Biografa

Karl Heinrich Marx naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris, ciudad de

la Prusia renana (a la que tambin pertenecan Bonn y Colonia).
Aunque su familia era de origen judo se haban convertido al
protestantismo en 1824. Su padre, Heinrich Marx, era abogado en
Trveris. En dicha ciudad curs sus estudios de Bachillerato, iniciando
luego sus estudios universitarios en Bonn, que proseguira en Berln,
donde se dedic al estudio de la historia y la filosofa, en una poca en
la que la influencia del pensamiento hegeliano era predominante. Marx
terminara sus estudios en 1841, con una tesis doctoral sobre la
filosofa de Epicuro. En Berln entr en contacto con los llamados
"Jvenes hegelianos", hacindose socio del Club de Doctores
(Doktorklub). De esa poca data su amistad con Bruno Bauer, uno de
los miembros destacados del club.
En 1842 comenz su colaboracin con la revista "Rheinische Zeitung",
(Gaceta Renana), dedicada cuestiones de "poltica, comercio e
industria", que destac por su carcter crtico, y de la que
posteriormente sera redactor jefe, en Colonia, actividad que le puso
en contacto directo con los problemas polticos y sociales de la poca
en Alemania. Consecuencia de tal contacto, y del anlisis de la
realidad social y poltica, fue el giro dado por Marx en su pensamiento,
que le llev a adoptar una actitud crtica ante la teora del Estado de
Hegel.
El 19 de junio de1843 se casar con Jenny von Westphalen, joven
perteneciente a la nobleza prusiana (cuyo hermano sera Ministro de
Interior en uno de los perodos ms reaccionarios, despus de la
revolucin de 1848). A raz del cierre de la revista, en 1843, censurada
por las autoridades, Marx se traslada con Jenny a Pars, donde
colaborar con Arnold Ruge en los "Anales franco-alemanes, revista
de la que se llegara a publicar un slo nmero, en la que publicar su
"Crtica de la filosofa hegeliana del Derecho". En Pars entrar en
contacto con el movimiento socialista francs, a travs de Proudhon y
Louis Blanc, dos de sus destacados lderes, conociendo tambin al

anarquista ruso Bakunin. En esa poca iniciar sus estudios de la

economa poltica inglesa, sumergindose en la obra de Adam Smith y
Ricardo, lo que supondr un nuevo giro en su pensamiento.
En 1844 entabl de nuevo contacto con F. Engels, a quien haba
conocido anteriormente, llegado a Pars procedente de Inglaterra,
inicindose una colaboracin duradera entre ambos, que dar su
primer fruto en 1845, con la publicacin de "La sagrada familia", una
obra crtica en contra de las posiciones idealistas defendidas por
Bruno Bauer y sus seguidores.
En 1845 Marx es expulsado de Francia, trasladndose a Bruselas. All
continuar su actividad poltica e intelectual, plasmada en las
conocidas "Tesis sobre Feuerbach" y en "La ideologa alemana",
escrita sta en colaboracin con Engels, y que no ser publicada
hasta 1932, pero que contiene ya los elementos fundamentales de la
concepcin materialista de la historia.
En 1847 se asocia a la Liga Comunista. De nuevo en colaboracin con
Engels, redacta los principios y objetivos de la misma, recogidos en el
conocido "Manifiesto comunista", que sera publicado en Londres en
1848. Ese mismo ao comienza una oleada de revoluciones en
Europa. Marx ser expulsado de Blgica, donde se tema el xito de la
revolucin, sin contemplaciones, girigindose a Francia, invitado por el
gobierno provisional. Marx y Engels deciden regresar a Alemania, para
participar en la que se produca all, y que se saldar con un fracaso.
Marx editar en Colonia la "Neue Rheinische Zeitung", por cuyos
artculos se le llevar ante los tribunales de justicia juzgado, pero ser
absuelto. Tras las derrotas de las insurrecciones de mayo de 1849 se
trasladar de nuevo a Pars, pero ser nuevamente expulsado de
Francia, en 1849, por lo que se dirigir a Londres, donde establecer
su residencia, aunque realizar algunos viajes, relacionados con la
salud y visitas familiares, a Francia y a Alemania.

En Londres desarrollar una intensa actividad intelectual, (son

conocidas sus intensas sesiones de trabajo en la biblioteca del Museo
Britnico), que le llevar a la realizacin de su obra cumbre, "El
capital", colaborando tambin en el "New-York Tribune". En 1859
publica, como fruto de sus trabajos sobre economa, la "Contribucin a
la crtica de la Economa poltica", donde expone su teora del valor,
que se convertir en la piedra angular de sus estudios sobre el capital.
No obstante, Marx no deja completamente al margen su actividad
poltica en el movimiento comunista internacional, de la que ser una
muestra su participacin en la creacin, en 1864, de la AIT
(Asociacin Internacional de Trabajadores), que sera conocida
tambin como la I Internacional. Las divergencias en el seno de la AIT
con los anarquistas, as como con los socialistas franceses y
alemanes, sobre todo respecto a la hegemona del Consejo General,
se saldar con lo que se ha considerado un fracaso poltico para Marx,
quien no consigue imponer sus tesis sino formalmente, aunque gracias
a la situacin de poder de la que sigue gozando, consigue que la sede
de la Internacional sea trasladada a Nueva York.
En 1867 se publicar la primera edicin del primer tomo de "El capital".
Los 2 restantes volmenes sern publicados pstumamente por
Engels, en 1885 y 1894. En 1871, tras la revolucin que lleva a la
Comuna de Pars, Marx organiza manifestaciones de apoyo y escribe
"La guerra civil en Francia", que interpreta la Comuna como el primer
intento para instituir la dictadura del proletariado.
Fallece el 14 de marzo de 1883, siendo enterrado en el cementerio
londinense de Highgate.

Principales obras de Marx

1841 Diferencias entre la filosofa natural de Demcrito y la
filosofa natural de Epicuro. (Tesis doctoral)
Crtica de la filosofa del derecho de Hegel.
1844 Manuscritos econmico-filosficos. (Publicados en 1932).
1845 Tesis sobre Feuerbach.
1847 Trabajo asalariado y capital.
1847 La miseria de la filosofa.
1848 Discurso sobre el libre cambio.
1849 La burguesa y la contrarrevolucin (segundo artculo).
Publicado en la Neue Rheinische Zeitung.
1849 Trabajo asalariado y capital.
1850 Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850.
1851-1852 El dieciocho brumario de Luis Bonaparte.
1853 La dominacin britnica en la India.
1853 Futuros resultados de la dominacin britnica de la India.
1854 La Espaa revolucionaria.
1859 Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica.
1864 Manifiesto inaugural de la Asociacin Internacional de los
Trabajadores.
1865 Salario, precio y ganancia.

 1867 El Capital.
1871 La guerra civil en Francia.
1874 Acotaciones al libro de Bakunin El Estado y la Anarqua.
1875 Crtica al Programa de Gotha.

Obras escritas en colaboracin con Engels

1845 La ideologa alemana. (Publicada en 1932).
1845 La sagrada familia.
1848 Manifiesto del Partido Comunista.
1850 Circular del Comit Central a la Liga Comunista.
1871 De las resoluciones de la Conferencia de Delegados de la
Asociacin Internacional de los Trabajadores.
1872 Las pretendidas escisiones de la Internacional.
1879 De la carta circular a A. Bebel, W. Liebknecht, W. Bracke y
otros.

El pensamiento de Marx
1. La gnesis del marxismo
2. Alienacin e ideologa
3. El materialismo dialctico
y 4 . El materialismo histrico

La gnesis del marxismo

La obra de Marx contiene elementos que pertenecen a campos de la
reflexin y la actividad considerados tradicionalmente como de orden
diferente. Eso ha permitido tratar a Marx como un economista, como
un filsofo, como un revolucionario, segn los intereses de quien se
acerca a sus obras, estableciendo una separacin arbitraria en el
comjunto de su pensamiento, que se ha prestado a diversas
manipulaciones. Pese a ello, ha predominado entre sus estudiosos el
afn por comprender su obra en conjunto, dado que el mismo Marx no
estableci tales distinciones, y que utiliz elementos procedentes de
un campo para aplicarlos a otro, extrayendo conclusiones que
difcilmente pueden considerarse estrictamente econmicas, filosficas
o polticas.

La triple influencia recibida por Marx

As, se ha convertido ya en un tpico tradicional presentar la obra de
Marx como el resultado de una triple influencia: la de la filosofa
hegeliana, asimilada en sus aos de estudiante en Berln; la de
la economa poltica inglesa, en la que se inicia durante su primer
exilio en Pars; y la del socialismo francs, con el que tambin
entrar en contacto durante su primer exilio en Pars, (llamado
posteriormente "socialismo utpico", por contraposicin a su propia
interpretacin del socialismo, conocida como "socialismo cientfico").
Esta triple influencia se puede desglosar en los siguientes elementos:
a) De la filosofa hegeliana o, ms bien, como resultado de su
crtica del idealismo, tal como lo presentaba Hegel, (o sus
seguidores, tanto de la derecha como de la izquierda
hegeliana), conservar algunos conceptos que resultarn
fundamentales en su pensamiento (especialmente las ideas de
dialctica y de historia como proceso orientado hacia un fin.)

 b) Del "socialismo utpico" francs (Saint-Simon, Fourier,

Proudhom) tomar las ideas socialistas y revolucionarias de su
pensamiento poltico, como la idea de la lucha de clases.
c) De la economa poltica inglesa ( Adam Smith y David
Ricardo), tomar las herramientas tcnicas del anlisis
econmico y sobre todo la idea del valor-trabajo como eje
articulador de toda actividad productiva.
Se ha discutido el carcter y la permanencia de esta triple influencia
en el conjunto de su obra. Los estudiosos del marxismo estn de
acuerdo, no obstante, en que no se puede reducir su pensamiento a
un simple desarrollo de estos tres elementos, sino que el pensamiento
de Marx va ms all de las implicaciones de cada uno de ellos tomado
aisladamente, no pudiendo reducirse tampoco a una mera sntesis
entre ellos; por el contrario, a partir de ellos Marx habra desarrollado
un nuevo marco conceptual sobre el que acabara construyendo su
pensamiento: un pensamiento original, creativo, que ejercer una
influencia considerable en el desarrollo del pensamiento, (no slo
poltico y social, lo que resulta indudable), de la segunda mitad del
siglo XIX y a lo largo de todo el siglo XX.

A) La crtica a la filosofa hegeliana

Marx rechazar la concepcin hegeliana de la realidad, al considerar
que la filosofa de Hegel supona la afirmacin de que todo lo real no
era ms que manifestacin del Espritu Absoluto, de la Idea, por lo que
toda la realidad era reducida a idea, en ltima instancia. La naturaleza
se presentaba, as, como un momento del desarrollo del Espritu
Absoluto, en el que lo ideal se niega en lo material, presentndose la
materia como pura negatividad, una materia que debe reconciliarse
con la idea para adquirir un status ontolgico "positivo", pero que no
por ello pierde su carcter ideal. La dialctica hegeliana supone que,
en el despliegue y desarrollo de la realidad, el sujeto y el objeto se
oponen como momentos de ese mismo desarrollo, por lo que insiste
en la afirmacin de su carcter ideal, es decir, negando que puedan
tener realidad independientemente el uno del otro.

Dado que la comprensin de esa mutua dependencia, simplificando la

explicacin hegeliana, es el resultado de la actividad racional, de la
conciencia, donde se manifiesta como tal dependencia, Hegel
entiende que es en el desarrollo de la conciencia donde se encuentra
la clave para comprender y explicar la realidad como un movimiento
que va desde la conciencia hacia la autoconciencia, por lo que, en
ltima instancia, puede definir el Absoluto como "el pensamiento que
se piensa a s mismo", como realidad autopensante, como Espritu. La
realidad es concebida, pues, como pensamiento, como algo de
carcter estrictamente racional, por lo que toda forma de realidad no
puede ser sino mera expresin del pensamiento, del Espritu.
As como la esencia, el objeto, aparece como esencia pensada, as el
sujeto es siempre conciencia o autoconciencia; o mejor, el objeto
aparece slo como conciencia abstracta, el hombre slo como
autoconciencia; las diversas formas del extraamiento que all
emergen son, por esto, slo distintas formas de la conciencia y de la
autoconciencia. Como la conciencia abstracta en s (el objeto es
concebido como tal) es simplemente un momento de diferenciacin de
la autoconciencia, as tambin surge como resultado del movimiento la
identidad de la autoconciencia con la conciencia, el saber absoluto, el
movimiento del pensamiento abstracto que no va ya hacia afuera, sino
slo dentro de si mismo; es decir, el resultado es la dialctica del
pensamiento puro.(Marx, Manuscritos econmico-filosficos).
Marx rechazar esta concepcin de la realidad como Espritu
Absoluto, al considerar que no es la conciencia, (el pensamiento), la
esencia o elemento revelador y productor de la realidad, sino, por el
contrario la actividad material el agente productor de la conciencia. Es
cierto que la realidad es, para Hegel, lo Absoluto, la totalidad de lo
real, pero tambin lo es que el Absoluto se concibe esencialmente
como sujeto, como Espritu, por lo que la relacin que establece la
filosofa hegeliana entre el ser y el pensar parece conducir a la tesis de
que es el pensar el que determina y regula el ser de la realidad. Para
Marx, por el contrario, es el ser el que determina el pensar, por lo que
la conciencia se produce, pues, en el seno del desarrollo dialctico de
una realidad concebida como materia en movimiento.

Por otra parte, una de las consecuencias del idealismo hegeliano era
la consideracin de que la realidad social, poltica, est estructurada
racionalmente, por lo que pareca justificar las formas del Estado y de
la organizacin social de su poca como el necesario y nico orden
posible de la realidad. La filosofa hegeliana se presenta, en efecto,
como la exposicin del sistema de la realidad, en el que todos los
elementos encuentran su justificacin y su sentido. Ahora bien, esa
realidad social, en plena expansin del capitalismo, Marx la considera
contraria a lo que una ordenacin estrictamente racional podra
sugerir, encontrando ah otro motivo de rechazo a la filosofa
hegeliana.
Por lo dems, para el idealismo, el ser humano es fundamentalmente
espritu, un espritu cuya esencia se resuelve en su autoconciencia,
concepcin que deriva de una consideracin puramente "abstracta" e
irreal del ser humano. Para Marx, por el contrario, el ser humano no
puede ser identificado con una esencia o "naturaleza" humana en
general; el ser humano est siempre condicionado histricamente por
las relaciones en que interviene con los dems seres humanos y con
la naturaleza, por las exigencias del trabajo productivo: es un ente
social, y socialmente determinado. Su "naturaleza" viene definida por
las condiciones de la sociedad en la que se desarrolla su existencia. El
idealismo es considerado, as, como un instrumento ideolgico, al
servicio de la burguesa, cuyo objetivo no es otro que el justificar las
formas de explotacin dominantes.
No obstante, Marx conservar de la filosofa hegeliana la idea de que
la realidad es dialctica, es decir, que no puede concebirse como un
conjunto de objetos, sino como un conjunto de procesos, (lo que tanto
Marx como Engels consideraban la dimensin positiva, revolucionaria,
de la filosofa hegeliana), pero invirtiendo la direccin en que tal
movimiento se produce. En la medida en que se conserva la idea de
que la realidad es dialctica, se mantendr tambin la concepcin del
desarrollo de la realidad como historia: no como un mero conjunto o
sucesin de hechos, sino como el resultado de la oposicin de
elementos contrarios que, superando sus antagonismos, la conducen
a un mayor grado de perfeccin y desarrollo. La concepcin

materialista de la realidad, la dialctica y la historicidad son elementos

que se generan, pues, a raz de la crtica de Marx al idealismo
hegeliano.
La filosofa hegeliana se haba bifurcado en dos corrientes, la derecha
y la izquierda hegeliana, que tampoco escaparn a la crtica de Marx.
La derecha hegeliana primaba la interpretacin cristiana de Hegel,
apoyndose en la filosofa de la religin, y adoptando una posicin
conservadora en las cuestiones sociales y polticas. La izquierda
hegeliana, representada por Arnold Ruge, Bruno Bauer y Feuerbach,
entre otros, primaba la interpretacin crtica de la filosofa de la
religin, partiendo de la crtica que Hegel haba hecho del cristianismo,
y adoptando posiciones renovadoras en lo poltico. Marx criticar a la
derecha hegeliana su papel justificador de una sociedad plagada de
desigualdades y limitaciones polticas, al desarrollar una filosofa que
propone la aceptacin de la historia y de su resultado final, el Estado
alemn de la poca, al que presenta como la realizacin suprema y
acabada de la dialctica de lo Absoluto.
Respecto a la izquierda hegeliana, pese a las simpatas iniciales por
ella y a la amistad que mantuvo con algunos de sus representantes,
Marx criticar su incapacidad para ir ms all de la crtica acadmica
de la religin y la peticin de algn derecho poltico, expresin de su
idealismo revolucionario e ingenuo, crtica que ser recogida en obras
como "La sagrada familia" o "La ideologa alemana". De Feuerbach,
no obstante, le atraer inicialmente su defensa del materialismo, pero
le decepcionar que se trate de un materialismo mecanicista
(olvidando, pues, la dialctica), y que sus reflexiones se queden en un
plano puramente terico. Lo que Marx consideraba positivo en la
filosofa hegeliana, la concepcin dialctica de la realidad, Feuerbach
lo elimina de su discurso; y lo que Marx consideraba negativo, la
consideracin puramente terica, abastracta, de la realidad, como algo
que ocurre en y para la conciencia, Feuerbach lo conserva en su
discurso.
Particular consideracin le merece, no obstante, el estudio que
Feuerbach hace de la alienacin, del que partir Marx para elaborar su
propia concepcin, que ocupar un lugar destacado en el conjunto de

su pensamiento, especialmente acentuado por quienes ven en el

marxismo un humanismo. El resultado de la crtica a la izquierda
hegeliana se plasma en las breves "XI Tesis sobre Feuerbach",
expresin de su ruptura definitiva con el idealismo hegeliano y el de
sus epgonos, que deber ser sustituido por una filosofa (si este
trmino tiene ya algn sentido para Marx) de la "praxis".

B) La influencia del socialismo utpico francs

En cuanto a las ideas socialistas, debieron serle conocidas las
referencias homricas a la comunidad de vida y de bienes de los
aqueos, as como los planteamientos comunistas de Platn en la
Repblica, de donde derivan otras utopas conocidas por toda persona
culta de la poca, especialmente las renacentistas. No obstante, no es
de ellas de donde extrae Marx sus ideas socialistas, sino de las ideas
socialistas generadas al amparo de la Revolucin francesa, con las
que entra en contacto por primera vez, probablemente, durante su
relacin con los Jvenes Hegelianos, y por las que se sinti
fuertemente atrado.
Las ideas que predominaban por aquel entonces eran las del conde
de Saint-Simon y de Fourier, teidas de romanticismo y recogidas en
la literatura y poesa de la poca. Junto a ideas en las que se destaca
la importancia de la "industria" y el deseo de un estudio cientfico de la
realidad social, as como el cooperativismo y la lucha contra las
desigualdades sociales, se encontraban formulaciones visionarias y
moralizantes, que provocarn el rechazo de Marx y la crtica de este
socialismo "utpico" y alejado de un socialismo realista y cientfico. No
obstante, ser en su exilio en Pars, en 1843, cuando Marx entrar en
contacto de una manera ms intensa y directa con el socialismo
utpico francs, a travs del anarquista Proudhon y de Louis Blanc,
dos de sus destacados lderes, pero con quienes entrar ms tarde en
conflicto, respondiendo, por ejemplo, a la obra de Proudhon "La
filosofa de la miseria", con su conocida "La miseria de la filosofa", de
1847.
Tambin en esa poca conoce al anarquista Bakunin, del que se
distanciar posteriormente, a medida que se va perfilando su rechazo

del "socialismo utpico" y la formulacin de su propio socialismo

cientfico. No obstante, el rechazo de las desigualdades sociales, la
necesidad de una revolucin social y la idea de la lucha de clases,
entre otras, pasarn a formar parte, reformuladas desde el socialismo
cientfico, de su pensamiento.

C) La influencia de la economa poltica inglesa

Tambin de la poca de su primer exilio en Pars, en 1843, data el
inters de Marx por la economa poltica inglesa, sumergindose en la
obra de Adam Smith y Ricardo, lo que, sumado a su contacto con las
ideas y actividades polticas de los socialistas, supondr un nuevo giro
de radicales consecuencias en su pensamiento. No es de extraar
este inters por la economa, ni puede ser considerado como algo
sbito y desconectado de las anteriores reflexiones y actividades de
Marx. Ya anteriormente haba alabado a Hegel por haber visto, en la
"Fenomenologa del espritu", que el ser humano es trabajo productor,
actividad mediante la que transforma la naturaleza, y mediante la cual
se realiza como tal, encaminndole al mismo tiempo hacia la libertad.
Pero este trabajo, que realiza y libera al ser humano, al que se refiere
Hegel es un trabajo ideal, abstracto: algo que se da slo en y para la
conciencia, como el resto de su filosofa.
La realidad del trabajo, sin embargo, es bien distinta. Marx entra en
contacto con ella durante su actividad en la "Gaceta Renana",
conociendo de primera mano los conflictos del proletariado y del
campesinado, su situacin real respecto al trabajo. Una realidad que
vuelve a conocer de primera mano en su exilio en Pars, a travs de
sus contactos con el movimiento socialista francs. Lejos de permitir la
realizacin y la libertad de los seres humanos, el trabajo real es fuente
de alineacin y de esclavitud. Cmo es posible que la actividad
productiva del ser humano, su propio trabajo, se convierta en fuente
de alineacin y esclavitud?
La necesidad de comprender, de estudiar el trabajo en la sociedad
industrial se le impone como una prioridad. De ah el inters por la
economa poltica inglesa, representada fundamentalmente por Adam
Smith y David Ricardo. Los economistas ingleses gozaban de un

extenso pasado industrial, por lo que en sus estudios haban

considerado ya el papel del trabajo en la actividad industrial, con ms
precisin y amplitud que la que se podra encontrar en el resto de
economistas europeos.
Marx encontrar en la teora del valor de David Ricardo el punto de
partida para su propia teora del trabajo. Segn Ricardo, el valor del
trabajo equivale a lo que cuesta renovar, regenerar, la capacidad de
trabajo consumida. El patrn ha de pagar al trabajador, pues, lo
necesario para que ste recupere sus fuerzas y est en condiciones
de seguir trabajando, lo que abocaba a los trabajadores a la
percepcin de salarios de estricta supervivencia. No parece haber ah
ningn elemento que permita explicar la generacin de las
desigualdades: el trabajo se presenta como una mercanca por la que
se paga un precio (salario) que al trabajador le permite regenerarla por
otra equivalente a la consumida.
Pero el trabajo, observa Marx, es una mercanca especial: su consumo
no slo satisface una necesidad (como hace cualquier otra mercanca)
sino que, adems, genera un producto que es superior a lo
consumido, genera plusvala. Al retribuir al trabajador, mediante el
salario, lo necesario para recuperar su "fuerza de trabajo", esa
plusvala no se le restituye, sino que queda en manos del patrn. Y la
acumulacin de esas plusvalas es lo que da origen al capital. De ah
la produccin de las desigualdades sociales, de la divisin en clases,
de la conversin del trabajo en instrumento de alineacin y esclavitud,
en lugar de realizacin y libertad de los seres humanos. De ah,
tambin, la necesidad de profundizar en el estudio del trabajo y del
capital, estudio al que progresivamente dedicar ms tiempo, durante
el resto de su vida, convencido de haber encontrado los elementos
para dotar de una base cientfica a las pretensiones revolucionarias del
proletariado.
Podemos decir, pues, que los principales elementos del pensamiento
de Marx, (materialismo, dialctica, praxis, eliminacin de las
desigualdades, lucha de clases, revolucin comunista, trabajo, capital),
se generan a raz de una relacin crtica con las influencias que recibe
a travs de la filosofa alemana, el socialismo utpico francs y la

economa poltica inglesa y no,

"mecnicamente" de tales influencias.

simplemente,

que

derivan

Alienacin e ideologa
Es en los "Manuscritos econmico-filosficos" y en "La ideologa
alemana", escritas en 1844, la primera, y en 1845, la segunda, (sta
en colaboracin con Engels), pero que no fueron publicadas hasta
1932, donde se encuentran los principales anlisis de la naturaleza de
la alineacin del ser humano. El extraamiento del sujeto en el
proceso de su objetivacin haba sido ya estudiado por Hegel, pero
ser a raz de la crtica de la nocin de alineacin mantenida por
Feuerbach como ir perfilando Marx su propia interpretacin de la
naturaleza de la alineacin en el ser humano.

La alienacin en Feuerbach
Feuerbach plantea el problema de la alineacin en su obra "La esencia
del cristianismo", en el contexto de la explicacin del origen y
naturaleza de la religin. El ser humano no es el producto de los
dioses, sino ms bien lo contrario, los dioses son el producto de los
seres humanos: la religin es una invencin de los seres humanos, el
resultado de aplicar atributos trascendentes al mundo conocido, al
mundo material y sensible, la duplicacin trascendentente de este
mundo terrenal. Una vez creado ese mundo trascendente de la
religin, se produce una extraa inversin, por la que se intercambian
los papeles del creador y de la criatura, que da lugar a la alineacin
religiosa. En el caso del cristianismo, pues, resulta que no es Dios
quien crea al ser humano, sino el ser humano quien crea a Dios.
Ahora bien, una vez creado Dios, los seres humanos no lo ven como
su propia imagen, sino que lo conciben como algo superior, hasta el
punto de invertir completamente la relacin de semejanza, creyndose
ellos imagen de Dios, y terminando por someterse a l. Pues bien, es
en ese sometimiento en donde se consuma la alineacin, la
enajenacin del ser humano, en la medida en que supone la prdida
de s mismo, la renuncia a su propia naturaleza en favor de la de un
ser ajeno. De este modo el ser humano se convierte en algo extrao

para s mismo, en un ser alienado. El producto de su objetivacin se le

impone como la verdadera y nica realidad, a la que debe someterse,
vindose obligado a vivir "para otro".

La alienacin en Marx
Pero esta nocin de alienacin, que Feuerbach restringa al mbito
religioso, Marx la extender a todas las esferas de la actividad
humana, empezando por la actividad esencial del ser humano: la
produccin de bienes para la satisfaccin de sus necesidades.
Producir es la actividad esencial de los humanos, lo que los distingue
de otras especies animales. Producir significa transformar la
Naturaleza, y al transformar la Naturaleza el ser humano expresa su
rasgo esencial. No se limita a tomar de la Naturaleza, sino que
deliberadamente busca modificarla. De ah que el trabajo sea el
concepto fundamental para entender al ser humano. El trabajo, como
actividad productiva libre, es la actividad en la que el ser humano
expresa su humanidad, su verdadera naturaleza. Todo lo producido de
esta forma -un vestido, una estatua, una casa- es la esencia de la vida
humana convertida en un objeto fsico y, por tanto externo al productor.
En la sociedad industrial, el trabajador no controla el producto de su
trabajo. El producto en el que se objetiva su trabajo no le pertenece,
convirtindose as en algo extrao, ajeno al trabajador: su actividad
transformadora no le pertenece, no es considerada como suya, sino
que deviene propiedad de "otro". "El objeto que el trabajo produce, su
producto, se enfrenta a l como un extrao, como un poder
independiente del productor... el trabajador se relaciona con el
producto de su trabajo como con un objeto extrao", dice Marx en los
"Manuscritos econmico-filosficos". Adems, en la medida en que el
producto se convierte en una mercanca, el trabajo objetivado en l es
tratado tambin como mercanca, por lo que el mismo sujeto
productor, cuya actividad se halla objetivada en la cosa, en el objeto
producido, se ve sometido a un proceso de reificacin, de cosificacin,
mediante el que el termina por ser considerado simplemente como
cosa, como mercanca.

En qu consiste entonces la enajenacin del trabajo? Primeramente

en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su
ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se
niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre
energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo, arruina su
espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y
en el trabajo, fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando
trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino
forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una
necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades
fuera del trabajo. Su carcter extrao se evidencia claramente en el
hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de
cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo
externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de
autosacrificio, de ascetismo [ Marx, "Manuscritos econmicofilosficos" ]
El trabajo se convierte, pues, en una actividad alienada y alienante,
cuando los seres humanos producen objetos sobre los cuales ya no
ejercen ningn control, que no ponen de manifiesto su humanidad, ya
que no resultan de su libre actividad, sino de una actividad que es
"para otro", que ya no les pertenece porque le pertenece a quien haya
pagado su salario, y de la son despojados. De esta manera es el
capitalista el que, con la apropiacin del producto, se apropia de la
actividad de los dems, resultando para ellos una actividad enajenada,
alienada. Adems, el objeto producido se vuelve contra su creador,
puesto que sirve para enriquecer al capitalista y aumentar su poder
sobre el proletario. De este modo la actividad productiva se convierte
en una actividad realizada bajo "dominacin, coercin y el yugo de
otro hombre". Los seres humanos en vez de relacionarse entre s
cooperativamente lo hacen competitivamente. El amor y la confianza
mutua se ven reemplazadas por el comercio y el intercambio de y
como mercancas. Los seres humanos no reconocen en el otro una
naturaleza humana comn: ven a los otros como instrumentos para
satisfacer sus intereses egostas. La humanidad, bajo la explotacin

del trabajo asalariado, aparece escindida, separada en dos partes que

no reconocen su comn humanidad.
La explotacin del trabajador se produce por partida doble; en primer
lugar, el capitalista lo explota al apropiarse de la materia prima y de los
medios de produccin, as como de la plusvala producida por el
trabajador; pero en segundo lugar, lo explota como mercanca,
considerndolo un mero apndice de la maquinaria, una pieza ms del
sistema de produccin. En esta segunda forma de explotacin, el
trabajador pierde toda autonoma personal y toda posibilidad de
encontrar satisfaccin en el trabajo. El capital no slo se apropia de la
plusvala sino que se convierte en una fuerza tangible que exprime la
vida misma del trabajador y que mutila sus talentos: el trabajo, su
propia actividad, se convierte en el medio de su esclavitud, de su
alienacin.
Pero la alienacin no slo se da en el terreno de la actividad
productiva, del trabajo. Adems de la alienacin econmica,
estructural y radical en la sociedad capitalista, derivan de ella otras
formas de alienacin, como la social, (a travs de la divisin de la
sociedad en clases), la poltica (con la divisin entre la "sociedad civil"
y el "Estado") de las que, a su vez derivan otras formas de alienacin
ideolgica, (como la religiosa y la filosfica) que buscan justificar la
situacin real de miseria para la mayora y, al mismo tiempo, confundir
y mistificar la realidad, creando una falsa conciencia de la misma.
La ltima fase de la alienacin es, pues, la alienacin ideolgica. En
sta el trabajador cree que es legtima la apropiacin de la plusvala
por parte del capitalista. El trabajador cree que, como el capitalista
posee legtimamente los medios de produccin (talleres, maquinaria,
fbricas...), tiene una pretensin o un derecho fundado para
apropiarse una parte de su trabajo, de una parte de su actividad, de
una parte de su vida. A su vez, se considera legtima la posesin de
los medios de produccin porque deriva de una apropiacin legtima
de plusvalas en etapas anteriores, construyndose un crculo vicioso
en los procesos de legitimacin de la explotacin. La eficacia de la
explotacin capitalista descansa sobre la nocin de legitimidad:

presentarse ante las conciencias de los explotados como moralmente

justificables.
La ideologa es una forma de ver el mundo que satisface los intereses
de los explotadores. La ideologa es una falsa conciencia, una
representacin inadecuada de la realidad a fin de que los explotados
consideren naturales y por tanto justificables e inevitables sus
condiciones de vida: siempre ha habido ricos, es natural que el amo
se lleve una parte de la cosecha: es el dueo de la tierra, al fin y al
cabo, si no fuera por las amos quin nos dara trabajo, son
expresiones que manifiestan la aceptacin de la ideologa dominante
por parte de los dominados. La ideologa se constituye en la
culminacin del proceso de alienacin.

El materialismo dialctico
El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a
la actividad de Engels que a la del propio Marx, ha sido considerado
tradicionalmente como la toma de posicin filosfica de Marx y Engels
frente al idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su crtica
del idealismo y, como tal, se ha presentado por la mayora de los
estudiosos del marxismo como el marco de referencia conceptual
desde el que desarrolla el materialismo histrico, que sera la
expresin propiamente cientfica de su pensamiento. La exposicin del
materialismo dialctico se encuentra fundamentalmente en las obras
de Engels: "Anti-Dhring", (con contribuciones de Marx, publicado en
1878), y "Sobre la dialctica de la naturaleza", (escrito entre 1873 y
1886), obra, esta ltima, tambin conocida por Marx, cuyos contenidos
nunca rechaz y que, dada la estrecha colaboracin entre ambos
hasta su muerte, se suele considerar tambin como expresin del
pensamiento propio de Marx.

Oposicin al idealismo y al mecanicismo

El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que
considera que no existe ms realidad fundamental que la materia; pero
la materia no es una realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s

la capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha de

los elementos contrarios, (siendo la contradiccin la esencia de la
realidad, al igual que para Hegel), que se expresa en el movimiento
dialctico. As, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a su
reconciliacin, queda invertido, segn la famosa frase de Marx,
pasando a convertirse en un movimiento que va de la cosa a la idea y
a su futura reconciliacin. Todo el bagaje conceptual de la dialctica
hegeliana es conservado por el materialismo dialctico, pero orientado
ahora en la direccin opuesta.
El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano,
sino a toda concepcin mecanicista y atomista de la naturaleza, es
decir, no finalista. "La comprensin del total error por inversin del
anterior idealismo alemn llev necesariamente al materialismo, pero,
cosa digna de observarse, no al materialismo meramente metafsico y
exclusivamente mecanicista del siglo XVIII" (Engels, Anti-Dhring).Se
opone, pues, a la concepcin que haba predominado en la ciencia en
el siglo XVIII y que lo seguira haciendo en los siglos XIX y XX. Es
propia del idealismo hegeliano la afirmacin de un final feliz de la
historia, de una reconciliacin de la realidad consigo misma en el
Espritu Absoluto, como resultado mismo del movimiento dialctico,
una finalidad que no desaparecer del materialismo dialctico, al
conservar, como lo hace, la dialctica hegeliana para explicar el
movimiento en la naturaleza.
Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan los grandes
fundadores de la filosofa griega, a la concepcin de que toda la
naturaleza, desde sus partculas ms nfimas hasta sus cuerpos ms
gigantescos, desde los granos de arena hasta los soles, desde los
protistas hasta el hombre, se halla en un estado perenne de
nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes cambios y
movimientos. (F. Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin)
Las propiedades que el materialismo dialctico atribuye a la materia
derivan de su concepcin de la misma como nica realidad objetiva,
que es captada mediante los sentidos, permitiendo as su
conocimiento. Del anlisis de la materia se desprende que es infinita
en duracin, extensin, profundidad y movimiento. Que la materia es

infinita en duracin quiere decir que es eterna, increada e

indestructible, por lo que el tiempo ser concebido como una forma de
existencia de la materia, constituyendo la eternidad y la temporalidad
dos contrarios dialcticos de la materia. Que es infinita en extensin
supone afirmar la infinitud del espacio. La afirmacin de que es infinita
en profundidad se refiere a la inagotable variedad de formas
materiales, que se encuentran sometidas a un cambio perpetuo, es
decir, a un movimiento infinito: movimiento y materia son inseparables.
Pero el movimiento de la materia no es nicamente tosco movimiento
mecnico, mero cambio de lugar; es calor y luz, tensin elctrica y
magntica, combinacin qumica y disociacin, vida y, finalmente,
conciencia. (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin )

Las formas de conciencia

En cuanto a la conciencia, se distinguen cuatro formas o tipos de
conciencia: la conciencia de s, por la que accedemos al conocimiento
de nuestro propio ser; la conciencia psicolgica, por la que conocemos
nuestra propia identidad y la diferenciamos de la de los dems y de las
otras cosas; la conciencia de clase, por la que accedemos al
conocimiento de los intereses del grupo social al que pertenecemos; y
la conciencia social, que se forma en las sociedades humanas como
una especie de trasfondo ideolgico, por el que asumimos creencias y
costumbres al margen de toda consideracin crtica.
La relacin de la materia con la conciencia no dejar de plantear
problemas, al ser concebida la conciencia como el resultado de las
fuerzas materiales, que la determinan, no quedando, segn la
formulacin tradicional del problema, espacio para la accin de una
conciencia libre, de una conciencia que se autodetermina. La
conciencia es necesariamente un producto, una manifestacin, de la
materia, inseparable de ella. Como tal, representa la capacidad que
tiene el ser humano de comprender, pero tambin de amar y de decidir
libremente (voluntad). Pero cul puede ser el papel de la voluntad en

una conciencia que deriva de una materia que existe

independientemente del ser humano y de su propia conciencia?
Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre
libertad y necesidad. Para l, la libertad es la comprensin de la
necesidad. "La necesidad es ciega slo en la medida en que no est
sometida al concepto." La libertad no consiste en una soada
independencia respecto de las leyes naturales, sino en el
reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de hacerlas
obrar segn un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto
de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que
regulan el ser somtico y espiritual del hombre mismo: dos clases de
leyes que podemos separar a lo sumo en la representacin, no en la
realidad. La libertad de la voluntad no significa, pues, ms que la
capacidad de poder decidir con conocimiento de causa.
Cuanto ms libre es el juicio de un ser humano respecto de un
determinado punto problemtico, con tanta mayor necesidad estar
determinado el contenido de ese juicio; mientras que la inseguridad
debida a la ignorancia y que elige con aparente arbitrio entre
posibilidades de decisin diversas y contradictorias prueba con ello su
propia ilibertad, su situacin de dominada por el objeto al que
precisamente tendra que dominar. La libertad consiste, pues, en el
dominio sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado
en el conocimiento de las necesidades naturales; por eso es
necesariamente un producto de la evolucin histrica. (F.Engels, AntiDhring, XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad )

Las leyes de la dialctica

El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la
realidad concebida como un proceso material en el que se suceden
una variedad infinita de fenmenos, a partir de otros anteriormente
existentes. Esta sucesin, no obstante, no se produce al azar o
arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o el absurdo: todo el
proceso est regulado por leyes que determinan su evolucin desde

las formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a toda la

realidad, natural y humana (histrica).
Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que
nicamente cierra su trayectoria en perodos para los que nuestro ao
terrestre no puede servir de unidad de medida, un ciclo en el cual el
tiempo de mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica y, ms an,
el tiempo de vida de los seres conscientes de s mismos y de la
naturaleza, es tan parcamente medido como el espacio en que la vida
y la autoconciencia existen; un ciclo en el que cada forma finita de
existencia de la materia -lo mismo si es un sol que una nebulosa, un
individuo animal o una especie de animales, la combinacin o la
disociacin qumica- es igualmente pasajera y en el que no hay nada
eterno do no ser la materia en eterno movimiento y transformacin y
las leyes segn las cuales se mueve y se transforma. (F.Engels,
Dialctica de la naturaleza. Introduccin )
Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son
leyes dialcticas. Al igual que ocurre con la dialctica hegeliana, que
es simultneamente un mtodo y la expresin misma del dinamismo
de la realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble
significado. No se puede convertir, sin embargo, la dialctica en un
proceso mecnico, en el que se suceden los tres momentos del
movimiento (tesis, anttesis y sntesis), como se hace a menudo con
Hegel, en un esquema mecnico sin contenido alguno. "La dialctica
no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la
evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento",
dice Engels en el Anti-Dhring.
La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de
cada proceso. Que son leyes generales quiere decir que son el
fundamento de toda explicacin de la realidad, pero tambin que
afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que
son objetivas, independientes de la naturaleza humana. Marx y Engels
enunciarn las siguientes tres leyes de la dialctica:

1. Ley de la unidad y lucha de contrarios.

Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas

en su movimiento, su transformacin, su vida, y en sus recprocas
interacciones.
Entonces
tropezamos
inmediatamente
con
contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin; ya el
simple movimiento mecnico local no puede realizarse sino porque un
cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en un
lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua
posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente
el movimiento.
Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una
contradiccin, an ms puede ello afirmarse de las formas superiores
del movimiento de la materia, y muy especialmente de la vida orgnica
y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente
ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso.
La vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en las cosas
y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve
constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la
vida y se produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno
del pensamiento podemos evitar las contradicciones, y que, por
ejemplo, la contradiccin entre la capacidad de conocimiento humana,
internamente ilimitada, y su existencia real en hombres externamente
limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la sucesin,
infinita prcticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en
el progreso indefinido. (Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y
cualidad.)
Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran
que la realidad es esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos
que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de
elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o
fenmeno, siendo la causa de todo movimiento y cambio en la
Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se
explica, pues, el origen del movimiento.
Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin
predominan los procedentes de las ciencias (Fsica, Ciencias
naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y de la

filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos

podemos citar: atraccin y repulsin, movimiento y reposo,
propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin,
excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y
cualidad, sustancia y accidentes.

2. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.

Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que
con esta lnea nodal hegeliana de relaciones dimensionales en la que,
en un determinado punto de alteraciones cuantitativas, se produce
repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring ha tenido la
pequea desgracia de que en un momento de debilidad la ha
reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los ejemplos ms
conocidos, el de la transformacin de los estados de agregacin del
agua, que a presin normal y hacia los 0 C pasa del fluido al slido, y
hacia los 100 C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos
dos puntos de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la
temperatura produce un estado cualitativamente alterado del agua.
Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos
tomados de la naturaleza y de la sociedad humana. As por ejemplo,
toda la cuarta seccin de El Capital de Marx -produccin de la
plusvala relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del trabajo y
manufactura, maquinaria y gran industria- trata de innumerables casos
en los cuales la alteracin cuantitativa modifica la cualidad de las
cosas de que se trata, con lo que, por usar la expresin tan odiosa
para el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa.
As, por ejemplo, el hecho de que la cooperacin de muchos, la fusin
de muchas fuerzas en una fuerza total, engendra, para decirlo con las
palabras de Marx, una "nueva potencia de fuerza" esencialmente
diversa de la suma de sus fuerzas individuales. (F.Engels, AntiDhring , XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad.)
Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en
otra que es esencialmente distinta. Por qu unas cosas se
transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de las
cosas de las que proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad

a la cualidad, el aumento o disminucin de la cantidad de materia

influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La
acumulacin o disminucin de la materia es progresiva, mientras que
el cambio de cualidad supone una modificacin radical de la cosa, una
revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los
fenmenos naturales, sociales, etc.
Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas
mensurables, por lo que su esencia, su cualidad, es inseparable de los
aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una cualidad
a poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento
es el resultado de la lucha de elementos contrarios, el salto cualitativo
supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a una nueva
realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza.
El salto cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por otra,
sino por otra que supera, de alguna manera, a la anterior.

3. Ley de negacin de la negacin.

En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar
inexistente una cosa, o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice:
omnis determinatio est negatio, toda determinacin o delimitacin es
negacin. Adems, la naturaleza de la negacin dialctica est
determinada por la naturaleza general, primero, y especial, despus,
del proceso. No slo tengo que negar, sino que tengo que superar
luego la negacin.
Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la
segunda siga siendo o se haga posible. Cmo? Segn la naturaleza
especial de cada caso particular. Si muelo un grano de cebada o
aplasto un insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he
hecho imposible el segundo. Toda especie de cosas tiene su modo
propio de ser negada de tal modo que se produzca de esa negacin
su desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de representaciones
y conceptos. (F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la
negacin.)
La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el
modo en que se resuelve la contradiccin, dando paso a una realidad

nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado. El primer

momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la
mera existencia de una realidad; el segundo momento, el de la
negacin, supone la accin del elemento contrario que, en oposicin
con el primer momento, lo niega. El tercer momento, negando al
segundo, que era ya, a su vez, la negacin del primero, se presenta
como el momento de la reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo
positivo de los dos momentos anteriores.
Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante
una nueva realidad que entrar de nuevo en otro ciclo de
transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo de
la Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un
desarrollo que se dirige hacia formas ms completas, ms perfectas,
ms integradoras, de la realidad

El materialismo histrico
Frente a las concepciones de la historia que hacen depender de las
ideas la realidad prctica, material, del ser humano, (o de los ideales
polticos, filosficos o religiosos, de los "grandes protagonistas de la
historia"), el materialismo histrico se propone explicar la historia
desde la produccin prctica de la existencia, invirtiendo la relacin,
tradicional en la poca de Marx, entre la existencia real y la idea que
los seres humanos se hacen de su existencia, (o los ideales que
conciben en torno a su realizacin). La historia no es, para Marx, ni
una coleccin de hechos, como parecan concebirla los empiristas, ni
una sucesin de categoras, como la conceban los idealistas;
tampoco el resultado de la accin aislada de los considerados
"personajes histricos". La historia es el resultado del modo en que los
seres humanos organizan la produccin social de su existencia. "Toda
la concepcin histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta
base real de la historia, o la ha considerado simplemente como algo
accesorio, que nada tiene que ver con el desarrollo histrico. Esto
hace que la historia deba escribirse siempre con arreglo a una pauta
situada fuera de ella; la produccin real de la vida se revela como algo

protohistrico, mientras que la historicidad se manifiesta como algo

separado de la vida usual, como algo extra y supraterrenal."( La
Ideologa alemana, I, A, 2)

La concepcin materialista de la historia

Si el materialismo dialctico se ha considerado tradicionalmente como
la expresin "filosfica" del pensamiento de Marx y Engels, el
materialismo histrico, la explicacin materialista de la formacin y
desarrollo de la sociedad, ha sido presentado como la expresin
cientfica de su pensamiento. La sociedad y su historia, al ser
concebidas como el resultado de la actividad productiva, prctica, del
ser humano, encuentran en tal actividad un elemento objetivo,
material, mensurable, del que se pueden extraer leyes tan objetivas
como las que puede aspirar a formular cualquier otra ciencia. Resulta
significativo, a este respecto, que la actividad intelectual de Marx,
despus de este hallazgo, que constituye una de sus mayores
aportaciones, se haya centrado en el anlisis de la actividad
productiva del ser humano, ofreciendo como resultado del mismo
varias de sus obras ms significativas, entre las que se encuentra su
obra cumbre: "El Capital".
La concepcin materialista de la historia la resume Marx, con estas
palabras, en un breve prrafo de la "Contribucin a la crtica de la
economa poltica":
En la produccin social de su existencia, los hombres entran en
relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad,
en relaciones de produccin que corresponden a un grado
determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El
conjunto de estas relaciones constituye la estructura econmica de la
sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura
jurdica y poltica y a la cual corresponden formas determinadas de la
conciencia social. En general, el modo de produccin de la vida
material condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida. No
es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al
contrario, su ser social es el que determina su conciencia. En un
determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas

materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones

de produccin existentes o, por usar la equivalente expresin jurdica,
con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se haban movido
hasta entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas
productivas, esas relaciones se convierten en trabas de las mismas.
Empieza entonces una poca de revolucin social.
Hasta entonces se haba credo que la forma en que se organizaba la
produccin dependa exclusivamente de la voluntad de los seres
humanos, al igual que las formas de organizacin social y poltica y,
por supuesto, de la conciencia. Marx afirma lo contrario: las relaciones
de produccin son independientes de la voluntad de los seres
humanos, y el modo en que los seres humanos producen la vida
material "condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida".
Para garantizar su supervivencia, el ser humano ha de conseguir los
medios de subsistencia mediante el trabajo, mediante una actividad
productiva. Pero el ser humano tiene una existencia social, por lo que
su actividad productiva no constituye un acto aislado, sino un acto
social, por el que entra en relacin con otros seres humanos. Ahora
bien, estas relaciones se caracterizan no slo son por ser necesarias
para producir los medios de subsistencia, sino tambin por ser
independientes de la voluntad de quienes entran en relacin, estando
determinadas por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas
materiales: la actividad humana (o fuerza de trabajo) y los medios de
trabajo (utensilios, herramientas, mquinas, etc.). Las relaciones que
se establecen en este proceso son llamadas por Marx relaciones de
produccin, y constituyen la estructura econmica de la sociedad, la
base sobre la que se asientan los elementos jurdicos y polticos, as
como las formas de la conciencia social.
El conjunto de los elementos relacionados con la produccin, as como
los elementos socio-polticos e ideolgicos, es decir, el conjunto de los
elementos que forman parte de una sociedad, en un momento
determinado de su desarrollo histrico, constituyen una determinada
formacin social, una totalidad social concreta, histricamente
determinada.

1. El modo de produccin
A cada formacin social le corresponder un determinado modo de
producir socialmente los bienes necesarios para la existencia, un
determinado modo de produccin, es decir, una determinada
estructura productiva, compuesta por el conjunto de los elementos
relacionados con la produccin material de la existencia, que
constituyen la base sobre la que se asientan, y de la que derivan, el
conjunto de elementos jurdico-polticos e ideolgicos, que forman la
superestructura de dicha formacin social. El concepto de modo de
produccin se refiere, pues, siguiendo a Marta Harnecker, (en "Los
conceptos elementales del materialismo histrico"), "a la totalidad
social global, es decir, tanto a la estructura econmica como a los
otros niveles de la totalidad social: jurdico-poltico e ideolgico".
El modo de produccin es el resultado de la sntesis de tres elementos
estructurales: la estructura econmica, la superestructura jurdicopoltica y la superestructura ideolgica. En el modo de produccin
podemos distinguir, pues, una estructura con dos elementos
constitutivos: las fuerzas productivas y las relaciones de produccin,
entre los que se da un mutuo condicionamiento; y una superestructura
en la que se pueden distinguir dos niveles: la superestructura jurdicopoltica, constituida por los instrumentos de control sociales y polticos
correspondientes a las relaciones sociales de produccin; y la
superestructura ideolgica, por la que se justifica el orden establecido
mediante una falsa conciencia que enmascara la verdadera realidad.
Ambas superestructuras estn condicionadas por la estructura
econmica de la sociedad. /p>

1.a. Estructura econmica

Fuerzas productivas y relaciones de produccin.
Por fuerzas productivas entiende Marx, en primer lugar, la materia
objeto de transformacin, (materia bruta si no ha sido previamente
manipulada, y materia prima si es artificial o ha sido previamente
manipulada) a partir de la que se espera obtener un producto
determinado. En segundo lugar, la actividad del trabajador, su
capacidad de trabajo, que es denominada fuerza de trabajo, y que

alcanza un determinado grado de desarrollo en una formacin social

determinada (como simple fuerza fsica, o como habilidad tcnica o
intelectual). En tercer lugar, los medios para realizar el trabajo (tiles,
herramientas, mquinas, etc.) necesarios para obtener los productos
deseados.
Los seres humanos, en cuanto agentes del proceso de produccin,
entran en determinadas relaciones para poder llevar a cabo la
produccin de los bienes deseados, denominadas relaciones de
produccin. Estas relaciones pueden tener un carcter tcnico o
social. Las relaciones tcnicas de produccin derivan de la relacin
existente entre el agente productivo y el control que posee sobre los
medios de trabajo y sobre el proceso de trabajo en general.
Las relaciones sociales de produccin derivan de la clasificacin
que podemos establecer entre los agentes que participan en el
proceso de produccin en cuanto a la propiedad o no de los medios de
produccin, es decir, si son propietarios o no son propietarios de los
medios de produccin. En este sentido, se pueden establecer
relaciones sociales de colaboracin (si todos son propietarios de los
medios de produccin, en cuyo caso ningn sector de la sociedad vive
de la explotacin de otro), o relaciones de explotacin, de exclusin,
de dominacin (si unos son propietarios de los medios de produccin y
otros no). En este ltimo caso la relacin de dominacin es una
relacin explotador-explotado, en la medida en que los propietarios de
los medios de produccin viven del trabajo de los no propietarios. Para
Marx, esta relacin de explotacin es la tpica de las sociedades
clasistas: la sociedad esclavista, la feudal y la capitalista.
Las relaciones de produccin favorecen inicialmente el desarrollo de
las fuerzas productivas; pero a medida que las fuerzas productivas se
van desarrollando, terminan por entrar en contradiccin con las
relaciones de produccin existentes, convirtindose stas en una traba
para el desarrollo de aquellas, lo que provoca una revolucin social,
que concluye en la sustitucin de las viejas relaciones de produccin
por otras nuevas, adecuadas al grado de desarrollo de las fuerzas
productivas. Tales contradicciones, y la resolucin de las mismas,

determinadas por procesos estrictamente materiales, constituyen el

elemento configurador de la sociedad y el motor de la historia.

1.b. Superestructura jurdico-poltica

La superestructura jurdico-poltica est formada por el conjunto de
normas, leyes, instituciones y formas de poder poltico que,
condicionadas por la estructura productiva, ordenan y controlan el
funcionamiento de la actividad productiva de los ciudadanos. Las
formas del Estado no son, pues, la realizacin del Espritu Absoluto,
sino los instrumentos a travs de los cuales las clases dominantes
ejercen su poder sobre las clases sometidas. Lejos de convertirse en
los garantes de la realizacin humana y la libertad de los individuos,
como pensaba Hegel, se convierten en agentes de represin y
sometimiento, de alineacin y esclavitud, en funcin de las exigencias
de las relaciones de produccin, de las que derivan y a las que sirven.

1.c. Superestructura ideolgica

El primer uso del trmino "ideologa" se atribuye al conde Destutt de
Tracy, a finales del siglo XVIII, con el significado de "estudio de las
ideas", aunque pronto adquiri una connotacin peyorativa. En Marx,
el trmino es usado con el significado de "falsa conciencia", y lo aplica
a los sistemas filosficos, jurdicos, polticos y religiosos, en la medida
en que considera que no se basan en la realidad, sino en ilusiones
sobre la realidad. Las ideologas no slo desvirtan la realidad, sino
que se presentan tambin como sistemas de justificacin de la misma
realidad que desvirtan. La superestructura ideolgica la constituyen,
pues, el conjunto de las ideas, creencias, costumbres, etc., plasmadas
en las formas ideolgicas de la cultura, la religin, la filosofa, etc., con
las que se justifica la "naturalidad" y "legitimidad" del modo de
produccin del que derivan y cuya realidad social enmascaran.
La superestructura jurdico-poltica e ideolgica est condicionada por
la estructura econmica. Ello se ha entendido, a veces, como un
determinismo puro en una sola direccin, que no deja ninguna opcin
a la posible accin de la superestructura sobre la estructura. Si esto
fuera as, no se comprendera el papel de la lucha social y del
combate poltico e ideolgico entablado por Marx y Engels contra el

modo de produccin capitalista, ni sus reiteradas llamadas a una

revolucin social: tal revolucin sera inevitable, segn la dialctica de
la historia, hubiera o no movimiento obrero, por lo que la lucha social
sera innecesaria e intil. Engels declar al respecto que haban tenido
que subrayar el papel determinante de la estructura econmica para
enfrentarse a sus adversarios, por lo que otros aspectos de la
interaccin humana fueron dejados de lado. Pero tampoco fue mucho
ms explcito respecto a las caractersticas de la accin de la
superestructura sobre la estructura econmica.
No obstante, sus referencias a la lucha de clases parecen sugerir que
es ste el terreno en el que dicha interaccin puede tener lugar. Las
clases sociales derivan de la divisin social del trabajo impuesta por la
estructura econmica, y en funcin de tal divisin participan
distintamente del conjunto de derechos, creencias y formas de
organizacin poltica de la sociedad, objetivndose en ellas, pues,
tanto la estructura econmica como las superestructuras jurdicopoltica e ideolgica. En la lucha de clases encontraramos, as, el
terreno propicio para tal interaccin. En el capitalismo, pese a que
Marx reconoce la existencia de otras clases sociales, la lucha de
clases se da entre la burguesa y el proletariado. Ahora bien, el
proletariado est sometido a los elementos ideolgicos, no teniendo,
pues, conciencia de su situacin real. El desarrollo de una conciencia
de clase le librar del dominio de la ideologa y le llevar a reivindicar
el fin de la alineacin y de la explotacin en el trabajo.

2. Los modos de produccin histricos

Segn Marx, a lo largo de la historia de la humanidad se han sucedido
varios modos de produccin que, de acuerdo con las tesis del
materialismo histrico, son los autnticos determinantes de la
evolucin histrica de la humanidad, por lo que la historia debera ser
explicada en funcin de ellos, y no de acontecimientos externos, como
la sucesin de dinastas o los dramatizados en el culto a los "hroes".
Esa evolucin histrica, de la que son protagonistas los seres
humanos en su actividad cotidiana, partira del comunismo tribal
primitivo y, pasando por el modo de produccin antiguo y el feudal,

llegara al modo de produccin capitalista, (en plena expansin en la

segunda mitad del siglo XIX), por lo que respecta a la historia de
Occidente; y al modo de produccin asitico, respecto a la historia de
Oriente.
Clasificacin de los Modos de produccin con las correspondientes Relaciones de
produccin, Formas de explotacin y Formas de apropiacin del trabajo ajeno.

Modo de
produccin

Relaciones de
produccin

Forma de
explotacin

Forma de apropiacin del

trabajo ajeno

Comunismo
primitivo

Comunitarias

------

------

Asitico

Funcionarios
Esclavitud general
comunidad de aldea

Imposicin de tributos colectivos

en especie y trabajo (con
coaccin extra-econmica)

Antiguo

Amo esclavo

Esclavitud

Apropiacin privada del

trabajador (con coaccin extraeconmica)

Feudal

Seor siervo

Servidumbre
(dependencia
personal)

Apropiacin privada del

excedente (con coaccin extraeconmica)

Capitalista

Capitalista
proletario

Apropiacin privada de la
Trabajo asalariado
plusvala a travs del mercado
(formalmente libre)
(sin coaccin extra-econmica)

Socialista

Entre libres
asociados

-------

-------

El modo de produccin tribal. La sociedad tribal primitiva era una

sociedad en la que no se daba la propiedad privada de los medios de
produccin, sino la propiedad colectiva, por lo que Marx llamar a este
modo de produccin "comunismo primitivo": un modo de produccin
en el que las relaciones sociales establecidas eran relaciones de
colaboracin, y los medios de trabajo y los productos obtenidos
pertenecan a la sociedad.
El modo de produccin asitico (en Oriente). Marx consider que el
modo de produccin asitico no poda ser asimilado ni al antiguo ni al
feudal, por lo que lo calific de "asitico" u "oriental". Al depender del
riego de las tierras, que exige un control centralizado de los recursos
hidrulicos, se provoca la creacin de gobiernos centralizados que se
imponen sobre las dispersas comunidades agrcolas. Por otra parte, la
simplicidad de la organizacin econmica la convierte prcticamente
en inmutable, de donde se explica su persistencia a travs de los
siglos.
El modo de produccin antiguo. La sociedad antigua es una
sociedad civilizada, pero basada en un sistema esclavista de
produccin. Las relaciones sociales en el rgimen esclavista son,
pues, de dominio y sometimiento. El agente propietario, el amo, ejerci
dominio completo sobre las fuerzas productivas (mano de obra - el
esclavo-, y medios de produccin), de las que era propietario.
El modo de produccin feudal. La sociedad feudal posee muchas
caractersticas similares a las de la sociedad antigua. Las relaciones
sociales de produccin son tambin semejantes a las del modo de
produccin esclavista. Pero, pese a que el seor feudal posee la
propiedad completa sobre los medios de produccin, slo en parte la
posee sobre el trabajador (siervo), con el que establece una relacin
de servidumbre o vasallaje.
El modo de produccin capitalista. Su base es la propiedad privada
de los medios de produccin, aunque el trabajador es jurdicamente
libre. La fuerza de trabajo es la nica propiedad que posee el
trabajador. El trabajo genera una plusvala que no revierte sobre el
salario del trabajador, sino que es apropiada por el capitalista,

generando capital, por lo que la relacin capitalista-proletario es una

relacin de explotacin.
El capitalismo deber dejar paso al modo de produccin socialista,
siguiendo la dialctica de la historia, por la que la humanidad
recuperar, superndolo, el modo de produccin del comunismo
primitivo. El modo de produccin socialista se basa en un rgimen de
propiedad colectiva, lo que supone la abolicin de la propiedad privada
de los medios de produccin. En consonancia con ello, las relaciones
de dominio y sometimiento se sustituyen por las de cooperacin
recproca.
Modos de Produccin, Clases Sociales y Formas de explotacin en Oriente y Occidente
hasta finales del siglo XIX

En OCCIDENTE

Modos de
Produccin

Clases Sociales

Formas de
explotacin

Modos de
produccin
tradicionales

m. de p.
antiguo

amos/esclavos

esclavitud

m. de p. feudal seores/siervos

servidumbre

Modos de
produccin
modernos

m. de p.
capitalista

burgueses / proletarios

trabajo asalariado

En ORIENTE

Modos de
Produccin

Clases Sociales

Formas de
explotacin

Modos de
produccin
tradicionales

m. de p.
asitico

funcionarios del Estado /

comunidad de aldea

esclavitud general

Karl Marx: Sus ideas

La historia del pensamiento de Marx es la del pensamiento hecha accin, la de un terico
deslumbrado, hasta la obsesin, por el poder transformador del ser humano. Hacemos un
resumen aqu de sus ideas...

Alienacin
Es un complejo concepto filosfico por el que un sujeto se desposee o pierde algo de s que se convierte
en propiedad de otro. Para Marx el sujeto alienado es el trabajador al realizar tareas que no considera ni
siente como suyas. En Manuscritos: economa y filosofa se plantea: En qu consiste la enajenacin en
el trabajo? Y responde: Primeramente, en que el trabajo es externo al trabajador, no pertenece a su ser;
en su trabajo, el trabajador no se afirma sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no
desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo, arruina su espritu. Por eso el
trabajador solo se siente en s fuera del trabajo y, en el trabajo, fuera de s. Est en lo suyo cuando no
trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado; trabajo
forzado.
La alienacin tambin se refiere a la actividad religiosa. Esta no es una necesidad ni una dimensin del
ser humano sino un producto ms de la organizacin econmica y social a la que justifica, legitima y
perpeta. En Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Marx afirma: La miseria religiosa es, de una
parte, la expresin de la miseria real, y, de otra parte, la protesta contra la miseria real (...). La religin es
el opio del pueblo. La transformacin de la situacin material significara el fin de la religin y evidenciara
el mito de la llamada dimensin religiosa del ser humano.

Comunismo
Lo que caracteriza al comunismo no es la abolicin de la propiedad sin ms, sino la abolicin de la
propiedad burguesa. Propiedad entendida como la ltima y ms perfecta expresin de la creacin y
apropiacin de productos basada en enfrentamientos de clases, en la explotacin de unos por otros. La
sociedad comunista que imagin Marx propugnaba no solo la abolicin de la propiedad privada sino
tambin la de las clases sociales y de la explotacin. En ella, el hombre no es un instrumento de
produccin sino alguien realizado que ha dejado atrs todo tipo de alienacin. En la ltima y ms perfecta
etapa de la sociedad comunista desaparece tambin el Estado y la poltica, pues todas las discusiones y
opiniones solo tendrn como objetivo avanzar en las mejoras de la comunidad. Por ello, muchos autores
han visto en este concepto los rasgos de una utopa.

Conciencia de clase
Es el requisito inicial para que se ponga en marcha la revolucin, la mecha que ha de mover al
proletariado bien informado, movilizado y con unos objetivos claros y definidos. En la concepcin
marxista, el proletario no solo es alguien explotado, sino alguien consciente de ser explotado y con

deseos de acabar con esa situacin. Gran parte de los esfuerzos de Marx se dedicaron a la
concienciacin del proletariado. Una tarea ingente ya que como indica Pedro Ribas, profesor de
Pensamiento Filosfico Espaol en la Universidad Autnoma de Madrid, y experto en Marx: La
equivalencia o casi-equivalencia entre ser proletario y tener conciencia de clase no es un hecho social.
Es ms, en su opinin si Marx escribiera hoy, hablara de la cantidad de filtros que el capitalismo ha
establecido para dificultar la conciencia de clase, para hacer creer que aqu el que no come y disfruta es
porque no quiere o porque es tonto.

Dictadura del proletariado

Es el rgimen posterior a la revolucin y anterior a la implantacin del comunismo. En l, el poder
adquirido por el proletariado permitir expropiar a los capitalistas los medios de produccin. Si las
caractersticas de la sociedad comunista estn nebulosamente definidas en los textos marxistas, las de la
dictadura del proletariado son ntidas. Entre ellas, expropiacin de la tierra; supresin del derecho de
herencia; centralizacin del crdito y los transportes; imposicin de la obligacin de trabajar; educacin
pblica y gratuita; interaccin entre educacin y produccin material, etc.

Humanismo marxista
Toda la concepcin marxista gira alrededor del ser humano. En Manuscritos: economa y filosofa, Marx
declara al hombre no solo ser natural, sino ser natural humano. Al conjunto de relaciones biolgicas que
han dado lugar a los seres humanos, Marx aade la historia como la verdadera historia natural del
hombre.
En ese contexto es donde se realiza la necesaria conversin de la naturaleza en hombre. Su
caracterstica esencial es la actividad, la produccin de su propia vida y de la historia. El hombre se basta
a s mismo para estas tareas. No necesita ninguna espiritualidad. El humanismo marxista es ateo y afirma
la primaca de un ser humano libre, racional y autosuficiente. Adems, afirma la igualdad de estas
caractersticas para todos los seres humanos.

Ideologa
Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc (...). Ese conjunto de
representaciones e ideas forma la ideologa y la tarea que Marx asigna al ser humano es la de
desentraar cules son esas ideas. Algo nada fcil ya que el hombre est siempre condicionado por un
determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a l corresponde.
Con Marx, el concepto se tie de un carcter negativo ya que se confunde con cultura adoptando
valores deformantes. La deformacin es consecuencia del inters de la clase dominante por mantener sus
privilegios. Las ideas de la clase dominante, son, en todas las pocas, las ideas dominantes. Por ello,
como producto social que es, la ideologa no tiene una historia ni un desarrollo propio sino que depende
de la sociedad y de los hombres concretos que la comparten. Es un mecanismo privilegiado de ocultar o
deformar la situacin real de las personas, un eficaz mtodo de alienacin.

Materialismo
En la poca de Marx, Alemania beba de una tradicin filosfica marcada por el idealismo de la que Kant y
Hegel eran los mximos representantes. Frente a ellos, Marx erigir su oda a la materia y dir que lo
nico que existe es lo que puede explicarse en trminos materiales y de movimiento. Existen dos tipos de
materialismo:
El dialctico en realidad, una concepcin de Engels sostiene que el devenir de la realidad, sus
cambios y transformaciones se rigen por leyes de la dialctica como la de la cantidad a la cualidad, la
lucha de contrarios o la negacin de la negacin.
El histrico defiende una concepcin de la realidad basada en la sucesin y alternancia entre los
diversos mtodos de produccin. El verdadero motor de la historia no es la voluntad de los hombres ni de
las sociedades, sino la economa y las conflictivas relaciones que esta provoca. Como Marx afirma en el
Manifiesto comunista: En toda poca histrica, el modo econmico predominante de produccin e
intercambio, y la estructura social que deriva necesariamente de l, constituye el fundamento sobre el
cual se basa la historia poltica e intelectual de una poca, y nicamente a partir de l puede explicrsela;
(...) toda la historia de la humanidad (...) ha sido una historia de luchas de clases, de luchas entre clases
explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas.
Marx nunca utiliz los trminos materialismo histrico ni dialctico. Tanto l como Engels prefirieron
expresiones como mtodo dialctico o teora materialista de la historia.

Plusvala
Marx construye una teora de la plusvala a partir del acercamiento de Adam Smith y David Ricardo al
concepto de valor. Todas las mercancas tienen un valor de uso que permite satisfacer necesidades y se
mide en trminos utilitarios y un valor de cambio que depende de las condiciones fluctuantes del
mercado y se mide en trminos monetarios. En el capitalismo, la fuerza del trabajo es una mercanca ms
con valores de uso y de cambio. El primero sera la capacidad de producir; el segundo, el salario.
La plusvala es la diferencia entre el valor de cambio de lo producido por la fuerza de trabajo y la
retribucin de la misma. Se tratara de una cuenta que, en trminos marxistas, redunda siempre en
beneficio del capitalista. De ah derivara su enriquecimiento. Marx propugna la desaparicin de la
plusvala y que el valor del objeto producido, bien directa o indirectamente, vuelva a su productor.