ngel Gutirrez Cobos

Filosofa del barroco

Hacia la nueva ordenacin

de la realidad

Indice :
1. Contexto histrico: viejo orden, nuevo orden y problemtica:
2. Muestras del cambio en los dos representantes: Agustn y Descartes
3. Los predecesores de la modernedidad: La gesta del hombre

1 Contexto histrico: viejo orden, nuevo orden y problemtica:

Despus de la experiencia de ser arrojados del paraso, del ya no poder apelar a

nada, la tarea del barroco era fundamentar la seguridad del hombre en si mismo, lo
nico que ahora le queda: tiempo de cada y de salvacin. En este camino, que an
recorremos, ser donde nos aparezca la oportunidad de ordenar el mundo. En este
momento, el hombre esta hecho de razn y cuerpo, sujeto corpreo que tras la cada del
antiguo paradigma, de la antigua ordenacin, de la antigua legalidad, busca nuevas
formas de ordenacin. El debate filosfico, por definicin inconcluso, se retrotrae a las
preguntas de qu y quien soy, pues a nada que no sea el propio hombre se puede apelar
ya: hay que aprender a vivir y a convivir aqu, as. El barroco es tiempo de bsqueda de
salvacin del hombre por parte del hombre, tiempo de autoredencin, la pasin del
conocer desde y al servicio de la vida, el giro de la trascendencia a la inmanencia.
Hay que hacer una perspectiva global del barroco, buscar aquello que late por debajo
del arte, la ciencia, la filosofa, etc.: es una filosofa de la existencia, de la vida; por eso
de las preguntas hechas ante la crisis (quien soy?, que sentido tiene el mundo?, para
que hacemos las cosas?), ante el perder pie en las seguridades del antiguo paradigma,
aparece un nuevo centro ordenador: el yo, la razn, una mirada ordenadora e inquieta
que va a ir descubrindose a si mismo y a su propio cuerpo, un cuerpo que pasa a primer
plano. Sentir a travs del cuerpo. Los comentarios escolsticos permanecen, continan
anclados al antiguo paradigma, sin fuerza por hallarse fuera de las preguntas sobre el
hombre, sus pasiones y sus meditaciones; a pesar de los intentos de reforma a travs de
nuevos cauces literarios que lleguen mejor a la gente, se terminar fracasando.

La Filosofa del barroco abarca desde mediado del s.XVI hasta finales del s.XVII.
La modernidad supone el deseo de pensar, de percibir, de construir, de concebir,... la
realidad y los individuos de una forma diferente a la manera medieval (basado, en gran
medida, en los textos antiguos , la patrstica y sobretodo en el pensamiento de San
Agustn).
En la Edad Media, se busc construir, un sistema que posibilitase esa mirada, esa
experiencia, esa andadura, ese enfoque del mundo,no desde la perspectiva grecorromana
latente, sino que lo que les mova era la melancola de una sociedad, de una cultura
cansada. Esto se percibe porque, al inicio de esa poca, se produce un triunfo del

escepticismo y del estoicismo. As, se busca, crea, disea una imagen nueva del hombre
y del mundo.
Buscando repensar la realidad ms all de las limitaciones, San Agustn dise, una
imagen nueva y desarroll un orden nuevo, superando el conformismo de la poca final
de la helenstica. Este nuevo orden, este nuevo marco incluye la perspectiva divina.
Santo Toms construye un tratado que supone una visin y un marco de la realidad
desde la perspectiva de una visin teolgica. La mirada desde lo divino penetra en la
realidad.
Esta mirada de la realidad desde lo divino, esta visin teolgica se cuestionar en la
modernidad. Se producir la mirada de la razn, del individuo, se pasa de la
trascendencia a la inmanencia. La modernidad supone un giro desde la perspectiva
divina hacia la razn limitada de los individuos, hacia el individuo concreto.
As, en el s. XVII, situamos a Descartes y su obra El discurso del mtodo, que supone
una neutralizacin del sistema anterior, ms teolgico. Se supone que el relato de la
razn est en condiciones de construir el mundo del hombre y es capaz de darle al
hombre el mundo, tratando de transfigurar la cultura. Con su obra, trata de superar el
escepticismo y el estoicismo que se presenta a finales del s.XVI.
Durante toda el barroco, la razn ir construyendo y dando al hombre un orden nuevo.
Tras esa superacin del escepticismo y del estoicismo que se produce gracias a
Descartes, estos dos movimientos volvern a aparecer a lo largo de la modernidad hacia
el s.XVIII y ser la Ilustracin el nuevo movimiento, la nueva forma en que tratan de
superarse.
Los movimientos del escepticismo y del estoicismo suponen un reconocimiento del
dominio de la Naturaleza sobre el individuo, colocando al individuo por debajo de la
Naturaleza, como si no fuera nada. En esta situacin, lo que se busca es apurar la
existencia, se busca el mejor vivir.
Lo que mueve al hombre es la pasin por el conocer. Por esto, se trata de superar y
neutralizar ese escepticismo, ya que, mal entendido, puede conducir a un conformismo.

En esta poca, se somete a juicio a la razn, pero tratando de ir ms all. La pasin por
conocer obliga a preguntar y cada respuesta supone una nueva cuestin. As, se
consigue ordenar el mundo, la realidad y, as, se descubre al hombre.
Se dan dos caractersticas muy importantes en el barroco:
un proceso de secularizacin (desmontando el sistema teolgico).
la creacin de espacios, de la realidad presidida por la concordia producida por
la razn.
Este tiempo supondr una razn sanadora, reparadora y salvadora, ya que a travs de
la razn nos redimimos.
El Barroco es la expresin de la potencia creadora del hombre, la bsqueda de la
concordia desde la razn, desde el relato, desde la convencin. Una vez que se nos ha
expulsado de las seguridades (Milton) se comienza a descender hacia un mundo
inhspito, sin posibilidad de retornar al paraso: solo nos queda el camino (la
experiencia del camino nos muestra nuestra finitud, nuestro ser atado a lo finito), nos
empiezan ha surgir las preguntas ante el descubrimiento del teatro del mundo (unos ren
y otros lloran); es tiempo de viajes de caminos y de la picaresca.
En este camino llegan las preguntas cuyas respuestas sern las nuevas seguridades, la
nueva constitucin del yo: Quien soy?; que soy?; que es lo que constituye mi
identidad, mi dignitas?; como elevar elementos convencionales a la universalidad?;
que es lo que constituye como sujeto de reconocimiento e igualdad?... Estas preguntas
antes estaban resueltas, pero que ahora han de ser contestadas por nuestra razn, una
razn reparadora, restauradora, ordenadora, que ha de hacer virtud de la necesidad. El
barroco enfrenta al hombre con su propia desnudez, con su propia finitud, su propia
realidad corprea (a la que la escolstica no sabe enfrentarse). La filosofa barroca ha de
asumir la tarea de repensar al hombre como realidad total, tanto en sus limites como en
su grandeza, de repensar la naturaleza como morada y hogar, espacio donde son
disciplinados los hombres, espacio geogrfico y nacional, no un lugar de paso.
La filosofa barroca tiene una relacin estrecha con los relatos; el hombre de los relatos
barrocos tiene rostro, esta hecho de cuerpo, razn y sentimientos, no es el relato de un

ente. Son relatos que buscan ordenar, seguridad, marcados por el yo y por el misterio
del ser, relatos de una filosofa que brota de la vida, que quiere ser vida.
En los relatos picarescos aparece un yo en construccin, que busca ordenar su vida, que
va creciendo a travs de esfuerzo, sufrimiento, trabajo,etc.
la idea utpica de una Europa unida bajo la bandera de la cristiandad, bajo la cruz papal
ha cedido, la paz de Westfalia del 24 de Octubre de 1648 pone fin al derramamiento de
sangre de las guerras de religin. Llega el tiempo de caminar, de la fragmentacin, de
los contrastes, es imposible continuar con los mismos mtodos, con los mismos
sistemas, con las mismas polticas, en definitiva, con la misma ordenacin. Ya que la
reconciliacin religiosa es imposible, se pretende una reconciliacin racional. Por
debajo de los sistemas nos encontramos con la bsqueda, la inquietud, el miedo: son
filosofas de autoredencin. Nuevos valores han de ser articulados en nuevos sistemas.

Conclusin:
Desde el propio escepticismo se esta pidiendo un mtodo, aunque sea sospechoso; su
perspectiva disolvente de la razn se enfrenta a construcciones y sistemas plurales
construidos con mtodo. Ante la critica, hay que asumir la tarea de emplear un mtodo
en busca de la seguridad, hay que aceptar las contradicciones, la necesidad de ir ms
all de la sospecha y encontrar la seguridad.
El yo, tras la fragmentacin, tiene la posibilidad de expresarse en distintos personajes y
sujetos, en distintos sistemas. La filosofa barroca es filosofa con mtodo, filosofa
plural, filosofa del camino.

Nos encontramos ante el dominio de la razn, aqu la soberana es la razn ya que ni si

quiera los designios de Dios pueden ir en su contra, tan solo coincidir con ella, debemos
buscar mejor si Dios parece irracional.

2 Muestras del cambio en los dos representantes: Agustn y

Descartes
A pesar de esto y que la razn sea el punto de partida en el Barroco se le dara gran
importancia al hombre como tal (el hombre de carne y hueso) se dejara de pensar en las
antiguas escisiones para comprender las cosas como unidad, se esta dando un giro que
desembocara en el empirismo y otras ciencias. Los sistemas tienen como eje al hombre
en vez de la divinidad lo que traer grandes luchas con la iglesia y los dogmticos.
Ademas debemos tener en cuenta los problemas que la iglesia en la poca estaba
teniendo que no eran pocos, le haba afectado en gran medida la reforma luterana y no
quera salirse de las viejas seguridades (escrituras, san agustin,etc).

Veremos mediante algunos textos y autores como se ilustra este cambio y como se va
desplazando la divinidad para poner al hombre en el lugar que esta ocupa.
1. San agustin: El viejo orden
Grande eres, Seor, y laudable sobre manera; grande es tu poder, y tu
sabidura no tiene nmero. Y pretende alabarte el hombre, pequea parte de tu
Creacin, y precisamente el hombre, que, revestido de su mortalidad, lleva
consigo el testimonio de su pecado y el testimonio de que resistes a los
soberbios? Con todo, quiere alabarte el hombre, pequea parte de tu Creacin.
T mismo le excitas a ello, haciendo que se deleite en alabarte, porque nos has
hecho para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti.

San Agustn escribe desde una neutralizacin del escepticismo y del estoicismo. Trata
de superar la cultura grecorromana y su visin para exponer su visin: la mirada de la
realidad desde Dios, suponiendo un inicio temporal (la Creacin por Dios) del tiempo
salvfico y superando, con ello, la idea de eternidad cclica helenstica.
La mirada divina tambin supone una vida lmite del hombre y su medida y como esa
finitud ser trascendida. As, se construye la realidad y el hombre desde lo divino.

Sin embargo tenemos a la figura de Descartes quienes muchos consideran el padre de la

modernidad (aunque ay que decir que ay bastantes antecedentes ya en Maquiavelo e
incluso antes). Descartes situa al hombre como el punto de partida epistemolgico
fundamental, se parte del hombre como sujeto a partir del cual es psobile conocer todo
lo otro que hay en el mundo.
Descartes : el discurso del mtodo
El buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo pues cada uno
piensa estar tan bien provisto de l que aun aquellos que son ms difciles de
contentar en todo lo dems, no acostumbran a desear ms del que tienen. En lo
cual no es verosmil que se engaen, sino que ms bien atestige ello que el
poder de bien juzgar y de distinguir lo verdadero de lo falso, que es
propiamente lo que se llama el buen sentido o la razn, es naturalmente igual a
todos los hombres; y asimismo, que la diversidad de nuestras opiniones no
proviene de que unos sean ms razonables que otros, sino solamente de que
conducimos nuestros pensamientos por diversas vas y no consideramos las
mismas cosas. Pues no basta con tener la mente bien dispuesta, sino que lo
principal es aplicarla bien. Las ms grandes almas son capaces de los mayores
vicios tanto como de las mayores virtudes, y los que no caminan sino muy
lentamente pueden avanzar mucho ms, si siguen siempre el camino recto, que
los que corren apartndose de l.

Asi Descartes comenzara por buscar un punto de apollo firme para la filosofa que antes
se encontraba la divinidad y ahora el lo traslada al sujeto. cogito ergo sum este es el
punto de partida, esta es la verdad indubitable con la que comienza toda la modernidad.
Con este marco histrico claro se dio en el barroco un doble posicionamiento: Unos
partidarios de las ideas de Descartes y otros (en su mayora autores cristianos y
catlicos) partidarios de la iglesia y por ende de San Agustn.
Descartes sita la seguridad, la realidad que sirve para crear concordia y el vnculo de
orden del mundo en la razn (frente a San Agustn, que lo situaba en Dios). La razn es
la que puede crear un orden del mundo. As, el Viejo Mundo es sustituido por el Nuevo
Mundo.

La razn crear el reino del hombre, superando el reino divino, ya que esta es la poca
de la razn.
La Historia de la Filosofa, en esta gnesis, va a ver como se ha producido ese giro y ese
orden nuevo de mundo, que es compartido y construido desde ese vnculo de concordia
que une a todos los seres: la razn.
Al darse ese vuelco hacia la existencia (esse) los autores cristianos intentaron reformar
tambin sus doctrinas y encontraron como mayor exponente el pensamiento de Santo
Tomas de Aquino.
Los partidarios de Santo Tomas de Aquino tuvieron gran representacin en esta nuestra
ciudad , la catedra prima de la universidad de salamanca en esta poca fue cedindose
de unos atomistas a otros. Los cristianos resaltan la importancia de los textos de
Aristteles y de la metafsica de Aquino. El ente pareca ser la respuesta.

3 Los predecesores de la modernedidad: La gesta del hombre

Pero la filosofa de esta poca no quiere hablar de ente , esta cansada de metafsicas
quiere hablar del ser humano corpreo, el hombre de carne y hueso esto es motivado
por autores anteriores a Descartes como: Montaigne o Voltaire.
Montaigne. Ensayos (Libro III. Captulo II. Del arrepentimiento).
Los dems forman al hombre; yo lo describo, representando en l un bien
particular, mal formado, a quien si tuviera que hacer de nuevo lo convertira en
algo muy distinto. Pero el caso es que est ya hecho. Los trazos de mi pintura
no se contradicen, aun cuando cambien y se diversifiquen. El mundo no es ms
que cierto balanceo perenne. Todas las cosas en l se agitan sin cesar: la tierra,
las rocas del Cucaso, las pirmides de Egipto, con el movimiento general y
con el suyo propio. El reposo no es sino un movimiento ms lnguido. Yo no
puedo asegurar mi objeto. El mismo va alterndose y haciendo eses, en virtud
de su ebriedad natural. Lo considero a partir de este punto, tal y como es en el
instante en que con l converso. Yo no pinto al ser; pinto lo transitorio. Y no lo
transitorio de una edad a otra o, como dice el pueblo, de siete en siete aos,
sino de da en da, de minuto en minuto. Tengo que acomodar mi historia a su
hora. Aunque podra cambiar, no de suerte solamente, sino tambin de

intencin. La ma es una fiscalizacin de diversos y movibles accidentes, de

fantasas irresueltas y contradictorias, segn los casos; bien porque me
convierta en otro yo mismo, bien porque acoja a los sujetos en virtud de otras
circunstancias y consideraciones. El hecho es que me contradigo fcilmente,
pero la verdad, segn deca Demades, nunca la bastardeo. Si mi alma pudiera
hacer pie, no me ensayara, me resolvera. Pero siempre se mantiene a prueba y
en aprendizaje.

Se ve como este es uno de los antecedentes de la filosofa barroca, y del giro hacia ese
hombre nostlgico, ese hombre de carne y hueso. Ademas ah que tener en cuenta el
desencanto producido por el mundo por el paso al heliocentrismo de Coprnico. As, la
ciencia descubre las leyes del mundo, y no da lugar al orden divino.
Se produce un desmantelamiento de la metafsica, de toda la realidad como ser.
La fiscalizacin forma parte de la mentalidad de la poca, ya que para los ms diversos
temas, siempre se recurra al notario
En Montaigne (y en la poca), hay una idea recurrente: hay que temer al propio yo, ya
que es muy mudable y el individuo se contradice a s mismo.
No existe punto de apoyo y esto provocar el giro que dar Descartes, ya que su
reaccin tratar de situar la razn como un punto de apoyo.
Voltaire. El mundano.

Que aore aquel que guste los buenos tiempos viejos,

y aquella edad de oro y el reinado de Astrea
y los hermosos das de Rea y de Saturno,
y el Edn que habitaron nuestros primeros padres;
En cuanto a m, doy gracias a la sabia Natura,

que por mi bien me hizo nacer en esta edad

que tanto recriminan nuestros pobres doctores:
Esta poca profana est hecha a mi medida.
...
En vano Huet, Calmet, tristemente tentados
en su erudita audacia, han querida saber
en dnde te encontrabas, terrenal Paraso.
El Paraso est all donde yo estoy.

Voltaire esta rechazando las clsicas edades de oro, esta poca no es divina es la poca
del hombre actual, de carne y hueso, el hombre como unidad sin disociar.

Bajo estas ideas se desarrolla la filosofa barroca. Perece la idea cristiana y el viejo
orden ya que no saben adaptarse, son incapaces de hacerse al hombre de carne y
hueso que los nuevos tiempos requieren y cada paso que da la ciencia hacia delante le
hace dar uno al viejo orden hacia atrs. Trataron de suplir la necesidad del hombre
actual con metafsica, aunque ya haba una visin negativa de la misma en la poca, los
argumentos del ente se alejaron de las nuevas perspectivas y las nuevas filosofas
abrieron paso a la poca de la libertad, de la construccin racional y dieron toda una
serie de nuevas esperanzas al hombre superando asi ese viejo orden y enriqueciendo al
hombre.
Realmente aun no somos consciente de cuales han sido las verdaderas aportaciones del
barroco ya que sin ese giro de la divinidad al hombre casi todas las ciencias que
conocemos hoy y muchos de los avances que conocemos no habran podido darse o se
habran retrasado parcialmente. Aqu tenemos uno de los ejemplos en los que la filosofa
transforma irreversiblemente el mundo del cual trata, este giro dio lugar a nuevos
pensamientos polticos, nuevas formas de entender la ciencia, y dio gran importancia a
la realidad indisociada y no a las viejas disgresiones del viejo orden, ya que aqu las

anttesis se unen como ocurre en el mismo hombre en su dimensin fsica y mental

ocurre con las dems cosas, se produce la unin de las antiguas escisiones.