SOBRE BIEN Y FELICIDAD

-TOMS DE AQUINO, S., Comentario a la tica a Nicmaco de Arist., Barain,

EUNSA, 2000.
1.Dice Arist. en su tica nic.: el bien es aquello hacia lo que todas las cosas
tienden... (libro I); o: el bien es lo que todos apetecen (otra traduccin de lo mismo)
(Aquinas, Comentario a la tica nicomquea de Aristteles, libI,2).
2.Por ello, el bien final al que tiende el apetito de todo ser es su perfeccin ltima. La
forma es perfeccin primera el hecho de ser y de ser tal cosa-, la segunda perfeccin se
posee por la operacin. De aqu la diferencia de acciones/operaciones (Aquinas,
Comentario a la tica nicomquea de Aristteles,libI,3).
-Todo en la realidad tiende a realizarse del mejor modo posible (Metafsica y
tica nic.)
3.El bien de una realidad consiste en que su operacin sea conforme a su forma. (La
forma del hombre es la de animal racional...) (Aquinas, Comentario a la tica
nicomquea de Aristteles,libII,lec2,161).
3.1.Los seres que carecen de conocimiento tambin aprehenden el bien, pero por un
apetito natural, no conocindolo sino guiados por otro cognoscente (el intelecto divino)
(Aquinas, Comentario a la tica nicomquea de Aristteles,libI, 1).
4.Es necesario que el bien (absoluto) sea uno por la unidad de la naturaleza humana,
como es necesario que el bien de la medicina sea uno por la unidad del arte de la
medicina (Aquinas, Comentario a la tica nicomquea de Aristteles,libI,lec9,63).
5.Est bien definir el bien partiendo del apetito porque, al ser una nocin primera (no
cognoscible por otra anterior), slo es cognoscible por algo posterior (como la causa se
conoce por su efecto): esto es, se presenta a travs del apetito el movimiento-.
-El mismo tender al bien es apetecerlo (Aquinas, Comentario a la tica
nicomquea de Aristteles, libI,2).
-No pasa nada porque alguien apetezca el mal, pues no lo apetece realmente: se
apetece bajo la razn de bien, estimado como bien; la intencin se dirige al bien pero
por accidente cae en el mal (Aquinas, Comentario a la tica nicomquea de
Aristteles,libI,2).
-En tal definicin (la de Arist. en tica nic.), se habla del bien en general,
no de uno solo (Aquinas, Comentario a la tica nicomquea de
Aristteles,libI,2).
-Bien en s/bien aparente:
1)Bien por s: es realmente un bien. Afirmar que la voluntad slo puede querer
bienes por/en s es errneo porque equivale a decir que no es apetecible por la vol.

aquello que no se quiere rectamente. De esto, se derivara que todo lo apetecible por la
vol. es un bien en s, lo cual es evidentemente falso.
2)Bien aparente: no es realmente un bien. Afirmar que la vol. slo puede querer
bienes aparentes es tambin errneo. Ello implica decir que no hay ningn bien por
naturaleza sino slo bienes segn lo que aparece apetecible a cada individuo, y a veces
lo apetecible difiere o se opone. Es como decir que, aunque pueda haber diferencias en
percepcin, el color no existe sino que slo lo parece para la vista, de lo cual se deduce
que nada es visible naturalmente, y esto es falso evidentemente. Motivo principal: es
propio de cada potencia natural tener algn objeto naturalmente determinado (Aquinas,
Comentario a la tica nicomquea de Aristteles, lib3,lec10,322-3).
-Solucin: en sentido absoluto, y segn la verdad, lo querible por la vol. es un
bien por s; en sentido relativo, referido a esto concretamente, lo querible es lo que a
cada uno le parece un bien (Aquinas, Comentario a la tica nicomquea de Aristteles,
lib3,lec10,324).
-Para el disciplinado y virtuoso, es querible por la vol. lo apetecible segn la
verdad, esto es, lo bueno en sentido absoluto. Para el vicioso, es apetecible lo que
acontece, lo que le parece va pareciendo- un bien. Ej. corporal: lo amargo es tal para
los que tienen el gusto educado; lo pesado es tal para los normales fsicamente; etc.
Cada hbito tiene/tiende a algo naturalmente deleitable que le es propio. Lo propio del
hbito de la virtud es el bien segn verdad, porque es un hbito que se define por la
recta razn (por su conformidad con ella).El bien segn la recta razn es el bien en
sentido absoluto. El virtuoso sabe ver en lo concreto el bien por s, es decir, une, acierta,
encaja el bien en s con el bien aparente, pues, la accin concreta se define por el bien
aparente lo que aparece ahora como bien-. En cada operable, el virtuoso ve lo que es
verdaderamente un bien. Por ello, dice Arist. que el virtuoso es regla y medida: es un
bien lo que a l le parece un bien. El vicioso no puede distinguir porque no sigue la
razn sino que juzga segn el apetito sensitivo (Aquinas, Comentario a la tica
nicomquea de Aristteles,lib3,lec10,325-7).

-Bien universal y b.prctico. Algo puede aparecer como bien de dos modos:
1)Universal. Por consideracin especulativa, por la capacidad univ. de la razn
(que discurre sobre las operaciones y sobre lo que es por naturaleza), no por alguna
disposicin particular. Tal reconocimiento no es absoluto o irrefutable, es decir: como lo
operable es contingente, la razn puede asentir o no, atender a una parte de la
argumentacin o a otra (sobre todo, cuando hay muchas circunstancias y por cualquiera
de ellas algo puede juzgarse como bueno o como malo).
2)Prctico, vinculado a una accin. Aqu, el juicio sobre el bien puede
presentarse de dos modos: bien en s e ntegramente (parece un bien segn la razn de
fin), bien no enteramente en s sino para este momento (Aquinas, Comentario a la tica
nicomquea de Aristteles,lib3, lec13,343).

-Distinguir un bien como bien en s proviene del hbito, no de la pasin (que

juzga el bien como bien para ahora, para este momento) (Aquinas, Comentario a la
tica nicomquea de Aristteles, lib3, lec13,343).
-El bien de una activ. o arte es aquello en razn de lo cual se hace todo en esa activ.
(Aquinas, Comentario a la tica nicomquea de Aristteles,libI,lec9,63). El bien al que
se tiende en cada operacin y en la eleccin es el fin (Aquinas, Comentario a la tica
nicomquea de Aristteles,libI,lec9,63).[Duda: un ser inanimado tiene esencialmente
no por analoga o accidente- un fin?]
-El sujeto de la filosofa moral no son las operaciones naturales sino las operaciones
orientadas voluntariamente a un fin (Aquinas, Comentario a la tica nicomquea de
Aristteles,lib.1).
-El fin es mejor que lo que es por el fin: y lo que es por un fin tiene razn de bien por
ese fin (Aquinas, Comentario a la tica nicomquea de Aristteles,libI,4).
-Fin-tipos de accin (partiendo de los dos tipos de acciones descritos en la Metafsica
IX, 8, 1050 a, 23 ss.):
1)Accin (praxis): el fin es la operacin misma, operac. que permanece
tambin en su efecto o resultado- en el operante: p.ej. ver, entender, querer. (En general,
operacin tiene el fin en s no como producc.-). Por tanto, accin es operacin cuyo fin
y transcurso permanece en operante.
2)Hacer (poiesis): el fin es distinto de la operacin lo hecho por ella- y queda
fuera. 2 tipos:
-Tomar materia exterior slo para usarla (p.ej.:montar caballo, tocar
ctara).
-Tomar materia exterior para transformarla (p.ej.: artesano que modela
barro o hace mesa). En sentido estricto, esto es produccin.
-Dentro de este hacer, el primer tipo es mejor que el segundo (aunque ambos
quedan fuera del sujeto), pues el fin es totalmente distinto de la operacin (Aquinas,
Comentario a la tica nicomquea de Aristteles, libI, 3). El fin de la equitacin es la
operacin misma, estos es, cabalgar; como el de hacer ejercicio, el ejercicio.[DudaNo s
si totalmente, pues el fin del ejercicio es la salud]
-La operacin que permanece en el agente es ella misma una perfeccin y un
bien del agente; en las operaciones que pasan al exterior, la perf. y el bien estn en los
efectos exteriores (Aquinas, Comentario a la tica nicomquea de
Aristteles,libI,lec12,83).
-El hombre est inevitablemente apegado al fin y las vidas de las personas se
diferencian principalmente por el fin ltimo (y el fin tiene razn de bien) (Aquinas,
Comentario a la tica nicomquea de Aristteles,libI,lec5,30).

Felicidad como fin ltimo

-En el hombre, un fin es deseado por razn de otro fin, gracias al cual es bien. Como no
se puede proceder al infinito (porque el fin deja de serlo finalmente y porque sera
imposible para el hombre alcanzar lo deseado y el deseo es algo natural-), debe haber
un fin bueno y, adems ptimo, es decir, mximo, suficiente (Aquinas, Comentario a la
tica nicomquea de Aristteles,libI,lec2,9).
-Tal fin es la felicidad.
-Algo se puede desear por otra cosa (un medicamento amargo), por s mismo y por otra
cosa al tiempo (un medicamento dulce) y por s mismo absolutamente. La perfeccin es
progresiva. Las virtudes, la verdad, etc. son elegidos en parte por s pero no
absolutamente. Lo absolutamente querido es la felicidad (Aquinas, Comentario a la
tica nicomquea de Aristteles,libI,lec9,65).
-La condicin del fin ltimo es ser lo ms deseado (Aquinas, Comentario a la
tica nicomquea de Aristteles, libI,lec4,23).
-Condiciones del fin ltimo.
-El fin ltimo es el trmino ltimo del movimiento natural del deseo
-Condiciones del fin ltimo:
1)Perfecto: se requiere que tal bien posea su especie totalmente, no que est en
camino de poseerla; esto es, que posea su forma (la forma es perfeccin).
2)Suficiente: que no requiera nada ms, que no se le pueda aadir nada (al modo
en que el fin de la generacin de un hombre no es un hombre al que le falta parte del
cuerpo sino un hombre entero) (Aquinas, Comentario a la tica nicomquea de
Aristteles,libI,lec9,64).
-Modos de suficiencia.La felicidad es suficiente por s porque el solo aunque no
hubiera ninguno ms- hace la vida elegible (Aquinas, Comentario a la tica nicomquea
de Aristteles,libI,lec9,65).
-[Tambin: porque no lo es para un solo hombre individual (o porque lo sea para
l) sino para ste, otro, etc.: todos. Su suficiencia no viene dada por alguien o algo (si no
no sera suficiente).]
-Sto. Toms distingue dos modos del suficiente por s:
1.porque no puede recibir aumento de bondad por un bien agregado. Esto se
refiere a un bien totalmente, que es Dios.
2.porque da todo lo que el hombre necesita: cubre sus necesidades materiales y
morales.
La felicidad de la que habla Arist. se refiere a aquello que es necesario al
hombre, no a todo aquello que puede sobrevenirle. Lo que puede sobrevenirle no es
necesario naturalmente-, por lo que el deseo se aquieta (Aquinas, Comentario a la
tica nicomquea de Aristteles,libI,lec9,66).

-[DudaAlgo no me encaja, pues Dios es natural...]

-En 2 caractersticas coinciden las opiniones de sobre la felicidad:
1) El sumo bien y el ltimo fin suele ser llamado felicidad.
2) Vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz (Aquinas, Comentario a la
tica nicomquea de Aristteles, libI,lec4,23).

2. Lafelicidad segn naturaleza humana

-Felicidad-esencia. La forma que hace que algo sea lo que es- es principio de
operacin. Como cada realidad tiene su ser propio por su forma, tendr su propia
operacin (Aquinas, Comentario a la tica nicomquea de Aristteles,libI,lec10,69).
Hay operaciones segn las partes del alma que es el acto de cuerpo-, pues cada parte
tiene su operac. propia; pero como un todo, el hombre tiene su operacin propia pues
una sola es su forma- (Aquinas, Comentario a la tica nicomquea de
Aristteles,libI,lec10,70).
-Cul es? El acto propio del alma es vivir, por lo que la operacin propia del
hombre se dir de la vida. Pero no por cualquier vivir alcanza el hombre su felicidad. La
parte nutritiva (compartida con plantas y animales) no es la felic. humana porque no es
su operac. propia; tampoco la sensitiva (comp. con animales). La parte racional s es
propia del hombre (Aquinas, Comentario a la tica nicomquea de
Aristteles,libI,lec10,71). Felic. es tipo de vida segn razn. Por ello, felic. es vida
contemplativa
(Aquinas,
Comentario
a
la
tica
nicomquea
de
Aristteles,libI,lec10,71).
-La parte sensitiva (apetitiva) es racional por participacin [es decir,
puede serlo o no como dice Arist.-]. La parte racional lo es por esencia (Aquinas,
Comentario a la tica nicomquea de Aristteles,libI,lec10,71).
-As, pues, cualquier cosa que tiene su operacin propia tiene su bien lo que es
bueno para ella- en esa operacin (escultor, flautista...). Si algo exterior es puesto como
fin, no ser a no ser que por una operac. mediante la cual el hombre lo obtenga
(Aquinas, Comentario a la tica nicomquea de Aristteles,libI,lec10,68). [Se refiere a
accin en general]
-Lo propio del citarista es tocar la ctara, lo propio del buen citarista es tocarla bien. Por
tanto, lo propio del buen hombre del feliz- es operar u obrar bien del mejor modosegn la razn: eso es la virtud (Aquinas, Comentario a la tica nicomquea de
Aristteles,libI,lec10,72).
-(Uniendo caractersticas de lec10 de libI) La felicidad es una operacin [en el sentido
de que queda en el sujeto] propia del hombre segn la virtud en la vida perfecta
(Aquinas, Comentario a la tica nicomquea de Aristteles,libI,lec10,69).

-La operacin es el uso del hbito de la virtud- (pues alguien puede tener un
hbito aunque no haga o practique ningn bien como el que duerme o est ocioso-), y
es ms perfecto que la virtud misma. Por ello, es ms correcto decir que la felicidad es
operacin segn la virtud que la virtud misma (Aquinas, Comentario a la tica
nicomquea de Aristteles,libI,lec12,89-90).
3.Algunas caractersticas de felicidad
-La felicidad no es algo notorio o perceptible inmediatamente, como si fuera un objeto
sensible, y, por lo tanto, requiere explicacin, discernimiento (Aquinas, Comentario a la
tica nicomquea de Aristteles, libI,lec4,24).
-La felicidad requiere continuidad y perpetuidad en la medida posible. La felicidad
perfecta no es accesible en esta vida. No obstante, la felicidad requiere una vida
perfecta, es decir, una vida toda, pues se consigue en toda una vida, no slo por un acto
o durante una parte (Aquinas, Comentario a la tica nicomquea de
Aristteles,libI,lec10,73).
-Lo ms razonable es pensar que la felicidad es o procede de algo divino (Aquinas,
Comentario a la tica nicomquea de Aristteles,libI,lec14,102).
-Arist. habla en tica nic. de la felicidad en esta vida. La felic. en otra vida excede a la
indagacin racional (Aquinas, Comentario a la tica nicomquea de
Aristteles,libI,lec9,65).
Aparte
-El bien acontece de un solo modo: por la concurrencia de todo aquello que pertenece a
la perfeccin de algo. Y el mal acontece de muchos modos, por la carencia de una de las
condiciones o componentes- debidas. Por ello, las cosas malas concuerdan con el bien
de algn modo pues mantienen algo de l como lo falso mantiene algo de lo verdadero,
pues aqul se distingue desde ste-(Aquinas, Comentario a la tica nicomquea de
Aristteles,libI,lec10,81).