Psicoanlisis de la Filosofa:

Planterse la relacin entre psicoanlisis y filosofa

debe empezar por definir ambos trminos. Por
filosofa entiendo una tradicin cultural que se
inicia el Siglo VI A.J:.C. en Grecia con la
publicacin de los Dilogos de Platn. Por
psicoanlisis entiendo un tradicin cultural
especfica que se inicia en Europa el siglo XX, con
la publicacin de "La interpretacin de los
sueos".
Si nos remitimos al padre fundador del
psicoanlisis, Freud, podemos comprobar que hay
una situacin originaria de desencuentro entre
filosofa y psicoanlisis. Freud nos dice en su
autobiografa algo paradjico: que sus verdaderos
intereses son de naturaleza filosfica, pero que al
mismo tiempo es constitucionalmente reacio a lo
especulativo y tiene una gran desconfianza hacia
la filosofa. Si intentamos resolver la paradoja
podemos concluir que Freud tiene por una parte,
como l mismo nos dice, un espritu de
conquistador que le orienta hacia los enigmas
clsicos de la filosofa, buscando siempre nuevos
horizontes tericos. Pero por otro su espritu de rigor busca una base emprica a su
discurso, que l atribuye pura y exclusivamente a la ciencia. Freud teoriza y busca
verificar sus formulaciones a partir de la observacin clnica; casi podramos decir que
retoma la postura radical de Hume que considera los textos metafsicos como un
material que ms valdra quemar. Estos textos filosficos son, para Freud, al igual que
los de la religin, obstculos para la verdad. Pero la religin es una ilusin (que Freud
insiste en diferenciar del error) que tiene un inters en la medida en que es la
proyeccin imaginaria de un deseo, mientras que la metafsica es, en cambio, una
especulacin estril; el triste papel del filsofo convencional es el de sustituir el viejo
catecismo de los clrigos (lo peor de la religin). Los filsofos nos ofrecen
cosmovisiones que tienen un carcter totalizador, basado en puras especulaciones
cuyas arrogantes pretensiones irritan profundamente a Freud; considera la filosofa uno
de sus peores enemigos porque mantiene como axioma fundamental la identidad entre
la mente y la conciencia.
Esto no quiere decir, hay que matizarlo, que Freud desprecie a todos los filsofos. De
hecho tanto la filosofa clsica como la buena literatura estn muy presentes en el
discurso freudiano, a travs de referencias que son imprevisibles y rpidas pero que
tienen una funcin precisa. Podramos citar a Empdocles o a Platn junto grandes
escritores como Sfocles, Moliere, Goethe o Shakespaeare. Lo que no soportaba Freud
es la filosofa acadmica, en la que predominaba en su entorno la que podramos
llamar escuela pseudohegeliana. Ms que criticar a Hegel, a quin seguramente no
haba ledo, a quien criticaba era a sus epgonos, los mediocres profesores
universitarios. No olvidemos que es en el siglo XIX cuando aparece la profesionalizacin
de la filosofa. Repasando su biografa podemos sealar dos momentos decisivos, que
sealan una influencia de la filosofa en su pensamiento. En su juventud participar
temporalmente en las reuniones filosficas dirigidas por uno de los grandes de su
poca, Franz Brentano. Brentano no slo le proporcion una formacin filosfica (muy
centrada en Platn y en Feuerbach) sino tambin los materiales sobre los que construir
una lgica rigurosa. Tambin al final de su vida, en 1922, se interesa por el filsofo

Israel Levine despus de conocer el contenido de las tesis que expuestas en un libro
que recoge unas conferencias sobre filsofos judos; bajo este calificativo, y junto a
Filn, Maimnides y Spinoza Levine situar, sorprendentemente, a Freud a Einstein.
Freud slo reconoce explcitamente la influencia de las especulaciones filosficas de un
cientfico peculiar, Fechner (Assousin, 1982). Tambin es significativo, que en su
autobiografa considera a Schopenhauer y a Nietzsche como antecedentes del
movimiento psicoanaltico al haber afirmado con claridad la existencia del inconsciente.
Aunque Freud no reconoce ninguna influencia directa por parte de ellos, afirma que su
virtud no es la de haber descubierto el inconsciente sino haberle dado un fundamento
cientfico. Freud leer con atencin a Schopenhauer y constatar afinidades profundas
con l. Especialmente con las hiptesis contenidas en Ms all del principio del placer.
Dir de Schopenhauer que es el nico filsofo que provee a la metafsica del antdoto
necesario. Schopenhauer era como Freud un crtico radical de la filosofa acadmica,
que ataca el discurso prepotente y dogmtico de los especulativos hegelianos,
empezando por Hegel. Hay estudios muy precisos y muy interesantes que comparan
de una manera rigurosa el pensamiento de ambos (Barreira, 2009). Freud se interesar
tambin por Nietzsche (por la influencia de una amiga comn Lou-Andrea Salom) pero
comentar, con una sinceridad que hay que apreciar, que prefiere no leerlo para no
dejarse seducir por su lenguaje. Nietzsche ser as para Freud una especie de tab.

Superficialmente podramos encuadrar a Freud en la lnea positivista: la ciencia,

superadora de la filosofa y antes que ella de la religin, es hoy el nico camino serio
hacia la verdad del mundo. Algunos autores, como Bettelheim, intenta demostrar que
Freud nunca fue un positivista, presentando un Freud humanista e incluso educador
que entendera su trabajo en la lnea de las teoras del filsofo alemn, contemporneo
suyo, Wilhelm Windelband. Para l las ciencias humanas son ideogrficas y se basan en
lo histrico singular, en el acontecimiento. Los mtodos de las ciencias fsico-naturales,
que son nomotticas y se basan en las leyes precisas y en la estadstica, no valen para
el estudio de lo humano. Las traducciones inglesas, segn Bettelheim, se han ocupado
sistemticamente de distorsionar el lenguaje de Freud adaptndolo al cientifista de los
positivistas. Aunque Bettelheim dice algunas verdades, su postura es insostenible
porque aunque Freud reconoce los lmites del psotivismo nunca lo har sobre la base
de reivindicar una ciencia humanista.. Es cierto que Freud tena, como dice, un gran
bagaje humanista y model su estilo basndose en los clsicos de la literatura
alemana; tambin lo es que las traducciones inglesas dan un sentido falseador a
algunos de sus trminos. Pero es dudoso que Freud eligiera el planteamiento de su
ciencia como comprensiva en la lnea de Windelband. S hay que recordar, y el mismo
Freud insiste en ello, que es Goethe quin le conduce a la inquietud cientfica con su
concepcin holstica y heterodoxa, tan diferente del cientificismo positivista
(Bettelheim, 1983). Pero ms bien parece que Freud va transformando este impulso de
naturalismo romntico goethiano en la defensa de una ciencia crtica que sabe

reconoce sus lmites. Freud mantiene por otra parte una epistemologa realista y
polemiz explicitamente con las teoras ficcionalistas de Vahinger. A la metafsica la
calificar como un conglomerado de residuos animistas, de animismo sin magia. No
olvidemos que n las propias filas del psicoanlisis se introdujo este animismo a travs
de Jung, en quien iniciamente confiara como su futuro sucesor y con el que finalmente
romper de manera dolorosa y definitiva.
Pero Freud supera, en la prctica, el discurso positivista porque su concepcin de la
ciencia es ms amplia y porque da a la especulacin una funcin necesaria. Pero entre
la metafsica de la filosofa y la metapsicologa del psicoanlisis considera que se
encuentra la diferencia entre una mala y una buena abstraccin. El criterio de
discriminacin es que la primera es a priorstica y la segunda no, ya que est
integrada en el discurso cientfico y se sostiene en la contrastacin clnica.
Entre el psicoanlisis freudiano y la filosofa hay una relacin muy ambivalente, de
encuentros y de desencuentros. Freud es una figura muy potente en el terreno del
pensamiento y sus ltimos escritos culturales son reflexiones crticas que podran
calificarse, en sentido amplio, de filosficas. Freud dice en su apndice autobiogrfico
que el cambio de intereses que reflejan "Se podra describir como una fase de
desarrollo regresivo. Mi inters hizo un rodeo, que dur toda una vida, por la ciencia de
la naturaleza, la medicina y la psicoterapia, y luego regres a los problemas culturales
que desde hace mucho tiempo antes ya me fascinaban, cuando apenas tena edad
para reflexionar".

Otra
cuestin
sera
si
ya
es
productivo en la
actualidad mantener
el
trmino,
introducido por Paul
Ricoeur,
de
maestros
de
la
sospecha (que incluira a Marx, Nietzsche y Freud). La apreciacin de Ricouer fue
original en su momento y permiti, junto a otros trabajos que establecieron la misma
connexin (Foucault, 1970), una lectura diferente de estos autores y de sus afinidades.
Pero una vez pasada la reflexin hay que dejar las cosas en su lugar. Freud es un
ilustrado pesimista, un liberal conservador que inventa un nuevo saber con
pretensiones cientficas, al que da el nombre de psicoanlisis. Pero este nuevo saber
es un producto de la propia lgica de la modernidad, de esta razn crtica y de este
sapere aude instituido por la Ilustracin. Freud habla en nombre de la razn, de la que
dice que, aunque hable en voz baja, lo hace con insistencia, aunque su voz sea
molesta. Ser un hijo natural, ilegtimo, no querido de la Razn Occidental, porque
contradice las buenas costumbres, el derecho y la moral (Althusser, 1970). Nietzsche
es diferente porque es radicalmente un antiilustrado, que combate sus ideales (razn,
progreso, ciencia, igualdad) de manera incondicional. Pero como Nietszche no es un

reaccionario, en lugar de reivindicar como otros antiilustrados la tradicin contra la

modernidad, lo que introduce es una mirada abismal sobre el hombre moderno. Ni l
mismo puede creerse la ilusin que ha fabricado, la del superhombre. Hay quizs en
comn entre Freud y Nietzsche una cierta visin trgica de lo humano y, por supuesto,
una aceptacin de la parte oscura del hombre. Pero esta visin trgica es vivida por
Freud de manera estoica y Nietzsche de manera romntica, heroica. Sus actitudes y
perspectivas vitales son radicalmente diferentes y Freud est mucho ms prximo al
pesimismo de Schopenhauer. Aunque no comparte con l su alternativa de redencin a
travs del nirvana, ya que esta bsqueda para Freud es la de un sentimiento ocenico
basado en una regresin ilusoria del yo. Podramos seguir profundizando mucho ms
en las relaciones entre Freud y la filosofa o los filsofos pero prefiero seguir avanzando
en el movimiento psicoanaltico posterior a Freud, que de inmediato no se interesar
por la filosofa. S se haban interesado algunos discpulos suyos como Otto Rank o los
disidentes Adler o Jung pero no lo harn los representantes de la tercera generacin de
psicoanalistas, ni siquiera los ms brillantes (Winnickok, Melaine Klein).
Hemos de llegar a Jacques Lacan para toparnos con el encuentro fecundo entre filosofa
y psicoanlisis. Lacan tiene una formacin psiquitrica pero sus inquietudes
adolescentes le haban llevado a lecturas apasionadas de filsofos (Spinoza,
Nietzsche). Posteriormente participar en las reuniones parisinas donde las mentes
jvenes ms brillantes de la poca, asistan a los seminarios de dos exiliados rusos,
Kojve y Koyr. El primero le dar una concepcin racionalista y crtica de la ciencia
que lo vacunar contra cualquier positivismo de forma o de fondo. El segundo le
producir una influencia, a partir de su lectura de Hegel que nunca abandonar, que
conservar superndola. Por otra parte Lacan realizar una lectura apasionada y
minuciosa de Heidegger, que le marcar sin lugar a dudas. En este sentido podemos
hablar de condicionantes filosficos en Lacan, no en el sentido de estar influido por la
filosofa sino por pensadores que podemos considerar filsofos. Por otra parte lo que
har Lacan ser conversar con diferentes filsofos, la mayora muertos, en un dilogo
crtico pero fecundo. Estos filsofos son Platn, Aristteles, Descartes, Kant,
Kierkegaard, Wittgenstein Pero tambin lo har con contemporneos prximos como
Jean Hipollyte (Lacan, 1967) Marcel Merlau-Ponty (Lacan, 1999), Georges Bataille
(Bataille, 1997; Lacan, 1967). Lacan es tan irnico y despectivo con la filosofa
acadmica (zarandajas acadmicas) como el propio Freud. La diferencia es que,
mientras Freud mantiene una reserva (incluso hacia los autores que le pueden
despertar ms inters, como Nietztsche al que ni siquiera leer- y Shopenhauer)
Lacan s entra directamente en el estudio, el dilogo y en la polmica con los filsofos
de su poca. Si Lacan se define en algn momento como antifilsofo esta afirmacin,
nos dice Alain Badiou podemos entenderla en el mismo sentido que lo decan Nietzsche
o Wittgenstein, es decir, que eran un revulsivo de la filosofa establecida. Su teora de
los tres registros, lo simblico, el imaginario y el real. Est teora tendr un gran
potencial filosfico (Roca Jusmet, 2010).
Lacan va a tener una clara influencia sobre filsofos que sern a la vez psicoanalistas,
como Octave Mannoni o Cornelius Castroiadis. El importante filsofo Paul Ricoeur
desarrollar una reflexin filosfica sobre el concepto de cultura en Freud (Ricoeur,
1970). Ricoeur tuvo una relacin personal e intelectual intensa con Lacan y ste se
lamentaba de que no reconociera su influencia sobre ste libro (Roudinesco, 1995).
Castoriadis construir la que quizs sea la teora ms elaborada sobre: el imaginario,
que l adjetiva como radical, es ni ms ni menos que la matriz constituyente a partir de
la cual percibimos, pensamos y actuamos, tanto a nivel individual como social. Lo
simblico (vinculado por Lacan al lenguaje y a la ley) ser una sola de una de sus
manifestaciones (al igual que la fantasa) mientras que la nocin lacaniana de lo real
quedar eliminado de su apuesta terica. La percepcin ser en cierta forma un efecto
de este imaginario radical, ya que aparece como el que permite dar un sentido a lo

visible y por tanto estructurarlo como tal. Hay as una configuracin de la realidad
externa a partir de un flujo de representaciones, ligados a afectos y deseos que es el
que constituye justamente el imaginario (Castoriadis, 1992). Tanto en este escrito
como en su formulacin personal de la teora y de la prctica psicoanaltica
(Castoriadis, 1992) el filsofo-psicoanalista llevar a trmino un duro ajuste de cuentas
con Lacan.
Octavo Mannoni, por su parte, formular una teora del imaginario en la que
considerar como el espacio psquico de la Otra escena, una especie de trastienda del
psiquismo que condiciona de forma inconsciente nuestra relacin con la realidad. Esta
intuicin me parece fundamental para entender el imaginario como una realidad
psquica clave que acta desde la mente de forma oculta. Mannoni, por su parte,
escribir la que quizs es la mejor introduccin a la teora de Freud (Mannonni, 1987).
El introductor del psicoanlisis lacaniano en el mundo hispnico ser, por otra parte, un
filsofo que se dedicar posteriormente al psicoanlisis, Oscar Massotta (Massotta,
1976, 1996). Otro ejemplo interesante ser tambin Jorge Belinsky, como podemos ver
en diferentes estudios (Belinsky 1991, 2000, 2007) .Un caso curioso ser Jean Allouch,
que plantear una alternativa de enlace entre Michel Foucault y Jacques Lacan, que
entender tanto el psicoanlisis como la filosofa son ejercicios espirituales. La idea de
la filosofa como ejercicio espiritual est elaborada de una manera muy sugerente por
Pierre Hadot (Hadot,
2009).

Pero la construccin ms elaborada y polmica de esta vinculacin entre filosofa y

psicoanlisis ser la de Slavoj iek, que trabajar filosficamente la obra de Lacan. No
ser el ltimo, ya que hay otros filsofos como Ferderic Jameson tambin harn
aportaciones interesantes (Jameson, 1995). iek plantea que en ningn momento hay
que plantear la filosofa como la fundamentacin filosfica del psicoanlisis ni tampoco
el psicoanlisis como el desenmascaramiento de la filosofa como una construccin
obsesiva o paranoica. Hay que buscar la afinidad en la posicin comn de Scrates y
Freud como el cuestiona miento del Otro, como una posicin que se sostiene a s
misma sin nadie que la fundamente, que le d garantas. Lo que sealan ambos es el
agujero en el Otro, en el sentido que no hay fundamentacin posible, estamos siempre
en el filo de la navaja (iek, 2003). En la sugerente entrevista que le realiza Glyn Daly
podemos encontrar toda una reflexin toda una reflexin sobre el espacio crtico de la
filosofa en la actualidad en la que el filsofo esloveno, sin hablar muy explcitamente
de psicoanlisis mantiene siempre una perspectiva lacaniana (iek, 2006a). Para ver
en artculos concretos como se desarrolla este trabajo desde una mirada filosficopsicoanaltica podemos citar textos muy interesantes: Hacia una nueva lectura de
Kant y El devenir edpico de Deleuze
(iek, 2004). Personalmente pienso
que uno de los mejores escritos en
este sentido es Cuan real es la
realidad? (iek, 2000) y sobre
todo el libro Visin de paralaje
(iek, 2006).

Sigmund

Freud

Sigmund Freud (Prbor, 6 de mayo de 1856-Londres, 23 de septiembre de 1939) fue un

mdico neurlogoaustriaco de origen judo, padre del psicoanlisis y una de las
mayores figuras intelectuales del siglo XX.
Su inters cientfico inicial como investigador se centr en el campo de la neurologa,
derivando progresivamente sus investigaciones hacia la vertiente psicolgica de las
afecciones mentales, de la que dara cuenta en su prctica privada. Estudi en Pars
con el neurlogo francs Jean-Martin Charcot las aplicaciones de la hipnosis en el
tratamiento de la histeria. De vuelta en Viena y en colaboracin con Josef Breuer
desarroll el mtodo catrtico. Paulatinamente, reemplaz tanto la sugestin hipntica
como el mtodo catrtico por la asociacin libre y lainterpretacin de los sue os. De
igual modo, la bsqueda inicial centrada en la rememoracin de los traumas
psicgenos como productores de sntomas, fue abriendo paso al desarrollo de una
teora etiolgica de las neurosis ms diferenciada. Todo esto se convirti en el punto de
partida del psicoanlisis, al que se dedic ininterrumpidamente el resto de su vida.

Freud postul la existencia de una sexualidad infantil perversa polimorfa, tesis que
caus una intensa polmica en la sociedad puritana de la Viena de principios del siglo
XX y por la cual fue acusado de pansexualista. A pesar de la hostilidad que tuvieron
que afrontar sus revolucionarias teoras e hiptesis, Freud acabara por convertirse en
una de las figuras ms influyentes del siglo XX. Sus teoras, sin embargo, siguen siendo
discutidas y criticadas, cuando no simplemente rechazadas. Muchos limitan su aporte
al campo del pensamiento y de la cultura en general, existiendo un amplio debate
acerca de si el psicoanlisis pertenece o no al mbito de la ciencia.
La divisin de opiniones que la figura de Freud suscita podra resumirse del siguiente
modo: por un lado, sus seguidores le consideran un gran cientfico en el campo de la
medicina, que descubri gran parte del funcionamiento psquico humano; y por otro,
sus crticos lo ven como un filsofo que replante la naturaleza humana y ayud a
derribar tabes, pero cuyas teoras, como ciencia, fallan en un examen riguroso.
El 28 de agosto de 1930 Freud fue galardonado con el Premio Goethe de la ciudad de
Frncfort del Meno en honor de su actividad creativa. Tambin en honor de Freud, al
que frecuentemente se le denomina el padre del psicoanlisis, se dio la denominacin
Freud a un pequeo crter de impacto lunar que se encuentra en unameseta dentro
de Oceanus Procellarum, en la parte noroeste del lado visible de la luna.

Biografa
Sigismund Schlomo
mayo de 1856 en
(en la actualidad,
Repblica
Checa)

Freud naci el 6 de
Freiberg,
Moravia
Pbor
en
la
en el seno de una

familia juda. Aunque el nombre que figura en su certificado de

nacimiento es Sigismund, su padre aadi un segundo nombre, de
origen hebreo, Schlomo o Shelomoh(versiones de Salomn)
en una inscripcin manuscrita en la biblia de familia. Un
documento de 1871 se refiere a Freud como Sigmund aunque l
mismo no comienza a firmar Sigmund hasta 1875 y nunca us el
segundo nombre. Fue el mayor de seis hermanos (cinco mujeres y
un varn). Tena adems dos hermanastros de un matrimonio
anterior de su padre. En 1860, cuando contaba con tres aos de
edad, su familia se traslad a Viena, esperando el padre recobrar la
prosperidad perdida de su negocio de lanas.
A pesar de que su familia atraves grandes dificultades econmicas,
sus padres se esforzaron para que obtuviera una buena educacin y
en 1873, cuando contaba con 17 aos, Freud ingres en la
Universidad de Viena como estudiante de medicina en un
ambiente de antisemitismo creciente. En 1877 abrevi su nombre
de Sigismund Freud a Sigmund Freud. Estudiante poco convencional pero brillante, fue
asistente del profesor E. Brcke en el Instituto de Fisiologa de Viena entre 1876 y
1882. En 1880 conoci al que sera su mentor Joseph Breuer.
En 1899 se public la que es considerada como su obra ms importante e influyente,
La interpretacin de los sueos, inaugurando una nueva disciplina y modo de entender
al hombre, el psicoanlisis. Tras algunos aos de aislamiento personal y profesional
debido a la incomprensin e indignacin que en general sus teoras e ideas provocaron,
comenz a formarse un grupo de adeptos en torno a l, el germen del futuro
movimiento psicoanaltico. Sus ideas empezaron a interesar cada vez ms al gran
pblico y se fueron divulgando pese a la gran resistencia que suscitaban.
El primer reconocimiento oficial como creador del psicoanlisis fue en 1902 al recibir el
nombramiento imperial como Profesor extraordinario, hecho que Freud comentara en
una carta a Wilhelm Fliess fechada en Viena el 11 de marzo de 1902, sealando
sarcsticamente que esto era ...como si de pronto el papel de la sexualidad fuera
reconocido oficialmente por su Majestad...
Internacionalmente, sin embargo, el primer reconocimiento oficial de su trabajo ocurri
en 1909, cuando la Universidad de Clark, en Worcester, Massachusetts, le concedi el
ttulo honorfico doctor honoris causa. G. Stanley Hall invit a Freud a dar una serie de
conferencias como parte de las celebraciones con motivo del vigsimo aniversario de la
fundacin de la universidad que presida, con la intencin de divulgar el psicoanlisis
en los Estados Unidos.
Freud experiment la primera disensin interna a su doctrina en octubre de 1911
cuando Alfred Adler y seis de sus partidarios se dieron de baja de la Asociacin
Psicoanaltica Vienesa. Por esta poca ya estaba en gestacin la que en 1914, y con
ms graves consecuencias, protagonizara Carl Gustav Jung, que amenazara con
desestabilizar todo el edificio psicoanaltico.
El 23 de septiembre de 1939, muy deteriorado fsicamente e incapaz de soportar el
dolor que le produca la propagacin del cncer de paladar, le record a su mdico
personal, Max Schur, su promesa de sedacin terminal a fin de ahorrarle el sufrimiento
agnico. Freud muri despus de serle suministradas tres inyecciones de morfina. Fue
incinerado en elcrematorio laico de Golders Green, donde reposan sus cenizas junto a
las de su esposa Martha.

A pesar de los implacables y a menudo apremiantes desafos a los que virtualmente

todas sus ideas tuvieron que enfrentarse, tanto en vida como una vez desaparecido,
Freud se convirti y sigue siendo una de las figuras ms influyentes del pensamiento
contemporneo.

Las innovaciones de Freud

Freud innov en dos campos. Desarroll simultneamente por un lado, una teora de la
mente y de la conducta humana, y por otro, una tcnica teraputica para ayudar a
personas con afecciones psquicas. Algunos de sus seguidores afirman estar influidos
por uno, pero no por otro campo.
Probablemente, la contribucin ms significativa que Freud ha hecho al pensamiento
moderno es la de intentar darle al concepto de lo inconsciente (que tom de Eduard
von Hartmann, Schopenhauer y Nietzsche) un estatus cientfico (no compartido por
varias ramas de la ciencia y la psicologa). Sus conceptos de inconsciente, deseo
inconsciente y represin fueron revolucionarios; proponen una mente dividida en
capas o niveles, dominada en cierta medida por una voluntad primitiva ms all de la
esfera consciente y que se manifiesta en producciones tales como chistes, lapsus,
actos fallidos, sueos y sntomas.
En su obra ms conocida, La interpretacin de los sueos (Die Traumdeutung, 1900),
Freud explica el argumento para postular el nuevo modelo del inconsciente y desarrolla
un mtodo para conseguir el acceso al mismo, tomando elementos de sus experiencias
previas. Como parte de su teora, Freud postula tambin la existencia de un
preconsciente, que describe como la capa entre el consciente y el inconsciente (el
trmino subconsciente es utilizado popularmente, pero no forma parte de la
terminologa psicoanaltica). La represin, por su parte, tiene gran importancia en el
conocimiento de lo inconsciente. De acuerdo con Freud, las personas experimentan a
menudo pensamientos y sentimientos que son tan dolorosos que no pueden
soportarlos. Freud se refiere a esta idea a lo largo de toda su obra, principalmente en
susTrabajos sobre metapsicologa. Estos pensamientos y sentimientos (al igual que los
recuerdos asociados a ellos) no pueden, segn sostuvo, ser expulsados de la mente,
pero s pueden ser expulsados del consciente para formar parte del inconsciente,
manteniendo lo reprimido su efectividad psquica y retornando en forma de alguna de
sus producciones.
Aunque a lo
carrera Freud
patrones
de
sus pacientes
un
modelo

largo
de
su
intent encontrar
represin
entre
que derivasen en
general para la

mente, observ que sus distintos pacientes repriman hechos diferentes. Advirti,
adems, que el proceso de la represin es en s mismo un acto no consciente (es decir,
no ocurrira a travs de la intencin de los pensamientos o sentimientos conscientes).
Freud busc una explicacin a la forma de operar de la mente. Propuso una estructura
de la misma dividida en tres partes: el ello, el yo y el supery (vase ello, yo y
supery):

El ello representa las pulsiones o impulsos primigenios y constituye, segn

Freud, el motor del pensamiento y el comportamiento humano. Contiene
nuestros deseos de gratificacin ms primitivos.
El supery, la parte que contrarresta al ello, representa los pensamientos
morales y ticos.
El yo permanece entre ambos, y acta mediando entre nuestras necesidades
primitivas y nuestras creencias ticas y morales. No es sinnimo de la
consciencia (existen partes del yo que son inconscientes). Un yo saludable
proporciona la habilidad para adaptarse a la realidad e interactuar con el mundo
exterior de una manera que represente el mejor compromiso entre los deseos y
mociones pulsionales del ello y las demandas restrictivas o punitivas
provenientes del supery.

Freud estaba especialmente interesado en la dinmica de estas tres partes de la

mente. Argument que esa relacin est influenciada por factores o energas innatos,
que llam pulsiones. Describi dos pulsiones antagnicas:

Eros o pulsin de vida, una pulsin sexual tendente a la preservacin de la vida.

Tnatos o pulsin de muerte. Esta ltima representa una mocin agresiva,
aunque a veces se resuelve en una pulsin que nos induce a volver a un estado
de calma, principio de nirvana o no existencia, que bas en sus estudios sobre
protozoos (Ms all del principio de placer).

Freud tambin sostuvo que la libido madura en los individuos por medio del cambio de
su objeto. Argument que la sexualidad infantil es polimrficamente perversa, en el
sentido de que una gran variedad de objetos pueden ser una fuente de placer.
Conforme las personas van desarrollndose, van fijndose sobre diferentes objetos
especficos en distintas fases:
1. Fase oral, ejemplificada por el placer de los bebs en la lactancia.
2. Fase anal, ejemplificada por el placer de los nios al controlar sus esfnteres.
3. Fase flica. Propuso entonces que llega un momento en que los nios pasan a
una fase donde se fijan en el progenitor de sexo opuesto (complejo de Edipo) y
desarroll un modelo que explica la forma en que encaja este patrn en el
desarrollo de la dinmica de la mente. Cada fase es una progresin hacia la
madurez sexual, caracterizada por un fuerte yo, y la habilidad para retardar la
necesidad de gratificaciones.
4. Perodo de latencia, perodo en que se desarrollan fuerzas psquicas que
inhiben el impulso sexual y reducen su direccin.
5. Fase genital, surge en la adolescencia cuando maduran los rganos genitales.
Hay un surgimiento de los deseos sexuales y agresivos.
El modelo psicosexual que desarroll ha sido criticado desde diferentes frentes.
Algunos han atacado la afirmacin de Freud sobre la existencia de una sexualidad

infantil (e implcitamente la expansin que hizo en la nocin de sexualidad). Otros

autores, en cambio, consideran que Freud no ampli los conocimientos sobre
sexualidad (que tenan antecedentes en la psiquiatra y la filosofa de autores como
Schopenhauer); sino que Freud neurotiz la sexualidad al relacionarla con conceptos
como incesto,perversin y trastornos mentales. Ciencias como la antropologa y la
sociologa argumentan que el patrn de desarrollo propuesto por Freud no es universal
ni necesario en el desarrollo de la salud mental, calificndolo de etnocntrico por omitir
determinantes socio-culturales.
Freud esperaba probar que su modelo, basado en observaciones de la clase media
austraca, fuese universalmente vlido. Utiliz la mitologa griega y la etnografa
contempornea como modelos comparativos. Acudi al Edipo Rey de Sfocles para
indicar que el ser humano desea el incesto de forma natural y cmo es reprimido ese
deseo. El complejo de Edipo fue descrito como una fase del desarrollo psicosexual y de
madurez. Tambin se fij en los estudios antropolgicos sobre totemismo,
argumentando que reflejan una costumbre ritualizada del complejo de Edipo (Ttem y
tab). Incorpor tambin en su teora conceptos de la religin catlica y juda; as como
principios de la sociedad victoriana sobre represin, sexualidad y moral; y otros de la
biologa y la hidrulica.
Esperaba que su investigacin proporcionara una slida base cientfica para su mtodo
teraputico. El objetivo de la terapia freudiana o psicoanlisis es, relacionando
conceptos de la mente cartesiana y de la hidrulica, mover los pensamientos y
sentimientos reprimidos (explicados como una forma de energa) hacia el consciente.
Al inicio de sus trabajos con Breuer, Freud pensaba que esto poda realizarse a travs
de la catarsis y que ello conllevara automticamente la cura. Al poco tiempo, sin
embargo, Freud abandona ambas ideas en beneficio del mtodo de la asociacin libre y
de lainterpretacin de los sueos. Deja con ello atrs tambin la hipnosis y toda forma
de tcnica sugestiva, con lo que inaugura la tcnica psicoanaltica propiamente dicha,
a la que se agrega otro elemento central: a travs de la relativamente poca
intervencin del psicoanalista, que adopta una postura neutral y abstinente, el
paciente puede proyectar sus pensamientos y sentimientos sobre l. A travs de este
proceso, llamado transferencia, el paciente puede reconstruir y resolver conflictos
reprimidos (causantes de su enfermedad), especialmente conflictos de la infancia con
sus padres.

Es menos conocido el inters inicial de Freud por la neurologa. En los comienzos de su

carrera haba investigado la parlisis cerebral. Public numerosos artculos mdicos en
este campo. Tambin mostr que la enfermedad exista mucho antes de que otros
investigadores de su tiempo tuvieran noticia de ella y la estudiaran. Tambin sugiri
que era errneo que esta enfermedad, que haba descrito William Little (cirujano

ortopdico britnico), tuviera como causa una falta de oxgeno durante el nacimiento.
En cambio, dijo que las complicaciones en el parto eran slo un sntoma del problema.
No fue hasta la dcada de 1980 cuando sus especulaciones fueron confirmadas por
investigadores ms modernos.

Legado
Psicoterapia
Las hiptesis y mtodos introducidos por Freud fueron polmicos durante su vida y lo
siguen siendo en la actualidad, pero pocos discuten su enorme impacto en la psicologa
y la psiquiatra.
Freud desarroll la llamada cura del habla que posibilitara la mitigacin y
desaparicin de los sntomas histricos y neurticos a travs de un monlogo sin
censura con el analista. Este, ubicado fuera de la vista del analizado, atendera
conatencin flotante y respetara la reglas de la neutralidad y abstinencia, es decir,
evitando juicios morales o de valor y no entregando satisfacciones sustitutas al
analizado.
En momentos clave del trabajo asociativo, el analista hara intervenciones para
interpretar el material expuesto. En la descripcin inicial de la tcnica, este proceso no
tendra ms finalidad que rememorar (hacer conscientes) ideas o recuerdos de eventos
que, por ser dolorosos, humillantes o simplemente intolerables para el sujeto, fueron
reprimidos en el inconsciente. Trayendo todo este material reprimido a la conciencia se
le hara perder su poder patgeno y los sntomas desapareceran. Este proceso, sobre
el papel sencillo, supone un esfuerzo intenso para el analizado, ya que, las mismas
fuerzas que otrora posibilitaron la represin hacia el inconsciente de las ideas y
recuerdos traumticos, se opondran virulentamente a que sean trados a la conciencia,
es decir, a ser recordados. Estas fuerzas que se oponen al avance de la terapia y
mejoramiento del analizado son denominadas resistencias.
En una poca posterior de su trabajo, Freud descubrira que no basta con simplemente
hacer consciente lo inconsciente. En los Nuevos consejos sobre la tcnica del
psicoanlisis (1914), particularmente en el trabajo Recordar, repetir y reelaborar,
introduce el concepto de reelaboracin (durcharbeiten) de las resistencias, como otra
pieza central del trabajo analtico ...que produce el mximo efecto alterador sobre el
paciente y que distingue al tratamiento analtico de todo influjo sugestivo.

Filosofa
La obra de Freud tuvo un enorme impacto en las ciencias sociales, especialmente en la
Escuela de Frankfurt y la teora crtica.33 Adems, muchos filsofos han discutido sus
teoras y sus implicaciones en el contexto del pensamiento occidental. El modelo de la
mente de Freud se considera a menudo un desafo para la filosofa moderna.

Teora poltica
El freudomarxismo es un intento de hacer compatibles y complementarias las teoras
de Sigmund Freud y Karl Marx.

Cultura popular
Freud tambin ha tenido una influencia duradera y de gran alcance en la cultura
popular. Muchas de sus ideas generales ganaron su lugar en el pensamiento cotidiano:
el lapsus freudiano, el complejo de Edipo, entre otras.

Arte, literatura y cine

-Las teoras de Freud, as como la de otros psicoanalistas posteriores
(especialmente Jacques Lacan), se suelen utilizar como marco terico para
analizar obras de arte, literatura y cine. Las distintas interpretaciones freudianas
se basan en la visin de Freud del arte como un mtodo efectivo para
lasublimacin de deseos reprimidos. Freud mismo analiz varias obras literarias
desde esta perspectiva, incluyendo a Edipo Rey de Sfocles y Los hermanos
Karamzov de Fidor Dostoyevski. Un anlisis freudiano de una obra de arte
puede ser enfocado a la psicologa de los personajes, del autor o del pblico.
-Desde principios del siglo XX las ideas de Freud se han representado con
frecuencia de forma explcita o implcita en corrientes del arte, la literatura y el
cine. Entre las figuras ms notorias con influencias freudianas estn Andr
Bretn, Luis Buuel, Salvador Dal y Alfred Hitchcock, adems de el anime Neon
Genesis Evangelion.
-En 1924 Freud declin la oferta de 25 000 dlares que el editor del Chicago
Tribune le propuso por analizar a un acusado en un sensacionalista juicio de
homicidio. Asimismo, en 1925 volvera a rechazar esta vez el ofrecimiento de
100 000 dlares que le hara Samuel Goldwyn por colaborar en una historia de
amor acerca de Marco Antonio y Cleopatra.
-Stefan Zweig y Edward James visitaron a Freud en Londres el 19 de julio de
1938. Los acompaaba Salvador Dal, quien hizo un bosquejo de Freud para un
cuadro.
-Sigmund Freud fue portada de la revista Time el 27 de octubre de 1924

Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung (AFI: karl gstaf j) (Kesswil, cantn de

Turgovia, Suiza; 26 de julio de 1875-Ksnacht,cantn de Zrich,
id.; 6 de junio de 1961) fue un mdico psiquiatra, psiclogo y
ensayista suizo, figura clave en la etapa inicial del psicoanlisis;
posteriormente, fundador de la escuela de psicologa analtica,
tambin llamada psicologa de los complejos y psicologa
profunda.
Se lo relaciona a menudo con Sigmund Freud, de quien fuera
colaborador en sus comienzos. Jung fue un pionero de la
psicologa profunda y uno de los estudiosos de esta disciplina ms
ampliamente ledos en el siglo XX. Su abordaje terico y clnico
enfatiz la conexin funcional entre la estructura de la psique y la
de sus productos, es decir, sus manifestaciones culturales. Esto le
impuls a incorporar en su metodologa nociones procedentes de
laantropologa, la alquimia, la interpretacin de los sueos, el
arte, la mitologa, la religin y la filosofa.
Jung no fue el primero en dedicarse al estudio de la actividad onrica. No obstante, sus
contribuciones al anlisis de los sueos fueron extensivas y altamente influyentes.
Escribi una prolfica obra. Aunque durante la mayor parte de su vida centr su trabajo
en la formulacin de teoras psicolgicas y en la prctica clnica, tambin incursion en
otros campos de las humanidades, desde el estudio comparativo de las religiones, la
filosofa y la sociologa hasta la crtica del arte y la literatura.

Biografa
Carl Gustav Jung naci en 1875, en Kesswil (Suiza), un pueblecito junto al lago
Constanza en el cantn suizo de Thurgau. Seis meses despus de su nacimiento, la
familia se traslad aLaufen (junto al Rin), arribando finalmente en Kleinhningen, junto
a Basilea, en 1879.
Formar parte del seno de una familia de ascendencia alemana y de tradicin religiosa.
Su padre era pastor luterano dentro la Iglesia Reformada Suiza, y sus padres
pertenecieron a dos importantes familias de la Basilea del siglo XIX.
Jung anhelaba estudiar arqueologa en la universidad, pero su familia careca de
recursos para enviarlo ms lejos deBasilea, donde no dictaban esa carrera, por lo que
(contra los deseos de su entorno) decidi estudiar medicina en laUniversidad de
Basilea, entre 1894 y 1900, y pudo ingresar en una asociacin estudiantil, la Zofingia, a
la que ya haba pertenecido. El estudiante, antes introvertido, se volvi mucho ms
vvido en el nuevo contexto acadmico. En 1898 comenz a reconciliarse con su futura
profesin de mdico con la conviccin de que deba especializarse. Dispona de dos
opciones: ciruga o medicina interna.

Actividad en el campo de la psiquiatra

Ante la pregunta qu sucede en la enfermedad mental?, Jung se encontrar por
entonces, dado el estado de avance de la disciplina a inicios del siglo XX, con una labor
de abstraccin de la personalidad enferma y un reduccionismo dirigido adiagnsticos,
descripcin de sntomas y estadsticas.

La psicologa del enfermo mental y su correspondiente individualidad implcita eran

inexistentes.
De ah que el posterior encuentro con Sigmund Freud le ayudase a revertir dicha
tendencia, sobre todo a travs de la psicologa de la histeria y del sueo. Freud
insertaba en la psiquiatra cuestiones de la psicologa, an siendo realmente neurlogo.
El sntoma para Freud era algo diferente que para la psiquiatra tradicional.
Ser en este contexto donde comience a elaborar y aplicar su famosa prueba de
asociacin o experimento de asociacin de palabras que lleva su nombre, recordando
con ello el caso de una joven melanclica e infanticida, diagnosticada de esquizofrenia
o dementia praecox grave. El resultado obtenido catorce das despus fue el alta
hospitalaria y que nunca ms fuera internada.
Recapitula Jung diciendo que la verdadera teraputica comienza con la investigacin
de la historia personal secreta de la persona aquejada por su enfermedad; su
averiguacin debe remitir al profesional hacia lo consciente, pero tambin, y sobre
todo, a lo inconsciente, con lo que el ensayo de asociacin, la interpretacin de los
sueos y el contacto humano con el paciente son de vital importancia. Todo diagnstico
debe ir acompaado por tanto de dicha historia personal antes de recabar en la
correspondiente solucin psicoteraputica.
En 1905 se doctor en psiquiatra, pasando simultneamente a ser mdico jefe de la
clnica psiquitrica de la Universidad de Zurich durante cuatro aos, hasta su renuncia
en 1909, debido al exceso de trabajo. Conservara sin embargo su cargo de profesor
auxiliar hasta 1913. Por entonces focalizaba su inters enpsicopatologa, psicoanlisis y
la psicologa de los pueblos primitivos.
Se interes a su vez en la hipnosis, as como en las figuras de Pierre Janet y Thodore
Flournoy.

Sobre

el mtodo

Enfatizar Jung la imposibilidad en dar una respuesta terminante acerca del mtodo
analtico o psicoteraputico ideal. La teraputica en cada caso es distinta y la curacin
debe surgir del propio paciente de manera natural.
Es ms prioritaria la comprensin individual que la confirmacin terica, y como
conditio sine qua non, el propio anlisis individual del psicoterapeuta, o anlisis
terico, huyendo nuevamente de una aplicacin metodolgica aprendida. Se tendera
as hacia la asimilacin del conocimiento humano inmerso en un horizonte donde el
alma incluye el mundo y sus concepciones colectivas dispersas en el espacio y en el

tiempo. De lo contrario, la persona analizada perdera un fragmento de su alma, del

mismo modo que el analista el fragmento de su alma que no aprendi a conocer. En
definitiva, el analista debe dejar que su anlisis le afecte personalmente, descartando
metodologas e incrementando su propia autenticidad.
A dicha autenticidad debe unrsele el hecho de que muchos casos podrn alcanzar la
cura slo si existe una entrega o renuncia absoluta a uno mismo, entregarse con todo
su ser; el psicoterapeuta deber decidir si implicarse o encerrarse en su propia
autoridad.
Dada su implicacin ineludible, no solamente debe atender la transferencia del
paciente, sino tambin su correspondientecontratransferencia, es decir, cmo
reacciona l mismo al proceso conjunto con el analizado, y todo ello desde dos
vertientes:
1. A nivel consciente.
2. A nivel inconsciente, observndose a s mismo, sus propios sueos, etc.
De todo ello depende el xito o fracaso del tratamiento, de ah que cada terapeuta
debera tener a su disposicin el control ejercido por una tercera persona, para recabar
as otro punto de vista. El mismo Jung alecciona a disponer un padre o una madre
confesora, preferentemente mujer debido a su mayor capacidad para ello, su
excelente intuicin y oportuna crtica. Ven aspectos que el hombre no ve.

La
relacin
entre
analista y paciente
puede generar en determinadas ocasiones fenmenos parapsicolgicos, sobre todo
ante la existencia de transferencia por parte del analizado, o una identificacin
inconsciente entre ambos.
No siempre es correcta la cooperacin del psicoterapeuta con el paciente y sus
afectos, a veces es necesaria una intervencin activa.
Respecto de los casos en que no resulta mejora, todo juicio resulta difcil dado que
muchas veces el efecto acontece al cabo de los aos. Un juicio sobre el xito es
difcil de emitir.
Para muchos pacientes de nuestros das a los que se les ha calificado de neurticos, tal
denominacin resultara innecesaria si viviramos en pocas donde el ser humano se
vinculaba a travs del mito con el mundo del misterio, y a travs de este con la
naturaleza viva, aquella que no se contemplaba meramente desde lo externo. Tales
neurticos facultativos son vctimas del desdoblamiento anmico contemporneo, no
soportan la prdida del mito, ni la consecuente sustitucin de la vivencia de la
naturaleza por una cosmovisin externa definida en nombre de la ciencia, as como la

confusin entre sabidura y discurso intelectual. Su cura radica en cerrar el abismo

entre el yo y lo inconsciente.

Quien ha experimentado profundamente en s mismo este desdoblamiento es ms

capaz de lograr una mejor comprensin para estos procesos anmicos inconscientes e
impedir aquel tpico peligro de desorbitacin que amenaza al psiclogo. Al que no
conoce por propia experiencia la influencia nefasta de losarquetipos le ser difcil
sustraerse de tal influencia negativa cuando la confronte en la prctica con su
experiencia. Sobrevalorar o subestimar todo esto, porque posee slo una nocin
intelectual, pero no una norma emprica. Aqu comienzan los peligrosos extravos, el
primero de los cuales es el intento de usurpacin intelectual. Tiene por objetivo secreto
sustraerse a la influencia arquetpica y en beneficio de la autntica experiencia de un
mundo conceptual aparentemente asegurado de modo artificial, pero meramente
bidimensional, que aspira a ocultar la realidad de la vida con las llamadas ideas claras.
La desviacin hacia lo abstracto despoja a la experiencia de su sustancia y le presta el
mero nombre, que a partir de entonces suplanta a la realidad. Nadie est obligado a un
concepto y tal es precisamente la conveniencia buscada que promete proteccin frente
a la experiencia. Pero el espritu no vive de los conceptos, sino de los hechos. Las
meras palabras no sirven para nada, lo nico que se logra es repetir este proceso hasta
el infinito.

Alfred Adler
Alfred W. Adler (Viena, Austria, 7 de febrero de 1870 - Aberdeen, Escocia, 28 de mayo
de 1937) fue un mdico y psicoterapeuta austraco, fundador de la escuela conocida
como psicologa individual. Fue un colaborador deSigmund Freud y cofundador de su
grupo, pero se apart tempranamente de l, en 1911, al divergir sobre distintos puntos
de la teora psicoanaltica.
Sus conceptos bsicos son los de carcter, complejo de inferioridad y conflicto entre la
situacin real del individuo y sus aspiraciones.

Biografa
Alfred Adler naci en Rudolfsheim, un suburbio de Viena, el 7 de febrero de 1870 era el
segundo de seis hermanos de origen judo, se gradu en Medicina en 1895, donde
comenz a trabajar de oftalmlogo en 1897. Ms tarde hizo prcticas como internista.
Su primer encuentro con Freud se produce en 1899. Adler defendi las ideas de Freud

en la Escuela vienesa de Medicina, en los crculos mdicos

locales y en la prensa. Desde 1902 particip en una pequea
tertulia organizada en casa de Freud, la Sociedad Psicolgica
de los Mircoles. Escribe (1904) "El doctor como educador.
Ya por esta poca Adler, a peticin de Freud, desiste de su
primera decisin de romper con el crculo. En 1907 escribi su
monografa sobre la inferioridad de los rganos y su
compensacin psquica: "Estudio sobre la inferioridad de los
rganos y su compensacin psicolgica. En 1908 da una
conferencia en Viena sobre "el instinto de agresin. En 1910
es nombrado presidente de la rama vienesa de la asociacin
psicoanaltica. Edita, junto con Freud yStekel en 1910 "Revista
de psicoanlisis", siendo Adler su director. Entre enero y
febrero de 1911 dicta cuatro conferencias que constituyen
"una crtica sobre la teora sexual de Freud en la vida mental".
Al terminar la cuarta conferencia la mayora de los freudianos
presentes decidieron, pese a la opinin contraria de Steckel, que siguiera siendo
miembro de la sociedad psicoanaltica, pero advirtindole de no rechazar la teora
sexual de Freud.
En agosto de 1911 anuncia en la editorial de la Revista de psicoanlisis su renuncia a
formar parte del consejo editorial, lo que marc su retirada del movimiento
psicoanaltico. En 1912 se public "El carcter neurtico. En este trabajo Adler
establece la "psicologa individual" como teora de la unidad del individuo que tiende a
metas finales de carcter inconsciente. En esta obra desarrolla el tema de la
compensacin infantil al sentimiento percibido de inferioridad mediante distintas
estrategias hacia una meta final (de superioridad). En sus obras posteriores Adler
desarrollo su modelo psicolgico centrado en las influencias del medio social y familiar
en el carcter del sujeto, en conjuncin con sus construcciones subjetivas de sus
experiencias; conjuncin que desemboca en el "Estilo de Vida" inconsciente, rector del
psiquismo humano.
Despus de la primera guerra mundial, organiz las clnicas de orientacin de nios en
Viena, siendo propiamente el primer psiclogo/psiquiatra infantil. Entre 1927-28, Adler
dio una serie de conferencias en los Estados Unidos. La popularidad de Adler radicaba
en la accesibilidad y optimismo de sus teoras, en comparacin con las de sus
contemporneos Freud y Jung. El modelo de la psicologa adleriana concibe la
psicopatologa como expresin extrema del egocentrismo del sujeto contra los
intereses de la cooperacin social o "sentimiento de comunidad".
La psicoterapia y la pedagoga adleriana tienen como finalidad el desarrollo de la
cooperacin humana salvando los obstculos que impone el estilo de vida hacia la
compensacin de la inferioridad percibida. La psicologa individual parte de la idea de
que el hombre es un individuo que se mueve hacia una meta determinada y defiende
el estudio del enfoque teleolgico (hacia fines) que investiga la meta de una persona
de tipo inconsciente. Las metas son construidas subjetivamente ya en la poca infantil,
influida por el ambiente o constelacin familiar, y por la aspiracin del nio a
compensar su sentimiento de inferioridad. La relacin entre la meta y los modos de
alcanzarla configuran la personalidad del sujeto.
Alfred Adler muri en 1937 en Aberdeen, Escocia, de un ataque al corazn.

Otras de las obras de Adler son: "La prctica y la teora de la psicologa individual" de
1920, "Comprensin de la naturaleza humana" de 1928-1930, "La educacin de los
nios" de 1929, "Superioridad e inters social" (obra pstuma de 1965).

Complejo de inferioridad y superioridad

En sus teoras se definen y estudian los complejos de inferioridad y superioridad como
ejes de su corriente.
El complejo de inferioridad considera la percepcin de desarraigo que un individuo
obtiene a causa de haber padecido una infancia mala, plena de burlas, sufrimientos,
rechazos, etctera.
Con ms detalle puede describirse al complejo de inferioridad, en la ciencia de la
psicologa y el psicoanlisis, como el sentimiento en el cual, de un modo u otro, una
persona se siente de menor valor que los dems, lo cual, normalmente, sucede en
forma inconsciente y lleva a los individuos afligidos a sobrecompensarlo. Pero esto
ltimo, a su vez, plantea una alternativa. Porque la necesidad de sobrecompensacin
puede resultar o bien en exitosos logros o bien en comportamiento esquizotpico
severo. As, un sentimiento normal de inferioridad puede actuar como motivacin para
alcanzar objetivos, mientras que un complejo es un estado avanzado de desnimo y
evasin de las dificultades.
Respecto del complejo de superioridad, Adler considera que es un mecanismo
inconsciente, neurolgico, en el cual el individuo trata de compensar sus sentimientos
de inferioridad, resaltando aquellas cualidades en las que sobresale.
En trminos ms tcnicos, para Adler, el complejo de superioridad es la consecuencia
del proceso de transferencia que busca esconder la inferioridad percibida, con la
pretensin de ser superior a los dems, en algn aspecto vital. La percepcin de
superioridad es la consecuente reaccin a un sentimiento de inferioridad no expresado
externamente, maximizando hacia el exterior aquellos aspectos en que, por
transferencia de objetos, o por observacin diferencial, consideramos destacar del
comportamiento colectivo aparente. Es una maximalizacin subjetiva del hecho
sincrnico que nos lleva a buscar aquello que los dems consideran inslito, en
nosotros mismos.
Pero, bsicamente, el complejo de superioridad se manifiesta como una afectacin de
la personalidad que conduce a la adopcin de posturas prepotentes o arrogantes en el
trato con los dems.
El sndrome de superioridad es una consecuencia de un previo complejo de inferioridad
mal resuelto. Quien no siente la "inferioridad", no precisa exhibir su "superioridad"; por
otra parte, quien es claramente superior, es as percibido por los dems, sin requerir
una manifestacin mayor.
De todas maneras es importante advertir que un individuo, aunque exhiba
comportamientos autoritarios y arrogantes, o desarrolle actitudes de prepotencia, no
necesariamente se hallar en un autntico "complejo de superioridad", si no es
consecuencia de una percepcin previa de ser inferior en algo. Y esto, por cierto, dicho
al margen de lo disvalioso que pudieren resultar sus actitudes en la convivencia social.

La motivacin del individuo debe quedar esclarecida mediante el diagnstico, a fin de

evitar errores de terapia.
Los complejos de superioridad e inferioridad son a menudo presentados ambos por las
mismas personas, y se manifiestan de maneras diferentes. Sin embargo, los dos
complejos pueden existir el uno sin el otro.

Obras

El doctor como educador.

Estudio sobre la inferioridad de los
rganos y su compensacin
psicolgica.
El carcter neurtico.
La prctica y la teora de la psicologa
individual (1920).
Conocimiento del hombre (1926).
Comprensin de la naturaleza humana
(1928-1930).
La educacin de los nios (1929).
La ciencia de vivir (1957)
Superioridad e inters social (obra
pstuma de 1965).

Estructuralismo
El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que
hasta convertirse en uno de los mtodos ms utilizados
para analizar el lenguaje, la cultura y la sociedad en la
segunda mitad del siglo XX.

creci

El trmino no hace referencia claramente definida a una

escuela de pensamiento filosfico (como la antropologa
cultural, la lingstica, el marxismo etc.) aunque tiene
derivaciones filosficas de consideracin.
La obra de Ferdinand de Saussure, Curso de lingstica general
(1916) es considerada habitualmente como el punto de origen de las
subyacentes a ese planteamiento.

ideas

Definicin
En general, es un enfoque filosfico que trata, de un modo, afrontar las ciencias
humanas, de analizar un campo especfico como un sistema complejo de partes
relacionadas entre s, como deca Roman Jakobson. Por tanto, en trminos amplios y
bsicos el estructuralismo busca las estructuras a travs de las cuales se produce el
significado dentro de una cultura. De acuerdo con esta teora, el significado es
producido y reproducido a travs de varias prcticas, fenmenos y actividades que
sirven como sistemas de significacin (estudiando cosas tan diversas como la

preparacin de la comida y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos

literarios y no literarios, formas de entretenimiento, etc.).
La novedad que introduce el estructuralismo no es la idea misma de estructura, ya
presente de forma continua a lo largo del pensamiento occidental, sino la eliminacin
en ella de un concepto central que ordene toda la realidad, como suceda con las ideas
platnicas.
Para F. Wahl, la cesura estructuralista pasa por el concepto de signo.
El iniciador y ms prominente representante de la corriente fue el antroplogo y
etngrafo Claude Lvi-Strauss (dcada de 1940), quien analiza fenmenos culturales
como la mitologa y los sistemas de parentesco.
Durante los aos 1940 y 50, la escena filosfica francesa se caracteriz por el
existencialismo, fundamentalmente a travs de Sartre, apareciendo tambin
lafenomenologa, el retorno a Hegel y la filosofa de la ciencia, con Gastn Bachelard.
Cuando en la dcada de 1960 Sartre se orienta hacia el marxismo, surge un nuevo
modo de pensar, el estructuralismo. Claude Lvi-Strauss inicia este nuevo movimiento,
basndose en las ideas de la etnologa. Ms tarde le seguirn Jacques Lacan en el
psicoanlisis, Louis Althusser en el estudio del marxismo y finalmente Michel Foucault,
desde un punto de vista muy crtico con la ambiciones estructurales.
Cabe destacar que Althusser y Foucault rechazaron la clasificacin de su pensamiento
dentro del estructuralismo (tal como aparece en su arqueologa de las ciencias
humanas, Las palabras y las cosas) y en rigor nicamente Lvi-Strauss realiz una
reflexin explcita sobre el estructuralismo como mtodo. En cualquier caso, se trata de
un alejamiento de perspectivas meramente historicistas o subjetivistas bajo el intento
de hallar una nueva orientacin para la investigacin que tome como bases
correspondencias funcionales entre distintos elementos que forman parte de las
distintas disciplinas.

Estructuralismo y literatura
Cuando el estructuralismo se utiliza para examinar la literatura, un
estructuralista crtico examinar la estructura de una narracin ms que
su contenido para de esta forma comparar y hallar vnculos y estructuras
similares en obras pertenecientes a pocas y culturas diferentes.
Las propuestas metodolgicas, inherentes a las explicaciones tericas de
cada uno, auto-reflejan una forma distinta de percibir la realidad en las
personas y seres humanos. Cabe destacar que el estructuralismo busca
cambiar la estructura filosfica.

Caractersticas
Piaget ha definido las estructuras a travs de 3 caractersticas:
1. Totalidad, pues posee ms propiedades que elementos
2. Transformaciones, ya que posee un equilibrio dinmico
3. Auto-regulacin, pues supone un sistema de transformaciones autorreguladas
por un sistema cerrado

Mtodo estructuralista
Estaba presente en matemticas, lgica, fsica y biologa. En psicologa se asocia con la
"forma" para superar los planteamientos de la teora asociacionista. Se inspira en la
lingstica donde se distingue "lengua" y "habla". Lengua es el sistema de signos de la
sociedad ya estipulado y el habla el modo de referirse de cada individuo en particular.
La sociedad se estudia como un conjunto de signos destinados a asegurar entre los
individuos cierto tipo de comunicacin.

Claude Lvi-Strauss
Claude Lvi-Strauss (Bruselas, 28 de noviembre de 1908 Pars, 31
de octubre de 2009) fue un antroplogofrancs, una de las grandes
figuras de su disciplina en la segunda mitad del siglo XX. Al
introducir el enfoque estructuralista en las ciencias sociales, fue de
hecho el fundador de la antropologa estructural, mtodo basado en
la lingstica homnima creada por Saussure y desarrollada por el
formalismo ruso. Dado el peso de su obra, dentro y fuera de la
antropologa, fue uno de los intelectuales ms influyentes del siglo
XX.
Junto con Andr Martinet, Roman Jakobson y Morris Swadesh fue uno
de los fundadores de la Asociacin Internacional de Lingstica.

Trayectoria
Naci en Bruselas el 28 de noviembre de 1908; sus padres eran judos de origen
franco-alsaciano. Realiz sus estudios en Pars, en los liceos Lyce Janson de Sailly y
Condorcet. Estudi derecho y filosofa en la Sorbona. No continu sus estudios de
derecho, solo los de filosofa en 1931. Despus de trabajar unos pocos aos de
docencia en enseanza secundaria, acept una oferta de ltima hora para ser parte de
la misin cultural francesa en Brasil, pas al que servira como profesor visitante en la
Universidad de So Paulo.
Vivi en Brasil desde 1935 a 1939, y all llev a cabo su primer trabajo de campo
etnogrfico, dirigiendo exploraciones peridicas en el Mato Grosso y la selva tropical
amaznica. sta fue la experiencia que ciment su identidad como profesional de la
antropologa y que reinterpret en Tristes trpicos.
Volvi a Francia en la vspera de la Segunda Guerra Mundial y fue movilizado de 1939 a
1940 cuando estall. Despus del armisticio se traslad a Estados Unidos, donde
imparti clases en la Nueva Escuela de Investigaciones Sociales de Nueva York. En esta
ciudad conoci y trat al lingista ruso Roman Jakobson, cuya obra fue fundamental
para la evolucin de sus ideas.

Llamado a Francia en 1944 por el Ministro de Asuntos Exteriores, regres a Estados

Unidos en 1945. Tras un breve paso por la embajada francesa en Washingtoncomo
agregado cultural (19461947), Lvi-Strauss regres a Pars para doctorarse en la
Sorbona tras presentar tesina y tesis doctoral (1948), que resultaron ser sus
publicaciones iniciales: La vida familiar y social de los indios Nambikwara y Las
estructuras elementales del parentesco.

Parentescos y estructuras
La primera de estas obras fue publicada al siguiente ao, como una memoria en una
revista especializada de americanistas. Este estudio sobre la vida familiar y social de
una comunidad brasilea fue reconocida instantneamente como una de las ms
importantes de la antropologa; y tuvo una crtica favorable de Simone de Beauvoir,
que acababa de publicar El segundo sexo y que la vio como un importante estudio de
la posicin de la mujer en las culturas no occidentales.
En Las estructuras elementales del parentesco con ttulo anlogo a Las formas
elementales de la vida religiosa, de mile Durkheim, reexamin cmo las personas
organizaban sus familias en un trabajo muy tcnico y complejo. Mientras antroplogos
britnicos tales como Alfred Reginald Radcliffe-Brown sostenan que los parentescos
estaban basados en la ascendencia de un ancestro comn, Lvi-Strauss pensaba que
estos parentescos tenan ms que ver con la alianza entre dos familias, cuando la
mujer de un grupo se casaba con el hombre de otro.
A
la

diferencia de Radcliffe-Brown, quien consideraba a

familia nuclear como la unidad del sistema de
parentesco, Lvi-Strauss pensaba que la unidad era la
relacin entre dos familias, es decir, la alianza que
se
produce entre dos familias cuando un hombre
entrega a su hermana (u otra mujer de su grupo) a
cambio de otra mujer, es decir la mujer como "bien
ms
preciado" en el intercambio es la que sirve para fundar
las
alianzas que fundan a la cultura y esto implica a
laexogamia; Lvi-Strauss es uno de los primeros que
cientficamente explica entonces la interdiccin
(prohibicin) universal del incesto, y lo hace desde
la teora y desde los estudios empricos ya sea en
el mismo momento para todas las culturas (es
decir sincrnicamente) ya sea a lo largo de la
evolucin del ser humano y sus culturas (es decir: diacrnicamente).
A travs de los estudios de Roman Jakobson, Lvi-Strauss haba tomado contacto con el
protoestrucuturalismo lingstico de Ferdinand de Saussure, del cual tom varias
nociones que seran capitales en el estructuralismo levistrosiano: la combinatoria, las
oposiciones binarias (como las que ocurren para distinguir por oposicin a los fonemas
del lenguaje), los ejes de sincrona y de diacrona. De hecho, estos elementos tericos
le sirvieron como "herramienta" metodolgica para constituir sus teoras
estructuralistas. de modo que Lvi Strauss se empe en el proyecto de hacer de la
antropologa una "ciencia dura" en lo posible, que pudiera ser ms que matematizable

formulable en ocasiones en trminos matemticos; y para esto lleg a tener (tal como
se observa en El pensamiento salvaje) alguna colaboracin del grupo Bourbaki.
Otro importante aporte teortico de Lvi-Strauss es la distincin entre estructural y
estructurante: lo estructural es lo que est en la estructura y lo estructurante es
aquello que siendo parte de una estructura constituye a una estructura.
Entre 1940 y principios de 1950, Lvi-Strauss continu publicando y cosech xitos
considerables. Con su regreso a Francia, se implic en la administracin delCNRS y el
Museo del Hombre, antes de llegar a ocupar un puesto en la cole Pratique des Hautes
tudes.

Tristes t rpicos
Siendo Lvi-Strauss ya conocido en los crculos acadmicos, en 1955
public Tristes trpicos. Este libro era esencialmente un viaje
novelado de reflexin, sobre sus expediciones etnogrficas en Brasil
entre 1935 y 1939. Como no pensaba hacer carrera universitaria, dijo
todo lo que se pasaba por la cabeza sin censuras, empezando por la
frase del inicio:

Odio los viajes y los exploradores.

La frase le cost alguna ruptura.
En su extenso balance-ensayo hizo un uso exquisito de la prosa, la filosofa y el anlisis
etnogrfico, hasta lograr una obra maestra. Los organizadores del Premio Goncourt, de
hecho, lamentaron no estar capacitados para premiarlo, porque Tristes trpicos era
tcnicamente un relato pero no era de ficcin.
Lo public en la recin iniciada coleccin "Terre Humaine" de Jean Malaurie, que tendra
un futuro de anlisis social y plural verdaderamente ejemplar. Ya su nuevo amigo
Merleau-Ponty lo propuso para su ingreso en el Colegio de Francia.

El pensamiento salvaje
Ahora iba a empezar su gran obra y su alta recepcin. El
pensamiento salvaje, de 1962, supuso una verdadera conmocin en
las ciencias humanas, por su reconocimiento del trabajo mental del
mal llamado primitivo, por su defensa de una ciencia del
neoltico, heredera adems ya de una tradicin investigadora
anterior, que consegua clasificaciones de toda la realidad natural (y
social) mediante el uso de 'propiedades sensibles', de
procedimientos analticos no tan alejados de su objeto como har la
ciencia moderna. Es decir, en el Pensamiento salvaje, Lvi-Strauss
explica,
en
oposicin
a
quienes
como
Lucien
Lvy
Bruhlconsideraban una diferenciacin neta entre el modo de pensar de los "primitivos"
y el de los "civilizados", que el supuesto "pensamiento primitivo" utiliza las mismas
reglas estructurantes que el ms moderno de los pensamientos cientficos.
Dado el largo final de Lvi-Strauss, sobre las ideas de historia y tiempos fros y clidos
en el desarrollo de una sociedad, el Pensamiento salvaje, finalmente tambin fue parte
de la polmica que mantuvo con Jean-Paul Sartre -Sartre especialmente criticaba la

nocin de "estructura" si sta era considerada como algo rgido, prcticamente

mecanicista sin tener en cuenta el devenir humano-. En cambio, Louis Althusser se
aferr al estructuralismo hasta un punto en que el devenir humano era una historia sin
sujeto.

Las Mitolgicas
Los cuatro tomos de sus Mitolgicas (19641971) constituyen una de las obras ms
decisivas y originales de la antropologa del siglo XX, con su
acercamiento singular a la mitologa americana.
Lo crudo y lo cocido, De la miel a las cenizas, El origen de las
maneras en la mesa, y el remate, ms marcadamente de estructura musical,El
hombre desnudo, son cuatro obras maestras de la pasada centuria.
Analiza progresivamente en ellas los mitemas
significativos de miles de mitos por medio de
oposiciones (alto/bajo, crudo/cocido, seco/hmedo,
el continente americano, empezando con la
concluyendo con los ecos antropolgicos de
poblaciones estadounidenses.

o elementos
todo tipo de
etc.), en todo
amazona y
las antiguas

Teoras sobre la antropologa

Las teoras de Lvi-Strauss se exponen en Antropologa estructural (1958) y en su
continuacin, as como al hilo de sus discusiones concretas. Preconiza la aplicacin del
mtodo estructural de las ciencias humanas. Asevera que un autntico anlisis
cientfico debe ser explicativo.
Lvi-Strauss ha gozado de un lugar preeminente entre los investigadores que afirman
que las diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas, esquemas lingsticos
y mitos revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida humana. Gracias a l,
hoy se tiende a rechazar los enfoques etnocentristas en la investigacin etnolgica
humana a favor de los estudios orientados a comparar las tecnologas de los pueblos
otrora primitivos en oposicin a Occidente; se valoraran sus clasificaciones de la
naturaleza o el diagnstico de enfermedades, por ejemplo.
Entre las crticas que ha tenido se destacan las de Sartre quien considera existe un
salto cualitativo en el pensamiento "civilizado"; la de Marvin Harris, quien considera
una simplificacin la divisin de oposiciones binarias que hace Claude Lvi-Strauss
-quien tiende a dividir los procesos psquicos y culturales ensubestructura y
superestructura.

Jacques Lacan
Jacques-Marie mile Lacan (Pars, 13 de abril de 1901 dem, 9 de septiembre de
1981) fue un mdicopsiquiatra y psicoanalista francs conocido por los aportes tericos
que hiciera al psicoanlisis basndose en la experiencia analtica y en la lectura de

Freud, incorporando a su vez elementos del estructuralismo,

la lingstica estruct ural, la matemtica y la filosofa.
Sus aportes los define l mismo como un retorno a Freud y
a sus teoras, por un lado, y como su radicalizacin, nueva
interpretacin (Freud contra Freud[cita requerida]) o
desarrollo ulterior, por otro.
Fue
un
exponente
fundamental
de
la
corriente
estructuralista y gener gran controversia entre otros
profesionales debido a su estilo innovador.
Su relacin con el movimiento freudiano contrastaba con sus
fuertes tensiones con la IPA, la Asociacin Psicoanaltica
Internacional (su estilo didctico y la brevedad de sus
sesiones desencadenaron un rechazo que tiene races ms
profundas), y con el progresivo distanciamiento de sus
colegas franceses a lo largo de una serie de escisiones.
Lacan busc reorientar el psicoanlisis hacia la obra original de Freud, ya que
consideraba que el psicoanlisis post-freudiano se haba desviado cayendo en una
lgica a veces biologicista u objetivadora del sujeto propio del psicoanlisis. Lacan
acus a muchos de los psicoanalistas coetneos por haber distorsionado y parcializado
la teora de Freud. Reinterpret y ampli la prctica psicoanaltica. Incorpor adems a
nivel terico nociones de origen lingstico, filosfico y topolgico que lo llevaron a
redefinir muchos de los principales trminos del lxico psicoanaltico y, por ejemplo, a
formular la tesis:
El inconsciente est estructurado 'como' un lenguaje
Con esta formulacin Lacan afirma realizar un retorno a la concepcin de inconsciente
propuesta por Freud, al tiempo que se distancia de la posicin de los tericos de las
relaciones objetales (psiclogos del yo), quienes intentan dar un lugar al inconsciente.
Con su concepto, Lacan pone al inconsciente en la imposibilidad de representar los
Objetos reales de manera absoluta en el lenguaje.
Las nociones lingsticas tomadas de Ferdinand de Saussure se hacen en su obra
aplicables a la relectura de Freud. Modificando algunas de las frmulas relativas al
significante, Lacan introduce el concepto de lgica del significante para reexplicar la
teora freudiana, aunque sosteniendo -segn sus propias palabras- el espritu freudiano
que puede leerse, tanto en el anlisis de los sueos como en el chiste, en su Proyecto
de Psicologa y a lo largo de su obra. La obra de Lacan ha despertado inters en otros
campos adems del psicoanlisis, particularmente en la lingstica, la teora crtica, en
el postestructuralismo, la filosofa y la poltica.
La importancia de lo lingstico (si bien en trminos estrictos y a los fines de diferenciar
la disciplina analtica de la lingstica, Lacan denomina "lingistera" a su concepcin
del lenguaje) en la reformulacin lacaniana del psicoanlisis lo llev a modificar
numerosas ideas de la prctica clnica y a proponer un complejo esquema de
constitucin psquica del hombre. El yo se constituye en un reconocimiento en torno a
su imagen en el espejo y gracias a la garanta de la mirada del otro. A esta instancia
Lacan la llam el estadio del espejo.

Con todo, afirm reiteradamente que su intencin era refinar y mejorar el marco
original de las obras de Freud: es famosa su boutade de que quien quiera ser lacaniano
es libre de serlo, pero que l mismo se consideraba freudiano.
Su obra, lejos de haber cosechado aceptacin universal, es fuente de grandes
controversias (incluso dentro de la comunidad psicoanaltica). Los filsofos Slavoj Zizek
y Alain Badiou han sido algunos de sus ms fuertes defensores. En contrapartida,
Lacan fue objeto de crticas epistemolgicas de los fsicos Alan Sokal yJean Bricmont as
como del lingista Noam Chomsky, y filosficas por parte de Jacques Derrida y de
autores feministas. Ms all de las crticas, resulta indiscutible su fuerte influencia en la
prctica del psicoanlisis en algunos pases europeos y latinoamericanos. Sus
concepciones han dado pie a numerosas escuelas de orientacin lacaniana como la
Escuela de la Causa Freudiana (Francia), la Scuola Lacaniana de Psicoanlisis (Italia), la
Escuela de Orientacin Lacaniana (Argentina), la Escuela Brasilera de Psicoanlisis
(Brasil), etc. Otro autor que comenta a Lacan es el traductlogo Antoine Berman.

Ideas
Lacan retoma la teora psicoanaltica de Freud para desarrollarla incorporando
elementos del estructuralismo, la lingstica (Ferdinand de Saussure, Roman Jakobson),
de la filosofa (Kojve, Sartre, Hegel), de la fenomenologa (Husserl), de corrientes
existencialistas diversas a las sartreanas (Martin Heidegger, Karl Jaspers, Maurice
Merleau-Ponty), de la antropologa (Lvi-Strauss) as como elementos de la
matemtica, por ejemplo la topologa combinatoria (banda de Moebius y el toro), la
teora de los nudos, la geometra, la teora de juegos y la teora de nmeros.
En su seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis Lacan lleva a
cabo un trabajo de ordenamiento donde se establece que los fundamentos del
psicoanlisis estn constituidos por los conceptos de Freud: inconsciente, repeticin,
transferencia y pulsin, los cuales son sometidos a una elaboracin basada en la
lectura de los textos freudianos y a la luz de los conceptos cuyo desarrollo puede
seguirse en la lectura de sus seminarios.

Inconsciente estructurado
Una de las primeras hiptesis fuertes de Lacan es que el inconsciente est
estructurado como un lenguaje y opera combinatoriamente por los mismos procesos
que generan la metonimia y la metfora. Entindase bien: no quiere decir que se
reduzca a un lenguaje. Un ejemplo "simple" de lo antedicho son los ensueos
(imgenes onricas); stos son como metforas de deseos reprimidos. Explica que la
materialidad del pensar est dada por la materialidad de los significantes, y de la
combinatoria de significantes que configuran el pensar. Adems de metforas
(equivalentes a las condensaciones de Freud) el inconsciente estructurado como
lenguaje se estructurara en metonimias (equivalentes a los desplazamientos de
Freud); segn la teora lacaniana una metfora puede ser una condensacin de
metonimias, para entender esto se basa en los estudios que sobre las afasias hizo el
clebre lingista Roman Jakobson y en el funcionamiento de lo inconsciente y las
teoras sobre la representacin segn Freud.

Banda de Mbius.
Lacan, con Freud, considera que el ser humano est regido por las pulsiones. A
diferencia de los instintos, las pulsiones carecen de objetos predeterminados; esto hace
que el ser humano no quede encerrado en esquemas o estereotipos simples de
conducta; el ser humano, al ser pulsional, se distancia fuertemente del mero sistema
de "estmulo-respuesta" que caracteriza a los otros animales (en los primates
superiores chimpancs, etc., ya se observan primordios de pulsiones).
Refuerza la idea freudiana de la existencia de lo inconsciente, una dimensin que no
significa "subyacente" a la consciencia; y demuestra esta relacin entre las
dimensiones de lo consciente y lo inconsciente con la incorporacin del objeto
topolgico denominado banda de Mbius.

Lo real, lo imaginario y lo simblico

Nudo borromeo.
Explica la constitucin subjetiva como una estructura dinmica organizada en tres
registros. Lacan formul los conceptos delo real, lo imaginario y lo simblico para
describir estas tres dimensiones anudadas en la constitucin del sujeto. Estos tres
registros se hallan imbricados segn la forma de un nudo borromeo, (o, nudo Borromi):
El desanudamiento de cualquiera de los tres provoca el desanudamiento de los otros
dos. Se trata de otra herramienta conceptual tpica de latopologa combinatoria, como
lo es la ya referida Banda de Mbius.

Registro de lo real
Lo real es aquello que no se puede expresar por el lenguaje, lo que no se puede decir,
no se puede representar. Avanzada su obra, Lacan lo asimilar a la categora de lo
"imposible", lo imposible de ser dicho, lo imposible de nombrar (lugar de Dios en la
estructura). Lo Real est siempre presente pero continuamente mediado por lo
imaginario y lo simblico, que son las dimensiones a las que, en cambio, puede
accederse. Desde la perspectiva lgica y en relacin a la nocin de escritura, Lacan lo
referir a "lo que no cesa de no escribirse"

Registro de lo imaginario
Lo imaginario est constituido en un proceso que requiere una cierta enajenacin
estructural. Es el reino de la identificacin espacial que se realiza en el denominado
estadio del espejo y es instrumental en el desarrollo de la agencia psquica. Es en este
proceso de formacin que el sujeto puede identificar su imagen como un yo,
diferenciado del otro y en relacin con el objeto a. Lo que se designa como yo es
formado a travs de lo que es el otro de la imagen en el espejo que le devuelve la
dimensin del otro como semejante-. Es la forma primitiva de pensamiento o "matriz
simblica", simblico.

Registro de lo simblico
Si Lo imaginario, o aspecto no-lingstico de la psique, formula el conocimiento
primitivo del yo, lo simblico, trmino que Lacan utilizaba para la colaboracin
lingstica (significante), genera una reflexin a nivel comunitario del conocimiento
primitivo del yo y crea el primer conjunto de reglas que gobiernan el comportamiento e
integran a cada sujeto en la cultura. Constituye el registro ms "evolucionado" y es el
que caracteriza al ser humano. Lacan considera que por el lenguaje se construye un
sujeto y el humano padece este lenguaje desde el nacimiento, aportndole a cada
sujeto la calidad heurstica (con el lenguaje se abre la dimensin del pensamiento).
Conviene recordar que "el significante precede al sujeto"

Prctica psicoanaltica
Lacan extiende el campo del psicoanlisis al tratamiento, no slo de las distintas
formas de neurosis, sino tambin al tratamiento de las distintas formas depsicosis.
Aunque el mismo Lacan pone nfasis en que, para el psicoanlisis, psicosis, neurosis y
perversin son estructuras subjetivas, y no enfermedades mentales que una
teraputica pueda "normalizar" ni "curar". Lacan explica la gnesis de las psicosis
durante la infancia a partir del recurso a un mecanismo de defensa que llama
forclusin del nombre del padre: en una determinada relacin entre los padres y el
infante por la cual se instaura una legalidad simblica distinta a la que define la
neurosis, quedando atrapado en el estadio del espejo, lo que se manifiesta en distintas
formas de psicosis.
Lacan rechaza la denominacin de "paciente" para quien sufre de problemas psquicos,
sosteniendo que el supuesto paciente es protagonista durante la terapia y debe
adoptar un rol activo respecto a s mismo, convirtindose en "analizante" de su propio
pensamiento. El mtodo psicoanaltico lacaniano se aproxima a lamayutica de
Scrates: el psicoanalista reflexiona con el analizante el discurso para que ste llegue a
replantearlo y logre acceder a la abreaccin mediante un procesamiento,
reconocimiento y verbalizacin de afectos traumticos que durante la dolencia se han
encontrado reprimidos en lo inconsciente, quedando as curado como resultado de su
propia accin, aunque en presencia transferencial.[cita requerida]. Para Lacan el
tiempo de duracin de una sesin no est fijado de antemano, ya que la finalizacin de
la misma es considerada una intervencin del analista que es preciso evitar. La sesin
puede durar 20 o 30 minutos o apenas algunos minutos, hasta que se hace presente el
objeto a, esto es: cuando durante la sesin aparece un signo importante -por ejemplo
una palabra importante, clave-, en tales oportunidades se interrumpe la sesin para
que el analizante pueda considerar aquello que ha expresado.

Estructuralismo y post estructuralismo

Aunque Lacan es considerado con frecuencia parte del campo posmoderno, dentro del
mismo ha encontrado tambin cuestionamiento: Michel Foucault, Flix Guattari, Gilles
Deleuze y Jacques Derrida.
ste ltimo (considerado una estrella posmoderna aunque l mismo no se asociaba con
el trmino) elabor una crtica concienzuda de los escritos analticos de Lacan,
desarmando su aproximacin estructuralista al psicoanlisis. En particular, Derrida
critica la teora lacaniana por el falocentrismo heredado de Freud, ejemplificado
primordialmente en su concepcin del falo como el 'significante primario' que
determina el orden social de los significantes. Derrida sostiene que, si todos los

significantes se definen solo por su diferencia respecto de otros significantes, no es

posible que exista un significante privilegiado, estatus que Lacan le otorga al falo. Para
Derrida el falo, tal como Lacan lo conceptualiza, es un significante trascendental, pese
a las afirmaciones de no trascendentalismo de Lacan. Se puede decir que gran parte de
la crtica de Derrida a Lacan lo es en realidad de los elementos freudianos presentes en
su obra; por ejemplo, Derridadeconstruye la concepcin freudiana de la 'envidia del
pene', de la que se desprende la subjetividad femenina, para mostrar que la primaca
del falo masculino implica una jerarqua entre la presencia y la ausencia flica que en
ltima instancia se colapsa en s misma.
En su libro Anti Edipo. Capitalismo Y Esquizofrenia, Gilles Deleuze y Flix Guattari, que
se reconocen como herederos intelectuales del psicoanlisis, al mismo tiempo critican
a Lacan y a Freud por su reduccin del inconsciente y del deseo a la teora Edpica que,
para ellos, es familiarista y burguesa, y soslaya los determinantes socio-histricos y
materiales del deseo. Para Deleuze, un proyecto poltico no puede estar basado en
nociones derivadas del sujeto, pues en tal caso resultara ftil. Basndose en la filosofa
de Spinoza, Deleuze es partidario de un materialismo de la inmanencia que rechaza el
recurso a la trascendencia, a las estructuras y al sujeto como vestigios de pensamiento
teolgico.

Louis Althusser
Louis Althusser (Argelia francesa, 16 de octubre de 1918 - Pars, 22 de octubre de
1990) fue un filsofo marxista. Es habitualmente considerado adems como
estructuralista, aunque su relacin con las otras variantes del estructuralismo francs
es bastante compleja.

Pensamiento
Ideologa
La lnea de trabajo ms conocida de Althusser tiene que
ver con sus estudios de la ideologa, y es Ideologa y
aparatos ideolgicos de Estado su obra ms conocida en
este campo. Este ensayo establece el concepto de
ideologa, y lo relaciona con el concepto gramsciano de
hegemona. Si bien la hegemona en Gramsci est en
ltima instancia determinada por fuerzas polticas, el
concepto althusseriano de ideologa se apoya en los
trabajos de Sigmund Freud y Jacques Lacan sobre lo
imaginario y la fase del espejo, y describe las estructuras
y los sistemas que nos permiten tener un concepto
significativo del yo (moi en Lacan). Estas estructuras,
segn Althusser, son agentes represivos inevitables (y
necesarios). Es bajo la influencia de Lacan que define la
ideologa como la representacin de una relacin imaginaria con las condiciones reales
de existencia. Para Althusser la ideologa es ahistrica pues, al igual que el
inconsciente freudiano, es eterna; es decir, que siempre habr ideologa. Para Althusser
sta no es una forma de "engaar" o de "conciencia falsa" sino ms bien una relacin

normal de individuos con la sociedad. La ideologa, como ya vimos, es la relacin

imaginaria (sucede en la mente) de los sujetos con sus relaciones sociales.

La ruptura epistemolgica
Althusser pensaba que las ideas de Marx haban sido malentendidas, especialmente
por los marxistas. Consideraba que varias formas de interpretar a Marx (elhistoricismo,
el idealismo, el economicismo, el humanismo, etc.), no hacan justicia al carcter
cientfico de los trabajos de Marx a partir de 1845. Frente a la idea de que toda la obra
de Marx se poda entender como un todo consistente, Althusser argument que hubo
una ruptura epistemolgica (concepto que toma deGaston Bachelard, Pierre Bourdieu,
Jean-Claude Passeron y Jean-Claude Chamboredon) a partir del momento en que Marx
se concentr en sus trabajos econmicos. Adems consideraba que se perda la
especificidad y la fuerza del conocimiento cientfico si se "complementaba" al Marx
maduro con nociones extradas de sus escritos de juventud o de obras de F. Engels.

Filosofa
Otros trabajos de Althusser incluyen el volumen colectivo Para leer El Capital (en
francs: Lire Le capital 1965), el cual consiste en un intenso trabajo de relectura, en
clave estructuralista, de El Capital, la obra ms importante de Karl Marx. En su edicin
espaola el libro est dividido en dos partes; en la primera de ellas Althusser realiza
una fuerte crtica a la lectura de El Capital de forma empirista, y en general, a toda
forma de empirismo que ataque las ciencias. En la segunda parte Etienne Balibar
analiza el objeto terico de El Capital y la teora de la transicin de una sociedad a otra
que hay all.
En la recopilacin de ensayos La revolucin terica de Marx (en francs: Pour Marx
1965), Althusser intenta establecer una periodizacin estricta de la obra de Marx,
separando al Marx maduro, "marxista", del Marx de juventud, an bajo la fuerte
influencia idealista de Hegel y Feuerbach. Esta periodizacin ha sido sometida a fuertes
crticas por el pensamiento marxista posterior, que ha intentado revalorizar el
pensamiento poltico del primer Marx.
Quiz la tesis central de toda la filosofa de Althusser es que la historia es un proceso
sin sujeto ni fines cuyo motor son las fuerzas productivas (y la lucha de clases
determinada por ellas). La historia no tiene sentido. Para Althusser todos somos
sujetos, y en calidad de stos, marionetas de la historia, pero esta historia no es
movida por alguien, lo que desemboca en su famosa tesis de que todos somos
marionetas de algo que no va a ningn lado, de algo sin sentido.
Otra famosa tesis de Althusser en filosofa es que, al contrario de lo que comnmente
se piensa, la filosofa siempre viene despus de la ciencia. Esta tesis rechaza que la
filosofa haya sido la madre de todas las ciencias, sino que, ms bien, la filosofa es la
hija de las ciencias. Esto quiere decir, la filosofa no es una ciencia, sino una reaccin a
las ciencias en el campo terico. De esta forma, la matemtica (Tales de Mileto)
engendr la filosofa de Platn, la fsica (Galileo) engendr la filosofa de Descartes, la
ciencia de la historia (Marx) engendr su propia filosofa y el psicoanlisis (Freud)
comienza hasta ahora a engendrar su propia filosofa. Lo interesante de este proceso
es que la filosofa marxista, engendrada por la ciencia de la historia es, para Althusser,
"correcta", (no verdadera, pues la filosofa no dice verdades, no es una ciencia, sino

una ideologa), esto quiere decir, la filosofa se ubica correctamente en posiciones que
defiendan a las ciencias ya que la ciencia de la historia le permite el conocimiento
cientfico de la produccin filosfica e ideolgica, le permite, el conocimiento cientfico
de la produccin de s misma. En esto consiste "la inmensa revolucin terica de Marx".
Menos conocidos son sus trabajos sobre Maquiavelo, Spinoza, Montesquieu y Rousseau.

Obras de Louis Althusser

La revolucin terica de Marx. Mxico: Siglo XXI. 1967.
Sobre el trabajo terico: dificultades y recursos. Anagrama. 1967.
Montesquieu: la poltica y la historia. Barcelona: Ariel. 1968.
Para leer El capital. Mxico: Siglo XXI. 1969.
Lenin y la filosofa. Mxico: Era. 1970.
Seis iniciativas comunistas. Madrid: Siglo XXI. 1977.
Lo que no puede durar en el Partido Comunista. Madrid: Siglo
XXI. 1978.
Para un materialismo aleatorio. Madrid: Arena. 2002.
Marx dentro de sus lmites. Madrid: Akal. 2003.
Ideologa y aparatos ideolgicos de estado / Freud y Lacan.
Maquiavelo y nosotros. Madrid: Akal. 2004.
Poltica e historia. De Maquiavelo a Marx.
L'avenir dure longtemps, Pars, Stock/Imec, 1992, autobiografa.
Lettres Hlne, Pars, Grasset, 2011.
Initiation la philosophie pour les non-philosophes, Pars.