La religin, es una fuente de paz o una fuente de violencia? Es un factor de cohesin y concordia en la sociedad civil o un factor de divisin y de enfrentamiento? Como consecuencia de una cierta fascinacin por el pluralismo y ante los hechos terribles de los fundamentalismos que impulsan a realizar acciones asesinas en nombre de Dios, ha aparecido la pregunta de fondo por la relacin entre estas dos magnitudes. Ms an, surge la pregunta de si no es fuente de violencia toda pretensin de verdad y la afirmacin de Dios como Absoluto ante el cual las dems realidades quedaran relativizadas y capitidisminuidas. El monotesmo es acusado de ser la raz de muchas formas de violencia en la cultura y en la sociedad, y se reclama el politesmo como el equivalente religioso de lo que es el pluralismo social e ideolgico. religion-y-violencia-3No se puede negar que no pocas veces en la historia la religin ha sido utilizada como instrumento de violencia al servicio de regmenes polticos o de ideologas antihumanas. Hoy esta cuestin aparece en toda su crudeza y crueldad ante la situacin en el islam, con lucha abierta de unas facciones religiosas contra otras y contra todo lo que preceda o difiera del propio islam, llevando a cabo tales atrocidades en nombre de Dios. Asistimos a la suprema perversin de ese santo nombre al invocarlo como inspirador de muerte. Esto ocurre a la vez que se puede mostrar que en el Corn hay versos guerreros y hay invitaciones a la paz, hasta el punto de afirmar: En religin no cabe coaccin (2.256). Los textos sagrados tienen su historia; necesitan interpretacin y dependen en ltima instancia del sentido que la comunidad lectora de ellos hoy les confiera. Si ahora nos referimos al cristianismo, hay que situar ante todo los textos del Antiguo Testamento que incitan o legitiman la violencia y el exterminio. Para ello hay que analizar su contexto histrico y su gnero literario. Estos textos relatan el lento proceso a travs del cual Dios va educando a su pueblo desde su condicin animal a su condicin divina. La moral tiene tambin un tiempo de aprendizaje y una historia de maduracin, de purificacin y de autocrtica. Los libros de la Biblia estn en conexin unos con otros y se leen desde el final. As, los libros histricos del Antiguo Testamento, en los que sobre todo se encuentran esos textos violentos, son reledos, corregidos y superados por los libros profticos y sapienciales. Y sobre todo y esto es lo esencial todos ellos deben ser comprendidos a la luz de Jesucristo y retenidos en la medida en que son coherentes y conciliables con l. No hay Antiguo sin Nuevo Testamento. Este es el reflejo de la palabra, el destino y la persona de Jesucristo, en quien no hay ningn gesto, palabra o hecho violentos. l propuso la verdad con toda decisin y entrega, ofrecindola sin imposicin ni coaccin. As vivi y as muri. l es el Inocente absoluto. Su radicalismo es el propio de quien identifica su persona con su misin, se entrega a los hombres y ora a Dios por quienes le crucifican. No es verdad que toda religin es por esencia violenta. Con anterioridad y fuera del cristianismo encontramos hermosas formas y textos exponentes de la misericordia y de la compasin, de la armona y de la paz derivadas de la relacin con Dios, quien siempre ha ido unido a la idea de santidad, justicia y verdad. En el cristianismo Dios es el creador
del hombre por amor, a quien le ofrece una existencia compartida
(alianza). l convierte a cada hombre en guardin de su hermano y se nos ha revelado como nuestro prjimo al existir encarnado de Jesucristo, como el real buen Samaritano El rostro del Crucificado relumbra como el rostro de la misericordia de Dios, que acepta la muerte de su Hijo y no castiga inmediatamente a los culpables. Rostro por tanto negador de la violencia y oferente del perdn. El cristianismo es fruto de esa divina misericordia, paz y perdn. Dios es el padre comn y por eso nosotros somos hermanos. La fraternidad es la primera ley del ser humano. El monotesmo es hoy el blanco de las flechas de la cultura dominante. Se le acusa de ser el enemigo de la autonoma del individuo y de la pluralidad de la sociedad. Habra que comenzar por explicitar el contenido que esta palabra tiene en cada caso. La cultura europea de los ltimos siglos lo redujo a un desmo, para el cual Dios es solo principio de realidad, pero ajeno a la historia y destino del hombre. Fue identificado solo como un Principio o un Poder originador. Ese carcter de absoluto que antes era afirmado de Dios luego fue traspasado a realidades creadas por el hombre: la raza, la nacin, el partido, la tradicin, el dinero, el cuerpo, el placer. Ante esos dolos, solo qued una contrafigura del Dios verdadero. El monotesmo cristiano propone un Dios creador en libertad y por amor, solidario de nuestra historia y defensor del hombre. Este Dios no es un absoluto ciego, mudo y solitario: es Espritu y Vida, existe en relacin y comunin personal. Esto es lo que decimos al hablar de DiosTrinidad. l invita al hombre a participar en su vida, libertad y creatividad. l es el que le constituye libre y autnomo en su finitud. Quien cree en ese Dios vive su existencia como gracia y la realiza en gratitud para con l y en creacin de gracia para los dems. Ofrece y no impone, invita y no coacciona. Frente a este Dios hoy se hace el elogio y reclamacin del politesmo como esencial a la democracia. Ahora bien, al rechazar el Absoluto de Dios, cmo no rechazar y por qu mantener otros absolutos como la verdad, el bien, la belleza, la abertura al mundo, la esperanza de futuro? Puede la Humanidad vivir sin referencia a ellos, sin dejarse alimentar y alumbrar por ellos? No son ellos los que constituyen el fundamento de la unin y solidaridad entre los humanos, escindidos en s mismos por el egosmo y la culpa? Por otro lado, es histricamente falso que los politesmos hayan sido ms respetuosos con la autonoma y libertad del individuo que el monotesmo. A quienes identifican violencia y religin hay que preguntarles en qu religin piensan y cmo la comprenden. El cristianismo ha aprendido la leccin derivada de las guerras de religin en Europa y de su comportamiento como imperialismo religioso en los otros continentes. Al cerrarse el siglo XX, Juan Pablo II, como cabeza representativa de toda la Iglesia, hizo una confesin de culpas ante Dios, ante la misma Iglesia y ante la Humanidad; proclam la voluntad de concordia, solidaridad y colaboracin entre los hombres, en dilogo con las grandes tradiciones religiosas y las culturas seculares. No se comprende fcilmente que una cierta intelectualidad espaola siga afirmando la identificacin entre religin y violencia. Con humildad y coraje a la vez, el cristianismo seguir proponiendo el mensaje de Jesucristo como religin del amor, de la libertad y de la paz, ya que los tres son inseparables. Y esto lo hace plenamente consciente en el momento en que es perseguido duramente en no pocas partes del mundo.