FORMAS DE MANIFESTACIN DIVINA

En cuanto a la forma de manifestarse o la perspectiva de cmo se manifestaba Dios, Israel

lo hered de su pasado premosaico, es por ello que muchas ideas son un poco parecidas con
a la de sus vecinos paganos. Pero Eichrodt manifiesta que estas fueron desapareciendo
gracias a la progresiva experiencia que el pueblo fue teniendo con el Dios de la alianza y de
su naturaleza fue dictando la norma para refundirlas y fundamentarlas de nuevo. Esto
significa que el pueblo fue perfeccionando su manera entender las manifestaciones de
Yahv.
I. Manifestaciones divinas en la naturaleza y en el hombre.
Todos los pueblos manejaban que Dios puede manifestarse visiblemente en la tierra sin que
su majestad sufra menoscabo o pierda poder, y por ello Israel tena esta concepcin.
Porque consideraba que la manifestacin de dos formas: en las fuerzas de la naturaleza y
como fuerza humana.
Pero en la mentalidad Israelita hay algunos aspectos peculiares en la concepcin de
Israel. En primer lugar ellos crean al igual que los dems que la divinidad se manifestaba
por medio de los fenmenos naturales; pero, consideraban a diferencia de los dems que
Dios se manifestaba en aquellas fuerzas naturales que dan miedo y que actan de forma
inesperada y repentina como: el resplandor del rayo, la nube oscura y tormentosa o la
furiosa tempestad. No como los otros que slo se manifestaba en elementos bienhechores
como el sol, la luna, la fuente, el ro, el rbol o el bosque. Es importante a considerar es que
los fenmenos no tenan mucha importancia ya que se consideraban slo acompaantes y
sujetos a Dios, incluso las estrellas las consideraban sujetas a Dios.
Ahora bien cuando se consideraba la teofana del fuego como algo que hacan los
madianitas pero ellos consideraban que era una divinidad ms, mientras que para los
israelitas surgi de la experiencia de inaccesibilidad sagrada y el poder del Dios de la
alianza lo que hizo descubrir en un elemento que irrumpe de improvisto y que burla toda
defensa humana, considerado como el smbolo apropiado de la imagen justa de la
naturaleza divina. Sin embargo no se consideraba el fuego como una forma de hacer
visible a Dios (imagen de Dios), no, se consideraba como un smbolo de la irrupcin de la

irrupcin de Dios en la historia y en la suerte del individuo; los fenmenos eran solo el
ropaje, el acompaamiento; esto se ve ms claro con la teofana con Elas en la cueva,
cuando le mostr que Dios no estaba ni en el huracn, ni en el terremoto, ni en el fuego;
esto fue un total cambio en la mente del profeta. Quitando as la mentalidad mitolgica e
hizo que las formas de la profeca en que esta se expresaba no fueran en lo sucesivo ms
que ilustraciones simblicas del trato de Dios con el mundo.
En cuanto a las manifestaciones en forma humana, es difcil encajar la antigua
creencia que Dios se manifiesta en forma humana, y existen pasajes donde se muestra a
Dios con acciones humanas como en Gnesis 2 donde se ve a Dios paseando por el paraso,
incluso se tienen pasajes donde Dios se manifiesta en forma de hombre. Pero esto tiene
algunas explicaciones: la primera es que en las distintas pocas se encuentran afirmaciones
diferentes sobre la forma de relacin con Dios, y cada vez ms profundo lo que se llama la
revelacin progresiva. La segunda es que el hecho de tribuir un cuerpo humano a Dios no
tenga mucha importancia, ya que en la mentalidad israelita no puede existir este problema
de limitarlo a lo humano y terreno. Porque ellos consideraban la tercera solucin de verlo
con un carcter metafrico de la aparicin. Porque en el Antiguo testamento no se intenta
dar una descripcin exhaustiva del ser divino.
Un aspecto que menciona Eichrodt, que distingua a los israelitas de los dems
pueblos en que nunca incluyeron imgenes de animales de la divinidad invisible, ni hubo
divinizacin del mundo animal.
II. Espiritualizacin de la teofana
No se puede hablar de una verdadera y propia visin de Dios, y eso no slo de los jefes
espirituales, sino dentro mismo de la mentalidad popular.
El mal ak de Yahv, es un trmino extranjero, que Israel lo adopt para referirse al
mensajero de Dios, y presenta una posible confusin si se refiere a un mensajero general, a
diferentes potencias celestiales ya que casi en todas sus manifestaciones aparece como un
poder bueno que ayuda al pueblo, o como Dios mismo. La primera consideracin es que
este ngel tiene la misma forma de manifestarse y de hablar de Jehov en el caso de Agar, y
muestra como una prueba de la presencia divina en la aparicin del ngel. Sin embargo en

los escritos despus de los Reyes y en el tiempo post-exlico parce indicar que este se
muestra como un servidor de Dios. Y se concibe como una evolucin de la religin ya que
lo ve como un sustitucin de un ser que le sirve a Dios y la tercera se piensa en trminos de
medicin. Otros lo ven como un agregado pero no se tienen bases para esta afirmacin.
Tambin rechaza la idea de recurrir a la forma pre-israelita, que pudo ser un el, de
un ser divino que despus en Israel se convirti en el ngel de Jehov. Otra manera de ver
el asunto es intentando explicar la forma de hablar del ngel que el lugar de decir as dice
Jehov, como un estilo propio del mensajero del Antiguo Testamento; pero al igual que las
anteriores es rechazada porque la considera que no se dara razn del cambio de sujeto
fuera del discurso directo. Otros lo intentan explicar a partir de las ideas animistas, es decir
como potencias aisladas de Dios, seres dotados de poder para actuar en su entorno pero que
siguen vinculadas a l porque tienen partes de su propia naturaleza; pero al reducir a los
mensajeros de Dios a energas liberadas de del poder divino choca con toda la prehistoria
del trmino mal ak, que es un mensajero que se le ha dado un encargo.
La posible solucin a todo este problema, se presenta como una forma peculiar de
presentar la teofana, como una revelacin especfica de Dios a Israel, en la cual su
majestad trascendentes del Seor de la alianza se conjugaba con la energa intrahumana de
su obrar. Porque desde los primeros siglos los israelitas tienen la mentalidad de un Dios que
se revela real y esencialmente en el mundo fenomnico y Dios us el medio del mal ak.
As fue como Israel de desde muy temprano volc algo que constituira un inters
vital de su certeza sobre Dios, cosa que hicieron los dems pueblos que tenan a un gran
dios y la necesidad de su intervencin en el mundo de miseria por medio una nueva figura
divina como portadora de la revelacin; as lo hacan los de Babilonia con Marduk y Ea,
fenicios con Astart y Baal.

En Israel, el pensamiento teolgico logr evitar una

desintegracin de la unidad divina, reflejando en ello el impacto de producido por la

experiencia viva del Dios nico que se haba manifestado a su pueblo como la voluntad que
daba base y dominaba toda su existencia.
El kabod (gloria de Yahv), se considera que al igual que el mal ak, se enfrenta a
situaciones ingenuas de imaginar la teofana y siempre tiene que ver con la forma visible de

Dios. Este se puede mal interpretar como la forma en que Dios se manifest o la imagen de
Dios y que esta estaba limitada a tiempo y espacio; pero en la mente de los escritores no
estuvieron estas ideas. Para los profetas como el caso del Deuteroisaas esta equivale a la
reconciliacin de Dios con la humanidad por la que se restaurar el paraso y con l una
nueva vida en presencia de Dios. Ahora, en la lnea sacerdotal se contrapone porque el
kabod se convierte en el destello del Dios trascendente, en el signo de gloria por el que
Yahv anuncia su graciosa presencia.
Para los sacerdotes en el tiempo del judasmo tardo se pone en estrechsimo
relacin con la gloria de Dios la shekin, el signo visible de la presencia de Dios que desde
su escondite celeste desciende y se aparece a los hombres como un destello de la gloria
celestial. Acercndose a la idea de los profetas el mesas se convierte en una figura de la
gloria divina; el resplandor de esta se extiende sobre l.
Los panim (rostro) de la divinidad, tambin se consideran formas ingenuas de
presentar la automaifestacin de Dios; en el paganismo era normal hablar del rostro divino,
ya que ellos tenan las imgenes de sus dioses en el templo, de ah viene las frases ver,
buscar el rostro de Dios, y sin duda estuvieron asociadas a esas ideas, porque ellos lo
consideraban como una representacin de la divinidad invisible; pero en Israel se reprobaba
totalmente una representacin plstica de la divinidad. Es por ello que lo que los autores
expresan debe analizarse y se presentan las ideas de cmo lo perciban los israelitas:
La primera idea es que se tuviera como una idea concreta del rostro de Dios por los
relatos de los primeros israelitas como el caso de Jacob quien expresa haber visto el rostro
de Dios.
La segunda idea es que se expresa en forma metafrica que indique entrar en el
santuario porque ellos no consideraban no conocan el rostro de Dios. Otra idea que
expresaba esta metfora era el auxilio de Dios en la forma cultual, y equivale a
experimentar su ayuda o a vivir en su presencia. Tambin se puede ver como una metfora
hiperblica cuando dice que habl cara a cara con Moiss, aduciendo que tuvo una
conversacin directa con l.

La tercera idea es cuando Yahv promete su panim a Moiss en el desierto, que puede
interpretarse que es su propio rostro. Pero no, lo que indica es que el Dios trascendente
como una gua para el pueblo que lo acompaar en el desierto, y as se muestra con el
Arca como una gua para el pueblo.
Parece indicar que lo panim, eran una idea de los pueblo paganos, pero en ellas la
divinidad se hace presente con otra divinidad, y en la fe veterotestamentaria carece de
introducir a un detentador del rostro divino.
El nombre de Yahv, es donde se destierra cualquier elemento de una forma de
aparicin de hacer accesible a los ojos humanos y de humanizar a la divinidad.
Para entender los teologmenon primero hay que hacerse cargo de la viva
interrelacin que segn los antiguos existe entre el nombre y quien lo lleva, porque se
considera que en el nombre se capta la naturaleza de una cosa.
En el caso del nombre divino, el eco de esa concepcin lo tenemos en la idea
dinmica del nombre de Yahv, como garante de la presencia divina y en el nombre de Dios
como trmino intercambiable con la misma persona divina. En el caso del nombre de Dios
el pensamiento israelita avanza atribuyndole a Yahv independencia que le presta cierto
carcter hiposttico.
Otra situacin peligrosa es la concepcin materialista de la divinidad, inherente a la
idea comn de que Dios mora en el santuario, se resuelve aseverando que hay una clara
distincin entre la autoridad reconocida al nombre de un determinado lugar como vehculo
y la plenitud trascendente de la naturaleza divina. Por otra parte se evita una concepcin
mgico-mstica de su inmanencia, es un Dios que se ha revelado como un t personal al
comunicar su nombre, cosa que no se encuentra en ninguna otra religin.
Un segundo camino de la hipostatizacin del nombre divino parte de la ecuacin del
nombre y la persona, y encuentra su mejor va con la destruccin del templo, librado de la
tierra el nombre aparece exaltado junto al Yahv celestial como destinatario de la adoracin
cultual, ofrecida no al Dios inaccesible en la plenitud de su naturaleza trascendente, sino al
Dios que se ofrece al hombre en su nombre. Adems, con la hipostatizacin cultual se

muestra el hecho de no estar ligado a un lugar, con la posibilidad de desparramar por toda
la tierra el poder en el auxilio divino.
En el pensamiento politesta se le daba un nombre a las divinidades que estaban en
el templo como el representante del gran dios, el cuan eluda el trato directo con la sus
fieles. En Israel se ha traducido por la distincin entre un Dios trascendente y su modo de
manifestarse dentro del mundo terrestre, as la hipostatizacin del nombre halla su razn de
ser en la misma revelacin divina y por eso no puede implicar ninguna amenaza para la
unidad de Dios.
En el judasmo tardo empieza a perder importancia la funcin del nombre de
Yahv, ya no es Dios mismo quien acta por medio de su nombre, sino que el nombre pasa
a ser un sustituto del Dios que se revela. Aspecto que retom relevancia con Jess quien
dice que ha revelado a los hombres el nombre de Dios, y es en la persona de Jess que
alcanza su plenitud la funcin del nombre de Yahv como forma de manifestacin divina.