GNERO E RELAES DE PODER

Maria Luzia Miranda lvares

Coordenadora do GEPEM/UFPA
Introduo
O meu papel aqui trazer para a reflexo, para debater, dois
conceitos relacionados: Gnero e Poder ou pode ser tambm Mulher e
Poder. Torna-se impossvel, entretanto, falar de um deles sem
identificar suas linhas fundamentais, importantes para uma melhor
compreenso da complexa relao que permeia a trajetria da mulher
na luta secular que tem empreendido por uma cidadania de qualidade.
As reflexes aqui expostas tendem a utilizar-se de tericos da
Cincia Poltica, da Sociologia, da Histria e da Filosofia Poltica, cujas
teses so reveladoras do processo de construo do conceito de poder
desenvolvido em relao condio do ser mulher na sociedade.
As categorias de anlise so teis para a compreenso da vivncia
das mulheres no percurso de suas lutas histricas, embutidas nas
relaes sociais. De alguma forma, estas categorias conceituais mulher
e poder surgem como abstraes se confrontadas com as prticas e as
experincias, vivenciadas pelas mulheres.
1. PODER
O significado mais geral da palavra poder indica uma certa
capacidade ou possibilidade de ao, de produes de efeitos, quer
refira-se a pessoas, grupos humanos, quer a objetos ou fenmenos
naturais. Quando digo: eu posso fazer isso, aquilo, o verbo
(posso/poder) representa a quebra das dificuldades para a realizao
de uma ao a qual, no meu entender, tenho a capacidade de executar.
Substantivado, enquanto o poder, o termo recebe, entretanto, uma
outra conotao, diferindo em dimenso, da primeira forma expressa,

sugerindo, agora, um distanciamento da nossa potencialidade ou

capacidade de ao, ao expor um elemento abstrato com vrias
significaes. As condies de igualdade, nas relaes de gnero que o
verbo eu posso significou, desloca-se para um processo hierarquizado
de capacitao. Ter o poder, ento, sexualiza-se, alm de esboar a
nfase a mesclagem com as coisas ruins, situaes corruptas, etc., a
ponto da mulher pretender-se distanciada desse estado impuro, ela que
se considera pura.
O sentido especificamente social do poder, demonstrando-se este
no relacionamento com a vida humana em sociedade, torna-o mais
preciso e o lugar de sua conceituao tende a determinar-se desde a
mais geral capacidade de ao humana at a determinao do
comportamento de outro homem. o homem no s o sujeito mas
tambm o objeto do poder social. (Stoppino:1995:933-34). Inscreve-se,
neste mbito, o poder do pai dar ordens aos filhos ou do governo dar
ordens aos cidados.
As mulheres em suas experincias de vida, trazidas de tempos
pretritos (desde antepassados), descobriram que os que exerceram o
poder danificaram as relaes humanas criando a submisso, a
explorao, o autoritarismo e violando os direitos humanos. Tm sido
elas as maiores vtimas do autoritarismo, fenmeno poltico que as
exclui sumariamente do poder substantivo (o poder).
O sentido poltico do poder incide na conceituao do que seja
poltica, atividade garantida pela fora, cujos fundamentos encontramse nas leis do direito na segurana externa e na concrdia interna de
uma unidade poltica particular(Lebrun, 1981:11). A noo de fora
tende a garantir a engrenagem do poder. Veja-se um exemplo: ao
partido mais votado numa eleio democrtica diz-se que este tem fora
poltica para a mobilizao de seus eleitores. Isto no significa
necessariamente o uso de meios violentos para a garantia do
comportamento do eleitorado (embora em alguns casos isso ocorra,

quando h ameaa de rupturas). A fora pode permear uma atitude de

seduo do ser amado, numa relao amorosa quando est em jogo o
processo de deciso sobre algo. Determinada pela potncia, a fora
define o ordenamento das relaes sociais e polticas.
Max Weber (1994:33) considera o poder como toda a probabilidade
de impor a prpria vontade numa relao social, mesmo contra
resistncias, seja qual for o fundamento dessa probabilidade. Isto quer
dizer que existe poder quando uma certa fora se efetiva atravs de
uma ordem que supostamente deve ser cumprida. Deste autor emergem
algumas teses:
a)

a coero essencial para a obedincia poltica exercida ou

pelo temor ou pela perspectiva de uma possvel coao. Um exemplo

disso tem-se diariamente ou melhor do dia de pagar as contas de luz,
gua, ou outro imposto qualquer. Embora no haja presso alguma para
que minhas constas, sejam pagas, caso haja esquecimento de faz-lo
no dia marcado, isso vai incidir em multa. E se eu no pagar mesmo, a
minha gua ou luz ou telefone ser cortado.
b)

A posse do poder s se d s custas do no-poder de outra

pessoa. A sociologia norte americana explica isso pela teoria do poder

soma-zero. Um exemplo pode ser tomado da relao entre um
professor e seus alunos. O tratamento entre eles pode ser num nvel
altamente democrtico, entretanto, ao dar-lhes notas, nas provas, o
professor demonstra um tipo de poder sobre os alunos que resulta em
evidenciar o no poder destes. S se compreender intersubjetivamente
as relaes de poder se houver respostas para as questes de
identificao de posio inferior/superior numa dada situao. No caso
da sala de aula, v-se que a posio superior est com o professor.
H um outro autor, Nicos Poulantzas (1977), que entende o poder
como uma das capacidades das classes sociais conquistarem seus
interesses especficos. Diz que cada classe social tem seu poder
delimitado pelo lugar que outras classes ocupam, sendo que o poder no

 uma qualidade ligada a uma classe em si, dependendo das relaes

que cada agente ocupe nos lugares materiais. O poder poltico que d
base ao Estado, liga-se a organizao de poder de uma classe e a
posio de classe na conjuntura (entre outros fatores, organizao em
partido), com as relaes de classe constitudas como foras sociais,
logo com um campo estratgico propriamente falando. O pode poltico
de uma classe, sua capacidade de concretizar seus interesses polticos,
depende no apenas de seu lugar ( de sua determinao) de classe em
relao as outras, mas tambm de sua posio e estratgia diante delas,
o que denominei como estratgia do adversrio (1977:169).
O Estado no seria nem o objeto depositrio da essncia
instrumental de posse da classe dominante nem o sujeito que detm
grande quantidade de per responsvel pela tomada de poder da classes,
num confronto entre eles. O Estado o lugar onde a classe dominante
organiza suas estratgias de luta em relao as classes dominadas.
um espao onde se realiza o exerccio de poder, visto que ele no possui
poder prprio. As lutas polticas referentes ao Estado e agindo sobre ele,
se inscreveram na sua estrutura, levando a concluses polticas.
O campo de constituio das relaes de poder das classes, liga-se
por um mecanismo material de distribuio de lugares, no bojo da
diviso social do trabalho, tendo base determinante mas no exclusiva
na explorao. Isto explica a diviso da sociedade em classes explicando
tambm as lutas de classes e as lutas populares. Desse modo,
considera-se que toda a luta, mesmo aquelas heterogneas s lutas de
classe (luta entre homens e mulheres, por ex.) s tem sentido numa
sociedade em que o poder todo ele utilizado pelo Estado (a falocracia
ou a familiar, no caso) como dispositivo do poder de classe na medida
em que as lutas de classe existem e permitem assim que outras lutas se
desenrolem (o que deixa intata a questo da articulao efetiva ou no,
desejvel ou no, destas lutas como as lutas de classe) (1977:180).

As anlise de outro autor, Michel Foucault (1979) sobre o poder

molecular e perifrico, mostram que os poderes no se localizam em
nenhum ponto particular do sistema social, funcionando como uma rede
de mecanismos que a todos atinge; demonstra com isso que o poder
no propriedade de ningum; o poder, a rigor, no existe, mas sim
prticas ou relaes de poder, quer dizer, o poder algo que se exerce,
que se realiza; uma maquinaria sem lugar exclusivo embora seja
difundido por todo o sistema social. O exerccio do poder leva s lutas
particulares contra suas prticas que podem

ser canalizadas de fora,

visto que no h iseno de poder. Qualquer luta sempre resistncia

dentro da prpria rede de poder, teia que se alastra por toda a
sociedade e a que ningum pode escapar: ele est sempre presente e se
exerce como uma multiplicidade de relaes de fora. E como onde h
poder, h resistncia, no existe propriamente o lugar de resistncias,
mas pontos mveis e transitrios que tambm distribuem por toda a
estrutura social. A rejeio de Foucault se d s concepes do poder
como mercadoria, base das anlises em torno das relaes do modelo
econmico.
Foucault repele o fundamento do fenmeno poder, relativo lei ou
represso, quer dizer, ele desenvolve uma concepo no jurdica do
poder. Ele procura mostrar que as relaes de poder no tm base nem
em nvel do direito, nem na violncia, nem contratuais, nem repressivos.
Suas obras procuram demonstrar que falsa a definio de poder como
algo que castiga, que limita. concepo de poder de Estado como
mecanismo repressor incidindo na violncia, coero, opresso aos
cidados, Foucault contrape uma concepo positiva de poder,
pretendendo a dissociao entre dominao e represso. Para o autor, a
represso exclusiva no teria foras de manter a dominao capitalista.
Ele no v s o aspecto negativo desse poder, a fora destrutiva dele,
mas a reflexo ao seu lado positivo, ou seja, o que ele tem de
transformador, de produtivo, aspecto explicativo para o fato do corpo

humano ser o alvo desta positividade, com vistas ao aprimoramento, ao

adestramento deste corpo.
A ao positiva do poder segundo Foucault, gerir a vida dos
homens, control-los em suas aes para que seja possvel e vivel
utiliza-los ao mximo, aproveitando suas potencialidades e utilizando um
sistema de aperfeioamento gradual e contnuo de suas capacidades.
Objetivo ao mesmo tempo econmico e poltico: aumento do efeito do
seu trabalho, isto , tornar os homens fora de trabalho dando-lhes uma
utilidade econmica mxima; diminuio de sua capacidade de revolta,
de resistncia de luta, de insurreio contra as ordens do poder,
neutralizao dos efeitos do contra-poder, isto , tornar os homens
dceis politicamente. Portanto aumentar a utilidade econmica e
diminuir a fora poltica(p.58).
Em todas estas teorias que foram expostas, procurando criar
subsdios para mostrar a insero da mulher como sujeito tendente ao
domnio social, familiar, profissional e poltico, observa-se que, cada uma
dessas teorias trs subsdios para a investigao e anlise de como se
realizam esses mecanismos de submisso, internalizados e aceitos pela
maioria das mulheres. H, sem dvida, responsabilidade do Estado
nessa questo, porque legitima certas formas de dominao, criando
mecanismos inconscientes de aceitao da mulher submisso. A
disseminao de aparelhos ideolgicos elaborados pela sociedade civil,
que

contribuem

para

persistncia

ao

conservadorismo

aos

comportamentos formais espectantes pela sociedade de um poder de

Estado, interessado na sua estabilidade, mas tambm assumido pelo
poder de classe que procura apoiar o rgo legitimador das ideologia
desta classe.
Na relao de dominao microfsica entre os gneros, ou seja entre
o homem e a mulher, ao mesmo tempo em que os mecanismos do
poder

institucionalizado

mantm

uma

ao

socializadora

comprometendo o comportamento entre ambos, dentro de suas relaes

mais ntimas, h formas de dominao que no so exclusividade dos

mecanismos dos aparelhos ideolgicos de Estado. Trata-se de efeitos do
micro-poder que muitas vezes vo tornar-se elementos importantes na
rede de mecanismo ou no sistema central de poder da estrutura social.

2. A luta da mulheres pela igualdade nas relaes de poder

Na histria das mulheres, a presena permanente do controle como
funo norteadora dos comportamentos, suscita pensar em uma forma
de planejamento da vida de cada uma, nas suas atividades, nos seus
gostos e saberes, usando-se modelos inscritos na estrutura formal dos
costumes. Mas, para cada mecanismo desses inscreve-se uma forma de
resistncia.
Xenofonte (Sec. IV. A C), ao tratar da educao da mulher, revela a
coero e a tica de aprendizado das funes naturais desta:
...que viva sobre uma estreita vigilncia, veja o menor nmero de
coisas possvel, oua o menor nmero de coisas possvel, faa o menor
nmero de perguntas possvel. (Pitanguy & Alves, 1985:12).
Excluda das atividades consideradas mais nobres como a filosofia,
a poltica e as artes, o campo dito masculino, a mulher grega v
demarcado seu campo de atuao para as funes domsticas, com a
afirmao de que os deuses a teriam criado para essas tarefas. H uma
exceo, contudo: as cortess cultivam as artes objetivando agradar os
companheiros nos momentos de lazer. A poetisa Safo (626 A C) nascida
na

ilha

de

Lesbos,

inclui-se

entre

as

dissidentes

submissas

domesticidade, criando um centro para formao intelectual da mulher.

Seus poemas, fragmentos de cnticos aos deuses e ao amor, incluem-se
entre as obras dos ilustres da literatura da Grcia Antiga.
Entre os romanos, o discurso de sujeio feminina encontra-se
legitimado pelo cdigo legal que institui o poder do paterfamlia. Mas

no se pode dizer que a instituio jurdica tenha assegurado a sujeio.

notria a passeata organizada pelas mulheres romanas, em 1195 a.C.,
em protesto contra a excluso do uso dos transportes pblicos
privilgio masculinoe a obrigatoriedade de se locomoverem a p.
(Idem, p. 14).
O Manifesto do Senador Marco Porcio Cato aponta o nvel de
resistncia dessas mulheres e a relao de poder existente entre os
sexos:
Lembrem-se do grande trabalho que temos tido para manter
nossas mulheres tranqilas e para refrear-lhes a licenciosidade, o que foi
possvel enquanto leis nos ajudaram. Imaginem o que suceder, daqui
por diante, se tais leis forem revogadas e se as mulheres se puserem
legalmente considerando, em p de igualdade com os homens! Os
senhores sabem como so as mulheres: faam-nas suas iguais, e
imediatamente elas querero subir s suas costas para govern-los.
(Idem, p. 14-15).
Na Glia e na Germnia a comunidade formada por homens e
mulheres convivia num mesmo espao de atuao, guerreando,
participando dos Conselhos Tribais, da agricultura, construindo suas
casas e apascentando o rebanho. Constituam-se at em juzas dos
prprios homens.
Na Amrica do sculo XVI, os escritos dos cronistas europeus
apontam para uma restrita diviso entre a economia domstica e a
economia social, nas sociedades de caadores e coletoras. Dizem estes
que inexistia a hierarquia e o controle entre os sexos na tomada de
decises. As mulheres participavam ativamente das discusses em que
estavam em jogo o interesse da comunidade. (Idem, p.16).
Estes exemplos, desmistificam a idia de um destino irrevogvel
nico submetendo as mulheres que procuram estabelecer suas prprias
prticas em confronto com as aspiraes do outro ( homens, leis,
cultura).

Nos primeiros sculos da Idade Mdia quase todas as profisses

eram acessveis s mulheres, assim como o direito de propriedade de
sucesso, participao das assemblias (as mulheres da burguesia
nascente), com direito a voto, ou das discusses comunitrias. O
contigente feminino adulto predominava e assumia os negcios da
famlia devido ao afastamento dos homens pelas constantes guerras,
longas viagens ou a recluso aos mosteiros. Para essa atividade, era
necessrio que as mulheres entendessem de contabilidade e legislao,
sendo elas as responsveis pelas transaes comerciais e defesa em
juza. Nas corporaes de ofcio elas atuavam como aprendizes e,
excepcionalmente (morte do marido), como mestres. A insero nessa
atividade levava-as a probabilidade de receber instruo profissional,
direito que elas viriam a perder nos sculos posteriores e que seria uma
de suas bandeira de luta. (Idem, p. 17). Havia mulheres serralheiras,
carpinteiras, comerciantes. A indstria domstica, principalmente a de
alimentos e a de tecelagem, era dominada pelas mulheres, constituindose na principal fonte de renda ou ento uma complementao renda
familiar.
O trabalho

feminino

sempre foi

desvalorizado

e mal pago,

entretanto a insero delas no mercado provoca a hostilidade dos

homens devido a competio causando a queda do nvel salarial geral.
Este trabalho no lhes dava prestgio social, visto que o valor medieval
concentrava-se na posse da terra e no ascenso espiritual..
Note-se que h uma presena histrica e reveladora das mulheres
nas atividades histricas da sociedade, mas a sua imagem, romantismo
de cavalaria converte-se numa mulher frgil e indolente, entretida em
bordados e bandolins a espera de seu cavaleiro andante. (Idem, p. 19) .
So imagens distorcidas da realidade e da experincia concreta vivida
pelas mulheres, que entretanto exclui a grande massa (o retrato de
uma mulher da classe alta ou da nobreza), que vive o seu cotidiano na
fbrica nos bastidores dos castelos e nas ruas.

 nessa poca medieval que o discurso religioso vai desvelar-se

mais aterrador contra a s mulheres cujos conhecimentos sobre as ervas
medicinais a alquimia, amedrontaram o poder da Igreja Catlica que por
esse e outros fatores institui a chamada Santa Inquisio iniciando a
caa as bruxas. Estas, marcadas pela figura diablica de Eva, surgem
contraditrias e contrapostas a outra figura, a de Maria, exaltada como
modelo a seguir. O estigma de Eva, responsvel pela queda do homem
torna-se a imagem instigadora do mal, cuja sexualidade considerada a
fonte de malefcios.
A perseguio s bruxas expressa uma preocupao nas rupturas
enfrentadas pela hierarquia de poder que via abalada a posio social
por

reconhecer,

no

saber

das

mulheres,

uma

fonte

de

novos

conhecimentos.
O controle sobre a mulher, ser o mote do discurso cientfico da
poca. O organismo feminino, apontado constitudo de elementos
comprovadores da inferioridade do gnero.
Juntos discurso religioso e discurso mdico encarregam-se
de excluir a mulher dos espaos que ela circulava. Por exemplo, a
medicina instaura-se como uma instituio masculina que advoga o
monoplio do saber e do poder de cura. E o advoga sobretudo pela
perseguio prtica feminina com tratos com ervas e do atendimento
aos

partos.

Era

mulher,

curandeira

parteira,

secularmente

encarregada da sade da populao, o principal concorrente a ser

eliminado para o estabelecimento da hegemonia da medicina. (Idem,
p.22).
Questiona-se o corpo da mulher, o saber da mulher, os elementos
orgnicos e mentais que constituem o ser mulher. Reduz-se seus direitos
civis

polticos

reintroduzindo-se

no

renascimento

medieval,

Legislao Romana. Ela excluda dos bens por herana e do espao do

trabalho ento valorizado.

Este discurso, entretanto, no foi bastante para restringi-la ao

espao do lar. O discurso de desvalorizao do trabalho feminino, alijoua de determinadas reas de atividades embora a sua permanncia em
outras,

consideradas

femininas,

menos

qualificadas

onde

remunerao era mais baixa. Inscrevem-se neste mbito os trabalhos a

domiclio, para os quais era contratada e ainda hoje muito usada nas
indstrias de confeco.
Quanto educao, estimulava-se a instruo masculina, e criavase obstculos insero das mulheres. As escolas pblicas favoreceram
aos homens enquanto constam dos currculos das escolas femininas, as
prendas domsticas tornando-as carente de uma formao que as
preparasse para o ensino superior.
Com este quadro, seria impossvel permanecer no silncio.
A norte americana Ann Hutchinson, no sculo XVII, em pregaes
na sua comunidade, afirma que Deus criou homens e mulheres no
mesmo nvel de igualdade, discurso que rompe a hegemonia dos
dogmas calvinistas da supremacia masculina. Ann Hutchinson foi
condenada ao banimento, em 1637.
Abigail Adams escreve ao marido John Quincy Adams, lder da
guerra de Independncia americana, reivindicando s mulheres os
direitos contidos na Declarao da Independncia, recebendo deste a
seguinte resposta: quanto ao seu extraordinrio cdigo de Leis, eu s
posso rir. Nossa Luta, na verdade, afrouxou os laos de autoridade em
todo

pas.

Crianas

aprendizes

desobedecem,

escolas

universidades se rebelam, ndios afrotam seus guardies e negros se

tornam insolentes com os seus senhores. Mas a sua carta a primeira
intimao de outra tribo, mais numerosa, e poderosa do que todos estes
decorrentes (...) esteja certa, ns somos suficientemente lcidos para
no abrir mo de nosso sistema masculino. (Idem, p. 31).
Olympe de Gouges, que fora analfabeta at a idade adulta liderou
as mulheres francesas no processo da Revoluo Francesa, reclamando

o direito de voto as mulheres e o direito destas exercerem um ofcio,

procura interferir nos debates e nas lutas de outras causas sociais. Ao
perceber que a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado
proclamada em 1789 no contemplava a cidadania das mulheres
denuncia as teias do discurso, procurando reformular a carta redigindo
ento a Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad, em 17 artigos,
reivindicando o mesmo nvel de tratamento para os dois sexos. Isso em
1791. Uma segunda proposta sua para que fosse escolhido atravs de
referendum um sistema de governo federativo ou monrquico, para a
Frana, carreou-lhe a inimizade de Marat e Robespierre. Por ter cometido
o delito de haver esquecido as virtudes de seus sexo e intrometer-se
nos assuntos da Repblica foi denunciada pelo procurador Chaumette,
sendo presa e guilhotinada em 3 de novembro de 1793.
Em

1792,

inglesa

Mary

Wollstonecrafft

lana

suas

Reivindicaes aos Direitos da Mulher pleiteando a cidadania feminina.

Contesta as diferenas naturais que pontuam o carter e a inteligncia
de meninos e meninas.
Com o sistema capitalista consolidado, no sculo XIX, o processo
produtivo institui novas formas de organizao de trabalhos, com
profundas conseqncias para a mo-de-obra feminina, principalmente.
Tecnologias

sofisticadas

para

poca

introduo

de

novos

maquinrios no sistema manufatureiro e fabril, deslocam as tarefas

executas a domiclio, paras as fbricas fazendo crescer a mo-de-obra
operria que vai ser obrigada a suportar de 14 a 18 horas/dia de
trabalho, em pssimas condies com a super explorao s diferenas
salariais. Desqualifica-se e subalterniza-se o trabalho feminino na
produo fabril, sintoma da deteriorao e da formao profissional da
mulher desqualificada desde o Renascimento. O operariado feminino
organiza-se. Reclama, greva e luta pela educao necessria s
melhorias de sua qualificao profissional. Nomes como o de Jeanne
Deroin e Flora Tristan emergem como liderana desses movimentos, na

Frana, criam-se associaes sindicais mas, nos confrontos, as mulheres

e seus companheiros so presos.
Em NY as operrias da indstria txtil organizam uma passeata pela
ruas da cidade protestando pelos baixos salrios e contra a pesada
carga horria de trabalho (reivindicam 12 horas). So reprimidas
violentamente pela polcia, algumas so presas, outras saem feridas. O
dia 8 de maro de 1857.
Em outro 8 de maro, 51 anos depois (1908), tambm em NY,
novamente as operrias saem s ruas exigindo uma legislao de
proteo ao trabalho infantil e o direito ao voto da mulher. Mais uma vez
so reprimidas, feridas e presas.
Percebe-se que h uma histria das lutas que as mulheres
empreenderam por melhores condies de vida, de trabalho e pelo
direito cidadania, sendo estas as duas frentes reivindicatrias que vo
marcar os seus protestos no sculo XIX. Trata-se de um percurso
significativo nessa histria de lutas e conquistas pelo direito ao trabalho,
s decises polticas, cujos os acontecimentos eclodiram nos variados
pontos do mundo.
E no Brasil, como esto as brasileira nesse cenrio? Revista, jornais,
panfletos, surgem no Brasil desde o sculo XIX com nomes dos mais
expressivos circulando no meio das denncias e protestos. conhecido e
reconhecido o de Bertha Lutz, criando, em 1919, a Liga Feminina pela
Emancipao da Mulher, mais tarde transformada em Federao
Brasileira pelo Progresso Feminino que vai lutar pelo sufragismo.
Recuado no tempo v-se o papel destacado da riograndense do
Norte,

Nsia

Floresta

Brasileira

Augusta

com

atuao

nos

movimentos indigenistas, abolicionista e republicano. Escreve cerca de

quatorze obras publicadas, escritas em francs e italiano. Seus 28 anos
de vida na Europa trouxeram-lhe o respaldo intelectual e a aproximao
com George Sands, Alexandre Herculano, Augusto Comte, entre outros.
Fez publicar em Recife, em 1832, os Direitos das Mulheres e Injustias

dos Homens traduo livre da famosa Vindication of the Rights of

Woman,, da inglesa Mary Wollstonecrafft. Nisia pode ser considerada a
primeira brasileira a reinvindicar os direitos da mulher.
O fluxo e o defluxo dos movimentos reivindicatrios organizados
pelas mulheres brasileiras marcaram calendrio vasto.
-

1932 conquista do direito do voto.

1960 efervescncia das lutas em outras fontes, alm de

reivindicaes pelas igualdade de direitos polticos, trabalhistas, civis,

corroborando

os

questionamentos

sobre

as

razes

culturais

das

desigualdades, denncias aos modelos institudos do eterno feminino

ou naturalizao de uma condio calcada em fatores biolgicos.
Questiona-se o nascer mulher e demonstra-se, parafraseando Simone
de Beavoir que no se nasce mulher, torna-se mulher sendo o
masculino e o feminino construes culturais.
Ao investirem nas suas frentes de luta as mulheres passaram a ter
uma dcada, um ano internacional, um dia. Passaram a ser rea
de estudos nas universidades e passaram a engajar-se na identificao
de uma teoria feminista, utilizando-se de correntes tericas as mais
variadas, que sem dvida contriburam para um maior discernimento e
uma desconstruo do discurso de um destino nico. Assuntos como
sade,

sexualidade,

violncia,

ideologia,

formao

profissional

mercado de trabalho, alm de educao, passaram a fazer parte dos

temas levantados de forma geral, por se constiturem nas reivindicaes
fundamentais de suas lutas atuais. O jargo da cidadania ainda no
arrefeceu de denncias levantadas pelas mulheres que hoje exigem uma
cidadania de qualidade.
E as paraenses, estas no estiveram de fora do processo de
transfornmao porque passou o gnero feminino ao longo desta
histria de lutas, de conquistas. H dados que apontam para o percurso
de lutas e conquistas destas mulheres, no mbito da Sade, da
profissionalizao, da poltica e da cidadania.

Pioneiras, percursos, lutas e conquistas, reivindicaes, resistncias

submisso so partes do processo de conscientizao e que nos levam
a questionar os mecanismos das relaes de poder.
No queremos mais o olhar que discrimina mas o olhar perifrico
aquele que inclui na cidade, no campo, os sujeitos que constrem esse
espao, o olhar que percebe o meio ambiente mas que sabe que a
poltica e o poder tm que levar em conta a pobreza e a misria, os
usos, os hbitos do/a cidado/. O olhar perifrico inclui, no plano
poltico os que so tendentes, no discurso oficial, a ficar de fora.
No processo de esclarecer sobre as marcas de um passado de lutas
e conquistas, torna-se mais fcil entender a frase que encima esta
minha interveno: mulher e poder. A luta pela cidadania de qualidade
sempre esteve ao alcance das bandeiras levantadas pelas mulheres,
quer pioneiras ou as de ltima hora que vem sempre oscilar sua
frente o pndulo para a valorizao/desvalorizao, de acordo com as
intempries indigestas do sistema econmico hierarquizado. Toma-se
aqui o exemplo das pioneiras que se desviaram do modelo institudo e
seguiram em frente com os resultados disso, fazendo-nos questionar o
meio ainda hoje masculinizado, o do poder e o das relaes de
gnero mostrando que as mulheres esto atentas ao futuro que querem
para si e para o seu espao social.
Espero que saiamos daqui com o compromisso de no deixar a
vontade de inovar, de criar, de surpreender, para que no definhe, se
dilua, se extinga a vontade de querer. um compromisso que temos que
firmar entre ns prprias, com as nossas filhas e filhos, nossas netas e
netos, com as geraes futuras. As cartas esto lanadas. Faamos o
nosso prprio jogo.