EL BAUTISMO EN EL NUEVO PACTO

Introduccin
El presente estudio, con el fin de ayudar a los cristianos a consolidar su fe con una doctrina
tan fiel a las Sagradas Escrituras, se ofrece un estudio sincero y fundamental sobre las
bases bblicas irrefutables de la doctrina del Bautismo en Cristo y en el Espritu Santo.
Se espera que este estudio se lea en el Espritu del Seor, sin ningn prejuicio o idea
preconcebida, despojndonos de todo lente denominacional para tener una lectura
imparcial y con el sincero deseo de conocer y practicar la verdad.
Ausencia de Ceremonias
Casi todas las iglesias practican muchos ritos y ceremonias, algunas de origen judo, y
otras de origen catlicorromano, pero es importante entender que los creyentes bajo la
verdad presente del Nuevo Pacto no estn obligados a practicar ningn tipo de ceremonias
por las siguientes razones:
1. Dios est cansado de ceremonias o ritos:
En Isaas 1:13-14 dice: No me traigis ms vano presente: el perfume me es abominacin:
luna nueva y sbado, el convocar asambleas no lo puedo sufrir: son iniquidad
vuestras solemnidades. Vuestras lunas nuevas y vuestras solemnidades tiene
aborrecidas mi alma: me son gravosas; cansado estoy de llevarlas.
Desde los tiempos antiguos, el judasmo estaba saturado de ritos y ceremonias que Dios
haba mandado en la ley. Sin embargo, todas esas ceremonias haban perdido significado,
porque no representaban una transformacin en la vida de las personas, que es lo que Dios
espera del hombre.
Por esa razn, a Dios llegaron a desagradarle todas las reuniones ceremoniales, porque
estaba cansado de ver la religiosidad vana del pueblo, que cumpla con el ritual pero no
andaba en rectitud para con Dios y sus semejantes.
2. Las ceremonias han perdido su significado con el nuevo pacto:
Las partes ms esenciales de Hebreos 9:7-12 dicen as: Mas en el segundo
[pacto]....dando a entender el Espritu Santo, que an no estaba descubierto el camino para
el santuario, entre tanto que el primer tabernculo estuviese de pie. Lo cual era smbolo
para el tiempo presente, en el cual se ofrecan presentes y sacrificios... consistiendo slo
en viandas y en bebidas [comidas y bebidas ceremoniales], y en diversas abluciones
(lavamientos, bautismos], y ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo
de la reformar todas las cosas. Mas estando ya presente Cristo...entr una sola vez en el
santuario, habiendo obtenido eterna redencin.
Tambin dice en Hebreos 10:1: Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes
venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que
ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se allegan.

Las ceremonias antiguas eran slo sombras o figuras de lo que haba de venir con el Seor
Jesucristo, pero ya venido el Seor, y ejecutado su plan redentor perfecto en la cruz,
despus de la muerte y resurreccin toda sombra, smbolo, figura o antetipo ha perdido su
validez. No podemos confundir la palabra antetipo, con antitipo.
3. Adoracin espiritual
Juan 4:24 dice: Dios es Espritu; y los que le adoran, en Espritu y en verdad es
necesario que adoren. Como todo el conjunto de ritos y ceremonias ya no tienen validez
ante la obra de Jesucristo, Dios ha establecido, para el Nuevo Pacto, una nueva forma de
adoracin, y sta es la adoracin espiritual, que no requiere ninguna prctica externa ni
ceremonial. La adoracin que Dios recibe del hombre es aquella de carcter espiritual, sin
ninguna ceremonia externa ni formal.
Es en Espritu porque procede del espritu renacido del creyente quien se ha unido en un
mismo espritu a Cristo y desde all ofrece su culto a Dios, y en verdad, porque tiene que
ser realizado desde la verdad presente que gobierna la realidad y sustancia de la fe del
creyente del Nuevo Pacto.
El Bautismo en Cristo
El tema del Bautismo, ha sido siempre el principal elemento de ataque por parte de casi
todas las iglesias cristianas, en contra de las Iglesias que se apoyan en el Nuevo Pacto.
La verdad es que, todos atacan ciegamente porque no han tenido la oportunidad de
estudiar este tema en la Biblia a fondo. Todos han sido entrenados cuidadosamente para el
ataque, y algunos lo hacen hasta con sinceridad, pensando que estn luchando contra una
hereja.
Otros, lo hacen porque se les ha enseado a mantener un orgullo denominacional, que no
les permite abrir sus ojos para descubrir la verdad de Dios, tal como aparece en la
Escritura, o se les ha englobado en unos pocos versculos de la Biblia, fuera de contexto,
que les hace parecer tener una doctrina verdadera, aunque no lo sea as. Casi todos,
apasionadamente, no permiten ni siquiera discutir el tema, porque tienen miedo de ser
convencidos por la verdad.
En el presente estudio se demostrar, conforme a las Sagradas Escrituras, que la doctrina
tradicional sobre el bautismo, ha adolecido por muchos aos de una base slida en la
Palabra, habindose recibido como otra herencia religiosa ms del ritual de la Iglesia
Catlicorromana, quien establece que el bautismo es necesario para la salvacin, haciendo
de este rito un sacramento ineludible y como requisito primario para ser hijo de Dios y
miembro de la Santa Iglesia Catlica.
Tambin dentro del sistema protestante y evanglico, sucede lo mismo, muy especialmente
con en el Adventista y el Pentecostal Unitario, que creen y as ensean, que sin el
bautismo en agua la salvacin de un individuo no est completada, esto es un error
peligroso; porque eso es decir que la obra de Cristo en la cruz no es suficiente.
El Bautismo en agua, es uno de los rudimentos ms arraigado en las congregaciones del

sistema religioso de hoy, manteniendo a los creyentes en un estado infantil , tal como se
dice claramente en la carta a los Hebreos 6:1, pues la fe del creyente no se sostiene sobre
rudimentos de la ley, sino los fundamentos de la Gracia.
Debe, por supuesto, el lector, leer este planteamiento sin pasin y con profunda sinceridad,
y no es honesto que haga conclusiones infundadas, sin antes haber ledo cuidadosa y
desapasionadamente toda esta exposicin.
A continuacin se presentan once proposiciones que, si se estudian con sinceridad e
inters, convencern plenamente al lector, dado a su slida base bblica y lgica:
1. La palabra Bautizar:
La palabra bautizar no se origin en el Idioma Espaol, sino en el Griego, porque en
Griego fue escrito el Nuevo Testamento. En el idioma Griego, la palabra bautizar es
(baptds), la cual tiene varios significados. Por esa razn, en la Biblia, se
mencionan varios tipos de bautismos, de los cuales se mencionarn los siguientes:
a) Bautismo de sufrimiento:
Lucas 12:50 dice: De un bautismo tengo que ser bautizado: y cmo me angustio hasta
que se cumpla. Jess consider el sufrimiento que le esperaba en la cruz, como un
bautismo.
b) Bautismo en la nube:
I Corintios 10:2 dice: Y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en la mar.
Cuando los israelitas estuvieron sumergidos en la nube, que los cubra del sol en el
desierto, eso se interpreta en la Biblia como un bautismo. En el mismo pasaje, se presenta
el hecho de atravesar en seco el mar Rojo, tambin como un bautismo, a pesar de que
no tocaron el agua, sino que quedaron en medio de ella, como entre dos grandes paredes
laterales. Ver toda esta historia en xodo 14:21-22.
c) Bautismo en agua:
La ltima vez que el Apstol Pedro bautiz con agua, antes de darse cuenta de que no era
as el plan de Dios, fue en casa de Cornelio. All l dijo: Puede alguno impedir el agua,
para que no sean bautizados stos que han recibido el Espritu Santo tambin como
nosotros? (Hechos 10:47)
De modo que la palabra bautizar tambin se refiere a un bautismo en agua, pero no slo
esa es su nica aplicacin.
d) Bautismo en fuego:
En San Mateo 3:11, Juan el Bautista dice: Yo a la verdad os bautizo en agua para
arrepentimiento; mas el que viene tras m...l os bautizar en Espritu Santo y fuego. De
modo que se puede bautizar tambin en fuego.
e) Bautismo en el Espritu Santo:

En el mismo pasaje de San Mateo 3:11, citado arriba, se ve tambin que hay bautismo en
el Espritu Santo.
f) Hay varios tipos ms: como bautismo en el nombre de Jess (Hechos 19:5) y
bautismo por los muertos (1 Corintios 15:29) y otros.
Todos esos diferentes tipos de bautismos se dan, porque la palabra bautizar, en los
originales, significa: sumergir, o dejar en medio, o cubierto de algo, lo cual puede ser
de agua, fuego, nube, tierra, el Espritu Santo, el nombre de Cristo, o algo ms.
Tambin se usa en la Biblia la palabra bautizar con el significado de lavar, como se
ve en San Lucas 11:38, donde dice: Y el fariseo, como lo vio, se maravill de que no se
lav antes de comer. La palabra que se usa en el Griego, que tradujeron como lav, en
este pasaje es: (ebaptsz), que significa bautiz. De modo que en el original
dice que el fariseo...se maravill de que no se bautiz [las manos] antes de comer.
Entonces, al hablar la Biblia de bautizar, no hay razn lgica ni bblica para pensar que se
trate de un bautismo en agua, a menos de que el agua se mencione en forma
especfica, porque puede ser bautismo en algo ms, o aun un simple lavamiento de
manos, o cuerpo. Al hablar la Biblia de bautismo en agua, se refiere precisamente al
bautismo administrado por Juan el Bautista, tal como se demostrar ms adelante, o a
los lavamientos antiguos de la ley de Moiss.
2. El bautismo es un rito que viene de la ley de Moiss:
En Hebreos 9:1-10 se ve esto con claridad, porque dice: Tena empero tambin el primer
pacto reglamentos del culto, y santuario mundano....Lo cual era figura de aquel tiempo
presente, en el cual se ofrecan presentes y sacrificios que no podan hacer perfecto,
cuanto a la conciencia, al que serva con ellos, consistiendo slo en viandas y en bebidas
[como la Pascua], y en diversos lavamientos, y ordenanzas acerca de la carne,
impuestas hasta el tiempo de reformar todas las cosas.
Aqu tambin, en el original Griego, la palabra lavamientos, es (baptismis),
que significa bautismos. De modo que, la palabra que en el Nuevo Testamento se conoce
como bautismo, es la equivalente a los lavamientos del Antiguo Pacto, como la
palabra del Hebreo (yirekjats)= lavarn, que se encuentra en Deuteronomio 21:6, que
dice: Y todos los ancianos de aquella ciudad ms cercana al muerto lavarn sus manos
[o bautizarn sus manos] sobre la becerra degollada en el valle.
La cita que muestra la forma del bautismo en agua en la ley se encuentra en el libro de
xodo 29:4, donde Dios le dijo a Moiss lo siguiente: Y llevars a Aarn y a sus hijos a la
puerta del tabernculo de reunin, y los lavars con agua.
En xodo 30:l8-21, se ve tambin que, en el tabernculo, tenan la fuente de metal [o
bronce], que era equivalente a la pila de bautismos que tienen muchas iglesias catlicas y
protestantes de hoy, pues serva para hacer los lavamientos ceremoniales, o bautismos,
segn la ley. Las palabras del Hebreo se pueden transliterar as: kiyior nekjishez, que
significa fuente de bronce (v.18).

Esa fuente, o lavabo, como otros le denominan, serva para hacer los lavamientos
ceremoniales, tal como se ve en los versculos 19-21: Y de ella se lavarn [o bautizarn]
Aarn y sus hijos las manos y sus pies(v.19). Esa palabra lavar, que equivale al
bautismo neotestamentario, en Hebreos 7:9, se puede transliterar como rakjdsah.
De modo que, queda claramente demostrado en la Biblia que el bautismo no fue una
invencin del nuevo pacto, sino que era uno de los ritos de la ley de Moiss. La
confusin viene del hecho de que la palabra griega que se usa por lavar, no tiene la misma
transliteracin que su palabra equivalente del Hebreo, porque son dos idiomas totalmente
diferentes.
Ahora bien, todos los ritos de la ley fueron clavados con Jesucristo en la cruz, como se ve
en Colosenses 2:10-17. rayendo la cdula de los ritos que nos era contraria, que era
contra nosotros, quitndola de en medio y enclavndola en la cruz (v.l4) Versin Antigua.
Y, por supuesto, este pasaje ya fue modificado por los hombres en la versin de 1960 de la
Biblia, porque as les convena para ajustarla a sus doctrinas.
Pero, al analizar este pasaje en el Griego, se ve lo siguiente: La palabra traducida aqu
como rayendo, es (exaleipsas), que significa anular, cancelar. Luego, lo que se
traduce como cdula, es (kjeirgrafon), que significa manuscrito; de ,
(kjeir, kjeirs), que significa mano, y (graf), que significa escritura.
Finalmente, la palabra traducida como ritos, es (dgmasin), que viene de
(dogma), que significa dogma, rito, ordenanza, decreto, doctrina. De modo que lo que
se anul, con el sacrificio de Cristo en la cruz, fue el manuscrito completo de los ritos u
ordenanzas, porque eran de la ley.
3. El bautismo de Juan fue slo preparatorio:
En las Sagradas Escrituras se ve que el bautismo de Juan era con agua, y que algunos
de los discpulos tambin lo practicaron a un principio, con agua, o sea, el bautismo
de Juan. Pero tambin es claro en la Biblia que el bautismo en agua fue el ministerio
especfico de Juan el Bautista, y no el de Jess, como se analiza ms ampliamente en
los puntos 6, 7 y 8 de este tema.
El bautismo de Juan, con agua, fue establecido en un periodo intertestamentario que
obedeca a un tiempo de transicin, pero con qu fin? Juan explica esto en San Juan
1:31, donde dice: Y yo no le conoca; mas para que fuese manifestado a Israel, por esto
vine yo bautizando con agua. No est claro su propsito? S! Juan vino bautizando
con agua para que Jess fuera introducido a Israel.
Y el mismo Juan dice en San Juan 3:30: Es necesario que l crezca, pero que yo
menge. Era necesario que menguara Juan, con su ministerio del bautismo en agua, para
que Jess creciera con el suyo, o sea el verdadero bautismo espiritual que Dios manda, tal
como se ve ms adelante.
Juan como profeta que prepara el camino al Seor introduce el bautismo en agua como
seal de arrepentimiento, es un periodo de transicin en medio de los dos pactos y se
vale de este smbolo para que la gente muestre la realidad de su conversin, pero aclara

que Cristo nos bautizar no con agua sino con el Espritu Santo.
4. No hay en la Biblia un mandamiento de Cristo para bautizar en agua:
El versculo que usan todos, para afirmar que Jess orden practicar el rito del bautismo en
agua, es San Mateo 28:19, que dice: Por tanto, id, y doctrinad a todos lo gentiles,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Aparentemente,
ste sera un mandamiento de bautizar en agua, pero si se estudia a fondo, y
desapasionadamente, se ver que no es as. Analcense las siguientes consideraciones:
a) Debe recordarse que la palabra bautizar significa: sumergir, cubrir, dejar en medio, tal
como ya se demostr en el punto 1 de este tema.
b) El versculo de San Mateo 28:19 no dice bautizndolos en agua. La palabra agua ha
sido agregada por la imaginacin de muchos predicadores, quiz inconscientemente. La
Biblia habla de bautizarles en el nombre, y no en agua. Con la verdad bblica, se debe
tener mucho cuidado de ver qu dice y qu no dice, para no caer en error
involuntariamente.
c) La frase traducida como en el nombre, no es una traduccin fiel a los originales de
la Biblia en el Griego, quiz por lo difcil que es traducir. Hay, por lo menos, cuatro
expresiones diferentes en los originales griegos, que se han traducido como en el
nombre, pero sus significados son muy diferentes.
La primera, es (juper) que, literalmente, quiere decir en nombre de, o por cuenta
de, como en 2 Corintios 5:20, que dice: As que somos embajadores en nombre de
Cristo, como si Dios rogase por medio nuestro; os rogamos en nombre de Cristo:
Reconciliaos con Dios. Se refiere a cuando uno hace algo en nombre de otro, como en el
caso de un embajador o representante.
La segunda, especialmente utilizada por el Apstol Pedro, es (en to noma), o
(en t onmati) que, literalmente, significa dentro del nombre, como en
Hechos 4:10; 10:48, que dicen: Sea notorio a todos vosotros...que en el nombre [dentro
del nombre] de Jesucristo de Nazaret...por l este hombre est en vuestra presencia sano
(v.10). Y les mand bautizar en el nombre del Seor Jess (v.48).
La tercera, es (ep t onmati), que significa sobre el nombre, como en
Hechos 2:38, que dice: Y Pedro les dice: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en
el nombre [sobre el nombre] de Jesucristo para perdn de los pecados.
La cuarta, es (eis to noma) que, literalmente, significa hacia adentro del
nombre. La palabra griega (eis), es la que se utiliza para indicar que algo va a penetrar
en un lugar o cosa.
Siempre que en el Nuevo Testamento se refiere a hacer algo en el nombre de otra
persona, tal como se entiende ahora, se utiliza la palabra griega (juper) que,
literalmente, significa en el nombre de o en representacin de.
Pero, la verdad del caso es que, en San Mateo 28:19, no se utiliza esa palabra

(juper)= en el nombre de, sino (eis to noma), que significa hacia

adentro del nombre. Todos los eruditos, o entendidos en el Griego, estn de acuerdo con
que la palabra (eis) significa hacia adentro de.
Cuando se le consult esto a un erudito bautista norteamericano, l respondi: Si eso est
claro. Pero, al preguntarle por qu no lo aclaraba a la gente de su iglesia, respondi: Ah,
porque eso sera encender un gran fuego. Quiere esto decir que dicho erudito prefera
esconder la verdad, por no encender un gran fuego de transformacin doctrinal
tradicional.
Si uno es, realmente, sincero al traducir este versculo, quedara as: Por tanto, id, y
discipulad a todas las gentes, sumergindolas [o bautizndolas] hacia adentro del
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Entonces, debe entenderse que,
sumergirlas hacia adentro del nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, significa
dejarles cubiertos del nombre y poder de la paternidad Dios Padre, sumergirlos bajo
el Seoro y autoridad del Dios Hijo que es Cristo Jess, y llevar al discpulo a que
tenga la experiencia de ser inundado de la vida y poder del Espritu Santo.
Ntese que el versculo no manda sumergirlos en agua, sino en el nombre [o sea hacia
adentro del nombre] de la Divina Trinidad, puesto que en ningn momento habla de agua.
El agua siempre est en la mente y boca del que habla, pero no en el mandamiento de
Dios. Y de qu manera se lograr sumergirlos hacia adentro de Dios? El versculo 20
da la respuesta: Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Esto
se logra a travs del discipulado, es decir una formacin en la Palabra revelada.
En Juan 13:20, Jess dice: El que a m recibe, recibe al que me envi, entonces, por el
hecho de recibir a Jess, tambin se recibe al Padre. Entonces, cuando una persona recibe
a Jesucristo, queda bautizada en el Hijo y en el Padre. Simultneamente, el creyente es
bautizado en el Espritu Santo, como se ve en Hechos 19:2-6, pasaje que se analizar en
otro subtema. De esta manera queda el creyente bautizado hacia adentro del nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
5. Para los creyentes en Cristo hay slo un bautismo:
La mayor parte de grupos cristianos afirman que deben practicarse dos bautismos, el del
agua y del Espritu, y algunos, incluso, agregan un bautismo por los muertos. Pero, si se
escudrian las Sagradas Escrituras, tal como Dios manda, se ver que para los
cristianos slo hay un bautismo, no dos, ni tres, ni ms. En Efesios 4:3, 5 y 6 dice:
Solcitos a guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz....Un Seor, una fe, un
bautismo, un Dios y Padre de todos....
Aqu no dice que haya dos seores, dos tipos de fe, dos bautismos, dos dioses, porque
no es as. Aunque algunos afirmen que deben practicarse dos bautismos, el del agua y el
del Espritu, pero la Biblia, Palabra Verdadera de Dios y nica regla de fe, dice que hay
slo un bautismo.
Pero, por que dice la Biblia que hay slo uno que deba practicar el cristiano? Porque, en lo
que se refiere al bautismo en agua, que vena de la ley, ya Cristo se bautiz por los

suyos cumpliendo con los requerimientos de la ley, tal como se declara en Colosenses
2:12, sepultados juntamente con l en el bautismo; y esto se refiere al bautismo de
Jess en el ro Jordn, especialmente a la luz del versculo anterior, que habla
paralelamente de la circuncisin de Cristo.
Puede verse, segn este pasaje, que Jesucristo se circuncid y bautiz por los suyos, de
igual manera como lo hizo con su muerte substitutoria en la cruz. Todo esto fue para que el
cristiano no quedara ligado a ninguno de los ritos y otros smbolos de la ley, que Dios
haba puesto antes de la redencin, como sombras de lo que iba a venir en Cristo.
Colosenses 2:10-l4 dice: Y en l estis completos (cumplidos)....En el cual tambin sois
circuncidados de circuncisin no hecha con manos con el despojamiento del cuerpo de
los pecados de la carne, en la circuncisin de Cristo; sepultados juntamente con l en
el bautismo, en el cual tambin resucitasteis con l, por la fe....anulando el acta de los
decretos, que era contra nosotros, quitndola de en medio y clavndola en la cruz.
El versculo 14, que anula todos los ritos, como bautismo en agua, Santa Cena,
lavamiento ceremonial de pies y otros, ya se demostr analticamente en el punto 2 de este
tema, que en la versin de 1960 de la Biblia, se apartaron de una traduccin fiel, para
reforzar sus propias doctrinas rituales. Pero, la revisin de 1909, o versin antigua, lo
presenta de una manera confiable y fiel a los originales griegos. La cdula de los ritos que
fue rada o anulada por el sacrificio de Cristo, se refiere a la totalidad de los manuscritos
que los contenan.
Segn este pasaje, si el cristiano queda circuncidado espiritualmente por la circuncisin de
Cristo, tambin queda bautizado con l en su bautismo, que recibi en el ro Jordn.
Ambas cosas estn puestas en un mismo plano, y no se puede decir lgicamente que slo
su circuncisin vale por el cristiano, pero que su bautismo no. Si vale su circuncisin,
tambin vale su bautismo por el pecador.
El bautismo en agua del cristiano ya lo hizo Cristo por l, de igual manera que su
circuncisin. Y, si alguien estuviera obligado a un rito de bautismo en agua, tambin
estara obligado a circuncidarse fsicamente.
Si as fuera, estara cado de la gracia, porque Pablo dice en Glatas 5:4: Vacos sois de
Cristo los que por la ley os justificis, DE LA GRACIA HABIS CADO. Jess anul todo el
manuscrito que contena los ritos, y los clav en la cruz, y no debe olvidarse que, cuando
Pablo dice esto, se est refiriendo a los ritos de bautismo y circuncisin.
Entonces, si para los cristianos SLO HAY UN BAUTISMO, cul es? ser el del agua, o
el del Espritu Santo? En los puntos siguientes se demostrar que el un bautismo que
Dios pide del creyente, es el BAUTISMO EN CRISTO.
6. Juan el Bautista declar que el bautismo de Cristo es en el Espritu Santo:
En Lucas 3:16, y pasajes equivalentes de los otros evangelios, Juan dijo pblicamente as:
Yo, a la verdad, os bautizo en agua; mas viene quien es ms poderoso que yo, de quien
no soy digno de desatar la correa de sus zapatos: l os bautizar en Espritu Santo y
fuego. Claramente Juan, el que bautizaba en agua, declar que el bautismo de Jess,

no es con agua, sino en el Espritu Santo.

7. Jess tambin afirm que su bautismo es con el Espritu Santo:
En Hechos 1:5 se leen las palabras de Jess antes de su ascensin, que dicen: Porque
Juan a la verdad bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu
Santo. Las palabras de Juan fueron confirmadas por Jess de que, aunque el bautismo
de Juan fuera con agua, el de Cristo, o sea el que corresponde para los creyentes en el
Nuevo Pacto, es con el Espritu Santo. Y no debe olvidarse que las palabras de Cristo
son las nicas infalibles. Quin se atreve a contradecir al Seor Jess?
8. Pedro tambin reconoci esta verdad:
Pedro fue un discpulo que, al principio, siempre defenda la ley de Moiss y todo aquello
que era slo preparatorio para la gracia de Cristo. As, puede verse que Pedro no quera
relacionarse con los gentiles, porque no guardaban las ordenanzas de la ley. Tambin
quera obligar a que los gentiles se circuncidaran y guardaran todas las ordenanzas de la
ley y otras costumbres judas.
Pero, fue por esta razn que San Pablo se vio en la necesidad de reprenderlo
pblicamente, como se ve en Glatas 2:11-16. Y, en eso, Pedro estaba muy equivocado,
porque Pablo dice en los versculos 11 y 14: pero viniendo Pedro a Antioqua, le resist
cara a cara, porque era de condenar....Mas cuando vi que no andaba derechamente
conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si t, siendo Judo,
vives como los Gentiles y no como Judo, por qu constries a los Gentiles a
judaizar?
En Hechos captulos 10 y 11, se encuentra la historia de cuando Dios envi a Pedro a los
gentiles, a casa de Cornelio, lo cual Pedro tema hacer porque eran gentiles, pero tuvo que
ir, porque Dios le estaba mandando hacerlo. Cuando comenz a predicarles, el Espritu
Santo cay sobre todos aquellos hombres que no haban sido bautizados en agua, ni
circuncidados. Esto asust mucho a Pedro porque l, al principio, y equivocadamente,
crea que era necesario practicar todos los ritos judaicos para llegar a ser cristiano y, por
esa razn, mand rpidamente que los bautizaran en agua (v.47-48).
Pero, por qu lo hizo? Porque estaba muy sorprendido, y no comprenda, por qu el
Espritu Santo se haba manifestado sobre aquellos que no eran bautizados en agua;
porque, hasta esa fecha, todava Pedro, y algunos otros de los discpulos, practicaban
varios de los ritos judos dentro de la iglesia en los primeros tiempos, sin comprender que
esos ritos les tocaba practicarlos slo a los judos, y no a los creyentes en Cristo.
Pero, qu sucedi inmediatamente despus de eso?, que Pedro no fue el nico que se
sorprendi, sino tambin algunos de los hermanos de la Iglesia en Jerusalem. Por esa
razn, lo llamaron inmediatamente al Concilio, para que diera cuenta de lo que haba
hecho. Entonces, Pedro, les explic, en el captulo 11, cmo fue que Dios les bautiz con el
Espritu Santo, sin necesidad de que hubieran sido bautizados en agua, lo cual ya no era
necesario en la gracia.
En la actualidad tambin, cuando el Espritu Santo llena a una persona que no ha sido

bautizada en agua, muchos se escandalizan; pero, Dios est en lo correcto al hacerlo as.
Quin se atreve a decirle a Dios que no?
Despus de dar la explicacin de cmo fue que sucedi aquel caso, el Apstol Pedro
reconoci pblicamente, delante de todos los de la Iglesia de Jerusalem, que el
bautismo que Cristo administra en el Espritu Santo, ha tomado el lugar reemplazando
al bautismo de Juan, que era en agua.
Esto se ve claramente con lo que dice Pedro en los versculos 15-16, que dicen: Y como
comenc a hablar, cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, como sobre nosotros al
principio. Entonces me acord del dicho del Seor, como dijo: Juan ciertamente bautiz en
agua; mas vosotros seris bautizados en Espritu Santo. Esto se refera a lo que dijo
Jess, al momento de su ascensin, en Hechos 1:5, que ya se consider en el punto
anterior.
Pedro reconoci pblicamente su equivocacin y la corrigi, tal como lo deberan hacer
las iglesias de hoy, dejar de seguir su tradicin heredada de la Iglesia Catlicorromana, y
seguir la Palabra verdadera de Dios, sin prejuicios denominacionales. Despus de que
Pedro reconoci su error, no aparece ningn registro en la Biblia de que l haya vuelto a
bautizar con agua. Para esto, debe leerse detenidamente todo el libro de los Hechos,
despus de su declaracin pblica en el captulo 11.
Al contrario, en vez de continuar bautizando con agua, Pedro, en I Pedro 3:20- 21, aclara
que el bautismo que ahora corresponde, nos salva, pero lo hace no quitando las
inmundicias de la carne, o sea, que no es un lavamiento material con agua, sino
como demanda de una buena conciencia delante de Dios, por la resurreccin de
Cristo.
Ntese en el versculo 21, que el bautismo que ahora corresponde, el del Espritu, y no el
de agua, s es un bautismo que salva, porque no es un lavamiento material, sino espiritual.
Adems, Pedro explica que el bautismo de ahora [con el Espritu], es antitpico [utilizando
la misma palabra griega empleada en este pasaje (anttpon)= antitipo] con el
bautismo que represent el suceso del diluvio [con agua], en el tiempo antiguo.
Pedro ahora ya estaba convencido de las palabras de Jess en Hechos 1:5, y saba que,
para la purificacin del hombre, ya no era necesario un lavamiento [o bautismo] material
en agua, porque el bautismo de Cristo es con el Espritu Santo. Por eso dice tambin
Pablo en 1 Corintios 12:13: Porque por un Espritu somos todos bautizados en un
cuerpo.
9. Pablo no reconoci al bautismo en agua como un mandamiento:
Ya se ha visto, en los puntos anteriores que, tanto Juan el Bautista, como Jess y el Apstol
Pedro, ensearon que el verdadero bautismo en Cristo, debe ser con el Espritu Santo, y no
con agua. Ahora se demostrar que tambin el Apstol Pablo ense de la misma manera,
y stos son todos los grandes lderes del evangelio, de quienes se debe aprender.
En 1 Corintios 1:14-17, Pablo dice as: Doy gracias a Dios, que a ninguno de vosotros
he bautizado, sino a Crispo y a Gayo; para que ninguno diga que habis sido bautizados

en mi nombre. Y tambin bautic a la familia Estfanas: mas no s si habr bautizado algn

otro. Porque no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio. Aqu se ve
claramente que, Pablo no reconoci a Mateo 28:19 como un mandamiento de bautizar
en agua, como ya se demostr que no lo es, en el punto 4.
Es seguro que, si lo dicho en Mateo 28:19 fuera un mandamiento de bautizar en agua,
Pablo, el gran Apstol de los gentiles, jams habra dicho que daba gracias a Dios por no
cumplir ese gran mandamiento, como le llaman muchos pastores, por ignorar todo lo
que la Biblia ensea al respecto.
Si as fuera el mandamiento, Pablo habra estado rebelndose contra Dios. Pero, l mismo
lo aclara en el versculo 17, que no lo envi Cristo a bautizar, sino a predicar el
Evangelio. Sin embargo, al tiempo presente, muchos pastores pierden su tiempo en alegar
en favor del rito del bautismo en agua, en vez de cumplir el mandamiento de predicar el
Evangelio.
Marcos 16:15-16, dice: Id por todo el mundo; predicad el evangelio a toda criatura. El
creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado. Ntese
que no est hablando de ser bautizados en agua, puesto que ni siquiera menciona agua,
porque no es se el bautismo cristiano, y el que ser condenado es el que no creyere,
es decir todo aquel que no ha sido bautizado o sumergido en la vida de Cristo.
Si el bautismo en agua fuera un fundamento imprescindible e innegociable en la fe del
creyente, entonces porque el Cristo Ascendido quien comision al apstol Pablo para
establecer el fundamento de la iglesia, no le orden que lo hiciera?
Es obvio entonces que, Pablo haba conocido el mandamiento dado en Mateo 28:19, pero
en Griego, el idioma original en que se escribi el Nuevo Testamento, y no en Espaol, con
sus deficiencias de traduccin. Por esa razn, l saba que el mandamiento de Mateo
28:19 no era de bautizar con agua, sino de ensear (v.20) la doctrina del Evangelio,
para que muchos lleguen a quedar cubiertos o sumergidos [bautizados] hacia
adentro del nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, tal como qued
demostrado, por el original griego, en el punto 4.
Es por esa razn que, slo se sabe de dos discpulos de Jess que fueron bautizados en
agua, Pedro y Andrs, porque ellos haban sido antes discpulos de Juan; y de los que
anduvieron con Jess, slo Pedro, Andrs y Felipe se menciona que hayan bautizado a
alguna persona con agua, y Pablo, que no anduvo con Jess mientras l viva. Y eso, por
supuesto, lo hicieron nicamente al principio, y no despus, como se deduce al examinar
todo el Nuevo Testamento.
Cmo es posible que Pablo, siendo el Apstol que Dios asign para los gentiles, slo haya
bautizado a tres o cuatro, como l mismo lo afirma en 1 Corintios 1:14 y 16? Qu pas
con todos los dems gentiles? No fueron bautizados en agua, pero s participaron del
bautismo de Cristo en el Espritu Santo, como lo explica 1 Corintios 12:13, ya mencionado.
Es por esa razn, que Pablo se sorprendi cuando vio que los Efesios, as como las
iglesias de hoy, haban sido bautizados en el bautismo de Juan, o sea el de agua, y no en el

de Cristo, que es en el Espritu Santo. Esto se ve en Hechos 19:2-5, que dice: Habis
recibido el Espritu Santo despus que cresteis? Y, por supuesto, el bautismo en el
Espritu lo haban recibido posteriormente a haber credo y recibido a Jesucristo, porque la
frase griega que se emplea en este pasaje es: (ei
pneuma jagion elbete pistesantes), que significa literalmente: Al menos Espritu Santo
estuvisteis recibiendo habiendo credo?
La frase habiendo credo, es indiscutiblemente una accin ya ejecutada. Ya haban
credo cuando estuvieron recibiendo el Espritu Santo. A esa pregunta de Pablo, los Efesios
respondieron: Antes ni aun hemos odo si hay Espritu Santo. Entonces dijo [Pablo]: En
qu pues sois bautizados? Y ellos dijeron: En el bautismo de Juan [o sea con agua]. Y dijo
Pablo: Juan bautiz con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen
en el que haba de venir despus de l, es a saber, en Jess el Cristo. Odo que hubieron
esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess.
Otra vez, en este pasaje, dice que fueron bautizados, o sumergidos, (eis to
noma)= hacia adentro del nombre de Jess (v.5). Para muchos que interpretan por
tradicin y no por revelacin, pensarn que se refiere a que Pablo los sumergi en agua,
pero para Pablo, el bautismo en Cristo era en el Espritu Santo, introducirlos a la vida
en el Espritu y sumergirlos en el Seoro de Jesucristo, no el bautismo en agua que
practic Juan el Bautista.
Ese es el bautismo que nos revela el apstol Pablo como ya cumplido en la carta a los
Romanos 6:3-7 especialmente te pido que leas y releas los versculos 3 y 4, que nos
recuerda a todos los hijos de Dios de lo que ya hemos participado en Cristo cuando dice:
[3) Oh ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, en la muerte de l fuimos
bautizados? [4] Fuimos sepultados, pues con l mediante el bautismo en la muerte, para
que as como fue levantado Cristo procedente de los muertos mediante la gloria del Padre,
as tambin nosotros en novedad de vida andemos.
El bautismo en Cristo por tanto, representa para los creyentes del Nuevo Pacto, la
muerte y resurreccin de Jess y en esa muerte nosotros tambin fuimos muertos al
pecado, y luego resucitados a una nueva vida, porque Jess fue nuestro
representante corporativo, como lo fue Adn para la naturaleza de pecado para
muerte o separacin de Dios.
10. Jess mismo nunca bautiz con agua:
Si se lee en Juan 3:22, 26 y 4:1, cualquiera pensar que Jess s bautizaba con agua pero,
al continuar leyendo su contexto, en Juan 4:2, el mismo Juan aclara que Jess no
bautizaba. El pasaje en mencin dice as: Pasando esto, vino Jess con sus discpulos a
la tierra de Judea; y estaba all con ellos, y bautizaba (v.22)....Y vinieron a Juan, y le dijeron:
Rab, el que estaba contigo de la otra parte del Jordn, del cual t diste testimonio, he aqu
bautiza, y todos vienen a l. (v.26)....De manera que como Jess entendi que los Fariseos
haban odo que Jess haca y bautizaba ms discpulos que Juan (v.4:1), aunque Jess
no bautizaba, sino sus discpulos (v.2).
Era algunos de los discpulos de Jess los que estaban bautizando con agua, porque sa

era la costumbre de la ley, que haba tomado nueva vigencia con el ministerio de Juan el
Bautista. Y no debe olvidarse que, varios de los discpulos de Jess, ya antes haban sido
discpulos de Juan.
Ahora bien, cmo es posible que Jess no se interesara en bautizar en agua, si se fuera
su mandamiento dado en Mateo 28:19? o si se tratara de algo tan importante, como lo
ensean las iglesias? Porque hay varias iglesias que, errneamente, condenan en forma
muy severa a quienes no practican ese rito, amenazndolos con no dejarles entrar a ser
parte de su membresa.
El rito del bautismo en agua como sombra y smbolo de la realidad que haba de
experimentarse en Cristo, tal vez sea un requisito de algunas iglesias para ser parte de su
membresa, pero el bautismo en Cristo y con el Espritu Santo es la exigencia para ser
miembro del Cuerpo de Cristo como realidad y esencia de una vida nueva.
Por qu Jess no lo hizo? l mismo lo explic en Hechos 1:5, al decir a sus discpulos
que, aunque el bautismo de Juan fuese con agua, el que l administraba es con el Espritu
Santo, tal como se demostr en el punto 7.
Jess no les prohibi a esos discpulos que lo hicieran, porque estaban todava en el
perodo de transicin entre el Pacto Antiguo y Nuevo, y tambin porque l an no haba
cumplido la ley en la cruz del Calvario. Al momento de morir, Jess dijo: Consumado es, y
todo el ritual de la ley qued cumplido (San Juan 19:30).
11. Por qu se bautiz Jess?
Muchos dicen que Jess se bautiz en agua para dar un ejemplo al nuevo creyente , y
que ste lo haga tambin. Eso es totalmente falso. S Jess se hubiese bautizado en
agua para dar un ejemplo, entonces de que pecado tena que arrepentirse Jess, ya que
este bautismo era para arrepentimiento
Adems, si eso fuera as, entonces el cristiano tambin estara en la obligacin de
circuncidarse fsicamente y morir en la cruz por sus propios pecados. Porque estos asuntos
estn en la Escritura en un mismo plano con el bautismo. No, la Palabra es clara que Jess
cumpli todo por el hombre, hacindolo en forma substitutoria, o sea, en vez de l.
Cuando Jess lleg, para ser bautizado por Juan, en San Mateo 3:13-17, Juan se le
opona, dicindole: Yo [Juan] he menester ser bautizado de ti [Cristo] y t vienes a m?
(v.14) Pero Jess le respondi: Deja ahora; porque as nos conviene cumplir toda
justicia. Entonces le dej (v.15). Por el momento, o como dice ahora, deban hacerlo as,
porque era necesario que Jess lo cumpliera todo, bautizndose por el pecador, as
como a Juan, le convena que cumpliera la tarea que Dios le dio de introducir a Jess.
Jess comprendi las implicaciones del bautismo de Juan el Bautista, y por eso le dijo que
lo bautizara para cumplir con toda justicia, ya que Jess de Nazaret vino nacido de mujer y
bajo la ley, como lo dice Glatas 4:4 y tena que completar la ley perfectamente.
Jess en la carne se someti a la obediencia de todo lo escrito de l, Cristo en la carne no
vino para someterse a vivir bajo la ley porque era sin pecado y justo y la ley era para todo lo

contrario. Bautizndose cumpla o mas bien completaba todas las leyes y ordenanzas de
purificacin impuestas en la ley hebrea.
Acaso no es eso lo que se explica en Colosenses 2:10-14?, donde dice: Y en l estis
cumplidos...en el cual tambin sois circuncidados, con circuncisin no hecha con
manos...en la circuncisin de Cristo; sepultados juntamente con l en el
bautismo...por la fe....Rayendo [Gr. (exaleipsas)= cancelando, anulando] la
cdula [Gr. (kjeirgrafon)= manuscrito] de los ritos [Gr.
(dgmasin)= dogma, rito, ordenanza] que nos era contraria, que era contra nosotros,
quitndola de en medio y clavndola en la cruz.
Cules eran los ritos contenidos en el manuscrito que fue anulado y clavado en la
cruz? Lo dicen claramente los versculos 11 y 12, la circuncisin y el bautismo, tal como
se demostr en el punto 5, e incluye tambin la anulacin del sbado y las comidas y
bebidas ceremoniales, como la llamada Santa Cena (v.16-17), para lo cual debe
estudiarse todo el artculo sobre la Comunin, que hemos escrito.
El mismo Seor Jess dijo que l no vino para abrogar la ley, sino para cumplirla. Y l
cumpli todo por el cristiano, habindolo clavado en la cruz, cuando dijo: Consumado
es (San Juan 19:30). Haba hecho una obra completa y perfecta para la salvacin del
hombre. Por eso dice la Biblia en Efesios 2:8-9: Porque por gracia sois salvos por la fe; y
esto no de vosotros, pues es don de Dios: No por obras, para que nadie se glore.
Con los puntos anteriores, qued demostrado que el verdadero bautismo para los
cristianos, no es en agua, sino en el Espritu Santo, que es el un bautismo, a que se
refiere Efesios 4:5, y toda persona que haya ledo este folleto detenidamente, y con
sinceridad completa, reconocer que esto es la verdad de Dios, dada en su Palabra.
OBJECIONES NO CONTEMPLADAS
Muchos grupos religiosos, y personas individuales, acostumbran defender con mucho celo
y fanatismo esta doctrina bblica referente al bautismo en agua. A continuacin, se da la
explicacin bblica de los principales versculos que ellos utilizan para sostener esta
doctrina, y se demuestra que ellos no tienen la razn.
La mayor parte de los pasajes que emplean, ya se explicaron en el texto que antecede. Por
esa razn, en esta seccin, slo se tratarn aquellos que an no se han discutido.
1. Marcos 16:16: El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere ser
condenado.
Algunos errneamente interpretan este versculo diciendo que, despus de creer, hay que
bautizarse en agua; pero, eso no es lo que dice el versculo. No debe olvidarse lo que ya se
demostr, que el bautismo cristiano es en el Espritu Santo, y en este pasaje no habla de
ser bautizados en agua.
La interpretacin correcta es que, el que cree en el Seor Jesucristo, y es bautizado en el
Espritu Santo, ser salvo; pero es el que no cree, el que ser condenado, aunque no sea
bautizado en el Espritu. En todas partes del Nuevo Testamento, se ensea que lo

necesario para ser salvo, es creer en Jess, y no ser bautizado. Cree en el Seor
Jesucristo, y sers salvo (Hechos 16:31).
Si el bautismo en agua fuese un requisito para la salvacin, entonces donde dejaramos al
ladrn en la cruz, quien no pudo bautizarse, y Jess mismo le asegur estar con l en su
Reino. (Lucas 23:39-43)
Si el bautismo en agua fuese un requisito para la salvacin, entonces ya no sera una
salvacin por gracia efectuada por la obra perfecta y completa de Cristo en la cruz, sino que
habra aadirle una obra de la ley, lo cual es inconcebible, pues caeramos en el pecado de
los glatas, mezclar la obra de la gracia con las obras de la ley.(Glatas 2:16 y 21, 3:1-5)
2. San Juan 3:5: El que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino
de Dios.
Este versculo lo utilizan algunos para afirmar que, para ser salvos, es necesario ser
bautizados en agua y en el Espritu Santo. Esto es totalmente falso, porque no tiene base
en la Biblia. El versculo no est hablando de bautismos, sino de nacimientos, que son
asuntos muy diferentes.
En el pasaje completo, de Juan 3:1-18, se ve que Jess estaba hablndole a Nicodemo
sobre la necesidad de un nuevo nacimiento espiritual pero, Nicodemo pensaba que
Jess se refera a un doble nacimiento fsico o material y, por supuesto, eso lo vea l
imposible, y tena razn.
Por esa razn, Jess comenz por explicarle la naturaleza del nuevo nacimiento
espiritual, que las cosas del Espritu son como el viento, que se siente, pero no se ve.
Pero, como Nicodemo persista en no entender, Jess tuvo que explicarle que lo que es
nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es (v.6),
mostrndole la diferencia entre el nacimiento material, que Jess le llam del agua, y el
espiritual, que es como el viento. Por eso, Jess le dijo: No te maravilles de que te dije:
Os es necesario nacer otra vez, no dice ser bautizado otra vez. Ni siquiera est hablando
de bautismos.
Esto es claro para toda persona entendida, el nacimiento del agua, es el nacimiento
natural, puesto que los seres vivos todos tienen una forma acutica para nacer:
desde el sapo, que primero es un renacuajo que nada en el agua, hasta el hombre que,
cuando nace, surge del agua de su fluido amnitico, que es la bolsa en la cual se desarrolla
su embrin.
De modo que, Juan 3:5 no tiene ningn argumento en favor del bautismo en agua,
pues no habla de bautismos, sino de dos nacimientos: el fsico, o material, y el
espiritual, o nuevo nacimiento.
3. Hechos 2:38: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo.
Este versculo tampoco da argumento en favor del bautismo en agua por tres razones
fundamentales:

a) El versculo no dice bautcese en agua.

b) En el original griego de este pasaje dice (ep t onmati), que significa
sobre el nombre, y no en el nombre, que sera (juper).
c) Que esto lo dijo Pedro antes de haber reconocido su equivocacin de considerar el
bautismo en agua como necesario, recordemos que los apstoles de Jerusalem, estn en
una transicin y la revelacin progresiva que tienen de la verdad presente todava no es
entendida plenamente por ellos. (Vase el punto 8 del tema). De modo que ste es otro
argumento invlido.
4. Hechos 8:36: Es el caso de Felipe con el eunuco, cuando ste tena sed espiritual, y oy
hablar del Judasmo. Por esa razn, viaj hasta Jerusalem en busca de ayuda espiritual,
pero Dios envi a Felipe al camino del desierto para que le diera el mensaje del Evangelio.
Durante el momento de hacerlo, el eunuco vio agua, y pregunt si podra ser bautizado en
ella, porque eso es lo que l haba odo decir, que en Jerusalem estaban bautizando en
agua. A esa pregunta, Felipe le respondi: Si crees de todo corazn, bien puedes
(v.37).
Debe notarse que Felipe, en ningn momento le dijo que debera bautizarse en agua y, ni
fue iniciativa de l; pero como haba esa buena intencin sincera de parte del eunuco,
Felipe le dijo: bien puedes, que no es ms que un permiso para hacerlo, y no una orden.
Ahora bien, por qu se lo permiti Felipe y lo bautiz con agua? (v.38)
Primero, porque deba aprovechar el hecho de que este extrao tena la buena intencin
de buscar a Dios; segundo, porque Felipe instruido en la escuela apostlica de Jerusalem,
estaba an en el perodo de transicin entre la ley y la gracia; tercero, porque todava no
haba sucedido el reconocimiento pblico de Pedro ante el Concilio de Jerusalem, que
Jess ya haba advertido que, aunque el bautismo de Juan fuera con agua, el bautismo de
Cristo habra de ser en el Espritu Santo; (Hechos 11:15-16); y cuarto, porque todava no
haba sucedido el Concilio de Jerusalem, en el cual se establecieron los puntos que habran
de exigirse a los gentiles convertidos, los cuales no incluyen el rito del bautismo, ni ningn
otro rito. Lase Hechos 15:1-29.
5. Hechos 9:18: Y levantndose, fue bautizado. "La frase fue bautizado, no implica
que haya sido bautismo en agua pues, si hubiese sido en agua, no dira fue bautizado,
sino le bautiz, porque el bautismo de agua no puede suceder sin la intervencin de otra
persona. Adems, el pasaje no dice que hayan descendido al agua sino, al contrario,
levantndose, fue bautizado. En vez de descender, se levant.
De modo que se puede entender claramente que Pablo fue bautizado en el Espritu
Santo, y no en agua.
Sin embargo, si se quiere usar este texto para sustentar la doctrina del bautismo como
parte vital en la fe del creyente, debemos entender que en ningn lugar de las instrucciones
que el Seor Jesucristo dio a Ananas se le dijo que deba bautizar a Saulo.
Saulo en visin iba a ver lo que Jess haba instruido a Ananas a hacer, como informa el
libro de los Hechos 9:12 simplemente Saulo de Tarso ha visto en visin a un varn llamado

Ananas, que entra y le pone las manos encima para recuperar la vista.
En ningn lugar hubo instrucciones de bautismo, lo cual le fue practicado por Ananas,
porque Ananas era del apostolado o ministerio de la circuncisin radicado en Jerusaln,
que practicaban el bautismo de arrepentimiento de Juan aun desde los das de Jess estar
con ellos, lo que puedes verificar leyendo lo escrito en Juan 4:1-2, aunque Jess no bautiz
en agua a nadie.
Ananas de buen corazn y con las mejores intenciones obra de acuerdo a la luz que tiene
en ese momento en cuanto a la revelacin progresiva, pues l tambin est en un proceso
de transicin como lo experimentaron todos los apstoles de Jerusaln.
6. Hechos 16:15: Y cuando fue bautizada. De nuevo, se trata de la misma situacin del
punto anterior, que Lidia fue bautizada. La Biblia no dice que alguien le bautiz. Pablo
no lo hizo, como lo declara en 1 Corintios 1:14-17, que l bautiz slo a Crispo, Gayo y la
familia de Estfana; y l no menciona que haya bautizado a Lidia, que le hubiese
correspondido, por ser el Apstol de los gentiles (2 Timoteo 1:11).
De modo que, se entiende claramente que fue bautizada en Cristo por obra del Espritu
Santo, que es el bautismo, a que se refiere Efesios 4:5.
7. 1 Juan 5:8: Y tres son los que dan testimonio en la tierra, el Espritu, y el agua, y la
sangre. Esto en nada est hablando de bautismos, sino de testimonios. Si hablara de
bautismos, entonces seran tres bautismos: de Espritu, de agua y de sangre. Pero, todos
los que afirman que esto se refiere al bautismo en agua y al del Espritu, omiten la sangre.
Si uno de ellos es bautismo, entonces, lo seran los tres.
Se trata de una gran falacia, que engaa slo al que no es entendido en la Biblia ni en la
Lgica. A veces para entender las Escrituras no es que necesitemos revelacin en todo,
sino sentido comn para entender lo que leemos (Efesios 3:5)
Acaso no es cierto que el Espritu dio testimonio desde antes de la creacin, cuando el
Espritu de Dios se mova sobre la haz de las aguas? Tambin dio testimonio de Jess en el
ro Jordn, al tiempo de su bautismo; y da testimonio a nuestros espritus de que somos
hijos de Dios (Romanos 8:16).
El agua tambin dio testimonio, desde los tiempos antiguos, a travs de los diversos
lavamientos ceremoniales o bautismos que se hacan (xodo 29:4; Hebreos 9:10), y
tambin dio testimonio de Cristo, al momento de su bautismo.
Tambin la sangre, fue el principal testimonio de la redencin y perdn de los pecados.
Desde el tiempo antiguo, haba que derramar la sangre de un cordero, para ser perdonados
(xodo 30:10), y la misma Biblia dice que sin derramamiento de sangre no se hace
remisin (Hebreos 9:22).
De modo que al leer todo el contexto de 1 Juan 5:8 no habla de bautismos, sino de los
testimonios que Dios ha establecido en la tierra, para que haya un reconocimiento de la
Deidad del Cristo Encarnado.

7. Efesios 5:26-27
Algunos utilizan estos textos para argumentar que el bautismo en agua es un lavamiento
que Cristo hace de nuestros pecados y de nuestra conciencia, y que quedan sepultados
cuando nos sumergen en el agua al momento de ser bautizados.
Pero claramente la Palabra declara que dicho lavamiento es dado por la Palabra que el
Seor nos imparte a nuestro espritu, tal como lo dijo a sus discpulos en Juan 13 vosotros
ya estis limpios por la palabra que os he hablado.
Cristo por medio de su obra perfecta en la cruz quit la suciedad de la carne y sepult las
obras muertas de nuestra conciencia para que sirvamos al Dios vivo, Hebreos 10
CONCLUSIONES SOBRE EL BAUTISMO:
Al examinar de forma abierta, con una mente sincera y analizar sistemticamente cada uno
de todos los pasajes de la Biblia, que hablan del bautismo, se llega a la conclusin de que,
los primeros apstoles de Jerusaln, slo en los primeros das, bautizaron con agua.
Todas las veces posteriores, dice la Biblia que se bautizaban, o eran bautizados, de tal
manera que ningn hombre les bautizaba ceremonialmente porque, para recibir el bautismo
de Cristo, con el Espritu Santo, slo era necesario que invocaran el nombre de Jess, tal
como le dijo Ananas a Saulo: Levntate, y bautzate, y lava tus pecados, invocando su
nombre (Hechos 22:16).
Y, debe notarse que, para bautizarse, no tuvo que descender al agua, sino levantarse. Y
tampoco le dijo Ananas te bautizar, sino bautzate, y cmo habra de hacerlo?
invocando su nombre. De tal manera que no haba ningn hombre que les bautizara
ceremonialmente, sino el mismo Seor lo haca en el Espritu, y sin ceremonia.
Como dice Pablo en Glatas 3:27: Todos los que habis sido bautizados en Cristo [no
dice en agua, sino en Cristo], de Cristo estis revestidos [o cubiertos]. Y no se puede
negar que, muchos son sometidos al rito del bautismo en agua, y no quedan revestidos de
Cristo; o sea que no hay ningn cambio de Dios en ellos, porque fue en agua que los
sumergieron, y no en la realidad de la vida Dios, como Cristo manda en Mateo 28:19.
Adems, segn las normas ceremoniales del rito del bautismo, establecidas por la mayora
de iglesias protestantes se necesita que haya un ministro ordenado, para que lo oficie, y
eso sera un intermediario entre Dios y el hombre, o sea un mediador. Pero la Biblia dice
claramente que hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre. (1 Timoteo 2:5)
De modo que, ha quedado demostrado bblicamente que el verdadero bautismo como
realidad y sustancia del Nuevo Pacto, no es en agua ceremonial, sino en Cristo por el
Espritu Santo. Por todo esto, se debe aprender a escudriar la Biblia, para no creer todo lo
que se dice, ni recibir las doctrinas basadas en simple tradicin, sino verificar lo que
realmente Dios ensea y su Palabra en la Verdad Presente (2 Pedro 1:12).