementos de diferenciao.
Com base nesse entendimento e diante de uma produo progressiva de um popular

massivo do popular capturado enquanto mercadoria , as culturas populares, em seus
movimentos de resistncia, destacam-se enquanto metforas, isto , alternativas de
resistncia frente s dinmicas mercadolgicas.
Revista Simbitica
vol. 2, n. 1, jun., 2015
5. Referncias
AYALA, Marcos; AYALA, Maria I. N. (2006). Cultura popular no Brasil. So Paulo: tica.
BAUMAN, Zygmunt (2003a). De peregrino a turista, o una breve historia de la identidad.

In: HALL, Stuart; GAY, Paul du (Com). Cuestiones de identidad cultural. Buenos
Aires: Amorrortu editores, pp.40-68.
BAUMAN, Zygmunt (2003b). Comunidade. So Paulo: Jorge Zahar Editora.
BAUMAN, Zygmunt (2005). Identidade. So Paulo: Jorge Zahar Editora, 2005.
BOSI, Eclia (2007). Cultura de massa e cultura popular: leituras operrias. Petrpolis:
Vozes.
BRANDO, Carlos Rodrigues (19--). Identidade e etnia: construo da pessoa e resistncia

cultural. So Paulo: Editora Brasiliense.
CERTEAU, Michel (1998). A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes.
CHARTIER, Roger (1995). Cultura popular: revisitando um conceito historiogrfico.

Estudos Histricos. Publicao do Centro de Pesquisa e Documentao de Histria
Contempornea do Brasil da Fundao Getlio Vargas. Rio de Janeiro, vol. 8, n.16,
pp.179-92.
DUARTE, Aninha (2008). Circularidade cultural dos Objetos: descontextualizaes e

cruzamentos poticos na Arte e Cultura. Anais. ANPUH/SP. XIX Encontro Regional
de Histria: Poder, Violncia e Excluso. 08 a 12 de setembro de 2008, So Paulo.
Universidade de So Paulo, So Paulo, pp. 01-13.
199
Revista Simbitica
vol. 2, n. 1, jun., 2015
GARCIA CANCLINI, Nstor (2000). Culturas hbridas. So Paulo: Edusp.
GEERTZ, Clifford (1989). A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC.
GIDDENS, Anthony (1991). As consequncias da modernidade. So Paulo: Unesp.
HALL, Stuart (2000). A Identidade cultural na ps-modernidade. So Paulo: DP&A Editora.
HALL, Stuart (2003). Introduccin: quin necesita identidad? In: HALL, Stuart; GAY, Paul
du (Com). Cuestiones de identidad cultural. Buenos Aires: Amorrortu editores,
pp.13-39.
HALL, Stuart. (2005). A centralidade da cultura: notas sobre as revolues culturais do

nosso tempo. Mundo geo! Revista do departamento de Geografia da Universidade
Federal de Santa Maria. Santa Maria. Disponvel em: <http://w3.ufsm.br/mundogeo/
geopolit ica/more/stuarthall.htm>. Acesso em: 08 de mai. de 2008.
MARTINO, Lus M. S (2010). Comunicao e identidade: quem voc pensa que ? So

Paulo: Paulus.
TRIGUEIRO, Osvaldo Meira (2007). Festas Populares. In: GADINI, Srgio Luiz, WOLTOWICZ,
Karina Janz (Orgs.) Noes bsicas de Folkcomunicao. Ponta Grossa (PR): UEPG,
pp. 107-112.
TRIGUEIRO, Osvaldo Meira (2005). A espetacularizao das culturas populares ou produtos

culturais folkmiditicos. BOCC: Biblioteca On-line de Cincias da Comunicao,
Universidade da Beira Interior, Covilh (Portugal). Disponvel em: <http://www.bocc.
ubi.pt/pag/trigueiro-osvaldo-espetacularizacao-culturas-populares.pdf>. Acesso em:
13 de abr. 2009.
200
Revista Simbitica
vol. 2, n. 1, jun., 2015
VIANA, Moises dos Santos; MESQUITA FILHO, Odilon Pinto. (2012). O jogo do discurso
identitrio: integridade, dificuldades, problemas e marginalizao dos grupos de
Terno de Reis em Itapetinga-Bahia. Polticas Culturais em Revista. Peridico
Eletrnico Semestral da Faculdade de Comunicao da UFBA, Salvador, n.1, pp.20-36.
Disponvel em: <http://www.portalseer.ufba.br/index.php/pculturais/article/view/
5752/ 4535>. Acesso em: 20 de janeiro 2014.
VIANA, Moiss dos S. (2011). Mltiplos aspectos da identidade na era da comunicao.

Espao Acadmico. Revista Eletrnica da Universidade Estadual de Maring. Marig.
n.18, pp.176-79, Mar. Disponvel em <http://www.periodicos.uem.br/ojs/index.
php/EspacoAcademico/article/view/12110>. Acesso em: 20 de janeiro 2014.
201

Pressupostos Da Identidade Popular - Aspectos Reflexivos

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Pressupostos Da Identidade Popular - Aspectos Reflexivos

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Revista Simbitica

vol. 2, n. 1, jun., 2015