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vida urbana, caracterizada fundamentalmente pelas aes que atribuem sentidos a certos espaos
da cidade e so por eles influenciadas. No sendo
necessariamente todo espao urbano um espao
pblico, h de se verificar quando um espao urbano pode ser caracterizado como pblico. A reativao pura e simples dos usos cotidianos de um
determinado espao urbano no , assim, caracterstica suficiente, embora necessria, para conferir
a um determinado espao urbano a caracterstica
de espao pblico. Os processos de gentrification
(enobrecimento)2 reanimam os usos pblicos dos
espaos urbanos. Mas, a questo fundamental
saber que tipo de uso pblico ocorre. Em outras
palavras, em que medida esse uso pblico pode
ser caracterizado como construo de espaos pblicos, e qual o papel desempenhado pela construo dos lugares nesse processo.
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cidade moderna, atravs das grandes reformas urbanas. A reforma no Recife comeou com as
obras de modernizao do porto, smbolo do progresso econmico e da insero de Pernambuco
na economia internacional. Nesse perodo, a economia aucareira pernambucana passa por transformaes importantes com a substituio dos antigos engenhos pela usina, delineando a composio das novas elites da economia financeira e urbana em Pernambuco (Perruci, 1978).
Sob a responsabilidade da Societ de Construction du Port de Pernambouc, cujas obras foram transferidas depois para a Societ de Construction de Batgnolles (Lubambo, 1991), a reforma
concretizava em Pernambuco o iderio modernizante do incio do sculo XX. O plano inclua aterros para ampliao da rea do porto, construes
de armazns e a mais drstica medida a modificao do traado urbano do Bairro, com o
alargamento da avenida Marqus de Olinda e a
criao das avenidas Rio Branco e do Cais para
ampliar o fluxo do trfego em direo ao porto.
Com esse novo traado, o que havia de arquitetura civil colonial veio abaixo, com as inmeras demolies que marcaram a construo da moderna
paisagem do Bairro do Recife. Com a reforma,
quase todo o bairro foi demolido, arrasando o que
ainda restava de exemplares da arquitetura colonial inclusive holandesa, para sua reconstruo
seguindo o padro haussmanniano das avenidas
largas e retas.
Foi nesse bairro haussmanniano do Brasil
que o Plano de Revitalizao do Bairro do Recife5
veio a ser colocado em prtica a partir de 1993,
tendo uma justificativa clara: no se tratava apenas
de uma proposta de restaurao do patrimnio
edificado, mas de uma articulada idia de interveno urbana na forma de um longo empreendimento. Afinado com os pressupostos do chamado
market lead city planning (Vainer, 2000), o plano
tinha trs objetivos principais, tendo como base
operacional um conjunto de trs Setores de Interveno: 1. transformar o Bairro do Recife em um
centro metropolitano regional, tornando-o um
plo de servios modernos, cultura e lazer; 2. tornar o Bairro um espao de lazer e diverso, objetivando criar um espao que promova a concen-
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ro do Recife: processo de revitalizao e panorama
econmico,10 uma espcie de convocao geral
para bons negcios na mais cobiada rea de revitalizao do patrimnio cultural da capital pernambucana. Na ocasio, o SoHo serviu como exemplo
de um tipo de empreendimento que soube conjugar restaurao arquitetnica e revitalizao urbana, tornando o patrimnio economicamente
sustentado. A utilizao quase caricata do velho
SoHo no foi apenas um recurso gratuito da competncia visual da Rede Globo. Em que pese a sua
singularidade, o Plano Revitalizao do Bairro do
Recife repetiu, a exemplo de outras cidades histricas no Brasil e em outros pases, uma tendncia
que tem se proliferado nas duas ltimas dcadas,
cujo resultado mais visvel tem sido uma contnua
alterao da paisagem urbana com a transformao de degradados stios histricos em reas de
entretenimento urbano e consumo cultural. Antigas reas marginais das grandes cidades vo
abrigando complexos centros de lazer, com bares,
restaurantes, galerias de arte e lojas de artesanato.
No Frum, foram discutidas formas de gesto, assim como o carter tpico de empreendimento que
iria caracterizar as intervenes urbanas no Bairro.
Nas palavras do ento secretrio de Planejamento
do Municpio, Jos Mcio Monteiro:
Eu enxergo o bairro como um shopping que est
funcionando a praa da Alimentao, eu vejo o
bairro, vejo a Rua do Bom Jesus que um absoluto sucesso, e enxergo a praa de alimentao de um
shopping [...] (PCR/URB/ERBR, 1998b, pp. 15-19).
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Essa opinio compartilhada por David Harvey, para quem a estetizao da paisagem urbana
passa a ser a forma predominante de recuperar o
sentido dos lugares e da tradio no contexto da
acumulao flexvel e da compresso tempo-espao. A reelaborao das tradies se daria, na viso
do autor, mediante uma estetizao romntica da
cultura, expressa na forma de museus que retomam um passado ilusrio e o transformam em
mercadoria:
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neo a partir dos usos e contra-usos que se faz dos
espaos enobrecidos. Nas reas que passam por
processos de gentrification, esses usos podem alterar a paisagem e imprimir outros sentidos s relocalizaes da tradio e aos lugares nos espaos
da cidade. Essas significaes, ou contra-sentidos,
que diferem daqueles esperados pelas polticas
urbanas, contribuem para uma diversificao dos
atuais sentidos dos lugares. Essa polissemia dos
lugares constantemente mas no invariavelmente subsumida pelas polticas oficiais de patrimnio, que estriam os centros histricos como
relquias (Giddens, 1991). Certeau, ao atribuir a
funo de curetagem social a esses empreendimentos urbansticos, destacava que a reabilitao
do patrimnio subtrai a usurios o que apresenta a observadores (Certeau, 1996, p. 195). Essa
observao sugere, primeira vista, que os bairros enobrecidos parecem perder sua potencialidade como espao pblico de dissenso poltica e
eqidade de participao. Uma questo fundamental, entretanto, saber em que medida essa
desapropriao de sujeitos no corresponde
tambm a uma reapropriao de outros sujeitos.
Se por um lado as prticas de gentrification separam esses lugares dos que neles vivem na medida em que parecem alienar o patrimnio dos
seus usurios atravs das relaes econmicas de
consumo , por outro, possvel que esse mesmo
processo amplie as possibilidades interativas (conflitivas ou no) entre aqueles que neles interagem.
O prprio Certeau oferece uma pista para repensar as formas de dissenses sobre os usos do
espao urbano. Ao fazer a distino entre estratgias e tticas, o autor permite aferir distintas
maneiras de atribuio de sentidos. Por estratgia entende Certeau um conjunto de prticas que
articulam espao e poder. Como as paisagens de
poder, de Sharon Zukin (2000), elas criam demarcaes fsicas atravs das quais o poder se distribui e se consolida:
Chamo de estratgia o clculo (ou a manipulao)
das relaes de fora que se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e
poder (uma empresa, um exrcito, uma instituio cientfica) pode ser isolado. A estratgia postula um lugar suscetvel de ser circunscrito como
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algo prprio e ser a base de onde se podem gerir as relaes com uma exterioridade de alvos e
ameaas [...] (Certeau, 1994, p. 98).
Interessante.
Idia de
SUBVERO
[...] chamo de ttica a ao calculada que determinada pela ausncia de um prprio. Ento nenhuma delimitao de fora lhe fornece a condio de autonomia. A ttica no tem por lugar seno o do outro. [...] a ttica determinada pela
ausncia de poder assim como a estratgia organizada pelo postulado de um poder (Certeau,
1994, pp. 100-101).
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planos de revitalizao. Ela estava circunscrita em
uma rea mais ampla do plo Alfndega, este sim,
um dos plos de interesse previstos no planejamento estratgico que deu origem ao processo de
gentrification. O plo Moeda surgiu de uma re-siginificao social de um espao, pelos prprios
agentes que o tornaram realidade, ao contrrio do
Bom Jesus que induziu a presena dos seus usurios pela interveno urbana realizada. A rea do
plo, at o final da ltima gesto do PFL na prefeitura do Recife, ao final do ano 2000, no teve
nenhuma obra de melhoramento em sua estrutura urbana. Era uma parte do Bairro que permaneceu como no passado, antes da revitalizao:
edificaes deterioradas, iluminao precria, fachadas sem pinturas novas. No entanto, exatamente por isso, tornou-se um espao ideal para os
sentidos que lhe atribuem seus freqentadores.
Na Rua da Moeda, a sensao no era diferente. Era difcil imaginar que, noite, essa rua se
tornava um lugar: durante o dia ela nada tinha
que pudesse configurar um espao praticado.
Como outras ruas do Bairro, limitava-se a ser um
estacionamento para os inmeros veculos que
ocupavam a pequena ilha.
Dizer que a Rua da Moeda era na ausncia
das pessoas que lhe atribuem sentidos, apenas um
espao urbano permite visualizar os contrastes
prticos das diferenciaes conceituais entre espao urbano e espao pblico, feitas na introduo
desse artigo. Sem os seus usuais freqentadores
noturnos, a Rua da Moeda apenas potencialmente pode ser compreendida como um espao p- definio de
blico enquanto categoria sociolgica da visibili- lugar, espao
dade, diferena e conflito estruturada pela presen- urbano e
a de aes que atribuem diferentes sentidos aos espao
espaos. Em trabalho anterior (Leite, 2001), pude pblico
sugerir que se entendesse por lugar uma determinada demarcao fsica e/ou simblica no espao,
cujos usos o qualificam e lhe atribuem sentidos diferenciados, orientando aes sociais e sendo por
estas delimitado reflexivamente. Um lugar , assim, um espao de representao, cuja singularidade construda pela territorialidade subjetivada (Guattari, 1985), mediante prticas sociais e
usos semelhantes. A Rua da Moeda, assim como
outras invariveis espacialidades diurnas do Bairro do Recife, era apenas na ausncia desses sen-
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REFERNCIA CARTOGRFICA:
MAPA-BASE BAIRRO DO RECIFE/ URB
Morro da
Conceio
tambm
muda muito
de dia e de
noite. Ainda
no um
lugar de fcil
acesso a
noite. Eu
tenho medo,
o centro
deserto. No
onibus na
porta. Final
de semana
tambm
outra coisa.
de pagode e a chamada ax music. Antropofagicamente fundindo rock, funk, maracatu e embolada, o Manguebeat recuperou o discurso sonoro
da cidade, da rua, e de suas contradies mais excludentes.14 Ao contrrio de fazer uma apologia
ufanista da cultura pernambucana, cantava a misria da periferia da manguetown, ao mesmo tempo em que contribua para uma nova reapropriao da cultura popular ao revelar influncias de figuras meio esquecidas pelos jovens do Recife,
como Selma do Coco, Mestre Salustiano e os prprios Maracatus. No incio de sua ascendente carreira, era justamente no Bairro do Recife local
de putas e marginais onde se apresentavam:
[...] j existia [no Bairro] uma ocupao do pessoal
alternativo, da cena alternativa: Chico Science, o
pessoal das bandas j faziam festas nos cabars
que existiam: o Adlias, Frank, o Bar do Grego, tinha esse pblico underground.15
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O Bairro do Recife sempre foi um lugar que, mesmo antes da revitalizao, sempre teve seu charme. O Franks Drinks foi uma coisa que marcou
o movimento mangue, o Bar do Grego marcou
uma poca tambm, dentro da histria [...] as primeiras festas de Chico Science foram l, os primeiros shows. Ento, era uma coisa que se misturava: a nova galera que tava saindo procura de
novos lugares, e os marinheiros, e as putas, e essa
coisa, j no tinha mais zona, os puteiros sobravam, j tinha tido declnio ento, e coincidiu com
a histria da revitalizao, comeou meio que botar para fora a galera, o Francis pegou fogo e ficou com essa marca de burguesia aqui. Ento
esse lado foi uma opo muito legal. Eu pensei
em vir para o Bairro mais por esse lado [a entrevista interrompida por pessoas que vm cumprimentar Roger] Coincidiu que, minha vinda para c
coincidiu tambm com a histria do investimento
que a prefeitura fez, que no nada boba, depois
que Chico morreu, se passou a olhar para esse
lado comercial e o lado positivo da histria, o
lado lucrativo da histria do Manguebeat.16
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para a cultura pernambucana. Obviamente, no estou afirmando aqui que a questo racial inexiste
em Pernambuco, mas apenas enfatizando que, curiosamente, na terra de Gilberto Freyre no existe
uma inscrio acentuada da raa no discurso que
forja uma idia de Pernambuco. O que parece muito mais evidente a tentativa de identificar o Estado a partir de certos contedos tradicionais de cultura brasileira autntica. Durante o carnaval, por
exemplo, essa problemtica aflora na disputa simblica pela legitimidade do frevo sobre outros ritmos, e, em particular, sobre a msica baiana. A
idia, portanto, mais afluente para uma concepo
de pernambucanidade est na apologia das razes
culturais, da suposta autenticidade das tradies e
manifestaes da cultura.
Esta talvez tenha sido uma das razes pelas
quais a Rua da Moeda obteve uma certa legitimidade perante a opinio pblica mais geral: o plo
adotou em sua variada programao, ao lado de
bandas de rock e mangue, uma programao que
inclua de modo substancial esses valores da chamada cultura popular pernambucana. Embora
houvesse uma programao oficial de eventos diferenciados para a Rua da Moeda, parece claro
que a meta no era apenas incentivar a diversidade, mas uma forma de assegurar as fronteiras e as
especificidades de cada plo. A fragmentao existente no Bairro no resultava, assim, apenas da escolha das pessoas que freqentavam cada um desses espaos. A assimetria dos usos foi observada
pela prefeitura e incorporada programao diferenciada de eventos que ocorriam em cada plo.
A princpio, o fato de haver programaes oficiais
distintas para cada pblico poderia ser interpretado como uma sensata atitude de respeito diferena, no fosse a enorme discrepncia que pautava o tratamento dispensado aos diferentes plos.
Excetuando o prprio plo Bom Jesus, o resto do
Bairro no tinha sido beneficiado por qualquer
medida que viesse melhorar a sua infra-estrutura
urbana ou o estado de conservao das suas edificaes. Havia, contudo, um grande projeto de urbanizao a ser implantado na rua da Moeda, mas
as caractersticas dessas aes estavam voltadas
para o mesmo freqentador do plo Bom Jesus,
seguindo a lgica de mercado que singulariza as
prticas de gentrification.18
Tenho que
identificar as
centralidades
no discuros
que forja a
idia do
Morro da
Conceio.
Me parece
muito o
modo de
vida de
interior, a
tranquilidade,
a esttica dos
sobrados,
muito mais
do raa.
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randas, das quais participava quem desejasse: estranhos, conhecidos, amigos, eventuais turistas de
passagem pela cidade. As sociabilidades que no
plo Moeda se estruturavam pareciam, em geral,
ter pouco vnculo com a dimenso propriamente
econmica do consumo. As pessoas que o freqentavam pareciam estar ali para consumi-lo como
smbolo, para trocar significados, mais, enfim, pelo
que aquele espao significava. As diferenas, que
se codificavam em cada gesto, roupas e adereos,
tornavam mais fluidas as fronteiras simblicas que
separam as pessoas, permitindo interaes mltiplas. Era comum ver, neste plo, uma cena quase
cinematogrfica: marinheiros recm-chegados de
outro pas danavam, meia luz e ao som de radiola de ficha, com prostitutas que se misturavam
aos demais freqentadores, oferecendo um momento suspeito de volpia, sem tanta cautela e receio. Meninos cheiravam cola, jovens danavam
reggae e andavam em bandos. Mal iluminado e Quais so os
sem nenhuma obra de restaurao, o plo Moeda pontos de
conseguiu tambm revitalizar um espao do Bair- fuga da
ro, imprimindo sua prpria dinmica de usos. Os regio
porturia?
meninos que eram impedidos de permanecer no
Bom Jesus sempre ressurgiam no Moeda, surpreendendo o crdulo transeunte que pensava
no existir menores em situao de rua no cenrio
enobrecido. Um dos pontos de fuga do Bairro do
Recife era exatamente outro plo que se desenvolveu revelia do Plano de Revitalizao.
O chamado plo Moeda foi um caso de ocupao espontnea, numa rea do Bairro que ain- Existem
da no tinha sido revitalizada. Seu surgimento coisas na
Joo Homem
radicaliza o que estou chamando aqui de contraque no
uso, exatamente porque pode ser compreendido podem ser
como uma resposta s fronteiras enobrecidas feitas na
que demarcavam socioespacialmente o plo Bom Jogo da
Jesus. Assim, o plo Moeda seria um contra-espa- Bola, e viceo: nele, subvertiam-se quase todas as sociabilida- versa?
Maconha por
des que no podiam ocorrer em outras reas do
exemplo?
Bairro. Da mesma forma como ocorria no Bom Jesus, as fronteiras do plo Moeda tambm circunscreviam e definiam um estilo de vida que s poderia ser vivenciado naquele espao. Dificilmente
se via o freqentador desse plo na rua do Bom
Jesus, mas a recproca nem sempre era verdadeira, excetuando alguns turistas que desejavam conhecer o Bairro como um todo. s vezes, essas
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ras tinham outros parmetros de incluso e excluso, quando comparadas s do Bom Jesus. Quando havia o Mercado Mundo Mix no Bairro, eram
justamente os freqentadores do plo Moeda que
capitaneavam o evento, embora muitos dos usurios do Bom Jesus tambm participassem. Algumas vezes, o mercado aconteceu no antigo prdio
da Alfndega, ento denominado Casaro Pop,
noutras no Armazm 13, na rea dos armazns
abandonados do Cais do Porto. Havia, nessas ocasies, cdigos identitrios inscritos nas roupas,
nos corpos, no comportamento. Embora a principal atividade do Casaro fosse a prpria feira, na
qual de tudo se vendia, as relaes que ali se desenvolviam no poderiam ser reduzidas a um simples ato econmico de consumo. A maioria das
pessoas no estava naquele ambiente para propriamente comprar alguma coisa. Com um enorme p direito e em precrio estado de conservao, o Casaro tinha sua paredes pichadas ou grafitadas. Inmeras barracas improvisadas vendiam
uma miscelnea de objetos: artesanatos em couro,
barro e papel mach, bijuterias, roupas em batique, miangas, caleidoscpios, discos, fantasias
de carnaval, adereos de maracatu e frevo, livros
e incensos Hare-Krisna, artigos para decorao e
lanches, alm de um tatuador de planto.
Sob uma fraca iluminao, que conferia ao
prdio um ar de poro, as pessoas andavam de
um lado para o outro. Um palco improvisado
servia para apresentaes de bandas locais. Era
possvel sentir um aroma de incenso e maconha
que perfumava todo o ambiente. De vez em
quando, uma patrulha motorizada da polcia estacionava seu camburo e alguns homens entravam esbaforidos no Casaro, como se quisessem,
de qualquer modo, disciplinar o uso daquele lugar. Saam em seguida em silncio, sob o olhar
malicioso e cmplice de muitos. Ningum parecia se importar com aquela visita repentina. Na
entrada (ou o que poderia ser tambm a sada),
uma pista de skate continuava a entoar um baque solto, aonde se realizava um spero bal. Na
sada (ou o que poderia ser igualmente a entrada), jovens se amontoavam na rua escura, s
margens do Capibaribe, cuja fedentina invadia as
narinas causando torpor. Ali, aonde as diferenas
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Existia, no Bairro do Recife, o interesse poltico de assegurar essa espacializao dos usos
que ordenam relaes sociais, como forma de
garantir algo maior que apenas o respeito pela
diferena. No misturar, embora nem sempre
signifique discriminar, passou a ter, no Bairro do
Recife, a conotao de separar. A diferena era
admitida e respeitada, desde que cada uma tivesse seu lugar.20 A espacializao segmentada
do Bairro enobrecido aconteceu, mas no na
forma de guetos, mas de lugares: menos rgidos
em suas demarcaes, mas igualmente marcados
pelos sentidos que so atribudos a certos espaos da cidade. Lugares cujas fronteiras no se
mantiveram to inflexveis a ponto de anular as
possibilidades pblicas de se estabelecer zonas
de contato e negociao, que qualificariam o espao urbano do Bairro do Recife como um espao pblico.
No Bairro do Recife, a desapropriao de sujeitos atravs de uma curetagem social (Certeau,
1996) resultou em uma reordenao da lgica interativa da vida pblica, a partir das diferentes apropriaes dos lugares pelas prticas e pelas polticas
cotidianas dos usos do espao urbano. Esses lugares, embora representem formas de demarcao socioespacial que estriam os espaos da cidade, precisam se contrapor entre si, na afirmao pblica do
reconhecimento e da sua prpria existncia e singularidade. Esses lugares, assim, alm de desejarem
ser representados, como sugere Martn-Barbero, demandam igualmente ser reconhecidos: [...] tornar-se
visveis socialmente, em sua diferena (Martn-Barbero, 2000, p. 45). As disputas que incidem sobre
essas demarcaes socioespaciais urbanas podem
resultar tanto em um enfrentamento poltico mais
elaborado quanto na mera contraposio de estilos
de vida, marcadas pelas formas cotidianas de ritualizar cdigos de conduta. Em ambos os casos, podem ser estabelecidas as bases polticas dos usos
pblicos dos espaos da cidade, na medida em que
prticas e sociabilidades urbanas que demarcam espaos mediante condutas identitrias geralmente
evidenciam formas rituais e cotidianas da poltica
como ao simblica (Leite, 2000).
Redescoberta e reinventada como imagem
moderna, a Paris pernambucana (e antiga Mauricia) no eliminou as possibilidades de manifestaes e discordncia. Embora o conjunto de seus
espaos tenha sido transformado em uma paisagem de poder (Zukin, 1995), os contra-usos
transformaram um espao moldado predominantemente para as prticas econmicas e simblicas
de consumo e lazer em um espao poltico de visibilidade pblica e contestao. A Rua da Moeda
foi um dos lugares que se formou no Bairro do
Recife Antigo, entre outros como a prpria Rua do
Bom Jesus (tpico lugar de consumo e excluso,
sendo a mais enobrecida das ruas), a favela do
Rato (lugar de refgio, onde antigos moradores
excludos dos processos de gentrification continuaram a residir no Bairro) e o largo do Marco
Zero (entre-lugar de encontro, no qual diferentes
identidades se formavam, estabelecendo zonas de
contato e conferindo visibilidade s distintas formas de insero social e simblica no Bairro).21
Se podemos finalizar com alguma indicao
conclusiva, a partir do caso da Rua da Moeda, diria que os lugares, quando erguidos pelos contrausos no interior dos processos de gentrification,
podem representar formas tticas espacializadas
e simblicas de criar singularidades, expressar
dissenses e reivindicar direitos. Direitos de pertencer cidade, de estabelecer itinerrios prprios, de
fazer do espao pblico contemporneo, enfim,
um legtimo espao poltico da diferena. Ao contrrio de significar uma espcie de privatizao
do espao pblico pelo aparente excesso de segmentao espacializada de modos de conduta pblica , a construo social dos lugares politiza o
espao urbano (qualificando-o como espao pblico), na medida em que cada lugar, para se legitimar perante o outro e a partir do qual se diferencia , precisa igualmente ser reconhecido publicamente em sua prpria singularidade.
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NOTAS
1
original na lngua inglesa por se tratar de uma expresso nova, cujo problema de traduo ainda no
est solucionado. Alm disso, o termo enobrecimento, embora parea ser o mais adequado, retm
ainda uma impreciso: refere-se ao nobre como
categoria de sujeitos de um processo que em geral, e particularmente no Brasil, relacionado mais a
uma estratificao social por renda do que por um
sistema de status.
3
Iniciado no Rio de Janeiro, o Projeto Cores da Cidade desenvolveu o Projeto Corredor Cultural, que recuperou parte das fachadas da rua Sete de Setembro, entre 1993 e 1994 (Finguerut, 1995, p. 53).
Idem, ibidem.
Idem, p. 41.
10 Realizado no dia 2 de fevereiro de 1998 e promovido pela prefeitura da cidade do Recife em parceria
com a Associao dos Empresrios do Bairro do Recife ASBAR, o evento reuniu empresrios e polticos locais. Na ocasio, foi celebrado o novo acordo
com o Projeto Cores da Cidade, agora tambm com
a participao do Programa BID/Ministrio da Cultura, para ampliao e consolidao da revitalizao do Bairro. Na ocasio, foi amplamente discutida a idia de transformao do Bairro em um mix
que diversificasse as atividades de comrcio e servi-
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CONTRA-USOS E ESPAO
PBLICO: NOTAS SOBRE A
CONSTRUO SOCIAL DOS
LUGARES NA MANGUETOWN
CONTRE-USAGES ET ESPACE
PUBLIC: NOTES PROPOS DE
LA CONSTRUCTION SOCIALE
DES LIEUX MANGUETOWN
Palavras-chave
Gentrification; Patrimnio cultural;
Espao pblico; Lugares; Bairro do
Recife
Key words
Gentrification; Public space; Cultural
heritage; Places; Recife quarter.
Mots-cls
Gentrification; Patrimoine culturel;
Espace public; Lieux; Quartier de
Recife.
This article analyses the transformations of the public space in the contemporary urban experience, presenting as an empirical reference the
old Bairro do Recife (Recife Quarter), in Pernambuco, Brazil. The
hypothesis of this work is concerned with everyday and public uses
of these heritage spaces that could
contribute to the qualification of certain urban spaces as public spaces.
Therefore, the central argument of
the article is that the uses and counter-uses of gentrification spaces can
constitute places, and that these places qualify urban spaces as public
ones, insofar as they promote these
space centers as practical and
symbolic disputes for political acknowledgment and for the public visibility of differences.
Cet article analyse les transformations de lespace public dans le cadre de lexprience urbaine contemporaine, ayant pour rfrence empirique le cas de lancien Quartier de
Recife, dans ltat de Pernambuco,
Brsil. Lhypothse de travail se rfre la possibilit des usages quotidiens et publics de ces espaces du
patrimoine de contribuer la qualification de certains espaces urbains
en espaces publics. Largument central est que les usages et contre-usages des espaces de gentrification
constituent des lieux et que ceux-ci
qualifient les espaces urbains comme espaces publics, dans la mesure
o ils deviennent objets de conflits
pratiques et symboliques pour la reconnaissance politique et pour la visibilit publique des diffrences.