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COLEO COMUNICAES
Direo: Norval Baitello junior
A Coleo Comunicaes pretende mostrat o amplo e sedutor leque de
horizontes e perpectivas crticas que se abre para uma jovem cincia que
no apenas cincia social, mas que tambm se nutre e transita nas cincias
da cultura bem como nas cincias da vida. Afinal, apenas sobrevivemos,
como indivduo e como espcie, se compartilhamos tarefas, funes e
fruies, vale dizer, se desenvolvemos uma eficiente comunicao que nos
vincule a outras pessoas, a outros espaos, a outros tempos, e at a outras
dimenses de nossa subjetividade.
Conhea os ttulos desta coleo no final do livro.

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~ NATURAL:MENTE
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Sumrio

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao - CIP

F668

Flusser, Vilm (1920 - 1991).

Natural: mente: vrios acessos ao significado de natureza.! Vilm Flusser.So Paulo: Annablume, 2011. (Coleo Comunicaes).
164 p.: 14x21 cm.
ISBN 978-85-391-0260-0

1. Filosofia. 2. Teoria do Conhecimento.

3. Natureza. L Ttulo. 11.Srie.

lH. Vrios acessos ao signficado de natureza.

CDU 165
CD]) 121
Caralogao elaborada For Wanda Lucia Schmidr - CRB-8-1922
Natural:mente
Vrios acessos ao significado de natureza

Caminhos (uma espcie de Introduo)

Coordenao de produo:
Diagramao:
Reviso:
Capa:
Finalizao:

Ivan Antunes
Vncius Viana

Grama
Dedos
Prados
Montanhas
Pssaros
Chuva
Alua
Vales
Vacas
A
O falsa
cedroprimavera
no parque

Juliana Biggi
Carlos Clmen
Vincius Viana

Conselho Editorial
Eduardo Penuda CafLizal
Norval BaiteIlo junior
Maria Odila Leite da Silva Dias
Celia Maria Marinho de Azevedo
Gustavo Bernardo Krause
Maria de Lourdes Se_kef(in memoriam)
Pedro Roberro Jambi
Lucrcia D'Alessio Ferrara

1"edio, julho de 2011

Edirh Flusser
ANNABLUME edirora . comunicao
Rua M.M.D.C., 217. Buranr
05510-021 . So Paulo. SP . Brasil
Tel. e Fax. (011) 3812-6764 - Televendas 3031-1754
www.annablume.com.br

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Chuva

A observao da chuva pela janela acompanhada

de sensao de aconchego. L fora, os elementos da natureza esto em jogo e sua circularidade sem propsito
gira como sempre. ~em est preso em seu crculo fica
exposto a foras incontroladas. Parte impotente do seu
girar violento. C dentro, esto em jogo processos diferentes. ~em est do lado de dentro dirige os eventos. Eis
a razo da sensao do abrigo: a sensao de quem est
na histria e cultura, e contempla a turbulncia sem significado da natureza. As gotas que batem contra a vidraa,
projetadas pela fria do vento, mas incapazes de penetrar
a sala, representam a vitria da cultura contra a natureza.
~ando observo a chuva pela janela, no apenas me encontro fora dela, mas em situao oposta a ela. Tal situao caracteriza cultura: possibilidade de contemplao
distanciada da natureza.

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Natural:mente

No entanto (e infelizmente), no isto que temos

em mente ao falarmos em conquistas da cultura: estarmos
sentados em lugar seco e quente, contemplando a chuva
fria, fumando cachimbo e ouvindo Mozart. Infelizmente,
temos em mente coisas como "controle de chuva". Pretendemos mudar a estrutura dos eventos da natureza.
Romper

sua circularidade,

faz-Ios correr linearmente

em busca de um propsito por ns escolhido. Chuva no

VILM

FLVSSER

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to. A Revoluo Francesa passar a ser fenmeno histrico de acordo com uma explicao, e fenmeno natural
(como o a migrao das aves), de acordo com outra. Os
que nela se engajaram e por ela morreram o fizeram por
ingenuidade: no recolheram todas as explicaes disponveis. No posso aceitar isso.
Voltarei a olhar a chuva pela janela para ver se ela
me diz algo a respeito. Eis o que est dizendo: aqui fora
est chovendo, l dentro ests abrigado. Isto a distino categrica entre natureza e cultura. Natureza como
chuva: provoca a sensao de impotncia; cultura como

mais como fase da circulao eterna da gua, mas como

fase de uma deliberada irrigao do meu campo. Se a chuva tivesse sido vencida, no mais cairia como cai agora
("chuva de setembro, de todo setembro desde sempre"),
mas cairia como "esta chuva programada para as quatro
horas da tarde de hoje". Seria chuva histrica, porque
sujeita a programas, portanto, parte da cultura, no da
natureza. Vista da janela, tal chuva no se distinguiria daquela que est caindo agora, e, no entanto, estaria caindo
do lado de c, no de l, da janela da cultura.
Isto d calafrios. Parece ser a mesma chuva, e no o

o terreno da sensao do "estarmos abrigados"? Estar o

homem do sculo 20 se sentindo mais abrigado que o do
sculo 18? Ser mais" culto" neste sentido? Sem dvida, a

por ser "cultura"? No o , no por ser diferente, mas por

ter estrutura diferente? A linear da histria, no a circular

observao da chuva exige que redefinamos nosso engajamento em cultura.

da natureza? E no adiantar olh-Ia para saber-se isto?

~e coisa terrvel! No posso distinguir entre cultura e
natureza olhando para as coisas, mas apenas aprendendo
a respeito delas. Se olho pela janela e vejo chuva, cadeiras
e rvores, no posso saber quais dessas coisas so cultura,
quais natureza. Dependo de outros para dizer-me.
No posso aceitar isto. Se isto for verdade, no terei
mais critrio prprio para no importa que engajamen-

a sala: provoca sensao do abrigo. Conquistar a natureza

no mudar sua estrutura, mas seu clima. Mas isto problematiza todo o progresso humano. Teremos conquistado a natureza "essencialmente" no curso, por exemplo,
dos ltimos 200 anos? No sentido de termos aumentado

Romper a circularidade

dos eventos naturais, faz-

los correrem linearmente em busca de propsito, program-Ios: este o engajamento recomendado pelos tecnocratas e pelo estabelecimento. Chuva, no mais circular e
boa para nada, mas chuva linear e boa para irrigar campos.
Eis o que dizem os tecnocratas: cultura transformar algo
que bom para nada em algo que bom para propsito
deliberado. Cultura injeo de "valores" no conjunto

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Natural~!nente

isento de valor chamado "natureza". Coisas so naturais

(dizem os tecnocratas) quando no permitem que sejam.
julgadas "ms" ou "boas". E coisas so culturais quando
so "boas". Por isso, as cincias da natureza so "isentas de
valores" (wertftei): tratam de coisas isentas de valores. E
os tecnocratas continuam: o verdadeiro engajamento em
cultura engajamento em produo de "bens", isro , de
coisas "boas". Os tecnocratas esto enganados e esto nos
enganando.
Na realidade, quem est "isento de valor" (wcrtjrei)
a tecnologia. As coisas so produzidas pela tcnica, estas
sim, no so nem ms nem boas. As coisas da natureza, estas so todas ms, porque me condicionam e me tornam
impotente. Se no fossem ms as coisas da natureza, no se
explicaria o engajamento em cultura. sempre engajamento contra a natureza. As coisas da tcnica so eticamente
neutras, e passam a ser boas se me abrigam, e ms, se me
condicionam. Produzi-las necessrio, mas no basta.
necessrio, porque resulta em coisas potencialmente boas.
Mas no basta, porque pode resultar em coisas ms se perdermos a conscincia da cultura. Se "progresso" for, como
o afirmam os tecnocratas, um processo ao longo do qual
eventos naturais so transformados em eventos lineares,
ento "progresso" (e "ordem") no basta. O que urge, para
que "progresso" tenha sentido, manter e rennar a capacidade crtica dos valores (a capacidade tica, poltica, em
suma: liberdade). T ecnocratas no bastam.
A chuva que observo pela janela m (e no importa
que alguns romnticos o contestem). m, porque cai em

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cima de mim sem me ter consultado. esta a razo porque me sinto bem ao observ-Ia: oponho-me a ela. Chuva transformada em irrigao programada no nem m
nem boa (e no importa que os tecnocratas o contestem).
No nem m nem boa, porque o seu valor depender
daquilo que irriga. E ser boa apenas se aquilo que irriga
for coisa que me abriga. Mas se aquilo que a chuva irriga
for coisa que me condiciona, a programao da chuva ter
produzido um mal pior que os males da natureza. T ecnoeratas no apenas no bastam, mas podem vir a ser perigosos. O "progresso", se no for controlado por crtica de
valores, pode ser mais perigoso que o imobilismo.
A chuva que observo pela janela me d sensao boa,
porque me sinto libertado dela. Estou sentado em sala
quente e seca, posso contemplar a chuva. Posso observIa, no apenas para depois manipul-Ia, mas tambm para
julg-Ia. Estou em situao que permite juzos de valores.
Em situao de "disponibilidade" com relao chuva.
Em situao de liberdade. Posso convidar outros para entrarem em minha sala, a nm de discutirmos o problema
da chuva. L fora est chovendo, e ns c dentro, ao abrigo, discutindo como manipular a chuva para que seja boa.
Isto que cultura. No chuva manipulada e programada, mas chuva sujeita discusso livre. No fundo, o que
bom apenas a liberdade. As coisas so boas apenas na
medida em que contribuem para me libertar. E isto exatamente tambm a medida da cultura. Tecnologia ainda
no cultura. E tecnocracia (governo da tecnologia no
controlado) anticultura. Em suma: cultura tecnologia
mais liberdade.

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Natural~mente

A chuva que observo pela janela que me ensina

isto. Ensina que sou eu e os prximos quem confere valor e d significado. Cultura no questo de chuva (seja
controlada e programada ou no), mas questo da sensao que provoca nos que a observam pela janela. Em
outros termos: se observo a chuva pela janela, vejo que a
nica justificativa de engajamento em cultura aumentar o terreno da liberdade (aumentar a sala a partir da
qual observo a chuva). A chuva ensina que a dignidade
humana no se resume na luta contra a natureza. H,
entre natureza e cultura (entre chuva e sala), uma regio
eticamente neutra, mas potencialmente perigosa, a regio
da programao isenta de valores. A regio do estabelecimento no-poltico (dos tcnicos de irrigao de campos). A dignidade humana exige tambm que tal regio
seja apropriada. Mas na situao atual obviamente mais
fcil lutar contra a natureza que apropriar o estabelecimento. Em consequncia, h sempre menos chuva natural, sempre mais chuva programada, e sempre menos salas
a partir das quais no importa que tipo de chuva possa
ser contemplado. Se isto continuar assim, o resultado ser
este: estaremos todos expostos sem interrupo a chuvas
torrenciais programadas, mas proclamaremos aos quatro
ventos (que uivaro em torno de ns em coro programado) que estamos sendo irrigados.

o cedro

no parque

Fato curioso: rvores so quase invisveis.Toda tentativa de contempl-Ias o prova, H, entre contemplador
e rvore, nvoa densa de mltiplas camadas. A luz do farol
da inteno contempIativa refletida por tal nvoa, e a
contemplao se transforma em reflexo sorrateiramente
e sem que o contemplador possa interferir nisto. H algo
em torno de rvores que, por ser nebuloso, misterioso.
Se olho peIa minha janela e procuro contemplar o cedro
que se ergue, majestoso, no centro do meu parque angevino, devo admitir este fato como ponto de partida que me
imposto pela situao na qual me encontro.
Por certo, rvores so parcialmente invisveis por
razes por assim dizer fsicas e biolgicas, j que a sua
maior parte est escondida no solo. Tal fato corriqueiro
e aparentemente bvio tende, no entanto, a ser esquecido por muitos daqueles pensadores que tomam rvores
por modelos de estruturas. (E rvores de fato so modelos