As quatro faces de Deus no Salmo 46

1. Deus como proteo:

(1) Deus nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente nas tribulaes.
(5) Deus est no meio dela; jamais ser abalada; Deus a ajudar desde a
antemanh.
Deus o abrigo que protege do perigo, dos ataques e das circunstncias. A ideia de
segurana bem expressa no texto (vs. 1,7,11); e na relao com o ser humano Ele
abarca o objeto de seu amor protegendo-o (v. 2), para no se mostrar cambaleante
em meio aos acontecimentos (v. 5). o triunfo sobre o momento, pela percepo
do poder (transcendncia) e presena (imanncia) do Senhor (Sl 84.11a). Um claro
exemplo disso foi Jos na sua trajetria de vida (Gn 39.2,3,21).
2. Deus como descanso:
(4) H um rio, cujas correntes alegram a cidade de Deus, o santurio das
moradas
do
Altssimo.
(10) Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus; sou exaltado entre as naes, sou
exaltado
na
terra.
Depois da turbulncia terrena nos versos 2 e 3, o salmista eleva os olhos ao cu (Sl
121.1), no verso 4, contrastando os ambientes. E revela que o lugar se transforma
em paraso. A emoo passa de preocupao alegria (v. 4). Tudo isso
representa os atos restauradores, focando na bno de Deus, que d aos homens
razo para viver. Ou seja, surge esperana para o futuro depois de todo transtorno.
Da a convocao ao descanso (v. 11). Uma confiana silenciosa com o serenar da
alma (Sl 131.2). Privilgio dos que se entregam para serem saciados por Ele (Sl
91.1). Um claro exemplo disso foi Jesus no Getsmane: depois de orar trs vezes,
se entregou incondicionalmente (Mt 26.39,42,44) e inaugurou o Paraso.
3. Deus como soberano:
(6) Bramam naes, reinos se abalam; ele faz ouvir a sua voz, e a terra se
dissolve.
(8) Vinde, contemplai as obras do Senhor, que assolaes efetuaram na terra.
Dentro da soberania de Deus, Ele exerce autoridade e poder supremo (Is 43.13).
Sua vontade efetuada de forma autnoma e absoluta (Dn 4.25). Ele molda todas
as coisas e todos os acontecimentos ao seu plano maior (Rm 9.21). Isso cria
problemas com relao ao pequeno entendimento humano (Rm 11.33), porque
esses limites no conseguem entender algumas de suas decises (Sl 139.6). Um
claro exemplo disso: J, depois de perde tudo o que tinha, achegou-se mais a Deus
(J 1.21), por saber que Ele era o seu tudo (At 17.28).

4. Deus como general:

(9) Ele pe termo guerra ataos confins do mundo, quebra os carros no fogo.
(11) O Senhor dos Exrcitos est conosco; o Deus de Jac o nosso refgio.
O termo usado Yahweh Sabaoth (Senhor dos Exrcitos). Ocorre mais de 86 no
A.T. Significa que Deus sai em defesa do seu povo com a finalidade de dar-lhe
vitria (Sl 144.10); observando que a vitria de Deus a mais inusitada possvel:
- Moiss (com as mos levantadas por Aro e Hur / Ex 17.12)
- Josu (com as trombetas e brados pelos sacerdotes / Js 6.20)
- Gideo (com 300 homens depois da excluso de 31 700 / Jz 7.22)
- Sanso (com a carcaa em decomposio de um jumento / Jz 15.15)
- Ezequias (com um anjo o Senhor destruiu o arraial dos assrios / I Rs 19.35)
A nossa f estabelece a vitria da providncia sobre a fatalidade (Fp 4.13), Satans
(Cl 2.15) e o dia mau (Ef 6.13). Nessa luta o Senhor usa seus exrcitos (Mt 26.53),
pois j est consumado (II Cr 32.8).
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INTRODUO
A maioria dos leitores das Escrituras conhece o Salmo 46. Quem nunca leu este
Salmo? Convido voc querido leitor a mergulhar neste Salmo comigo, e ver a
profundidade que encontramos nele. Um dos segredos de uma boa exegese de um texto
conhecer o sentido histrico em que o texto foi escrito. Quando sabemos o que se
passava quando o texto foi escrito falamos com muito mais propriedade e segurana,
trazendo luz e entendimento aos ouvintes.
H um consenso entre os estudiosos que este Salmo serviu de inspirao para o
hino Castelo forte nosso Deus composto por Martinho Lutero. H uma
possibilidade muito grande que o contexto histrico em que este Salmo foi criado, seja a
ocasio em que Deus livrou Jerusalm dos assrios no tempo do rei Ezequias. (2Rs-18 e
19), (2Cr-32) e (Is-36 e 37) ser bastante proveitoso ler estes textos para uma melhor
compreenso deste Salmo.
O rei Ezequias era poeta, e possvel que tenha escrito no apenas este Salmo,
mas tambm os Salmos 47 e 48, provavelmente no mesmo contexto histrico, onde a
vitria do Senhor celebrada sobre o inimigo.
1- Deus nossa fortaleza: (v.1-3)
Fortaleza um substantivo feminino que quer dizer solidez, segurana. Refgio,
no v.1, significa um abrigo, uma rocha de refgio, enquanto essa palavra nos vs.7 e

11 quer dizer um baluarte, uma torre alta, uma fortaleza. isso que Deus estava
dizendo para o povo: quando o inimigo vier, eu serei o vosso abrigo, serei uma rocha,
como se o povo estivesse escondido dentro da rocha, num lugar inatingvel, os dois
termos declaram que Deus um refgio confivel para o seu povo. Quando tudo ao seu
redor parece estar desmoronando tenha a certeza que sua vida est guardada em Deus e
nele voc achar refgio, (Sl-61:3), (Sl-62:7-8), (Sl-142:5). Mas ele no nos protege a
fim de nos mimar. Antes abriga-nos a fim de nos fortalecer para que voltemos vida
com suas responsabilidades e perigos.
A palavra tribulaes refere-se a pessoas em lugares apertados, encurralados
num canto e incapazes de sair dessa situao. Veja a estratgia maligna dos exrcitos
assrios, eles queriam encurralar o povo de Deus, deix-los sem recursos e sem sada,
talvez voc se encontre nessa mesma situao, em que o inimigo quer te encurralar, lhe
deixar a merc de seus ataques. Mas a palavra de Deus para estas situaes no
tema. Quando os oficiais assrios ameaaram Jerusalm, Isaas disse ao rei, no temas
por causa das palavras que ouviste (2Cr-19:6). Esta a palavra de Deus para voc,
talvez voc no veja o livramento, tudo parece perdido, o inimigo se agiganta, mas oua
a palavra de Deus, No temas, a terra pode mudar, as montanhas podem ser
arremessadas violentamente no mar, podem vir terremotos e maremotos, mas todas as
coisas esto sob o controle do nosso Deus. Ele nossa fortaleza e nosso refgio em
meio s incertezas da vida.
2- Deus est no meio: (v.4-7)
A cena seguinte mostra Jerusalm, onde o povo encontrava-se sitiado pelo
exrcito assrio. A gua era um bem precioso na Palestina, especialmente em Jerusalm
que era uma das poucas cidades da antiguidade no construda a beira de um rio.
Ezequias havia usado de sabedoria e construdo um sistema subterrneo de
abastecimento de gua que ligava os mananciais de Giom no vale de Cedrom, ao tanque
de Silo dentro da cidade, de modo que havia gua disponvel (2rs-20:20), (2Cr-32-30).
Que fantstico Ezequias estava querendo dizer ainda que ele o inimigo corte nosso
suprimento de gua e a poderia ser caracterizada a derrota do povo de Jerusalm,
Ezequias diz: h um rio, cujas correntes, alegram a cidade de Deus, o santurio das
moradas do Altssimo. O poeta sabia que Deus era o seu rio, aquele que supre a gua
da vida (Sl-36:80), (Sl-65:9), (Sl-87:7), (Jo-7:37-39). No tempo do rei Acaz, Isaas
comparou uma invaso dos assrios com um rio transbordante, mas lembrou o povo que
seu Deus era como um rio tranqilo (Silo) que lhes traria a paz (Is-8:1-10). O v.5 diz
Deus est no meio dela, ainda que eles estivessem encurralados, sem sada, o Deus
eterno est no meio dela. Sem dvida Jerusalm uma cidade santa, separada por Deus
e que abrigava seu santurio, mas isso no era garantia alguma da vitria (Jr-7:1-8). A
fim de que o Senhor os ouvisse e salvasse, o rei e o povo precisavam voltar para o
Senhor com atitude de contrio e f, e foi o que fizeram. Deus socorreu Jerusalm
quando o dia amanheceu (v.5b), Deus a ajudar ao romper da manh. Pois o anjo do
Senhor matou 185 mil soldados assrios e mandou Senaqueribe de volta pra casa (Is37:36).
3- Deus faz cessar a guerra: (v.8-11)
A terceira cena mostra os campos ao redor de Jerusalm, em que os soldados
assrios esto mortos, suas armas e equipamentos espalhados e quebrados. No havia
ocorrido batalha alguma, mas o anjo do Senhor deixou alguns vestgios, a fim de
estimular a f do povo:
a) Ide ver os atos do Senhor, as devastaes que fez na terra. Ele acaba com os
combates at os confins da terra, ele rompe o arco, quebra a lana, incendeia os

carros. (v.8-9). O Senhor derrotou e desarmou seus inimigos e destruiu suas armas, de
modo que no podiam mais atacar.
b) Aquietai-vos quer dizer, literalmente: no mexam em nada, descansem.
Ns temos o costume de mexer em tudo e dirigir nossa vida a nossa maneira, mas Deus
Deus, enquanto ns no passamos de servos do Senhor. Pelo fato de Ezequias e de
seus lderes terem permitido que Deus fosse Deus, ele os livrou de seus inimigos. E foi
assim que o rei Ezequias orou Agora, pois, Senhor, nosso Deus, livra-nos das suas
mos, para que todos os reinos da terra saibam que s tu s o Senhor Deus (2Rs19:19).
O Senhor chama a si mesmo de Deus de Jac, e lembremo-nos como Jac
meteu-se em apuros em vrias ocasies por tentar intervir nas circunstncias e fazer o
papel de Deus. H um momento certo para obedecer a Deus e agir, mas at que chegue
essa hora, devemos o deixar trabalhar livremente, h seu tempo e a seu modo. Em outras
palavras, deixe Deus ser Deus em sua vida.
Nele, que que est, e que faz tudo para glria dele.