Yeye Omo Eja- Uma me, uma guerreira, uma santidade africana em terras

brasileiras.
Raphael Lisboa de Souza
Discente do curso de licenciatura e bacharelado de Histria, pela Universidade Federal
da Bahia (UFBA)

Ogunt, Marab, Caiala, e Sob

Oloxum, Yna, Janaina e Iemanj
Ogunt, Marab, Caiala, e Sob
Oloxum, Yna, Janaina e Iemanj
So rainhas do mar
Mar... (Lenda da Sereia-Marisa Monte)

A fora uterina de muita importncia para as religies de matriz africana. O papel das
mulheres-independentes do grau hierrquico - o que garante a preservao e a
continuidade das religies de matrizes africanas, e tambm, da cultura afro brasileira em
geral. Isso pode ser facilmente notado, quando percebemos que as divindades femininas
do candombl, especificamente as yabas do panteo ketu no desempenham um papel
secundrio dentro dos itans, e dentro do prprio culto. Dentro desse universo das yabas,
fao um recorte na imagem de Yemanja, tida como a me dos orixs e senhora do ri.
Yeye Omo Eja (me de todos aqueles, que seus filhos so peixes), Yemanja tida como
me. A grande me que teve seus seios rasgados, dando assim origem a dois grandes
rios e tambm, aos outros orixs. uma das divindades mais cultuadas e respeitadas
dentro e fora das religies afro. Filha de Olokum- Deus do oceano que pode ser
conhecido como figura masculina em terras do atual Benim, e masculina em If-, era
cultuada pelos povos Egb, que aps a guerra dentro do territrio Yorubano, se refugiam
para regio de Abeokuta. Nessa migrao forada, os Egbs levaram consigo o culto a
Yemanja que agora seria cultuada no Rio Ogum. Durante o final do sculo XVIII e
inicio do XIX, uma grande levas de Egbs foram trazidos escravizados para o Brasil.
Aqui chegados, trouxeram o culto a Yemanja. Ao desembarcar em terras brasileiras, o
culto a Yemanja foi atribudo aos mares. Presumo que, essa atribuio tenha se dado

atravs de uma possvel juno do culto a Olokum (deus dos oceanos, que deu a luz a
Yemanja), com o culto dessa yaba.
Uma de suas lendas conta que Yemanja, depois de ser violada por Orugan, seu filho
primognito, teve teus seios rasgado, de onde saram dois rios e todos outros orixs. Em
uma outra verso desse mito, ao invs de originar dois rios, se originou as correntes
martima.Um outro mito conta que Yemanja depois de ter se casado com Orunmila,cdeu
a luz a dez orixs. Em uma outra verso desse mesmo mito, conta que aps ela ter um
breve caso com Orunmila, na poca que ela era casada com Oxal, ela deu a luz a uma
criana.Vendo esses mitos podemos constatar a presena da fertilidade contida dentro
das atribuies dessa divindade. H relatos mostrando que, alm de cuidar dos seus
filhos legtimos, Yemanja tambm cuidou de outros filhos no gerados por ela, como
foi o caso de Omolu, filho de Nan com Oxalufan, marido de Yemanja. Isso tambm
revela um outro trao importante dessa divindade yorubana:a maternidade. No por
acaso que muitas fiis realizam at hoje (tanto no Brasil como na regio de Abeokuta),
oferendas com a inteno de engravidarem. Aqui no Brasil particularmente essas
oferendas no ficam restritas apenas aos fieis das religies de matrizes africanas.
Falando ainda sobre a relao da maternidade e da fertilidade como um trao presente
no perfil arqutipo de Yemanja, notvel que muitos a confundam com uma outra yaba
tambm muito conhecida e venerada dentro das religiosidades afro brasileiras: Oxum,
senhora da beleza e da fertilidade, dona do ouro, divindade das guas doces (podendo
tambm ser cultuada nas guas do mar em alguns casos) facilmente confundida com
Yemanja, sua me. Oxum, conjuntamente com Yemanja, responsvel por guarnecer o
aparelho reprodutor feminino. Uma de suas lendas conta que Oxum, apesar de no ser a
me biolgica dos Ibejis, filhos de Yans, criou e os amou como se fossem seus filhos
biolgicos. Essa caracterstica da fertilidade e da maternidade que esta relacionada
Yemanja, faz com que sejam traados arqutipos corporais de suas filhas: quadris largos
e seios fartos, mostrando assim a possibilidade fertilidade e fartura. Todavia, no
devemos nos apegar tanto a esses traos corpreos, pois, nem sempre isso uma regra.
Como j se sabe, os cultos de matrizes africanas eram proibidos em terras brasileiras.
Para se driblar essa proibio,foi adotado o processo de sincretismo religioso,onde
orixs,nkises,e vodus eram travestidos com a imagem de santos catlicos. Esse
processo envolvia todo um jogo onde as caractersticas de cada entidade africana, eram

colocadas no mesmo de igualdade que as santidades catlicas, e tambm as lendas das

divindades africanas eram correlacionadas s lendas dos santos catlicos. Nesse
processo Oxossi foi sincretizado a imagem de So Jorge, Ogum a imagem de Santo
Antonio, Oxala a imagem de Jesus, e etc...Yemanja dentro desse contexto teve sua
imagem equiparada a imagem de Nossa Senhora. Isso ajudou para que, a imagem de
rainha guerreira,vencedora de batalhas, fosse esquecida, diminuda, enquanto que a
imagem de me serena se reforou. Dentro tambm do contexto do sincretismo
religioso, importante ressaltar o embranquecimento sofrido nas imagens das
divindades africanas, em especial, na imagem de Yemanja. Em terras africanas ela era
tida como uma mulher negra, de seios fartos, cabelos crespos, quadris largos, e muito
guerreira. Aqui no Brasil a partir do sculo 19,foi se desenvolvendo a imagem de uma
mulher alta,magra,branca,cabelos lisos,e com semblante de serenidade,podendo at ser
comparada a imagem da Nossa Senhora.

A primeira foto representa Mikaia, uma das nkises que representam a fora das guas dentro do panteo Bantu, sendo assemelhada a
Yemanja do panteo Ketu. em seguida temos a imagem mais famosa de Yemanja,onde ela aparece branca,e muito semelhante a
terceira imagem,a de Nossa Senhora.

Yemanja tambm teve sua imagem alterada e assemelhada as imagens das sereias
europias, e tambm, com a divindade indgena regente dos rios e lagos. Isso ajudou
para que essa Yaba fosse representada como uma sereia de doce canto, que se senta em
suas pedras nas noites de lua cheia, a espera de um pescador ou de um marujo perdido
para lev-lo para seu castelo no fundo no mar. Dessa maneira, Yemanja passa de ser
uma divindade apena do panteo candomblecista, e passa ser uma divindade popular,

como pode ser notado nas festas pblicas realizadas em muitos territrios brasileiros.
Alguns pontos de candombl de Umbanda fazem reflexo sobre essa representao de
Yemanja como sereia.
Saia do mar
Linda sereia
Saia do mar
Venha brincar na areia
Saia do mar
Sereia bela
Saia do mar
Venha brincar com ela

Yemanja pros yorubanos, Aziri Tobossi pros jejes, Mikaia/Kaitumba/Mametu

Samba/Kaiala dos bantus, essa divindade me de todos. senhora que pode adquirir
varias formas. De moa velha a uma adolescente, ela rege as ondas do mar, o fluxo das
ondas, a fertilidade. energia presente em todos os seres humanos. pura vitalidade.

Bibliografia
Carneiro, Edison: Religies negras.
Carneiro, Ribeiro: Negros Bantus.
Carneiro, Ribeiro: Candombl na Bahia.
Martins, Suzana: A dana de Yemanja Ogunt: sob as perspectivas do corpo
AMIM, Valria; Povoas Ruy do Carmo: Iemanj: imagens arquetpicas da grande me
na dispora.
Luz, Marco Aurlio: Agad: A dinmica da civilizao africano-brasileira