TEOLOGIA PASTORAL

TRABAJO DE INVESTIGACIN / RESUMEN DE LA OBRA

"PLANIFICACIN PASTORAL"
DE NORBERTO STROTMANN

Resumen:: PERCY AUGUSTO PINEDO PINEDO.

PLANIFICACIN PASTORAL
PARTE I
1.- PLANIFICACIN
1.1.- ELEMENTOS DE LA PLANICACIN.
1.1.1.- los objetivos
1.1.2.- "decisiones" y "preferencias"
1.1.3.- La ejecucin
1.1.4.- El control
2. INFORMACIN Y COMUNICACIN
3. LOS COLABORADORES
4. MTODOS AUXILIARES PARA LA PLANIFICACIN
4.1.- Mtodos grupales
4.1.1.- Lluvia de ideas
4.1.2.- Solucin de problemas en grupos
4.2.- Planificacin personal
PARTE II
l.- PLANIFICACIN PASTORAL
1.1.- "Religiosidad" en la historia de las religiones
l. 1. 1.- Religin en sociedades primitivas (tribales)
1.1.2.- "'Religin" en sociedades agrcolas
1.1.3.- Religin en civilizaciones avanzadas
1.1.4.- Religin en sociedades industrializadas

1.2: Sociedad-Iglesia-pastoral: cambios histricos

1.2.1.- Cambios de posicin social de la Iglesia
1.2.2.- Cambios en la relacin "hombre-religin-Iglesia
1.3.- El cambio de la pastoral
1.3. L.- Renovadores / revolucionarios conservadores
TIPOS BSICOS DE PASTORAL.
1.- Pastoral para los ya convertidos
2.- Pastoral de conversin
3.- Pastoral modificada para los ya -convertidos
2.- CONCEPTOS EJEMPLARES DE LA PASTORAL
CONCEPTO DE JUAN PABLO II (discurso inaugural de Puebla 28-01-79)
El CONCEPTO DE PUEBLA (segn la estructura del documento)
LEONARDO Y CLODOVIS BOFF: Cmo hacer teologa de la liberacin
PLANIFICACIN PASTORAL PARTE I
1.- PLANIFICACIN
Planificar quiere decir: decidir hoy lo que se debe maana y decidir qu
debemos hacer hoy para estar preparados maana. El que planifica no quiere
improvisar en el momento, sino que quiere actuar en forma responsable y con visin
para la tarea pastoral que le ha confiado. Planificar significa tener en cuenta los
siguientes puntos:
-Establecer objetivos. -Prever variables. -Escoger alternativas. -Decidir la
sucesin de alternativas. -Escoger los recursos para lograr objetivos. -Definir
los modos de empleo.
-Fijar los plazos. -Prever los gastos. -Asignar tareas y responsabilidades
precisas. -Controlar las acciones.
Podemos resumir estos puntos en cuatro, que son los elementos
fundamentales de una planificacin.
1.1. ELEMENTOS DE LA PLANIFICACIN.
1.1.1.- los objetivos
Son los resultados preestablecidos, ms o menos alejados en el tiempo, que
pretendemos alcanzar con nuestra accin. Es necesario identificar una jerarqua de
objetivos: generales, especficos, largo o corto plazo.
1.1.2. "decisiones" y "preferencias"
La tarea precisa de "direccin" es la consecucin de los objetivos de una
organizacin. Los directivos realizan sus tareas a travs de una serie de elecciones
sobre aquello que es necesario hacer o no hacer para alcanzar objetivos fijados.
Cada decisin es la consecuencia de una eleccin entre diferentes posibilidades. Se
elige o se decide por la alternativa que permita alcanzar los mximos resultados.
1.1.3.- La ejecucin
Es la accin dirigida a sincronizar constantemente entre s, y en funcin de los
programas establecidos, las actividades, los medios y los hombres empleados para
la consecucin de los objetivos.
1.1.4. El control
Es un proceso de carcter permanente dirigido a la medicin y a la valoracin de
cualquier actividad... sobre la base de criterios y de puntos de referencia fijados, y a
la correccin de las posibles desviaciones que se produzcan respecto a tales
criterios y puntos de referencia.

2.- INFORMACIN Y COMUNICACIN

Sin la comunicacin no existe ni puede existir organizacin; sin ella es imposible la
planificacin. La comunicacin es un medio de obtener las informaciones necesarias
a la vida y al funcionamiento de la organizacin.
En una comunicacin se requiere que los mensajes sean claros, completos,
precisos, verdaderos, tiles, etc.
3. LOS COLABORADORES
Una verdadera planificacin no puede ser ejecutada por uno solo; necesita unos
colaboradores, por que un grupo o una organizacin realizan tareas que una
persona sola no puede lograr. Ahora bien, todos los colaboradores tienen exigencias
que se deben cumplir para el buen desarrollo de la empresa:
La obligacin de la auto-presentacin (cmo me veo y cmo quiero que me vean?
La obligacin de registrar al otro (cmo me ve el otro?)
La obligacin de formular la auto-comprensin del grupo (cmo nos vemos
nosotros mismo? Qu es lo caracterstico en nosotros?)
La obligacin de presentarse hacia afuera (cmo queremos que nos vean los
dems?) La obligacin de "inversiones" (tiempo, cario, colaboracin, quedarse en
grupo, subordinarse, comunicarse, etc.
Una nueva relacin con la realidad.
Los colaboradores tienen que ser seleccionados. Sin embargo, hay que decir que
cada organizacin es libre de fijar los criterios de admisin para sus futuros
miembros.
4.- MTODOS AUXILIARES PARA LA PLANIFICACIN
4.1. Mtodos grupales
4.1.1: Lluvia de ideas
Es una tcnica de encuentro, durante el cual los participantes intentan resolver
problemas mediante sus ideas espontneas.
4.1.2. Solucin de problemas en grupos
Los grupos que deben tomar en forma continua decisiones en comn, hacen bien en
disponer de una metodologa:
Definir el problema y la situacin. Elaborar soluciones posibles. Seleccionar la
alternativa mejor Proceder a la decisin.
Ejecutar la tarea decidida y controlar la ejecucin.
4.2. Planificacin personal
Slo el que sabe planificar su propia vida, desarrolla la sensibilidad para planificar
respetuosamente las reas o tareas encargadas.

PARTE II
1.- PLANIFICACIN PASTORAL
La pastoral del decenio pasado se sensibiliz para el contexto cultural de la pastoral
bajo el tema de la "inculturacin". Siendo la misin de la Iglesia entre los hombres
hacer "que se introduzca el Reino de Dios, el nuevo pueblo de Dios no sustrae nada
al bien temporal de cada pueblo, sino que, por el contrario, fomenta y asume los
valores y las riquezas y las costumbres de los pueblos en el que tiene de bueno,
pero, asumindolos, los purifica, fortalece y eleve" (LG 13). Se trata, por tanto, para
la Iglesia en su misin de evangelizar, de "introducir la fuerza del evangelio en lo
ms ntimo de la cultura humana y de las formas de la misma cultura" (Juan Pablo II,
CATECHESI TRADENDAE, 53)
De la misma manera que Jesuss ha anunciado el Evangelio sirvindose de todas
las realidades familiares que constituan la cultura de su pueblo, la Iglesia no puede
dejar de tomar, para la construccin del reino, elementos venidos de las culturas
humanas. Pero, no hay inculturacin sin que se denuncien los lmites, los errores y

el pecado que habitan en ella. Toda cultura debe aceptar el juicio de la cruz sobre su
vida y sobre su lenguaje.
Toda pastoral, que evita el "etnocentrismo europeo" de los siglos pasados y el
peligro de un " cristianismo autctono" (presente en Amrica Latina durante los
ltimos decenios), estar atenta ante el pasado cultural de sus fieles, ante todo,
respetar su procedencia religiosa. En este intento de sensibilizacin quieren ayudar
las siguientes deliberaciones sobre las diferentes formas de religin en la historia.
1.1. "Religiosidad" en la historia de las religiones
1.1.1. Religin en sociedades primitivas (tribales)
La auto-comprensin del hombre en estas sociedades se forma en la experiencia de
una naturaleza prepotente y amenazante. Caracteriza ala antropologa primitiva, que
el hombre no tiene un concepto de su autonoma y su espontaneidad: se
experimenta bajo la influencia de espritus y de almas substancializadas. No
distingue su propia lama de los objetos. El mundo prepotente tiene su orden. Las
infracciones contra este orden tienen consecuencias fatales; hacen la naturaleza
incalculable. El rito mgico pone al mundo nuevamente en orden, reinstala el
equilibrio csmico. La intencin del infractor no es de importancia. Slo la tribu es el
legtimo interactor con los dioses. Estos dioses aun no se han constituido como
personas individuales. Por ello: 1) queda excluida cualquier interaccin entre los
dioses y los individuos y 2) no existe, tampoco, el concepto de la persona humana
como individuo. La tribu es el sujeto constituido para la religin.
1.1.2. `Religin" en sociedades agrcolas
Referente a la auto-comprensin del hombre constatamos: tampoco en esta fase
existe una conciencia desarrollada y el saber que el hombre es el sujeto y autor de
su propia voluntad, de sus sentimientos, etc. Ocurre algo importante: all aparece un
Dios dando rdenes y el hombre elegido cumple la voluntad divina. Pero los dioses
ya no definen la conducta humana en detalle; se restringen a intervenir en
situaciones crticas. Cada hombre es responsable de su quehacer diario; la conducta
del hombre ya no se reduce a la imitacin (mito, rito, magia): esto es una importante
innovacin. Sacerdotes y reyes representan su entidad social ante los dioses. La
relacin con los dioses se personaliza conscientemente: plegaria, sacrificio,
veneracin,... y son formas de interaccin, que presuponen dos sujetos actuantes.
Las formas automticas de las reglas quedan superadas.
1.1.3. Religin en civilizaciones avanzadas
A este nivel, "las religiones clsicas" (Yahvismo de 1 os profetas, budismo,
cristianismo, Islam) rompen con el concepto de orden csmico universal. La totalidad
del mundo se divide desde ahora en un "AQU" profano y un "ALL" sacral. Este
dualismo facilita una nueva posicin del hombre ante la realidad: la naturaleza es
independiente de la intervencin divina, las instituciones sociales son
desacralizadas.
Recin en esta fase, el hombre desarrolla un concepto del yo. La trascendencia de
un dios implica que el hombre se rige por s miso. La religiosidad significa recin
ahora creer en la palabra de Dios decidirse libremente para una vida segn la
intencin de Dios
1.1.4.- Religin en sociedades industrializadas
TH. Luckmann (el problema de la religin en la sociedad moderna) llega a la
conclusin, de que ya no existe un sistema obligatorio, sea de la fe, sea de normas
derivadas de la misma. Hoy los individuos escogen sus convicciones y las normas
de vida segn su gusto. La nueva fe ya no es revelacin, sino el promedio de la
conciencia humana.
1.2. Sociedad-Iglesia-pastoral: cambios histricos
La situacin de la pastoral ha cambiado profundamente hoy en da. Estos cambios
requieren respuestas que alumbren sus causas. Damos, pues estas respuestas en
tres etapas:
1.2.1. Cambios de posicin social de la Iglesia

Todos los hombres buscan una vida llena de sentido. El hombre no nace con este
sentido; debe buscarlo. La experiencia le ha enseado que necesario crear
instituciones que le ayuden a vivir bien. As, para sus necesidades materiales forma
las instituciones econmicas; para su vida sexual y reproductiva forma las
instituciones matrimoniales y familiares; para el orden de la conciencia humana, las
instituciones polticas y las instituciones de enseanza. Mediante los conocimientos
religiosos busca poner en orden su mundo ambiguo. Esto es lo que llamamos
sociedad.
Tambin la Iglesia con sus conocimientos de la vida forma un espacio social. Este
conocimiento el viene de Jesucristo. Los conocimientos de Cristo-conocimientos de
fe, esperanza y amor- se guardan y se transmiten en la institucin Iglesia.
Al llegar a ser reconocido el cristianismo en la sociedad, goz de un privilegio; es
decir era el nico conocimiento vlido de la vida. Esto fue as por muchos siglos.
Esto actualmente ha cambiado. El cambio de esta situaci9n hacia la posicin
actual, lo llamamos por lo general "secularizacin". Y esto se produjo porque otros
movimientos produjeron nuevas formas de conocimientos de la vida: Marxismo,
Liberalismo, Socialismo. El cristianismo ha perdido el monopolio.
1.2.2.- Cambios en la relacin "hombre-religin-Iglesia
Hoy se ve claramente una "socializacin" que quiere decir que el hombre construye
la realidad social y los conocimientos de la vida nacen de su experiencia. Pero esa
es la situacin de un comienzo. Generaciones posteriores viven en gran parte e la
herencia de estos conocimientos. El proceso de transmisin de este saber lo
llamamos "socializacin
Se constata adems un pluralismo y disminucin de eclesiasticidad: Es verdad que
la Iglesia pierde su monopolio en cuanto al conocimiento de la vida, pero no todos
los individuos piensan igual. Los cristianos hoy en da eligen /seleccionan y no
aceptan por completo el conocimiento de la Iglesia. Es as como encontramos varios
tipos de cristianos:
"cristianos eclesializados" (viven an la identidad entre los conocimientos sociales y
eclesiales)
"Fieles imprevistos" (viven plenamente la Iglesia a pesar de las contradicciones
sociales.
"los ritualistas" (Participan pero no aceptan)
Por otro lado encontramos "cristianos selectivos": aceptan la Iglesia pero se arriman
a la otro fuente; la sociedad. Pero la reclaman para casos oportunos: Defensa santa
peligro, muerte, enfermedad, etc.); trascendencia (porque asegura su situacin de
orden sagrado; la Iglesia como vehculo (los sacramentos le ayudan en sus crisis
personales, se quedan en la iglesia aunque no comparten su doctrina.
Por ltimo estn los no cristianos, el que jams fue cristiano o la dej, las sectas, los
cristianos sin nombre, annimos (K. Rahner) , los ateos; los liberales, a-religiosos,
pero tambin el grupo de los frustrados por la Iglesia, cnicos, etc. A esto se suma
que en los pases socialistas se busca a todo dar desminuir totalmente la accin de
la Iglesia.
Ante esto, el futuro de la Iglesia depender del hecho, de si puede demostrar la
validez de su concepto de vida frente a las ofertas del pluralismo y frente al
monopolio socialista.
Se necesitan conocimientos propiamente cristianos e intrnsicamente fidedignos. La
Iglesia debe aclarar lo especficamente cristiano y su credibilidad. El hombre debe
sentir la necesidad y la ayuda d e la orientacin cristiana para su vida. En
sociedades pluralistas como socialistas debe experimentarse que slo la orientacin
cristiana lleva a una vida veraz y vlida.
No basta la credibilidad interna y su fuerza persuasiva. Debe experimentarse una
Iglesia en comunidades, donde se vive y se siente el espritu de Jess. Los
cristianos de estas comunidades deben mostrar por su vida la felicidad y la
veracidad de su conviccin. Slo por esta experiencia vivencial el hombre de hoy se
deja conquistar.

!.3. El cambio de la pastoral

Hemos indicado que la posicin de la Iglesia dentro de la sociedad cambi y que con
esto cambi tambin la relacin del hombre con su Iglesia. Tambin la pastoral de la
Iglesia ha cambiado con relacin a tiempos pasados. El Concilio Vaticano II busc
caminos para adaptar la Iglesia y acercarla esta nueva situacin. Desde entonces se
habla mucho de reformas:
1.3.1. Renovadores / revolucionarios - conservadores
Algunas encuestas aclaran la nueva posicin del clero frente ala nueva situacin:
una tercera parte de los sacerdotes opta por cambios y reformas, otra tercera parte
las rechaza y el resto tiene ideas diferenciadas y equilibradas. Slo el 10% son
renovadores revolucionarios Y 10% son conservadores radicales. Los polos
extremistas no juegan un papel decisivo.
En nuestro ambiente podemos ver las siguientes tendencias:
-El extremadamente conservador:- que ve su ministerio solo y exclusivamente como
un servicio de transmitir la "palabra de Dios: el sacerdote slo abierto para Dios y
su palabra, se fija en esta palabra con una mana positivista y no busca revivir la
palabra para su feligresa.
-El conservador.- merece ms atencin y aparece como tipo ms frecuente: el
conservador se fija sobretodo en la palabra de Dios y se abre frente a las angustias
y esperanzas del hombre nicamente, en cuanto le parece necesario para la
transmisin del mensaje evanglico. Su principio fundamental es: "el hombre vive
para la palabra de Dios, no la revs."
- El sacerdote a ejemplo de Cristo.- El tercer tipo est representado por el sacerdote,
que se acerca con apertura a problemas y preocupaciones, a los anhelos y
esperanzas de sus co-hermanos latinoamericanos. Es el sacerdote que sabe, que la
palabra de Dios quiere encarnarse en la situacin concreta del hombre. El est
preocupado por el hombre, porque est preocupado por la palabra de Dios, y esto
sin separacin y sin mezcla. Vive por la palabra de Dios como base de su vida y vive
al mismo tiempo para el hombre, el para qu de este mensaje. Su preocupacin por
la situacin social del hombre es respuesta a la preocupacin de Dios por cada
hombre, una preocupacin que se extiende segn Cristo (Lc 3,4ss) sobre todo al
dbil, al msero, y al pobre.
-El progresista.- Es el sacerdote que funda y motiva su profesin sobre todo en la
situacin del pobre. El busca compensar la mala coyuntura actual de la palabra de
Dios por su competencia en todas las preguntas de la humanidad. Parece vivir con
miedo, de que la palabra de Dios no llega al corazn de sus oyentes, e intenta
constantemente compensar este miedo con brillantes explicaciones de preguntas
actuales.
-El extremadamente progresista.- Necesita poca explicacin. Representa el caso de
disolver el mensaje de Dios en un mensaje del hombre para el hombre.
TIPOS BSICOS DE PASTORAL.
1.- Pastoral para lo ya convertidos
Es el concepto bsico de los conservadores. Era eficaz en la sociedad eclesializada
y garantiz entonces la fidelidad de todos los fieles. En el plan de esta pastoral, la
Eucarista y los sacramentos ocupan el primer puesto. La prdica sirve para hacer
recordar a los fieles su fe o para profundizar / activar la fe aceptada. En situaciones
sociales avanzadas esta pastoral parece hoy de poco xito.
2.- Pastoral de conversin
El cambio de la posicin social de la Iglesia y de la relacin de los hombres hacia
ella, exigen otras formas de pastoral. La sociedad pluralista ya no produce cristianos
eclesializados. La situacin social favorece a los cristianos selectivos que viven su
ser cristiano en forma distante. Aqu la pastoral para "ya convertidos" no cabe. Debe
comenzar una pastoral de conversin. Esta pastoral se decide para la
evangelizacin antes de la sacramentalizacin a la cual no puede despreciar: la fe
es la base de la comunidad eclesial, que se centra en los sacramentos, encuentros
visibles con el Dios de nuestra fe.

3.- Pastoral modificada para los ya -convertidos

Ser cristiano y vivir en la Iglesia exige hoy mucho frente a las orientaciones
pluralistas. La pastoral debe ayudar ms que nunca a hombres para que s
conviertan en cristianos. Esta ayuda se base en comunidades visibles y no
annimas.
2. CONCEPTOS EJEMPLARES DE LA PASTORAL
CONCEPTO DE JUAN PABLO II (discurso inaugural de Puebla 28-01-79)
Para el santo Padre, los pastores son:
1.- Maestros de la verdad
- sobre Jesucristo
- sobre la misin de la Iglesia
- sobre el hombre
2.- Signos Y constructores de la "unidad eclesial:
- Entre las iglesias locales
- Entre sacerdotes, religiosos y el pueblo fiel
3.- Defensores y promotores de la dignidad del hombre
la dignidad conculcada basndose en el evangelio distanciados ante los problemas
polticos confrontndose con la injusticia (p.e. la propiedad) defensores de los
derechos humanos
teniendo una recta concepcin de la liberacin basndose en la doctrina social de la
Iglesia.
4.- Sus tareas prioritarias para Amrica latina son:
- la familia
- las vocaciones, y
- la juventud.
2. El CONCEPTO DE PUEBLA (segn la estructura del documento):
1.-Visin pastoral de la realidad latinoamericana
visin histrica de la realidad latinoamericana visin socio-cultural de la realidad
latinoamericana visin de la realidad eclesial hoy en Amrica Latina tendencias
actuales y evangelizacin en el futuro
2.- Designios de Dios sobre la realidad de Amrica Latina
Contenido de la evangelizacin: -verdad sobre Jesucristo -verdad sobre la Iglesia
-verdad sobre el hombre
Qu es evangelizar? -Evangelizacin -Evangelizacin de la cultura -Evangelizacin y
religiosidad popular -Evangelizacin, liberacin y promocin humana -Evangelizacin,
ideologas y poltica.
3.- La evangelizacin en la Iglesia de Amrica Latina: comunin y participacin.
-centros de comunicacin y participacin: familia, comunidades eclesiales de base
-Agentes de comunin y participacin: misterio jerrquico, vida consagrada, laicos,
pastoral vocacional
-Medios para la comunin y participacin: liturgia, oracin y piedad popular;
testimonio; catequesis; educacin; comunicacin social
4.-Iglesia misionera al servicio de la evangelizacin en A.L.
-Opcin preferente por los pobres -opcin preferencial por los jvenes -accin de la
Iglesia con los constructores de la sociedad pluralista en A.L.accin de la Iglesia por la
persona3.- LEONARDO Y CLODOVIS BOFF: COMO HACER TEOLOGA DE LA
LIBERACIN

1.-Mediacin socio-analtica: (ver) entender los fenmenos de la opresin,

superndola por la revolucin del sistema econmico social:
analizar la situacin de la tierra en el pas o en el lugar en el que se trabaja suscitar
las luchas campesina de la zona
ver cmo el pueblo vivencia sus problemas y cmo est resistiendo la opresin o
bien organizando sus luchas
2.- Mediacin hermenutica (juzga r)confrontarla situacin con larevisin liberadora
de la Biblia, de la tradicin y del magisterio.
cmo el pueblo se enfrenta con la cuestin de la tierra a partir de su religin y su fe
cmo la Biblia considera la tierra nueva, smbolo del reinado definitivo etc. Cmo la
tradicin teolgica ve el problema de la tierra (destino comn, carcter no mercantil
de la tierra, etc.)
3.- Mediacin Prctica (juzgar): invitar al oprimido a superar su situacin mediante el
amor poltico.
la macro-caridad
valor de la unin y organizacin de los trabajadores: sindicatos agrupaciones..
movimientos (de los sin tierra), etc.
Necesidad de una reforma agraria protagonizada por los trabajadores del campo
eleccin de las banderas concretas de lucha, articulacin en otras fuerzas, previsin
de las consecuencias eventuales.

CRITICA DE ESTA TEOLOGA Y DE SU APLICACIN

En el planteamiento del autor en "Planificacin Pastoral" podemos observar
cmo en la primera parte, en forma muy simple va desarrollando los pasos de una
verdadera planificacin; dira yo de una planificacin que sirve no slo para una
planificacin pastoral , sino tambin para una planificacin de cualquier orden; es
decir cualquier empresa.
En la segunda parte ya se mete ms de lleno en la pastoral y de esta
manera junta la planificacin a la pastoral.
Hace una buena exposicin de la historia del hombre de hoy, de la situacin de la
Iglesia en el marco social; sin embargo creo yo que se queda ms en la Iglesia como
institucin humana y no se mete en la realidad del hombre abandonado a las
muchas corrientes que le han dado un ser que le ha alejado de Dios, de la Iglesia.
Falta a mi parecer un plan en el que se reconcela hombre pecador en quien pueda
ser realmente vlido el anuncio de la Buena Noticia trada por Jesucristo que ama al
hombre pecador y le ofrece la santidad para ser vivida en la Iglesia.
Es verdad que la planificacin no puede ser ajena al marco cultural del
hombre, pero es importante ver hoy al hombre en su situacin de cada: indiferencia
religiosa que aumenta la inmoralidad, la cultura de violencia y de muerte, la
promiscuidad sexual, etc. Es este hombre que necesita ser salvado y este debe ser
el primer cometido de la pastoral.
Por lo dems puedo ver en el libro un trabajo muy bueno que nos ayuda a
tener una idea de planificacin y su importancia.
No est dems recalcar que el autor no quiere vender ni una determinada
lnea de la pastoral ni un proyecto propio de la parroquia del futuro. En consecuencia
presenta slo un ejemplo que permite indicar cmo se pueden usar los
conocimientos adquiridos.
RECOMENDACIONES PASTORALES A PARTIR DE LA OBRA
Se recomienda un conocimiento analtico de la situacin social, a partir del cual se
puede elaborar una planificacin pastoral parroquial.

Se recomienda un conocimiento de los documentos de la Iglesia (CELAM, PUEBLA,

ETC.) para luego ser aplicado de una manera ms concreta en la parroquia,
teniendo en cuanta que la teologa pastoral no es una mera prctica derivada de un
derecho eclesistico ni deducida de unos contenidos teolgicos, sino que es teologa
prctica, a saber, una teora cristiana de la praxis de la Iglesia y de los cristianos.