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Fernando Perlatto
(IESP-UERJ)
Na revista Global Dialogue, vinculada ISA, anteriormente citada, diversos autores tm procurado
desenvolver artigos em torno desta temtica. Ver, entre outros: Connell (2010) e Patel (2011).
Spivak, Walter Mignolo, Ashis Nandy e Raewyn Connell. A despeito das diferenas
existentes nos trabalhos desses autores, possvel afirmar que eles compartilham um
incmodo com a forma como tem se processado historicamente a produo e a
circulao da teoria social, e buscam fornecer alternativas no sentido de se
problematizar o processo j consolidado segundo o qual as categorias sociolgicas so
produzidas nos centros, em especial nos Estados Unidos e Europa, e apenas
aplicadas nas periferias. De acordo com essas formulaes, a atual diviso da
produo e circulao do conhecimento sociolgico muitas vezes acaba por reforar
uma
dominao
metodolgica,
conceitual
epistemolgica,
consolidando
Conforme destacado por Connel: A despeito das grandes diferenas em estilo e substncia entre os
autores, seus trabalhos compartilham as mesmas caractersticas lgicas que refletem o posicionamento
que
varreu
diversos
pases,
contribuindo
sobremaneira
para
A prpria obra de Florestan Fernandes pode ser pensada nesse dilogo tenso
envolvendo a produo e circulao terica entre os pases centrais e perifricos.
Ainda que em algumas passagens de seus textos haja a defesa de que sociologia
brasileira no caberia propor-se tarefas de grandes significaes tericas, haja vista
os problemas sociais prticos de grande magnitude a serem enfrentados, em outros
momentos, se constata no apenas a defesa de uma produo terica nacional mais
autnoma ainda que em dilogo direto com os pases centrais , mas a elaborao
de uma percepo segundo a qual pases perifricos desfrutariam das vantagens do
atraso na produo da teoria sociolgica. Inseridos em contextos marcados pela
agitao poltica e social, os socilogos da periferia ver-se-iam frente necessidade de
sair do gabinete e integrar-se nos processos de mudana social, tornando-se mais
capacitados para produzir anlises e teorias sobre a realidade, ao participarem
diretamente dos processos sociais. O socilogo da periferia no disporia de um nicho
para abrigar-se e proteger-se como o scholar europeu ou o socilogo acadmico
norte-americano. Mas, em compensao, ele estaria mais capacitado para receber,
em toda a plenitude, a luz do sol, que cresta e castiga, mas ilumina e fecunda o cenrio
da vida (Fernandes, 1976, p.15-6).
A sociedade, que no lhe pode conferir sossego e segurana, seria,
paradoxalmente, a mesma que, ao coloc-lo numa posio que o projeta no mago
dos grandes processos histricos em efervescncia, permitiria que visse melhor a
realidade social. Em um contexto de mudana social, como aquele vivido pelas
sociedades latino-americanas nas dcadas de 1960 e 1970, ningum pode ter (ou, se
tiver, manter) vistas estreitas. Nesse sentido, os socilogos perifricos teriam
condies superiores para pensar, no pelas questes estruturais das universidades,
mas por se verem forados a romperem a carapaa protetora do isolamento, que
favorece alguns desgnios positivos da especializao custa do alheamento do
cientista, como e enquanto tal, em face dos fluxos de reconstruo da ordem social
(p.117-8). Alm disso, as prprias sociedades que se afastam do tipo normal,
inerente a determinada civilizao, representam, por si mesmas, um problema terico
para a cincia, colocando novos desafios para a reflexo sociolgica. Nesse contexto,
o socilogo brasileiro poderia contribuir de forma original e criadora para o
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Latina (Ianni, 1989, p.146). Para o autor, diversos problemas investigativos adviriam
da adoo da problemtica de assuntos externos tematizados sem o necessrio
esprito crtico. Com o intuito de exemplificar, o autor chama a ateno para estudos
raciais desenvolvidos no Brasil, que, ao simplesmente importarem acriticamente dos
Estados Unidos determinada abordagem do tema, acabariam por perder a
complexidade e especificidade do problema na sociedade brasileira.
Da mesma forma, a importao das teorias da modernizao conduziriam os
socilogos das sociedades latino-americanas a interpretarem seus processos de
desenvolvimento de maneira dualista, conforme explicao hegemnica nos pases
centrais. Isso, contudo, no fez com que Ianni adotasse uma postura de purismo
terico em relao adoo de teorias estrangeiras. Pelo contrrio. Para o autor, a
despeito dos seus aspectos negativos, essas relaes com os centros cientficos
europeus e norte-americanos so positivas e necessrias (Ianni, 1989, p.148). O
processo de emancipao da Amrica Latina, quer pensada em sua dimenso
econmica e poltica, quer interpretada em seus aspectos culturais, dependeria
tambm do conhecimento e utilizao do que ocorre e se pensa nos centros
hegemnicos (Idem). De acordo com Ianni, o que se pode e deve discutir so as
condies de intercmbio entre os centros cientficos (p.149), de modo a evitar a
importao acrtica por parte dos socilogos da Amrica Latina de teorias e
problemticas caractersticas dos pases europeus e dos Estados Unidos.
Talvez a mais bem conhecida formulao sobre a relao epistemolgica e
poltica entre centros e periferias produzida pela sociologia brasileira seja aquela
associada Teoria da Dependncia, sobretudo em sua verso mais sofisticada contida
na obra Dependncia e Desenvolvimento na Amrica Latina, escrita por Fernando
Henrique Cardoso e Enzo Faletto como um Relatrio para a CEPAL, em 1966, e
publicado no Chile, em 1969. Dentre outros mritos, este trabalho teve o valor de
recolocar o debate sobre a dependncia em um novo patamar, passando a questionar
as explicaes dualistas ento hegemnicas na Amrica Latina, bem como aquelas
formulaes que propugnavam o desenvolvimento da regio a partir de concepes
evolucionistas, tomando como base os paradigmas da teoria da modernizao. No
sentido de construir uma teoria sobre a dependncia, que dialogasse com as teorias
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Costa buscou
desenvolver
argumento
semelhante ao demonstrar
tradicionalmente
tidos
como
marginais
ou
perifricos
tambm
internacional, sugerindo uma conexo muito profcua com as teorias crticas e pscoloniais, em especial com o trabalho de Raewyn Connell sobre as teorias do Sul, e
o campo do pensamento social brasileiro. Para tanto, o autor vem demonstrando de
que forma os autores brasileiros podem falar no apenas do Brasil, mas tambm sobre
dilemas modernos globais a partir de um ponto de vista distinto daquele formulado no
mundo europeu e anglo-saxo (Maia, 2009, p.156). Seria possvel ler estes autores e
suas obras no apenas como fontes para se conhecer o Brasil, mas como
formuladores de diferentes modos de cognio do mundo social produzidos em uma
geografia alternativa quela do mundo europeu. Mais do que saber o que os
pensadores sociais perifricos disseram em suas obras, Maia se preocupa em
compreender como muitos deles produziram um discurso caracterizado por um malestar diante da modernidade, que, se por um lado, permite um exame mais abrangente
sobre a experincia de processos de modernizao que seguiram trilhas diferenciadas
daquelas adotadas nos pases europeus, por outro lado, possibilita apontar para as
possibilidades crticas de pensar a partir desses territrios.
O objetivo central de Maia , portanto, buscar pontes de dilogo entre as
discusses levantadas por autores do pensamento social brasileiro e aqueles tericos
da crtica ps-colonial, com o intuito de demonstrar como em ambos os casos so
formuladas questes que abrem novas possibilidades de reflexo sobre aspectos da
modernidade que no apenas se vinculavam a estes pases, mas que podem ser lidas
em uma perspectiva global, embora elaboradas a partir de um outro lugar. Discusses
formuladas por autores do pensamento social brasileiro vinculadas, por exemplo,
relao entre Estado e sociedade, no diriam respeito somente ao Brasil, mas o
transcenderiam, possibilitando uma articulao com alguns resultados tericos da
crtica ps-colonial e ampliando as possibilidades para se pensar o debate sobre
Estado e sociedade em uma perspectiva mais ampla do que aquela tomada como
paradigmtica, elaborada nos pases europeus, mas que tm pouca coisa a dizer sobre
a experincia da modernizao dos pases perifricos. Trata-se, para Maia (2012a,
p.83-4), de inscrever a dinmica do pensamento brasileiro numa marcao
transnacional, de modo a evidenciar o quanto a dinmica das ideias em nossa
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sociedade pode ser entendida luz de processos mais gerais que ocorriam no
apenas nas periferias, mas na prpria metrpole.
O que podemos desprender da breve anlise realizada sobre esses autores
que tem havido historicamente um esforo por parte de socilogos brasileiros no
sentido de se pensar alternativas para o dilogo entre a sociologia nacional e aquela
formulada em mbito internacional, que no impliquem, necessariamente, em uma
submisso da periferia s elaboraes tericas feitas no centro. Na prxima seo,
procuraremos destacar como uma agenda reflexiva em torno desta questo deve se
ancorar em uma perspectiva cosmopolita, sem que se perda de vista a importncia das
questes nacionais. Ou, em outros termos, trata-se de pensar essa questo a partir de
um horizonte normativo em torno de um cosmopolitismo de conexes.
Cosmopolitismo e nacionalismo
No nos interessa aqui fazer uma discusso detalhada sobre cosmopolitismo. Para isso, ver, entre
outros, Habermas (2001), Fine (2003), Benhabib (2006), Beck (2006) e Chernillo (2010).
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legitimidade
nos
debates
pblicos
no
senso
comum.
Diversas
, nem do ponto de vista normativo, posto que o Estado Nao permanece como
espao central de articulao de solidariedades diversas e de construo do bem
comum. No se trata, claro, de uma formulao voltada para a obliterao das
conexes globais, mas sim de uma aposta no fato de que estas conexes devem estar
sustentadas em laos de solidariedade social, que so forjados no interior dos prprios
pases. O que est em jogo para o autor uma espcie de cosmopolitismo de
conexes, a partir do qual os seres humanos se articulam no apenas a partir de uma
igualdade abstrata, mas por relacionamentos interpessoais e instituies sociais,
criados no interior dos Estados nacionais, e que permitem o estabelecimento de redes
de conexes entre diferentes grupos portadores de tradies locais dinmicas.
As formulaes de Calhoun sobre o cosmopolitismo parecem sugerir uma
perspectiva interessante para pensarmos o debate sobre o processo de produo e
circulao de teorias entre centros e periferias. Sem rejeitar muitas das ideias e
potencialidades contidas na noo de cosmopolitismo o que o leva a criticar
formulaes exacerbadamente nacionalistas, que ignoram as relaes e polticas
transnacionais caractersticas da contemporaneidade, bem como muitos dos avanos
conquistados com um mundo cada vez mais globalizado , ele aponta os limites das
suas promessas, que geralmente esto ancoradas em um discurso pretensamente
universalista e que rejeita a importncia das solidariedades nacionais e locais, tomadas
como contraditrias a um discurso moderno e democrtico. Sua abordagem tem o
mrito de trazer uma forte aposta nas conexes cosmopolitas, desde que estas
estejam ancoradas na valorizao das tradies nacionais que no so vistas como
necessariamente pr-modernas e desde que se mostrem sensveis s diferenas
materiais e culturais que esto envolvidas nesse processo e que fazem do
cosmopolitismo uma tica atraente para alguns, mas no uma boa poltica para todos.
Concluso
reconhecer a importncia da crtica ps-colonial, sem que isso implique, por outro lado,
no abandono de uma perspectiva universalista. Nesse sentido, importante corroborar
as crticas formuladas pela teoria ps-colonial e referendadas, ainda que com suas
singularidades, por socilogos brasileiros que pensaram sobre o tema ao pretenso
universalismo da sociologia europeia que, sob o discurso normativo a favor da
superao do nacionalismo metodolgico, acaba por essencializar a modernidade e
suas instituies, identificadas com aquelas existentes no mundo europeu, tomado
como modelo nico e despido de quaisquer contradies. importante, nesse sentido,
reconhecer a importncia da nao, em primeiro lugar, como lcus central para a
constituio de laos de solidariedade social e para a construo de instituies
fundamentais at mesmo para o estabelecimento de conexes cosmopolitas, e, em
segundo lugar, para reforar a ideia segundo a qual os elementos nacionais no devem
ser encarados como necessariamente pr-modernos, na medida em que podem
contribuir em diversas ocasies para a formulao de discursos e prticas modernas.
Nesse sentido, tal perspectiva ajuda a encarar as tradies nacionais de forma mais
generosa, no mais como contraditrias ao cosmopolitismo, mas como portadoras de
determinados elementos fundamentais para a prpria configurao de uma poltica
cosmopolita.
Da mesma forma que se deve criticar um universalismo abstrato, tambm faz-se
importante evitar um nacionalismo metodolgico estreito, que ignora as formulaes
universalistas,
encarando-as
sempre
como
movimentos
de
colonizao.
Tal
Em seu artigo na Global Dialogue, Raewyn Connell (2010a) flerta com posies deste tipo ao criticar a
sociologia cosmopolita proposta por Ulrich Beck. Embora seu texto contenha crticas pertinentes ao
cosmopolitismo de Beck, ela fora o argumento ao tentar demonstrar, por exemplo, que autores como
Bourdieu produziram teorias influentes apenas por serem oriundos de uma metrpole global. Pode-se
concordar ou discordar da teoria bourdieusiana, bem como destacar a importncia de outros autores to
relevantes quanto ele que produziram suas obras fora da Europa e Estados Unidos e que no receberam
a mesma audincia, e pode-se criticar aqueles que aplicam suas idias periferia sem qualquer filtro.
Mas negar-lhe estatuto de universalidade por ter produzido sua obra no centro conduz a certo exagero.
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