I N T R O D U O

A Festa da Pscoa, a primeira das grandes Festas judaicas mencionadas na Bblia, observada e
comemorada pelos judeus mais do que qualquer outra Festa do calendrio judaico. No difcil de explicar por
que os judeus se sentem atrados pela Pscoa, pois as razes da Festa, na histria judaica, so profundas. A
Pscoa celebra a sada dos filhos de Israel da servido egpcia. A Pscoa, no hebraico Pesah, junto com a Festa
das Semanas Chag h-Shavut e a Festa dos Tabernculos ou Cabanas Chag h-Suct, uma das trs
Grandes Festas ordenadas na Bblia (Deut 16.1-17).
Originalmente, a Pscoa era dividida em duas Festas. Uma era a Festa Agrcola chamada Festa do Po Sem
Fermento heb Chag h-Matst; a outra era uma Festa pastoral chamada Festa do Cordeiro Pascal heb
Chag h-Pesah. Ambos os feriados se desenvolviam independentemente na poca da primavera, durante o ms
de Nis (maro/abril).
A Festa do Cordeiro Pascal a Festa mais antiga das duas. Nos tempos em que a maioria dos judeus ainda
era formada de pastores nmades no deserto, as famlias judaicas comemoravam a chegada da primavera
oferecendo o sacrifcio de um animal. Neste ponto da Bblia Moiss pede a Fara que deixe os filhos de Israel
irem at o deserto para celebrarem uma Festa a Yahweh (x 5.1). Este episdio aconteceu o efetivo xodo dos
judeus do Egito.
A Festa do Po Asmo era uma Festa Agrcola primaveril separada na qual os camponeses judeus de Israel
celebravam comeo da colheita de gros. Antes de cortar os gros, eles separavam toda a massa azedada (a
massa fermentada era usada, em vez de levedura, para levedar o po). Com o tempo, estas duas Festas da
primavera ficaram associadas com o outro evento ocorrido na primavera: O xodo do Egito. A Bblia apresenta
estas celebraes de primavera da seguinte forma:
1) A Festa do Cordeiro Pascal, tornou-se identificada com os acontecimentos do Egito, quando Jeov
passou por cima das casas dos Filhos de Israel, poupando-os da dcima praga, a morte do primognito de
cada famlia egpcia (Ex 12.25-27).
2) A Festa do Po Asmo (sem fermento), conhecida antes da experincia judaica no Egito, foi ligada
repentina sada dos Filhos de Israel do Egito, quando levou o povo a sua massa antes que estivesse levedada
(x 12.34; 23.15).
Estas duas Festas que eram celebradas antes do xodo, portanto, adquiriram na sada dos Filhos de Israel do
Egito, uma significao religiosa totalmente nova; exprimem a salvao trazida ao povo de Israel por Yahweh
Deus, como explica a instruo que acompanha a Festa (x 12.25-27; 13.8).
Aproximadamente 430 anos se passaram desde que Yahweh falara a Abrao (Gn 15.13-16; x 12.40, 41),
dizendo que sua descendncia seria peregrina, sob a servido e aflio. As Suas promessas, contudo, no
falham, pois Ele vela pela Sua Palavra para cumpri-la (Jer 1.12). A peregrinao no Egito comeou com a descida
de Jac e seus filhos. Um dos filhos de Jac, Jos, tornou-se governador do Egito, e, durante o seu governo os
hebreus no sofreram nenhum tipo de agravo ou sofrimento. Mas, depois do falecimento de Jos e de seus
irmos e de toda aquela gerao; levantou-se um novo rei sobre o Egito, que no conhecera a Jos (x 1.6-8).
A partir de ento os egpcios comearam a afligir os israelitas, e a trat-los com dureza (x 1.11-14). Quando os
sofrimentos dos filhos de Israel estavam sendo insuportveis, ento clamaram ao Seu Deus, e os seus clamores
subiram aos cus por causa de sua servido (x 2.23). Yahweh interveio em favor de Seu povo, chamando
Moiss, que aps 40 anos de preparo no deserto apascentando ovelhas, foi enviado diante de Fara para que
comeasse a libertao do Seu povo do Egito (x 3-4). Em obedincia ao chamado de Yahweh, Moiss
compareceu perante Fara e lhe transmitiu a ordem divina: Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa
no deserto (x 5.1). Para conscientizar Fara da seriedade dessa mensagem da parte de Yahweh, Moiss,
mediante o poder de Yahweh, invocou pragas como julgamento contra o Egito. No decorrer de vrias dessas
pragas, Fara concordava em deixar o povo ir, mas a seguir, voltava atrs, uma vez a praga suspendida. Soou a
hora da dcima e derradeira praga, aquela que no deixava aos egpcios nenhuma alternativa seno a de lanar
os israelitas. Yahweh disse a Moiss: meia-noite eu sairei pelo meio do Egito; e todo o primognito na terra do
Egito morrer, desde o primognito de Fara, que se assenta com ele sobre o seu trono, at ao primognito da

serva que est detrs da m, e todo primognito dos animais. E haver grande clamor em toda a terra do Egito,
qual nunca houve semelhante e nunca haver (x 11.4-6).
Visto que os israelitas tambm habitavam no Egito, como podiam escapar do anjo destruidor? O Senhor
Yahweh emitiu uma ordem especfica ao Seu povo; a obedincia a esta ordem traria a proteo Divina a cada
famlia dos hebreus, com seus respectivos primognitos. Cada famlia tinha que tomar um cordeiro macho de um
ano de idade, sem defeito e sacrific-lo ao entardecer do dia 14 de Abibe; famlias menores podiam repartir um
nico cordeiro entre si (x 12.3-6). O sangue do cordeiro sacrificado devia ser aspergido nas duas ombreiras e na
verga da porta de suas casas. Quando o Anjo passasse, passaria por cima daquelas casas que tivessem o
sangue aspergido sobre elas (da o termo Pscoa, do hebraico pesah, que significa pular alm da marca,
passar por cima, dando a idia de poupar, de proteger (x 12.13)). Assim, pelo sangue do cordeiro morto, os
israelitas foram protegidos da condenao morte executada contra os primognitos egpcios. Yahweh ordenou o
sinal do sangue, no porque Ele no tivesse outra forma de distinguir os israelitas dos egpcios, mas porque
queria ensinar ao seu povo a importncia da obedincia e da redeno pelo sangue, preparando-o para o
advento do Cordeiro de Deus, que sculos mais tarde tiraria o pecado do mundo (x 12; Joo 1.29).
Naquela noite especfica, os israelitas deviam estar vestidos e preparados para viajar (x 12.11). A ordem
recebida era assar o cordeiro e no ferv-lo, e preparar ervas amargas e pes sem fermentos. Ao anoitecer,
portanto, estariam prontos para a refeio ordenada e para partir apressadamente, momento em que os egpcios
iam se aproximar e rogar que deixassem o pas. No dia 15 de Abibe (mais tarde chamado Nis) os filhos de Israel
deixaram a terra do Egito, em cerca de 1445 a.C. (h muitas especulaes sobre a data exata em que ocorreu o
xodo, no entanto, esta parece ser a mais provvel). Observamos que tudo aconteceu conforme Yahweh dissera
(x 12.29-36).

A Pscoa foi instituda na noite em que ocorreu o xodo do Egito. A primeira Pscoa (isto , com um novo
significado) foi celebrada na Lua Cheia, no final do dia 14 do ms de Abibe; aproximadamente no ano de 1445
a.C. Dali em diante deveria ser celebrada anualmente (x 12.14, 17-24). A Pscoa instituda por Yahweh no Egito
foi acompanhada por leis que regiam a sua observncia.
Cada famlia devia escolher um cordeiro ou cabrito sem defeito, sem mcula, com a idade de um ano. Tinha
que ser o melhor cordeiro ou cabrito; o animal escolhido no podia ter defeitos. O fato de ter um ano de idade
era requerido, tendo em vista a sua inocncia, no podia ser um animal de qualquer idade (x 12.5). O cordeiro
era levado para dentro de casa no dia 10 de Abibe, e mantido ali at o dia 14 do mesmo ms. Perodo, durante o
qual era observado pela famlia que iria sacrific-lo, caso no possusse algum defeito o animal era ento
sacrificado (x 12.3, 6). Alm de uma escolha cuidadosa do animalzinho no campo, o tal ainda era tomado da sua
me e, levado pela famlia que iria sacrific-lo, para confirmar a sua escolha; no podia haver erro ou engano na
escolha. - O cordeiro (ou cabrito) aps ser imolado o seu sangue (no podia ser desperdiado, tinha grande valor
e significado para os israelitas) era aspergido com um molho de hissopo nas ombreiras (partes verticais da porta)
e na verga da porta (parte horizontal sobre as ombreiras) da casa em que comeriam o cordeiro (x 12.7, 22).
Observa-se; que o sangue no poderia ser aplicado em mais nenhum outro lugar, nem na soleira da porta, onde
poderia ser pisado. O sangue nas ombreiras e na verga da porta era o sinal que identificava a casa dos hebreus
dos egpcios. Pois, o Senhor Yahweh havia falado a Moiss, seu servo em xodo 12.12, 13; E eu passarei pela
terra do Egito esta noite e ferirei todo primognito na terra do Egito, desde os homens at os animais; e sobre
todos os deuses do Egito farei juzos. Eu sou Yahweh. E aquele sangue vos ser por sinal nas casas em que
estiverdes: vendo eu sangue, passarei por cima de vs, e no haver entre vs praga de mortandade, quando eu
ferir a terra do Egito. morte dos primognitos era um desafio consumado em juzo sobre os falsos deuses
egpcios. Porque quase todos os deuses do Egito eram semelhantes a algum animal, com feies humanas.
Logo, a morte do primognito de cada tipo de animal mostraria a falibilidade e a impotncia das divindades pags
que haveriam de proteg-los.
O cordeiro (ou cabrito) era abatido, esfolado (isto , tirava-se a pele), suas partes internas eram tiradas e assim
eram limpas e depois recolocadas no lugar, da ento era assado inteiro, com a cabea, as pernas e a fressura
(x 12.9). O animal tinha que estar bem assado, nada cru, e sem que lhe quebrasse nenhum osso (x 12.46;
Nm 9.12). Aps a carne ser assada no fogo, era comida pela famlia com pes asmos e ervas amargas (alfaces
bravas etc.), xodo 12.8. - A Ceia Pascal devia ser comida pelos membros de cada famlia. Se a famlia fosse
pequena demais para comer o cordeiro, chamavam-se os seus vizinhos mais prximos at que houvesse nmero
suficiente para comer o cordeiro todo naquela noite (x 12.4, 8). Quaisquer sobras de carne deviam ser
queimadas antes do amanhecer (x 12.10).

A Pscoa realizada no Egito, a cabea da famlia foi o responsvel para abater o cordeiro (ou cabrito) em cada
casa, e todos deviam permanecer dentro da casa at o amanhecer para que no fossem mortos pelo anjo da
punio e da destruio (x 12.22, 23). Os participantes comeram em p, e com os lombos cingidos (vestidos),
com o cajado na mo, com as sandlias nos ps, e que comessem apressadamente para que estivessem prontos
para uma longa jornada. meia-noite (como Deus havia dito a Moiss), todos os primognitos dos egpcios foram
mortos, mas o anjo passou por alto as casas em que o sangue havia sido aspergido (x 12.11, 23). Toda famlia
egpcia em que havia um varo primognito foi atingida, desde a casa do prprio Fara at os primognitos dos
prisioneiros, e assim, o Senhor Yahweh executou o seu juzo sobre os egpcios. importante sabermos que, as
dez pragas lanadas sobre o Egito, mostraram ser um julgamento contra os deuses egpcios, especialmente a
dcima praga; a morte dos primognitos (x 12.12). O carneiro era sagrado para o deus R, de modo que
aspergir sangue do cordeiro pascal nos marcos das portas seria blasfmia aos olhos dos egpcios. Alm disso, o
touro era sagrado, e a morte dos primognitos dos touros seria um golpe no deus Osris. O prprio Fara era
venerado como filho de R. Assim, a morte do primognito do prprio Fara mostraria a impotncia tanto do deus
R como de Fara.

Depois dos filhos de Israel terem se fixados na Terra Prometida, certas mudanas foram feitas e vrios
acrscimos vieram a existir na celebrao da Pscoa. A Pscoa realizada no Egito foi uma Pscoa Histrica, e,
est relacionada dcima praga e ao xodo de Israel do Egito (x 12). Naquela ocasio, os israelitas foram
instrudos a aplicar o sangue de um cordeiro, ou de um cabrito, s ombreiras e verga de suas portas, como
sinal que lhe asseguraria segurana se ficassem em casa (x 12.22, 23). Quando os israelitas se instalaram na
Terra Prometida no foi mais preciso aspergir o sangue, como da primeira Pscoa. Pois, as futuras Festas da
Pscoa a serem realizadas depois do xodo, foram sacrifcios comemorativos sendo que o sacrifcio inicial no
Egito, foi um sacrifcio eficaz. - Os israelitas tambm deixaram de comer a Ceia Pascal em p, ou preparados
para uma longa jornada, no mais precisavam ter pressa, pois, j estavam na Terra que o Deus lhes prometera.
Na Pscoa inicial (no Egito), no houve tempo de fazer a Festa dos Pes Asmos, somente foi comunicada ao
povo para que fosse observada quando houvesse entrado em Cana (x 12.14-20). Vede Festa dos Pes
Asmos e o Vinho usado na ceia pascal
Antes da construo do Templo em Jerusalm, em cada Pscoa os israelitas reuniam-se segundo suas
famlias, sacrificavam um cordeiro, retiravam todo fermento de suas casas e comiam com pes asmos e ervas
amargas (Nm 9.11). O chefe da casa recitava a histria de como seus ancestrais experimentaram o xodo
milagroso na terra do Egito e sua libertao da escravido sob Fara. Assim, de gerao em gerao, o povo
israelita relembrava a redeno divina e seu livramento do Egito (x 12.26). Algumas outras afeies
suplementaram a solenidade da Pscoa; de acordo com fontes judaicas tradicionais, empregavam quatro
clices de vinho misturado com gua que a Lei no fala; cantavam os Salmos 113 a 118 (Isaas 30.29). Punham a
mesa um prato de frutas desfeitas em vinagre, formando uma pasta, como recordao da argamassa que eles
empregavam nos trabalhos do cativeiro egpcio.
Depois da construo do Templo, Yahweh ordenou que a celebrao da Pscoa e o sacrifcio do cordeiro
fossem realizados em Jerusalm (Deut 16.1-6). Faziam-se grandes preparativos em Jerusalm na poca da
Festa da Pscoa, visto que celebrar a Pscoa era um registro da Lei para todo varo israelita e no-israelita que
estivesse circuncidado (Nm 9.9-14). Isto significava que muitas pessoas viajavam Jerusalm com muitos dias
de antecedncia. Chegavam antes da Pscoa, a fim se purificarem cerimonialmente (Joo 11.55). Diz-se que
com cerca de um ms de antecedncia se enviava homens para reparar as pontes e colocar as estradas em boas
condies para a jornada dos peregrinos a Jerusalm. Visto que o contato com um cadver tornava a pessoa
cerimonialmente impura, tomavam-se precaues especiais para proteger o viajante. Por ser costumeiro enterrar
pessoa em campos abertos caso morressem ali, ento os sepulcros eram caiados alguns dias de antecedncia
para serem claramente distinguveis distncia (Mat 23.27). Para os que vinham a Jerusalm a fim de celebrar
a Pscoa, ofereciam-se acomodaes nas casas. Em um lar oriental, podia-se dormir em todos os cmodos, e
vrias pessoas podiam ser alojadas em um s aposento. O teto plano da casa tambm podia ser usado. A
maioria das casas dos judeus tinha salas no 1 o andar, cujo acesso era permitido por meio de uma escada exterior.
O comparecimento dos peregrinos era obrigatrio somente Ceia Pascal (Deut 16.7). Josefo informa-nos que at
trs milhes de pessoas podiam estar presentes em Jerusalm na Festa da Pscoa.
Nota: O grupo dos Salmos 113-118, Hallel (louvor). passou a ser conhecido como o Hallel Egpcio, devido
sua associao com o livramento de Israel da servido egpcia. Esses Salmos eram usados por ocasio das trs
principais festividades (Pscoa, Pentecostes e Tabernculos), e por ocasio da dedicao do Templo. Por ocasio
da Pscoa, eram entoados os Salmos 113 e 114, antes da refeio pascal, e os Salmos 115 a 118, aps a
mesma, conforme foi observado por Jesus e Seus discpulos, na ltima Ceia (Mat 26.30).

Os versculos 43 a 50, do cap. 12 de xodo, descrevem a ordenana de Yahweh, para a celebrao da Pscoa,
aos no-israelitas, para os anos vindouros. Todos vares israelitas tinham que estar circuncidados, para que
tivessem o direito de participarem das bnos do concerto, de Yahweh e Abrao (Gn 17.11). Aquele que no
fosse circuncidado era expulso do convvio do seu povo (Gn 17.14).
Os no-israelitas (isto , os escravos no judeus, os estrangeiros), no eram obrigados a participarem da
Pscoa. Porm, se algum estrangeiro, que residisse entre os israelitas, quisesse celebrar a Pscoa de Yahweh,
contudo, deveria ser circuncidado todo macho. A mesma lei era vlida para todo escravo estrangeiro comprado
por dinheiro. Depois de circuncidados, tinham o direito de aproximar-se de Yahweh, como os israelitas (vss.
44,48). Mas nenhum incircunciso comer dela [da pscoa] (vs.48b). Assim, como a Pscoa, a Santa Ceia, no
tem sentido para aqueles que so estranhos s promessas de Yahweh. Mas quando em comunho com Ele, tais
pessoas, sejam elas do baixo nvel, humanamente falando, tm igual direito de se aproximar de Yahweh.

Relembrando; a Pscoa judaica era celebrada todos os anos em 14 de Nis (maro/abril), na Lua Cheia, sendo
que o primeiro dia de cada ms Lunar do calendrio Judaico comeava com a Lua Nova, conforme determinado
por observao visual. Vede A ordem divina para imolar os cordeiros pascais, era na tarde (entre as duas tardes)
do dia quatorze do primeiro ms, isto , 14 de Abibe/Nis (x 12.6; Lv 23.5; Nm 9.3-5; Dt 16.6). necessrio
no esquecer que os judeus contam o dia de pr-do-sol a pr-do-sol, cerca das 18h s 18h. Assim, o dia 14 de
Nis comeava ao pr-do-sol (18h) do dia treze. H divergncias de interpretao quanto hora exata em que
eram imolados os cordeiros pascais. As dificuldades de interpretao esto na expresso crepsculo da tarde,
literalmente entre as duas tardes. Para o conhecimento do amado leitor, iremos citar duas destas
interpretaes:
Primeira interpretao; alguns interpretam a frase entre as duas tardes como uma indicao do perodo entre
o pr-do-sol e a escurido da noite, por volta das 18h s 19h20. Estes que assim interpretam so alguns
estudiosos modernos, tendo tambm entre eles judeus caratas e os samaritanos. Diz-nos a Bblia: O cordeiro,
ou cabrito, ser sem mcula, um macho de um ano, o qual tomareis das ovelhas ou das cabras e o guardarei at
o dcimo quarto dia do ms [Abibe], e todo o ajuntamento da congregao de Israel o sacrificar entre as duas
tardes (x 12.5,6). De acordo com a ordem recebida de Jeov, os filhos de Israel, deveriam imolar o cordeiro
pascal na tarde dia 14 de Abibe. Comparando a Bblia com a interpretao em foco: - Segundo esta interpretao,
o cordeiro era abatido no comeo do dia (a partir das 18h, comea um novo dia judaico), e no prximo a fim do
dia, como afirma a Bblia. Portanto, esta uma interpretao no real, pois, os que sustentam esta idia, esto
supondo que o cordeiro pascal era imolado no incio do dia 14 de Nis, ou ainda no incio do dia 15, contrariando
a prescrio de Yahweh. Sendo assim, no podemos aceitar esta interpretao, pois, a ltima Pscoa celebrada
por Jesus e Seus discpulos, foi no incio do dia 14 de Nis, isto , a Ceia pascal que foi comida no dia 14 (
noite), enquanto, que o cordeiro foi imolado na tarde do dia 13. Vede a poca da instituio da Santa Ceia.
Segunda Interpretao; Por outro lado, os fariseus e rabinistas consideravam que a primeira tarde ocorria
quando o sol comeava a declinar, a saber, das 15h s 17h, e o pr-do-sol era a segunda tarde, a saber, s
18h; de modo que entre as duas tardes era das 15h s 18h. Baseado neste conceito, afirmam os rabinos, que
o cordeiro era imolado no fim do dia 14, e no no comeo e, portanto, que a Ceia pascal era realmente comida no
incio do dia 15, ou seja, aps o pr-do-sol do dia 14 (a partir das 18h). Pois a Ceia pascal era somente comida
noite, se Ceia, ento tem que ser comida noite. Este tipo de interpretao est em harmonia com a ordem
Divina, sobre o abate do cordeiro (x 12.6). Fato que confirma a interpretao enfocada a pscoa ocorrida na
noite do xodo de Israel do Egito. Diz-nos a Bblia: E aconteceu, meia-noite, que Jeov feriu todos os
primognitos da terra do Egito.Esta noite se guardar a Jeov porque nela os tirou da terra do Egito; esta a
noite de Jeov; que devem guardar todos os filhos de Israel nas suas geraes (x 12.29a, 42 itlico nosso).
As expresses em itlicos acima, so acontecimentos ocorridos numa mesma noite, como; a Ceia pascal, a
morte dos primognitos e o xodo do Egito, isto , tudo isto ocorreu no perodo noturno do dia 15 de Abibe ou
Nis (ver x 12.8,10-12; Nm 33.3; Deut 16.1). Isto comprova que, no Egito, os cordeiros pascais foram imolados
entre as duas tardes do dia 14, conforme a determinao de Yahweh, e que a Ceia pascal foi realmente comida
no dia 15, visto que o dia 14 terminava no pr-do-sol (18h). A idia que os cordeiros pascais eram imolados das
18h s 19h20 (conforme a 1 interpretao), fica inacreditvel e inaceitvel em relao Pscoa realizada no
Egito, ferindo assim, a ordem de Yahweh.
Na verdade, era necessrio um bom espao de tempo, desde o abate do cordeiro at o momento em que
estivesse preparado para a refeio. Era preciso muito cuidado na preparao do cordeiro pascal, visto que,
depois de abatido o animal, em seguida a sua pela era tirada (esfolado), suas partes internas eram tiradas, aps

serem limpas, eram recolocadas no lugar, da era assado inteiro, bem passado, nada podia estar cru (x
12.9,46). Portanto, o processo de preparao do cordeiro era consideravelmente longo. Presumimos
confiantemente, que o tempo legal para o abate do cordeiro (mais esse processo todo que acabamos de ver) era
a partir das 15h, isto , das 15h s 18h do dia 14 do ms de Nis. Tempo suficiente, para que o animal fosse
preparado, e estivesse pronto para ser comido (Ceia) a partir das 18h, ou seja, no incio do dia 15. Por exemplo;
Jesus expirou na cruz na hora nona judaica, isto , aproximadamente s 15h em nosso horrio (Mar 15.34), na
mesma hora em que eram abatidos os cordeiros pascais.
A Bblia nos fornece relatos diretos de Pscoas que foram celebradas durante a histria de Israel.
No Antigo Testamento
1) Pscoa celebrada no Egito (xodo 12).
2) Celebrada no deserto do Sinai, segundo ano da sada dos filhos de Israel do Egito (Nm 9.1-14).
3) Celebrada quando chegaram Terra Prometida, em Gilgal (Josu 5.10).
4) Celebrada no ano primeiro do reinado do rei Ezequias, de Jud (2 Crnicas 30).
5) Celebrada nos dias de Josias, rei de Jud (2 Crn 35.1-19).
6) Celebrada depois do retorno do exlio babilnico (Esdras 6.19-22).
Alm dessas celebraes citadas, faz-se meno das Pscoas realizadas nos dias do profeta Samuel e nos
dias dos reis, veja em 2 Crnicas 35.18.
No Novo Testamento
1) A Pscoa celebrada no incio do ministrio pblico de Jesus Cristo (Joo 2.13-25).
2) Registrada em Joo 5.1, uma festa dos judeus, possivelmente a Pscoa.
3) Registrada em Joo 6.4, tambm possivelmente a Pscoa.
4) A ltima Pscoa que Jesus participou com os apstolos, na noite em que foi trado e preso (Mat 26.20,21;
Marc 14.17,18; Luc 22.14,15,18).
S se menciona uma celebrao da Pscoa durante a peregrinao dos filhos de Israel no deserto, por 40 anos.
Aquela que foi celebrada no deserto do Sinai, no segundo ano da partida dos filhos de Israel do Egito (Nm 9.114)
A guarda da Pscoa durante a peregrinao no deserto foi limitada por duas razes:
Primeiro: As instrues originais do Senhor Jeov, eram que a Pscoa tinha de ser observada quando
chegassem Terra da Promessa (x 12.25; 13.5).
Segundo: Todos os nascidos no deserto no foram circuncidados, ao passo que todos os participantes vares, da
Pscoa, tinham que estar circuncidados (x 12.45-49; Js 5.5).

http://www.doutrinasbiblicas.com/pascoajudaica_t/pascoajudaica.htm

Segundo os estudiosos, h de modo geral no A.T., duas palavras hebraicas traduzidas por vinho: A primeira
palavra: a mais comum yayim, um termo genrico usado para indicar vrios tipos de vinho fermentado ou nofermentado. No livro de Neemias, 5.18, quando o prprio Neemias referindo-se a poro diria aos seus
hspedes, diz tambm que era preparado de dez em dez dias, muito vinho (yayim) de todas as espcies, isto
, todos os tipos de vinho, fermentados ou no-fermentados. H passagens bblicas, que a palavra yayimaplicase a todos os tipos de vinho fermentados, ou seja, o suco de uva fermentado (Gn 9.20,21; 19.32-35; 1 Sam
25.36,37), este o tipo de vinho embriagante. A fermentao processo pelo qual o acar do suco de uva,
converte-se em lcool e, em dixido de carbono. Os judeus no bebiam o vinho (yayim) fermentado puro,
adicionavam gua e outros lquidos para enfraquec-lo. Ver mais adiante. E, em outras passagens bblicas,
tambm se usa palavra yayim com referncia ao suco doce, no-fermentado, da uva. Podendo referir-se a suco
fresco da uva espremida (Is 16.10). O profeta Jeremias at chama yayim o suco dentro da uva (Jer 40.10,12). H
outra evidncia que yayim, s vezes, refere-se ao suco no-fermentado, o suco nutritivo da uva; observamos em

Lamentaes, onde o autor descreve as crianas pequenas (nens de colo) e as maiores, famintas e
angustiadas, clamando s mes, pedindo seu alimento normal de trigo e vinho (yayim); sem dvida, era vinho
no embriagante (Lam 2.12). A palavra hebraica yayim etimologicamente igual ao grego oinos e, ao
latino vinus. -> para ver sobre o vinho que deve ser tomado na Santa Ceia.
A Segunda palavra hebraica traduzida por vinho tirosh, que significa vinho novo ou suco das
uvas. Tirosh ocorre 38 vezes no A.T.; nunca se refere bebida fermentada, mas sempre ao produto nofermentado da videira, tal como o suco ainda no cacho de uvas (Is 65.8), ou o suco doce de uvas recm-colhidas
(Nm 18.12; Deut 11.14 Nee 10.37; Prov 3.10; Joel 2.24). Nota-se, que este tipo de vinho (tirosh) aquele que
Yahweh disse haver bno nele (Is 65.8). A palavra tirosh inclui todos os tipos de sucos doces e mosto, mas
no vinho fermentado.
Na Pscoa realizada no Egito no se usou vinho, nem havia ordem alguma da parte de Yahweh para que fosse
usado. Portanto, de incio, o vinho no fazia parte da refeio da Pscoa, mas foi acrescentado mais tarde.
Quando Jesus celebrou a Ceia Pascal pela ltima vez com seus apstolos, por conseguinte, o vinho na ocasio
estava na mesa e, foi convenientemente utilizado por Ele em instituir a comemorao de sua morte, quando disse
isto o meu sangue (Mat 26.28; Mc 14.24). No podemos determinar quando que tal prtica veio a ser
introduzida nas ceias pascais, pois no h no A.T. alguma meno sobre o uso do vinho nestas Ceias. Contudo,
cremos que os judeus j usavam o vinho como parte integrante da Pscoa na poca do Antigo Testamento. Sem
dvidas, o vinho, tornou-se a bebida indispensvel nas Ceias pascais, por duas principais razes, que so:
1) Desde os tempos mais remotos, o vinho, o po e outros alimentos so freqentemente mencionados juntos (1
Sam 16.20; Gn 14.18; Cant 5.1; Isa 22.13; 55.1). Sendo do uso comum, o vinho e po representavam o
sustento essencial do corpo; por exemplo; Melquisedeque deu po e vinho a Abrao (Gn 14.18-20; Sal
14.15). O vinho era parte integrante de banquetes (Est 1.7; 5.6; 7.2,7,8), de festas de casamento (Joo
2.2,3,9,10; 4.46), de refeies (Gn 27.25; Ecles 9.7), e de outras ocasies festivas (1 Crn 12.39, 40; J
1.13,18). Estas referncias citadas comprovam o uso comum do vinho pelos judeus. Portanto, fazia jus, o vinho
(tirosh) estar presente tambm na Ceia pascal e, nos sete dias da Festa dos Pes Asmos.
2) O Vinho veio a constituir no emblema apropriado do sangue. O emblema to apropriado do sangue que, as
Escrituras Sagradas referindo-se ao mosto da uva, tendo em vista, a sua cor rubra, empregam-lhe o nome de
sangue da uva (Gn 49.11; Deut 32.14). evidente que, o vinho, foi a bebida adequada, instituda por Yahweh
para fazer parte da Ceia pascal. O Senhor Jesus Cristo, na noite em foi trado tomou o clice de vinho, dando
graas, disse; Porque isto o meu sangue [simbolicamente], o sangue do Novo Concerto, que derramado por
muitos para remisso dos pecados (Mat 26.27,28).
Sendo assim, qual era o tipo de vinho usado na semana pascal? Fermentado ou no-fermentado? Sem
nenhuma dvida que, o vinho usado durante a semana da Pscoa, isto , na Ceia pascal, bem como nos sete
dias da Festa dos Pes Asmos, era do tipo no-fermentado, no embriagante. Pois, durante a semana da
Pscoa, os israelitas no podiam beber lquidos fermentados, nem mesmo provar o po com fermento. Disse o
Senhor Jeov aos israelitas; Sete dias se comero pes asmos, e o levedado no se ver contigo, nem ainda
fermento ser visto em todos os teus termos (x 13.7). Uma vez que o Evento da Pscoa prefigurava o Perfeito
sacrifcio de sangue, isto , o sangue incontaminado de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (o Cordeiro de
Deus), conclui-se, que no podia haver deturpao naquilo que simbolizava o sangue de Jesus Cristo (x 34.25;
Lev 2.11; 6.17; 1 Cor 5.7,8). Alm disso, aquele que usasse fermento na semana da Pscoa era excludo da
convivncia entre os filhos de Israel (x 12.15,19).
O Preparo do Vinho para a Ceia Pascal
Segundo os dados histricos sobre o preparo do vinho pelos judeus e por outras naes dos tempos bblicos,
mostram que o vinho era: Freqentemente no-fermentado e, em geral, misturado com gua. Entre os
judeus dos tempos bblicos, os costumes sociais e religiosos no permitiam o uso do vinho puro, tanto o vinho
fermentado como no-fermentado. Vrias propores de misturas adotadas, eram citadas pelos gregos e
romanos. H meno de uma proporo de vinte partes de gua para uma parte de vinho; por exemplo; 20
litros de gua para 1 litro de vinho. Isto era vlido tanto para o vinho velho, fermentado, como para o nofermentado. O Talmude judaico cita em vrios trechos, sobre a mistura de gua com vinho. Certos rabinos
insistiam que, se o vinho fermentado no fosse misturado com trs partes de gua e uma parte de vinho, era
considerado indelicadeza, no podia ser abenoado e contaminava quem o bebesse. Outros rabinos exigiam
dez partes de gua no vinho fermentado para poder ser consumido. Por exemplo; nos dias do A.T. e N.T., havia
vinho de toda espcie, vinhos novos e velhos, simples e mistos, alguns, diretos da uva; outros, fervidos e
concentrados; alguns, doces e espessos com mel; alguns, misturados com gua e com leite e, outros misturados
com substncias entorpecentes. Desses vinhos, alguns eram fermentados, outros no (Nee 5.18; Prov 9.2.5;
Cant 5.1; 8.2; Isa 5.22; Mat 27.34).

O Perigo do Vinho Embriagante. Aquele que est em Cristo, deve abster-se do vinho embriagante. Yahweh
declarou expressamente que o Seu povo devia abster-se do vinho (yayim) fermentado e embriagante (Prov
23.29-35; Rom 14.21; Efs 5.18; 1 Tim 3.3; Tito 2.2). ...O vinho [embriagante] escarnecedor, e a bebida forte,
alvoraadora; e todo aquele que neles errar no ser sbio... (Prov 20.1). A Bblia descreve os maus efeitos do
vinho embriagante na histria de No (Gn 9.20-27). Ele plantou uma vinha, fez a vindima, fez o vinho
embriagante da uva e bebeu. Isso o levou embriaguez, imodstia, indiscrio e a tragdia familiar em forma
de uma maldio imposta sobre Cana, seu neto. O vinho embriagante tambm contribuiu para o incesto que
resultou em gravidez nas filhas de L (Gn 19.31-38). Portanto, conclumos que, o vinho usado na semana da
Pscoa, era; no embriagante (sem fermentao), e tambm misturado com gua. Vede sobre Vinho usado
na Ceia do Senhor Jesus.

A Pscoa celebrada no segundo ms (14 de Zive), hebraico Pessach Sheni s vezes denominado Pscoa
Menor, era na verdade uma oportunidade para aqueles que estavam cerimonialmente impuros, ou que
estivessem em uma jornada longe da sua terra, por ocasio da Pscoa do primeiro ms (14 de Abibe ou Nis).
Visto que o verdadeiro aniversrio da libertao de Israel do Egito o primeiro ms e no o segundo ms. O
propsito de Yahweh era que todos celebrassem a Pscoa no primeiro ms, entretanto, surgiam casos
imprevistos, como; pessoas que acidentalmente tornavam-se impuras por tocar num cadver (vede mais adiante),
e outras por se acharem de viagem, fora dos termos de Israel, isto os impedia que participassem da Festa na
poca determinada. Yahweh na sua misericrdia adiava a Pscoa para estas pessoas, passando para o dia 14
do segundo ms. Neste caso, no celebravam a Festa dos Pes Asmos (dia 15 a 21), s comiam a pscoa. A
pscoa realizada no primeiro ano do reinado Ezequias, foi acompanhada por uma Festa que durou 14 dias. Vede
A Pscoa Celebrada por Ezequias. Concernente a Pscoa realizada no ms de Zive, temos duas passagens
registradas nas Escrituras, que so: Primeiro; a Pscoa celebrada no deserto do Sinai, no 2 ano da sada dos
filhos de Israel da terra Egito (Nm 9.6-14). Segundo; a Pscoa celebrada no 1o ano do reinado de Ezequias (2
Crn 30.1-15).
Aps da celebrao da Pscoa no Egito, na noite que aconteceu o xodo, deparamos em Nmeros captulo
9.1, Yahweh dizendo a Moiss (no segundo ano depois do xodo) no primeiro ms para que os filhos de Israel
celebrassem a Pscoa no seu tempo determinado; isto , no dia catorze do ms (Abibe ou Nis) tarde,
segundo todos os estatutos e segundo todos os ritos, conforme ordenara o seu servo Moiss (Nm 9.1-5). No dia
14 de Abibe celebraram a Pscoa. Entretanto, naquele mesmo dia, alguns do povo vieram procura de Moiss e
Aro, dizendo que no poderiam celebrar a Pscoa de Yahweh no seu tempo determinado, por estarem
cerimonialmente impuros pelo corpo de um homem morto (Nm 9.6, 7). Ver A Purificao Exigida pela Lei
Diante deste problema surgido, os lideres de Israel no puderam dar uma resposta imediata aos seus
interlocutores; isso era difcil porque Yahweh no havia falado na lei da Pscoa de caso desta natureza. Moiss
disse a eles: Esperai, e ouvirei o que Jeov vos ordenar. Ento, falou Jeov a Moiss, dizendo: Fala aos filhos
de Israel, dizendo: Quando algum entre vs ou entre as vossas geraes for imundo por corpo morto ou se
achar em jornada longe de vs, contudo, ainda celebrarei a Pscoa a Jeov. No segundo ms, no dia catorze [14
de Zive], de tarde [isto , imolar o cordeiro, pois, na verdade a Ceia Pascal era celebrada noite, logo aps o prdo-sol deste dia], a celebraro: Com pes asmos e ervas amargas comero. Dela nada deixaro at manh e
dela no quebraro osso algum; segundo todo o estatuto da Pscoa, a celebraro. Porm, quando um homem for
limpo, e no estiver de caminho [viagem], e deixar de celebrar a Pscoa, tal alma do seu povo
ser extirpada [eliminada, expulsa]; porquanto no ofereceu a oferta de Jeov a seu tempo determinado; tal
homem levar seu pecado [ser culpado] (Nm 9.8-13 ).
...a seu tempo determinado...; Yahweh havia estabelecido dias especiais para que os israelitas pudessem
estar exclusivamente em adorao a Ele. Eram dias restritos observncia da Sua bondade, misericrdia e
livramento. Aqueles que se encontravam em condies de celebrar a Pscoa no tempo determinado (no ms de
Abibe), ou at mesmo a Pscoa do segundo ms, deviam celebr-la, caso contrrio, tal pessoa seria
extirpada, isto , eliminada, expulsa, excluda da congregao israelita (vs. 13). Em ltima instncia a
pessoa poderia ser morta, sendo ela culpada pelo seu pecado. ...Extirpada do seu povo... isto parece ser de
muita severidade para tratar com algum por falta a um dever cerimonial religioso, necessrio no se esquecer
do significado da Pscoa, Jesus Cristo oCordeiro de Deus; reconhecendo que quem no aceita o meio de
salvao indicado pelo prprio Yahweh, j se entregou perdio (Joo 3.16-21, 36).

Ezequias rei de Jud (Reino do Sul), foi um dos melhores reis de Jud, por causa da sua confiana em Jeov e
de sua dependncia dEle. Ezequias confiava plenamente em Jeov, guardava seus mandamentos, e exortava o
povo a desviar-se do pecado e a voltar-se para Deus (2 Reis 18.3-9). No ano primeiro do seu reinado, no ms de
Abibe ou Nis, abriu as portas da Casa de Yahweh (pois seu pai Acaz havia fechado as portas da Casa de
Yahweh 2 Crn 28.24), reparou-a e purificou-a, e reintegrou os sacerdotes e levitas a seu ministrio (2 Crn
29.3-5). Procurou, com todo empenho, destruir todos os altares e altos idlatras em Jud, destruiu inclusive a
serpente de cobre que Moiss fizera no deserto (2 Reis 18.4).
A primeira preocupao j no incio do seu reinado foi restabelecer o culto a Yahweh interrompido por seu pai,
Acaz (2 Crn 28.24). Buscou em primeiro lugar servir a Deus, pelo que foi abenoado em tudo, em seu reinado
(Mat 6.33). Reconheceu o valor da Casa de Yahweh na vida do povo, e resolveu restaurar a plenitude da pureza
e da glria do culto pblico a Deus, conforme as prescries da Lei. L-se, que em 2 Crn 29.11, Ezequias
exortou os ministros de Yahweh dizendo: Agora, filhos meus, no sejais negligentes, pois Yahweh vos tem
escolhidos para estardes diante dEle para os servirdes, e para serdes seus ministros, e para queimardes
incenso. O reavivamento espiritual deve partir dos ministros para o povo; os ministros, ao invs de deplorar o
baixo nvel espiritual do povo, devem ser uma inspirao e um exemplo de dedicao. Aps se santificarem,
deram incio a purificao da Casa de Yahweh. Tiraram toda a imundcia (dolos), e lanaram no ribeiro de
Cedrom (2 Crn 29.15, 16). Isto ensina-nos que; tudo o que nas crenas, no culto e nas nossas vidas contraria a
vontade divina, conforme revelado nas Escrituras, deve ser abolido. Semelhantemente, o crente em Jesus
Cristo, como santurio do Esprito Santo (1 Cor 6.19), deve estar purificado de toda injustia (1 Joo 1.9). A
purificao do Templo em Jerusalm foi o primeiro grande ato pblico do ministrio de Jesus Cristo (Joo 2.1322), e tambm o ltimo (Mat 21.12-17; Marc 11.15-17; Luc 19.45-48). Com grande indignao, Ele expulsou da
Casa de Orao os mpios, os avarentos, os cobiosos e os que invalidavam o verdadeiro propsito espiritual
dela. Estas atitudes de Jesus significam que: Ele condena todos aqueles que usam a Casa de Orao, e o
Evangelho visando ganhos ou glrias pessoais, ou autopromoo. Nosso amor sincero a Jesus e ao Seu
propsito Redentor resultar num zelo consumidor pela justia (Joo 2.17). Isto quer dizer que ser semelhante
a Cristo inclui a intolerncia com a iniqidade dentro da Casa de Orao (Apoc 2-3). necessrio deixar Cristo
entrar nas congregaes para expurgar o engano, a imoralidade, a secularizao, o lucro financeiro, o
show artstico, a hipocrisia, a profanao etc., para que haja reavivamento espiritual. Jesus deixa claro
que a Casa do Pai Celestial existia para ser Casa de Orao, um lugar onde o povo pudesse se reunir em
devoo espiritual a Ele, na orao, na adorao e no conhecimento da Sua Palavra. Quando a Casa de Orao
usada por pessoas de mentalidades mundanas, torna-se um covil de ladres (Marc 11.17).
Os ministros de Yahweh fizeram uma limpeza completa no Templo. Colocaram em ordem como o altar do
holocausto, seu trio, o seu ptio, todos os utenslios e mesa da preposio. Nada se deixando em desordem. De
igual modo o crente em Cristo, sendo o Templo do Esprito Santo, no deve tolerar nada na sua vida que venha a
profanar esse Templo (1 Cor 3.16, 19). E, no dia dcimo sexto do primeiro ms acabaram (2 Crn
29.17). Nis (ou Abibe), o ms de se celebrar a Pscoa, mas o templo bem como os sacerdotes e os levitas
estavam impuros. At o dia 16 de Nis (devia ser o segundo dia da Festa dos Pes Asmos, o dia em que os
sacerdotes moviam perante Jeov um molho das primcias da sega da cevada) j haviam limpado o Templo. Em
seguida, teve de se fazer ento uma expiao especial para todo povo. Primeiro os prncipes trouxeram
sacrifcios, oferta para o pecado para o reino, o santurio e o povo, seguido por milhares de ofertas queimadas
apresentadas pelo povo. Com grande vigor, Ezequias organizou os levitas nos seus servios, e restabeleceu os
arranjos para os instrumentos musicais e para canto de louvores, e os sacerdotes com as trombetas. O resultado
de tudo isto foi um grande reavivamento num perodo to breve (2 Crn 29.29-36).
Visto que a impureza do povo e do Templo impedia a celebrao da Pscoa na poca determinada (14 de
Nis), Ezequias tivera conselho com os seus prncipes e com toda a congregao em Jerusalm, ficando
decidido que a celebrao da Pscoa seria adiada para o dia 14 do segundo ms. Ezequias valeu-se da lei que
permitia os impuros celebrarem a Pscoa um ms mais tarde. Convocou no somente Jud (reino sul), mas
tambm Israel (reino norte), por meio de cartas enviadas por correios e tambm enviou mensageiros por todo
reino norte, desde Berseba at D, para que viessem a Jerusalm celebrar a Pscoa (2 Crn 30.1-5). O rei
atravs dos correios com as cartas e dos prncipes, fez algumas exortaes aos filhos de Israel: Primeiro: Uma
chamada ao arrependimento, Convertei-vos a Jeov (2 Crn 30.6).Segundo: Um aviso contra a influncia
pecaminosa dos pais e dos irmos (vs. 7). Terceiro: Um convite para confiar em Jeov e passar a servi-lo (vs.
8). Quarto: Uma promessa para aqueles que se converterem, Acharo misericrdia (vs. 9a). Concluso: Todas
as promessas de bnos dependem da converso (vs. 9b).
Assim, uma mui grande multido se ajuntou em Jerusalm para celebrar a Pscoa e a Festa dos Pes Asmos
(vs.13). Ento, sacrificaram os cordeiros pascais no dia dcimo quarto do segundo ms; e os sacerdotes e
levitas se envergonharam, e se santificaram, e trouxeram holocaustos a Casa de Yahweh (2 Crn 30.15). Se

envergonharam os sacerdotes porque no haviam se santificados na poca prpria (ver v.13). Entretanto, havia
muitos na congregao que no estavam santificados (estavam cerimonialmente impuros), pelo que os levitas
foram encarregados de matarem os cordeiros da Pscoa por todo aquele que no estava limpo (vs.18).
Segundo o Mishnah, cada ofertante matava seu cordeiro, recolhendo o sangue numa tigela que passava de
sacerdote em sacerdote, at chegar ao altar. O caso destes comerem a Pscoa, mas no como est escrito,
preocupou de certa maneira o rei, pois sabia ele que isto era um erro grave, desrespeitava a Lei de Jeov. No
estavam purificados segundo a purificao do santurio (vs.19). Ezequias orou a Yahweh, pedindo perdo em
pro do povo, confiando na Sua generosidade e misericrdia (ver vss. 18b e 19 ARA). Deus ouviu a orao de
Ezequias, e sarou a alma do povo (vs.20). Deus prontamente perdoou o povo, no precisava mais ter medo de
ser punido, pois, Yahweh sabia que as circunstncias justificadas impediram aquelas pessoas de estarem
purificadas, mas, mesmo assim, de boa vontade (muitas pessoas), dispuseram o seu corao em reverncia ao
Seu Deus, e comeram a Pscoa. Isto mostra que embora cerimonialmente impuros (impureza externa), contudo,
internamente e espiritualmente estavam limpos.
Aps a celebrao da Pscoa, celebrou-se a Festa dos Pes Asmos por sete dias, com uma alegria
acompanhante to grande, que a congregao inteira decidiu prolong-la por mais sete dias. Naquela Festa
prevaleceu a beno do Senhor Jeov sobre o povo, de modo que veio a haver grande alegria em Jerusalm,
pois desde os dias de Salomo, filho de Davi, rei de Israel, no houve nada igual a isso em Jerusalm (2 Crn
30.21-27). este tipo de dedicao e de purificao seguida por um grande avivamento, que est faltando na
vida de muitos (ver v.27).

I N T R O D U O
Em xodo 12.14, Jeov determinou que a Festa Pscoa teria que ser celebrada anualmente, isto , em todo
dia 14 do primeiro ms (Abibe/Nis), ver tambm os versos 6 e 18. Este memorial no era s para a Festa da
Pscoa, mas tambm para a Festa dos Pes Asmos (x 12.15-20), a qual falamos em seguida. - No dia da
libertao dos filhos de Israel do Egito, no houve tempo, tudo foi feito apressadamente. Entretanto, para as
geraes futuras, Yahweh determinou que a Festividade tivesse a durao de sete dias; Sete dias comereis
pes asmos... (v.15). Evidentemente, isso s poderia ser feito posteriormente, aps a partida do Egito. Ento,
nota-se, que a Pscoa realizada no dia 14 de Abibe, no crepsculo da tarde (x 12.6; Deut 16.6), assinalava o
incio da outra Festa chamada Festa dos Pes Asmos, que comeava no dia 15 e terminava no dia 21 tarde
(x 12.18; 13.7). Na verdade, os pes asmos, deveriam ser comidos a partir da tarde do dia 14 (vs.18). ...Sete
dias se comero pes asmos, e o levedado no se ver contigo, nem ainda fermento ser visto em todos os teus
termos (x 13.7). Durante a semana da Festa dos Pes Asmos, o fermento (heb. seor , isto , qualquer
substncia semelhante levedura, capaz de produzir fermentao em massa de po ou lquido) e qualquer coisa
fermentada (heb. hamets, isto , qualquer coisa fermentada ou contendo levedura) tinha que ser removida dos
lares dos israelitas. - Em xodo 12.15 e 13.7, hamets e traduzido por po levedado, porm, o significado literal
desse termo, coisa fermentada. Noutras palavras, nada que continha fermento devia ser encontrado entre
eles, em hiptese alguma, em todo teu territrio (x 13.7 ARA). A negligncia e a desobedincia a esta
ordenana, traria punio ao culpado (vs.15). sobre esta punio que trataremos em seguida.
Punio Porque qualquer que comer cousa levedada, desde o primeiro dia at ao stimo dia, essa pessoa
ser eliminada de Israel (x 12.15 ARA). A rejeio intencional e deliberada dos preceitos de Jeov resulta
em julgamento Divino (v.19). O culpado era excludo do povo do concerto, ou, pela expulso, ou pela morte (x
31.14). A punio era gravssima; pois nas Escrituras, o fermento freqentemente simboliza o pecado, a
impureza, a podrido, a corrupo, a hipocrisia, as doutrinas falsas, e, enfim tudo o que corrompe e contamina o
homem (Mat 16.6,11; Marc 8.15; Luc 12.1; 1 Cor 5.6-8). Veja mais sobre o Tipo de Po da Santa Ceia claro que
nenhuma cerimnia (festa) religiosa tem valor para Yahweh, ser vier acompanhada do pecado humano (1 Cor
11.28.29). O povo israelita devia obedecer a Deus, caso contrrio, o culpado era punido. Conosco tambm no
diferente, apesar sermos um povo de uma Nova Aliana, porm, no estamos isentos das nossas
responsabilidades e obedincia aos preceitos estabelecidos pelo Senhor Jesus Cristo.

Nos tempos do A.T., guardava-se a Pscoa separada da Festa dos Pes Asmos, apesar de terem ntima
conexo. A Pscoa era celebrada na tarde do dia 14 do ms de Abibe ou Nis (a Ceia Pascal era comida no incio
do dia 15, ou seja, na noite deste dia, pois o dia judaico comea s 18 horas, tarde do dia 14, era dedicado ao
sacrifcio dos cordeiros pascais, bem como de outros preparativos, o qual falaremos mais adiante), enquanto que
a Festa dos Pes Asmos comeava no dia 15 de Abibe, e continuava durante sete dias (x 12.6; Lev 23.5,6).
Juntas formavam uma Festa dupla. Nos tempos de Jesus, as Festas da Pscoa e dos Pes Asmos j eram

tratadas como sendo uma somente (Luc 22.1). Isto se devia, sem dvida alguma, ao fato de no haver intervalo
entre as duas Festas, e tambm porque ambas celebravam a mesma libertao do Egito (x 12.1-28). Na
verdade a Festa dos Pes Asmos era a continuao da Festa Pscoa. Durante estas acontecia o dia das
primcias da cevada.

E, ao primeiro dia [Abibe], haver santa convocao; tambm, ao stimo dia [Abibe], tereis santa convocao;
nenhuma obra se far neles, seno o que cada alma houver de comer; isso somente aprontareis para vs (x
12.16). O ...primeiro dia..., isto , 15 de Abibe ou Nis, o primeiro dia da Festa dos Pes Asmos, e, o stimo
dia, 21 de Abibe, eram dias de Santas Convocaes (assemblia). Ao comear a Festa havia uma convocao
especial, essa providncia dava ao evento um carter muito solene e reverente, era uma reunio santa. Ao final
da Festa, ao stimo dia, do mesmo modo, havia santa convocao, no sendo permitido nenhum tipo de obra.
Era permitido apenas que fosse preparado o alimento necessrio. Vemos que certos dias ou perodos foram
considerados, ou melhor, reservados como santos para os Filhos de Israel. Isto no se devia a alguma
santidade intrnseca, ou inerentes dos prprios perodos de tempo. Era porque deviam ser pocas de observncia
especial na adorao ao Senhor Jeov. Aos reservar tais dias, Yahweh teve em mente o bem-estar, a adorao, a
comunho e a edificao espiritual do Seu povo. Estes dias de santo congresso, eram considerados como um
Sbado semanal (Lev 23.11). Por que, estes dias de santa convocao eras considerados como um Sbado
semanal (o stimo dia da semana)? Por que a palavra Sbado no grego sabbaton, que significa repouso,
cessao; no hebraico shabbath, dia santo judaico dedicado ao culto a Jeov e ao descanso. Estes dias
solenes tambm eram dias de repouso, de alegria e adorao ao Senhor Yahweh, iguais ao Sbado semanal.
Porm, havia uma distino nos requisitos para o Sbado semanal regular e os dias sabticos ou santas
convocaes, relacionadas com as Festas (Lev 23.2). De modo geral, o Sbado semanal era mais restritivo;
no se podia fazer nenhum trabalho pesado, ou outros servios (exceto no santurio). At mesmo ajuntar lenha
ou acender fogo era proibido (x 35.2; Nm 15.32-36). Tambm se restringia s viagens; por exemplo; o man
tinha que ser apanhado em poro dupla no sexto dia da semana, para o dia seguinte, isto , para o Sbado (x
16.22-30). Todavia, nos dias de santas convocaes, no podia haver trabalho laborioso, negcios ou
atividades comerciais, mas, permitia-se cozinhar, fazer preparativos para as festas (x 12.16; Lev
23.7,8,21,35,36).
As Santas Convocaes eram feitas para cada sbado semanal (stimo dia da semana), ver Lev 23.1-3; para
o primeiro e stimo dia da Festa dos Pes Asmos (x 12.16; Lev 23.6,7; Nm 28.18-25); para o dia da Festa
das Semanas (Pentecostes Lev 23.15-21); para o primeiro e dcimo dia do stimo ms (Etanim ou Tisri); o
primeiro dia era a Festa das Trombetas (Nm 29.1); o dcimo dia, o grande Dia da Expiao (Nm 29.7; Lev
23.24-28,35); e para o primeiro e oitavo dia da Festa dos Tabernculos, sendo tambm esta, chamada a
Festa das Colheitas, uma vez que vinha no fim da sega do ano (Lv 23.34-36; Nm 29.36; Deut 16.13-17).
importante salientarmos, que estes dias sabticos (dias de santas convocaes), tinham vital valor para os
israelitas, tanto que eles no levavam em conta o dia da semana em que cassem estes dias, cessavam os seus
trabalhos e aplicavam seus coraes em adorao ao Senhor Jeov. s vezes, dois sbados legais coincidiamse no mesmo perodo de 24 horas e, este Sbado era chamado de grande; o que ocorreu no Sbado
seguinte da crucificao de Jesus Cristo, isto , no Sbado 15 de Nis. Diz a Escritura em Joo 19.31; ...visto
como era a preparao, pois era grande o dia daquele sbado... (ARA). A expresso grande, no significa
que era um sbado de 48 horas, como muitos chegam a entender; mas era considerado grande, porque aquele
dia sabtico (1 dia da Festa dos Pes Asmos) caiu justamente num sbado semanal. Referia-se, a
importncia deste dia na vida dos israelitas. Todas as santas convocaes (conforme citadas acima), eram
comemoraes festivas, exceto o Dia da Expiao, o nico dia de jejum requerido pela Lei (Lv 16.31).

Dias das Primcias da cevada; assim chamada, porque era o dia em que os primeiros frutos da terra (isto
, os frutos maduros) eram apresentados ao Senhor Jeov (Lev 23.9-14). Os primeirssimos frutos da estao. A
palavra hebraica reshith (duma raz que significa cabea), empregada no sentido de primeira parte,
ponto de partida, ou princpio (Deut 11.12; Gn 1.1; 10.10); o melhor (x 23.19); e primcias (Lev 2.12).
Os primeiros frutos maduros a traduo da palavra hebraica bikkurm, que empregada especialmente com
referncia a cereais e frutos. O termo grego para primcias aparkh, que provm duma raz cujo significado
bsico primazia.
Yahweh exigia da nao de Israel que fosse oferecido a Ele, todas as primcias, quer do gnero humano, quer
dos animais, quer frutos da terra (x 22.29,30; 23.19; Prov 3.9). Devotar as primcias a Yahweh, seria a evidncia

do apreo dos israelitas pelas bnos divinas, sobre as suas terras e, os frutos destas. Seria expresso de
gratido ao doador de toda boa ddiva (Deut 8.6-10; Tiago 1.17).
16 de Nis O Dia das Primcias da Cevada: A Bblia no revela claramente o dia exato do dia das
primcias. Mas como se sabe, o dia das Primcias 16 de Nis, no segundo dia da Festa dos Pes Asmos (Lv
23.9-14). A Bblia diz em Levtico 23.11; E ele mover o molho perante Jeov, para que sejais aceitos; ao
seguinte dia do sbado, o mover o sacerdote (grifo nosso). A expresso ...ao seguinte dia do sbado...,
no significa que seria necessariamente o primeiro dia da semana (isto , o Domingo), como aparentemente
chegamos a entender. Entretanto, poderia acontecer que o dia das Primcias, casse realmente num Domingo;
como aconteceu no Domingo da ressurreio de Jesus Cristo (Luc 24.1-3). A citada expresso refere-se ao
segundo dia da Festa dos Pes Asmos, ou seja, 16 de Nis. Conforme j temos visto, o primeiro dia da
Festa dos Pes Asmos (15 de Nis) era designado como um sbado semanal, logo ao seguinte dia do
Sbado (isto , o dia sabtico) seria 16 de Nis ou Abibe. As Festas da Pscoa e dos Pes Asmos
coincidiam-se com o Dia das Primcias da Cevada. O significado proftico destas Festas muito lindo, e
vieram a cumprir-se, na morte e ressurreio do Senhor e Salvador Jesus Cristos; veremos isso mais adiante.
No podemos confundir o dia das Primcias, com a Festa das Semanas ou Festa das Primcias, conhecida
como Pentecostes, a qual era celebrada no 50 dia (Pentecostes nome este derivado do grego penteekostos,
que significa qinquagsimo) contado a partir de 16 de Nis (dia em que se oferecia o molho de cevada), ver
(x 34.22; Lv 23.15,16). No calendrio judaico, o Pentecostes, cai em 6 de Siv (terceiro ms do calendrio
sagrado). Ocorria depois da colheita de cevada e no comeo da colheita do trigo, que amadurecia depois da
cevada (x 9.31,32).
Ordenana para o Dia das Primcias: No segundo dia da Festa dos Pes Asmos, 16 de Nis, levava-se ao
sacerdote um molho das primcias da colheita de cevada. A primeira safra a amadurecer na Palestina. Quando
houveres entrado na terra, que vos hei de dar, e segardes a sua sega, ento, trareis um molho das primcias da
vossa sega ao sacerdote (Lev 23.10). Antes deste dia no se podia consumir nenhum cereal novo, nem po ou
gros torrados da nova safra, mas, somente depois de um molho ser ofertado a Yahweh. E no comers po,
nem gros torrados ou verdes, at ao dia em que trouxerdes a oferta ao vosso Deus (Lev 23.14 ARA). Antes de
tudo, os primeiros frutos deveriam ser ofertados a Yahweh, como gratido. O sacerdote oferecia as primcias
simbolicamente ao Senhor Yahweh por mover um molho de cereais de um lado para outro. Segundo o Talmude
Judaico, os movimentos das mos faziam-se horizontalmente, de trs para frente, e da direita para a esquerda.
Era oferecido tambm naquele dia, um cordeiro sem defeito, de um ano de idade, em holocausto ao Deus (Lev
23.12). Ainda fazia-se a oferta de manjares (isto , oferta de cereais), como oferta queimada em cheiro suave a
Deus, de cereais umedecidos com azeite, e uma oferta de vinho (Lev 23.13), vinho no-embriagante. Feito isto,
Yahweh recebia a oferta das Primcias das mos do sacerdote ofertante, da em diante poderiam gozar dos
cereais daquela cega, com a certeza de que ela j estava abenoada por Yahweh, o Deus de Israel.
importante termos uma noo sobre a circunciso dos judeus, bem como os tipos de pureza que a Lei
mosaica exigia. Pois na verdade, estamos apresentando apenas um pequeno esboo sobre estes assuntos.
O substantivo grego peritome (circunciso) significa literalmente um corte em volta.Circunciso em hebraico
berit, que significa aliana. A Circunciso o ato em que consiste em cortar o prepcio, do rgo masculino,
operao que podia ser praticada pelo chefe da famlia, s vezes pela prpria me (x 4.25), ou por qualquer
outro dos israelitas. Em tempos posteriores, usava-se uma autoridade designada, um especialista para esta
operao chamado de mohel (corta-fora). Para os judeus, a circunciso um dos mais importantes dos seus 613
mandamentos. Era um rito de iniciao na famlia de Yahweh, representadas em Abrao, para que o indivduo
participasse dos privilgios e promessas contidas no concerto, ou pacto celebrado por Yahweh. Foi institudo por
Yahweh como rito da religio judaica, e aplicado primeiramente a Abrao e todos os de sua casa, quer adquirido
por compra ou no. O tempo prprio para esta operao ritual era o oitavo dia depois do nascimento do menino,
compreendendo, ainda, os escravos (Gn 17.12,13). Entretanto, os nascidos antes da instituio deste rito,
podiam ser circuncidados em qualquer poca de sua idade. o caso, por exemplo, de Abrao e Ismael, o
primeiro circuncidado aos 99 anos, e o ltimo aos 13 anos (Gn 17.11-27). Durante a estada no Egito, os
israelitas no encontraram dificuldades na observncia do rito, porquanto, entre os egpcios, a circunciso era
considerada como sinal distintivo e honroso. Os egpcios a praticavam a mais de 3000 anos a.C. No s entre os
judeus, mas ainda entre os maometanos a circunciso observada religiosamente.
A circunciso era um rito exterior, um sinal de pacto, a ser posto em todos os descendentes masculinos de
Abrao, a fim de ficar como memorial da Aliana que Yahweh, assim, estabelecia com seu povo. Significava um
compromisso tanto com o povo de Israel, como com o prprio Deus de Israel. Rejeitar a circunciso resultava em
ser expulso do seu povo (Gn 17.10-14). Os estrangeiros que desejavam entrar na comunho com o povo de

Israel, e com o seu Deus, bem como celebrar a Pscoa e participar de outras bnos, tinham de submeter-se a
este rito, a circunciso, qualquer que fosse a sua idade (Gn 34.14-17,22; x 12.48).
A circunciso foi tornada um requisito obrigatrio da Lei mosaica. E, no oitavo dia, se circuncidar o menino a
carne do seu prepcio (Lev 12.13). Isto era to importante que, se oitavo dia casse no altamente respeitado
Sbado, ainda assim se devia realizar a circunciso (Joo 7.22,23). Jesus, Joo Batista e Paulo foram
circuncidados ao oitavo dia (Luc 1.59; 2.21; Filip 3.5). J no 1 sculo parece ter sido costumeiro dar nome ao
menino no dia da circunciso (Luc 1.59,60; 2.21). - Durante a peregrinao de 40 anos no deserto, no se
realizou a circunciso. Assim, depois de atravessarem o Jordo, Josu fez com que todos os vares fossem
circuncidados, para que pudessem celebrar a Pscoa de Yahweh (Josu 5.2-9).
A circunciso era um ato de purificao religiosa, e em sua real significao, quer dizer abandonar todas as
paixes carnais. O crente em Jesus Cristo segundo o N.T., passou por uma circunciso espiritual, a saber: o
despojar do corpo da carne. Trata-se de um ato espiritual, mediante o qual Cristo remove nossa velha criao
irregenerada e rebelde, e nos comunica a vida espiritual e ressurreta de Cristo (Col 2.11-13). Paulo escreveu aos
cristos de Filipos dizendo: Porque a circunciso somos ns que servimos a Deus no Esprito... (Filip 3.3a).
Paulo declara que a verdadeira circunciso uma obra do Esprito no corao da pessoa, pelo qual o pecado e o
mal so cortados (ver em Rom 2.25-29 e no A.T., em Deut 10.16 e Jer 4.4; 9.26). Circunciso do corao;
significa regener-lo de modo a extinguir toda a resistncia s influncias santificadoras, habilitando-o para amar
a Deus (Deut 30.6; 1 Cor 7.18,19; Gl 5.6; 6.14.15). Tudo isso simbolizado (sinal externo) pelo Batismo em
gua, apropriado pela f (Rom 6.1-11, Col 2.12). Portanto, o Batismo em certo sentido toma o lugar da
circunciso na Nova Aliana. Este o nosso sinal de pacto para com Cristo Jesus, e, claro num sentido ainda
mais relevante do que a circunciso dos judeus.
A Lei fazia distino entre o santo e o profano e entre o limpo e o imundo (Lev 10.10). O fato de Jeov
exigir a pureza de Seu povo, determina Seu carter, faz parte de Seu atributo; Sede santos porque, eu sou
santo... (Lev 11.44,45). Conservar-se, puro, significa que a pessoa estava (e est) separada para fins sagrados
e que, como pertencente a Yahweh, era santa e, no devia tocar o que era imundo. Alm disso, a impureza
smbolo do pecado. A Lei exigia dois tipos de pureza, a saber:
1.6. Pureza Fsica: As Escrituras muitas vezes usam a pureza fsica como smbolo ou representao da
pureza espiritual. Jesus recorreu ao princpio da pureza fsica quando salientou a impureza espiritual e a
hipocrisia dos fariseus. A conduta enganosa deles foi comparada a se limpar por fora o copo e o prato, sem fazlo por dentro (Mat 23.25,26). Jesus usou uma ilustrao similar durante a ltima Ceia Pascal, quando tirou a
vestimenta de cima e, tomando uma toalha, cingiu-se com ela, depois deitou gua numa bacia e comeou a lavar
os ps dos discpulos e a enxugar-lhes com a toalha com que estava cingido (Joo 13.4,5). Vemos que embora
eles tivessem se banhado e seu Amo lhes tivessem lavado os ps, e eles, portanto, estivessem inteiramente
limpos, em sentido fsico; todavia, em sentido espiritual, disse Jesus; Nem todos estais limpos (Joo
13.10.11), referindo-o a Judas Iscariotes.
A pureza fsica era diferente da pureza cerimonial, no eram sinnimas, posto que ambas s vezes
coincidiam-se. A eliminao de desejos por se enterrarem os excrementos era um requisito sanitrio bem frente
dos tempos (Deut 23.9-14). A exigncia de freqentes banhos e da lavagem da roupa pela nao de Israel, era
sinal de pureza fsica. Os hbitos pessoais dos da nao de Israel fizeram dela um povo comparativamente
sadio, apesar de sua peregrinao no deserto por 40 anos. As Leis de Yahweh, que governavam a vida no
acampamento, inclusive a diagnose e o tratamento de doenas, inquestionavelmente eram responsveis pela
sade do povo. Por exemplo; nem todos os animais eram classificados como limpos para consumo.
2.6. Pureza Cerimonial: As leis cerimoniais do A.T. eram mais exteriores. J no N.T., o que realmente conta
a inclinao dos nossos coraes. Entretanto, apesar das leis cerimoniais serem exteriores, contudo, sua
exigncia era um reflexo que atingia o corao de cada israelita, que se sujeitava a estas leis. Em toda histria da
humanidade, Deusa exigiu pureza total de Seu povo, tanto interior como exterior (1 Tess 5.23).
A pureza cerimonial do AT era to severa que era observada entre os israelitas sob pena de morte. Assim,
separareis os filhos de Israel das suas imundcias, para que no morram nas imundcias contaminando o meu
tabernculo, que est no meio deles (Lev 15.31). Especialmente os sacerdotes tinham a obrigao de estar
tanto fsica como cerimonialmente limpos (x 30.17-21; Lev 21.1-7.22.2-8). Em Nmeros 5.2, so especificadas
trs causas mais comuns de impureza cerimonial envolvendo pessoas:
a) Todo Leproso: A lepra a doena que a Bblia usa freqentemente como smbolo da podrido do pecado;
os povos orientais a reconheciam como um castigo provindo de Deus. Esta era a mais repugnante de todas as
doenas, e exigia medidas severas de controle, inclusive um prolongado isolamento, com cuidado e repetido
exame para determinar quando se realizou a cura (Lev 13.1-59; 14; Deut 24.8). Para sua purificao a Lei exigia

abluo e sacrifcios especiais (Lev cap. 14). Devia ser dada cuidadosa ateno prescrio divina para tratar
com essa enfermidade, visto que a sade da comunidade inteira corria perigo. A lepra era contagiosa, pois o
leproso tinha que se manter isolado da comunidade israelita, durante sete dias; assim tambm o pecado,
pois mantm o homem isolado de Seu Criador (Isa 59.2; Rom 3.23). Veja a lepra que Yahweh colocara em Miri,
por ter murmurado contra Moiss, e seu isolamento do arraial por sete dias (Nm 12.10-16). Temos vrios
exemplos bblicos de pessoas que eram leprosas: Naam, que foi curado ao mergulhar-se por sete vezes no
Jordo (2 Reis 5.1), Geazi (2 Reis 5.27), os quatro que estavam entrada da porta de Samaria, quando estava
cercada por Ben-Hadade, rei da Sria (2 Reis 7.2), o rei Uzias, de Jud (2 Crn 26.19), os leprosos purificados por
Jesus (Mat 8.2-4, Luc 17.12-19), Simo que morava em Betnia (Mat 26.6). A lepra era termo genrico usado
para descrever uma variedade de doenas da pele, at bolor ou manchas nas vestimentas e nas casas (Lev
13.47-59; 14.34-53). No a doena hoje chamada de mal de Hansen. Para mais pormenores sobre a lepra, o
leitor deve ler as passagens citadas acima.
b) Fluxo: Certos fluxos do corpo humano eram normais, mais causavam impureza cerimonial. Outros fluxos
eram anormais e indicavam doenas. As doenas venreas eram usualmente transmitidas atravs de relaes
sexuais promscuas, sendo, pois, claramente associadas ao pecado. Quando um homem e sua esposa haviam
tido relaes sexuais, eles tinham que ser banhar e eram impuros at tarde (Lev 15.16-18). Fluxo do
hebraico zbh, do verbo zubhfluir. Expresso bblica aplicvel s condies dos rgos genitais dos homens e
das mulheres (Lev 15.2,19,25; Nm 5.2). Nenhum descendente masculino de Aro tinha permisso de comer
das coisas sagradas enquanto impuros por causa de um fluxo (Lev 22.4). O termo fluxo s vezes se aplicava
menstruao regular, normal, da mulher (Lev 15.19-24). Todavia, era tambm usada para se referir a um fluxo
de sangue doentio, prolongado e assim anormal (Lev 15.25-30). Neste ltimo caso, aplicava-se ao crnico fluxo
de sangue de uma mulher que padeceu por 12 anos antes de ser curada por Jesus Cristo (Mat 9.20-22).

Segundo a Lei, a pessoa que tivesse um fluxo era impura, e tornava objetos e pessoas que ele ou ela tocava
(quando estava impuro (a)), e assim por diante. Pelos motivos de impureza, quando os homens eram convocados
para uma expedio militar, tinham que estar santificados, eles eram obrigados a abster-se de relaes sexuais
com suas esposas (veja em 1Sm 21.4,5; 2Sm 11.8-11). Embora que, Yahweh no tivesse includo no estatuto da
Pscoa este tipo de impureza, porm, fica evidente que os israelitas, tinham que se abster de suas
relaes sexuais, durante os dias de Festas solenes (Lev 15.1-33). No Monte Sinai, Yahweh exigiu dos israelitas
a santificao para que pudessem assim ouvir a Sua voz, entre os requisitos para a santificao estava a
absteno de relaes sexuais, Moiss disse ao povo: Estai prontos ao terceiro dia; e no chegueis a
mulher (x 19.15 ver vv. 9-14). Algum pode at perguntar por que a Lei mosaica considerava impuro aqueles
que mantinham relaes sexuais, no foi Jeov Deus que as instituiu?
No princpio, Yahweh criou os impulsos sexuais e a faculdade de procriao no primeiro homem e na primeira
mulher, e ordenou-lhes que coabitassem e tivessem filhos. Todavia, quando Ado e Eva desobedeceram a Ele,
no na questo de relaes sexuais, mas por comerem do fruto proibido, ocorreram mudanas drsticas. De
repente, sua conscincia afligida pela culpa fez com que se apercebessem da sua nudez, e imediatamente
cobriram seus rgos genitais, ocultando-os da vista do Criador (Gn 1.28; 3.7,10,11). Da em diante, o homem
no podia cumprir em perfeio o mandato de procriao, em vez disso, se transmitia mcula hereditria do
pecado (Sal 51.5). Ento, em tal sentido, fazer relaes sexuais (entre o esposo e esposa), no pecado, mas
tambm no santificao. Ainda em nossos dias atuais, necessrio sim, a absteno sexual, ao fazermos um
trabalho especfico para o nosso Senhor Jesus Cristo, que seja, porm, com a sabedoria Divina (1 Cor 7.5).
c) Contato com o cadver de um homem: Este foi o tipo de impureza que impediu alguns no deserto do

Sinai, de celebrarem a Pscoa de Jeov no dia catorze do primeiro ms (Nm 9.6,7). -- Sob a Lei mosaica,
referente a cadveres, havia graus diferentes de impureza; tocar em um animal morto tornava a pessoa impura
apenas por um dia; tocar em homem morto resultava em impureza durante uma semana, isto , por sete
dias. No primeiro caso, exigia-se da pessoa apenas lavar as vestes, ou caso tivesse comido um animal
selvagem, ento tinha de banhar-se, alm de lavar as vestes (Lev 5.2; 11.8,24, 27.31,39,40; 17.15). A mesma
injuno era imposta aos sacerdotes, com a ordem adicional de que, se comessem algo santo enquanto estavam
em um estado impuro, deviam ser mortos (Lev 22.3-8). Para quem tocasse num cadver humano, era necessrio
realizar uma cerimnia de purificao mais complexa. Para este fim, uma bezerra vermelha, sem defeito era
sacrificada fora do arraial. O sacerdote aspergia um pouco do sangue do animal sete vezes em direo tenda
da congregao. Em seguida, a bezerra inteira era ento queimada, e um pedao de madeira de cedro, e um
hissopo, e fibras carmneas (carmesim) eram lanados no fogo para queimarem com a bezerra. As cinzas eram
guardadas e usadas para a gua da purificao, a qual, noterceiro e no stimo dia era aspergido para a
purificao daquele que tocou no cadver humano. Ao fim dos sete dias ele devia lavar suas vestes e banharse, e ento era declarado limpo (Nm 19.1-13,17,19). Este rito de purificao limpava a pessoa, permitindo que
ela se aproximasse novamente de Jeov.

Sob este estatuto, todos os que estavam na casa ou na tenda em que ocorreu a morte, bem como a prpria
moradia e todos os vasos abertos, tornavam-se impuros. Tocar mesmo s num osso de um morto no campo de
batalha ou tocar numa sepultura, ou sepulcro, igualmente tornava a pessoa impura. Esse o motivo pelo qual,
nos dias de Jesus Cristo, se costumava caiar as sepulturas antes da Pscoa, para proteger as pessoas que
vinham a Jerusalm, contra inadvertidamente tropearem numa sepultura e assim se tornarem impuras para
participar da Festa de Yahweh (Nm 19.14-19; Mat 23.27). Os sacerdotes no podiam se aproximar de um morto,
a no ser no caso de um parente prximo (Lev 21.1-4).

A primeira Pscoa, a qual foi realizada no Egito, foi diferente das demais que foram realizadas
posteriormente. A Pscoa realizada no Egito est relacionada dcima praga; a morte dos primognitos dos
egpcios e de seus animais e, tambm com a sada de Israel do Egito (x 12). Naquele dia, cada famlia fora
instruda a imolar um cordeiro, ou cabrito, sem defeitos, e, aplicar o seu sangue nas ombreiras e na verga da
porta de suas casas, como sinal que lhes asseguraria segurana se ficassem em casa. Contudo, precisavam
obedecer ordem divina. Portanto, o sangue aspergido nos marcos das portas, fora efetuada com f obediente
(x 12.28; Heb 11.28); essa obedincia pela f, ento resultou na redeno mediante o sangue (x 12.7,13).
Evidentemente o evento da Pscoa e do xodo, sem dvida, a mais linda histria de Israel no A.T. A histria de
um povo resgatado da escravido. Temos realmente certeza, de que se Deus, no houvesse agido e libertado o
Seu povo, da escravido do Egito, a histria de Israel seria outra.
As celebraes anuais da Pscoa judaica concentravam-se em dois principais propsitos, que so:
1.1) Memorial: - ...Este dia vos ser por memria, e celebr-lo-eis por festa ao Senhor (Yahweh); nas vossas
geraes e celebrareis por estatuto perptuo. E acontecer que, quando vossos filhos vos disserem: Que culto
este vosso? Ento, direis. Este o sacrifcio da Pscoa de Jeov, que passou as casas dos filhos de Israel no
Egito, quando feriu os egpcios e livrou as vossas casas (x 12.14,26 e 27, grifo nosso). Uma to grande
Salvao, realizada por Deus em prol de Seu povo, no poderia jamais cair no esquecimento. Vemos que, os
Filhos de Israel foram instrudos por Deus, a solenizar todos os anos a sua libertao da escravido no Egito,
bem como, o livramento de seus primognitos. Todos os anos na Festa da Pscoa; os filhos de Israel, nas
geraes futuras, haveriam de fazer esta pergunta a seus pais; Que culto este? Com relao ao significado
deste culto, deveriam responder que se tratava do sacrifcio da Pscoa a Jeov (x 12.27). Por conseguinte,
era uma festa em torno da redeno de Israel do Egito. Alis, solenizada ainda pelos judeus at os dias de hoje.
1.2) Simbolismo Proftico: - O Senhor Jeov, bem que poderia ter determinado a morte dos primognitos
dos egpcios e, poupado os primognitos dos filhos de Israel, sem que houvesse a necessidade de ordenar que
cada famlia escolhesse um cordeiro (ou cabrito), de um ano de idade, sem defeito, e fosse sacrificado e seu
sangue aspergido nos lugares indicados (na verga e nas ombreiras da porta). Deus poderia ter agido de outro
modo, punindo Fara, e libertando o Seu povo da escravido, sem que fosse necessrio sacrificar um inocente
animalzinho. Mas, Ele, quem controla todas as circunstncias e, sabe perfeitamente o que faz e o que deve ser
feito. Com todos estes acontecimentos, Yahweh, teve como propsito primordial, prenunciar a morte de Jesus
Cristo; o alvo era ensinar Israel e, colocar em suas mentes, a salvao pelo sangue, preparando-os para o
advento de Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Joo 1.29). importante sabermos,
que o cordeiro morto por cada famlia israelita, tornou-se o substituto de seu primognito, uma vez que a morte
no teve poder sobre as casas que estavam marcadas com sangue. Nisto, os israelitas, ento, deveriam
aprender sobre a substituio, isto , substituir os inocentes pelos culpados.
notrio que no A.T., todos os sacrifcios de animais exprimiam o princpio, que devia verificar-se em sua
plena realidade na morte de Nosso Senhor Jesus Cristo. O Senhor Yahweh concedeu ao povo do A.T., uma
prefigurao do sangue derramado por Jesus Cristo, da Sua morte vicria (em nosso lugar), pelos nossos
pecados, da morte do justo pelos injustos, uma vez por todos. A Epstola aos Hebreus mostra-nos que os
sacrifcios do A.T., eram na melhor das hipteses, uma resposta incompleta do problema do pecado (Heb 8; 9;
10.1-15). Cessaram esses sacrifcios, mas ainda hoje eles nos ajudam a entender o significado da cruz, o
significado do sacrifcio de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Relato bblico sobre a ltima pscoa e a instituio da Santa Ceia

Durante vrios sculos a pscoa judaica viera apontando para o sacrifcio de Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus
(Joo 1.29). Todavia, chegara o tempo do Senhor Jesus, celebrar a ltima Pscoa, juntamente com os seus
apstolos. Este era o momento que Jesus tanto esperava (Luc 22.15). Foi na noite que precedeu a Sua morte,
que Jesus e os Seus discpulos comeram a ltima Pscoa, substituiu pela Sua Ceia e depois foi morto como o
Cordeiro Pascal (Mat 26.17-29; Marc 14.12-26; Luc 22.7-20; Joo 13 e 14). Portanto, houve duas ceias; a Ceia da
Pscoa e a Ceia do Senhor Jesus. Esta foi instituda no final daquela. Lucas menciona doisclices (Luc 22.1720); Mateus, Marcos e Lucas mencionam ambas as ceias, Joo somente cita a Pscoa.
A instituio da Santa Ceia, relatada por dois apstolos que foram testemunhas oculares e participantes
dela, a saber; Mateus e Joo. Marcos e Lucas, embora no estivessem presentes na ocasio, suprem alguns
pormenores. O apstolo Paulo, ao dar instrues aos corntios, fornece esclarecimento sobre algumas de suas
particularidades (1 Cor 11.17-34). Tais fontes nos dizem que, na noite antes da Sua morte, Jesus se reuniu com
os Seus doze apstolos em um cenculo mobiliado para celebrar a ltima Pscoa (Mat 26.17-29 e ref.). Com o
desejo de cumprir toda a justia e honrar a lei cerimonial, que ainda durava, Jesus ordenou tudo o que era
necessrio para comer a ltima refeio pascal com os Seus discpulos. Tudo foi feito como Jesus ordenara, e
prepararam a Pscoa (Mat 26.17-19). E, chegada a tarde, assentou-se mesa com o doze (vs.20). O
evangelista Lucas relata que Jesus desejava ansiosamente comer a ltima Pscoa com os Seus discpulos. E
disse-lhes: tenho desejado ansiosamente comer convosco est Pscoa, antes do meu sofrimento (Luc 22.15).
Jesus tomou os elementos da Pscoa e deu uma nova significao. Mateus relata: Enquanto comiam, Jesus
tomou o po, e, abenoando-o, o partiu, e o deu aos discpulos, e disse: Tomai, comei, isto o meu corpo. E,
tomando o clice e dando graas deu-lho dizendo; bebei dele todos. Porque isto o meu sangue do Novo Pacto,
que derramado por muitos, para remisso dos pecados. E digo-vos que, desde agora, no bebereis deste fruto
da vide at quele dia em que beba de novo convosco no reino de meu Pai. E tendo cantado um hino, saram
para o Monte das Oliveiras (Mat 26.26-30). A Pscoa judaica encontra seu comprimento e seu fim na, vida,
morte e ressurreio de Jesus Cristo. A Pscoa no A.T. e a Ceia do Senhor Jesus no N.T., ambas apontam para
uma mesma coisa; o Sacrifcio de Jesus Cristo! A primeira estava distante da outra por quase quinze sculos, e
tinha um carter prospectivo; apontava para a Cruz de Jesus Cristo; a segunda, a Ceia do Senhor Jesus, tambm
chamada de Santa Ceia, tm um carter retrospectivo; apontando tambm morte de Jesus Cristo.
A Ceia do Senhor Jesus inicia uma nova era e aponta para uma obra j consumada. Podemos observar que,
duas festas uniram-se nesta celebrao. No cenculo deu-se um acontecimento notvel: A Festa Pascal foi
solenemente encerrada (Luc 22.16-18), e a Ceia do Senhor Jesus instituda com uma solenidade ainda mais
sublime do que a Pscoa (Luc 22.19-21; 1 Cor 5.7). Portanto, naquela ocasio terminou um perodo e comeou
outro; Cristo era o cumprimento de uma ordenana e a consumao da outra. A Pscoa agora tinha servido seu
propsito proftico, porque o Cordeiro que o sacrifcio simbolizava, ia ser morto naquele dia. Por isso foi
substituda por uma nova instituio, apresentando a verdadeira realidade do Cristianismo, como a Pscoa
tinha apresentado a do Judasmo.
O tempo em que ocorreu a ultima pscoa
O Dia exato da celebrao da ltima Pscoa um dos assuntos debatidos pelos estudiosos. Diferentes tipos
de interpretaes tm sido expostos. Isto o que veremos abaixo:
Primeira interpretao: Esta interpretao julga que a ordem de Jesus aos seus discpulos para que fizessem
os preparativos para a Pscoa, sucedeu na quarta-feira do 13 de Nis, e que a Ceia pascal, foi comida no
comeo da quinta-feira do dia 14 de Nis; neste caso colocam a crucificao de Jesus como ocorrida na
quinta-feira 14 de Nis, que incorreto.
Segunda interpretao: Estes com base nos Evangelhos sinpticos (Mat 26.17; Mc 14.12; Luc 22.7), sustentam
que os preparativos para a Pscoa, foram feitos na tarde da quinta-feira do dia 14 de Nis, e que a Ceia pascal
foi comida no comeo (na noite) da sexta-feira do dia 15 de Nis. Estes colocam a crucificao de Jesus para
esta ltima data, que tambm incorreto.
Terceira interpretao: Para os que defendem est interpretao, Jesus enviou dois dos Seus discpulos
procura de um cenculo que Ele mesmo indicara, para que assim fizessem os preparativos para a Pscoa, na
quinta-feira do dia 13 de Nis e, que Jesus e os discpulos comeram a Ceia pascal (na qual em seguida Jesus
instituiu a Santa Ceia), na noite da sexta-feira do dia 14 de Nis. De acordo com essa interpretao, Jesus foi
crucificado na hora terceira da sexta-feira do dia 14 de Nis.
Destas trs interpretaes que acabamos de ver, a terceira a que se harmoniza com o desenrolar dos
fatos, desde a ordem de Jesus para os preparativos para a Pscoa at a Sua crucificao. Para confirmar esta
interpretao, necessrio fazermos algumas objees, vejamos em seguida:

De acordo com Mateus, Marcos e Lucas, Jesus enviou dois de Seus discpulos para que fizessem os
preparativos da Pscoa No primeiro dia da festa dos pes asmos [Pscoa], dando a entender ser o dia 14 de
Nis, sendo assim, era realmente o dia em que eram imolados (entre as duas as tardes) no Templo os cordeiros
pascais. Entretanto, Joo, sem mencionar os preparativos (que segundo Lucas foram Pedro e Joo os dois
discpulos enviados por Jesus para fazerem os preparativos para a Pscoa Luc 22.8), transmite-nos uma
expresso diferente dos sinpticos, quando ao se referir ltima Pscoa celebrada por Jesus e seus discpulos,
prefere em dizer que ela (ltima pscoa) acorreu antes da festa da Pscoa (Joo 13.1).
Realmente o maior desafio consiste em esclarecer, se a ltima Ceia pascal, ocorreu nocomeo do dia 14 ou
no comeo do dia 15 de Nis. O que j podemos afirmar, que, a crucificao de Jesus, ocorreu na sexta-feira, e
no na quinta-feira, como supem a primeira interpretao a qual temos visto acima. Tal fato confirmado nas
palavras do apstolo Joo que diz: Ento os judeus, para que no sbado ficassem os corpos na cruz, visto como
era apreparao (Joo 19.31). ...Preparao..., no grego parasceve, ...sexta-feira..., no hebraico
erebh shabbath, isto , o dia anterior ao sbado.
Depois de confirmado que a crucificao de Jesus Cristo se deu na manh da sexta-feira, assim tambm fica
comprovado que a ltima Ceia pascal ocorreu aps o incio da sexta-feira, ou seja, aps o pr-do-sol da
quinta-feira (o dia judaico comea s 18h). Sendo assim, os preparativos da Pscoa foram feitos na tarde da
quinta-feira. Como j sabemos que a celebrao da ltima Ceia Pascal se deu na sexta-feira, agora,
precisamos esclarecer, se aquela quinta-feira da Paixo, era dia 13 ou 14 de Nis. De modo como j vimos,
pelas expresses dos sinpticos (Mat 26.17; Marc 14.12; Luc 22.7), sugerem que aquela quinta-feira era 14
de Nis (veja sobre a segunda interpretao). E, segundo Joo era antes da Festa da Pscoa (Joo 13.1).
Portanto, h uma aparente contradio entre os sinpticos (Mateus, Marcos, Lucas) e Joo. Pela aparente
expresso de linguagem dos sinpticos, a ltima Pscoa ocorreu no dia 15 de Nis, neste caso indica que Jesus
foi crucificado no dia 15 de Nis, ou seja, na manh deste dia. Todavia, segundo o desenrolar dos fatos, os
preparativos para a Pscoa foram feitos, na quinta-feira do dia 13 de Nis, e que a ltima Ceia Pascal de
Jesus e os seus discpulos, foi realmente comida na noite, ou seja, aps o incio da sexta-feira do dia quatorze
de Nis. Tais fatos so confirmados pelas seguintes razes:
1. Se realmente aquela sexta-feira fosse 15 de Nis, ento, seria um dia de feriado religioso. Todos os anos
o dia 15 de Nis era um dia de Santa Convocao (x 12.16), isto , o primeiro dia da Festa dos Pes Asmos, e,
conforme a ordem Divina, neste dia nenhuma obra podia ser feita, exceto o que diz respeito comida, isso
poderia ser feito (Vede Os Dias de Santas Convocaes). Por conseguinte, o dia 15 de Nis, era um dia de
repouso igual ao sbado semanal. Diante disso, vamos juntos raciocinar: Porventura, violaria os judeus um
feriado religioso para prender, julgar, condenar e crucificar Jesus Cristo? No, jamais fariam isto num feriado
religioso, mesmo em se tratando de um suposto malfeitor (Luc 22.52).
2. Nos tempos de Jesus Cristo, os cordeiros pascais eram imolados no Templo, em Jerusalm, na tarde do dia
14 de Nis (Deut 16.5,6). O cordeiro que Jesus e os seus discpulos comeram por ocasio da ltima Pscoa, no
foi abatido no Templo, mas sim, no lugar onde fizeram os preparativos da Pscoa, ou seja, possivelmente no
cenculo (Luc 22.8-13).
3. Se aquela quinta-feira tivesse sido 14 de Nis, obviamente, todos os demais judeus tambm teriam
imolado os cordeiros pascais e no somente os discpulos de Jesus Cristo. Para isso, teriam tambm os demais
judeus comido a Ceia pascal ao mesmo tempo em que Jesus e os Seus comeram a ltima Ceia Pascal, isto , na
noite da sexta-feira 15 de Nis. Teriam crucificado Jesus na sexta-feira 15 de Nis?
3.1. No h nenhuma evidncia bblica que venha a indicar que os judeus tenham celebrado a Pscoa ao
mesmo tempo em que Jesus e os seus discpulos a celebraram-na. Pelo contrrio, pela cronologia dos
acontecimentos, fica evidente que Jesus e os Seus discpulos celebraram a ltima Pscoa com um dia de
antecedncia, ou seja, cerca de 24 horas antes. A Pscoa oficial, isto , a ceia pascal dos judeus, somente
ocorreu depois do pr-do-sol da sexta-feira, precisamente na noite do sbado, quando Jesus j estava na
sepultura.
3.2. Outro fato que comprova que aquela quinta-feira no foi 14 de Nis (e que na verdade a sexta-feira
no foi 15 de Nis), se verifica nas palavras do apstolo Joo, quando ao indicar o tempo do julgamento final
de Jesus, disse: Ora, era a preparao [gr parasceve]da Pscoa, e cerca da hora sexta... (Joo 19.14a). A
expresso ...preparao..., nesta passagem tem o sentido diferente da expresso preparao, do versculo
31 deste mesmo captulo. A expresso preparao aqui enfocada, diz respeito vspera da Pscoa,
hebraico erebh ha-pesah, e no exatamente o dia anterior as sbado, conforme Joo 19.31. Esta passagem
(vs.14) indica que era o momento (na hora sexta certamente a hora romana, s 6h da manh, pois o dia
romano comeava meia-noite) em que os judeus estavam fazendo os preparativos para a Pscoa, o que inclua
o abate dos cordeiros na tarde daquele dia (sexta-feira, 14 de Nis), para que assim fosse comido (ceia pascal),

aps o pr-do-sol, quando se dava incio a um novo dia, isto , o sbado 15 de Nis (Mat 27.15; Marc 15.6,42,
Joo 18.39). Neste caso, fica evidente que at o momento da crucificao de Jesus, os judeus ainda no haviam
celebrado a ceia pascal.
3.3. Jesus no foi crucificado no dia 15 de Nis, ou seja, aquela sexta-feira no foi 15 de Nis, como
aparentemente indicam os evangelistas Mateus, Marcos e Lucas. Jesus Cristo celebrou a ltima Ceia Pascal
com os Seus discpulos na noite da sexta-feira dia 14 de Nis, e foi crucificado no mesmo dia, porm, na
manh deste dia, na hora terceira judaica (cerca das 9h). Pois, Jesus expirou na cruz no mesmo dia (14 de
Nis) em que no Templo eram imolados os cordeiros pascais (isto , na hora nona judaica, cerca das 15 horas
em nosso horrio). bom termos em mente que, Jesus tambm cumpriu com perfeio o fator tempo
determinado pela Lei Mosaica, como dia e hora. E, este dia era quatorze do primeiro ms do calendrio
Sagrado judaico, ou seja, 14 de Abibe ou Nis, e, esta hora era s 15 horas (hora nona). Jesus Cristo o
Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo, o anttipo dos cordeiros pascais.
A possvel ordem dos acontecimentos, entre a quinta e a sexta-feira da semana da Paixo
Segue abaixo; a ordem provvel dos acontecimentos entre a quinta-feira (13 de Nis) e a sexta-feira (14
de Nis) da Semana da Paixo:
No quinto dia semana (13 de Nis), Jesus enviou dois de Seus discpulos (Pedro e Joo) para que fizessem os
preparativos para a Pscoa, num cenculo que Ele mesmo indicara (Mat 26.14-19). Ao declinar do dia Jesus
seguiu com os Seus discpulos para esse lugar (Marc 14.17). Depois do pr-do-sol (incio da sexta-feira, 14 de
Nis) assentaram-se juntos (ou melhor, se inclinaram conforme o costume romano) Jesus e os seus discpulos
para participar da ltima Pscoa. No decurso da refeio pascal, Jesus levantou-se e lavou os ps dos discpulos
(Joo 13.4-20). Em seguida com grande tristeza, Jesus predisse que um dos doze havia de tra-lo; antes de
comer o cordeiro e aps comer um pedao de po molhado (na sopa de frutas) que Jesus lhe dera, Judas
Iscarites se retirou para no mais voltar presena do Mestre, seno na hora da traio, no Jardim (Joo
13.26,27). Depois da celebrao da Ceia Pascal (rito caracterstico do A.T.) pela ltima vez; ento Jesus instituiu
simbolicamente o po dizendo: Isto o meu corpo, que por vs dado; fazei isto em memria de mim (Luc
22.19). Semelhantemente, depois de cear tomou o clice, dizendo: Este o clice da Nova Aliana no meu
sangue, derramado em favor de vs (Luc 22.20). Depois de celebrar a Santa Ceia, Jesus instruiu os Seus
discpulos e consolou-os dizendo: No se turbe o vosso corao... (Joo 14.1). Jesus Intercedeu por Si mesmo
e pelos Seus discpulos, com uma orao sacerdotal (isto , orao feita de joelhos Joo 17.1-26), cantou um
hino e saram para o Getsmani, onde foi para orar, durante o tempo em que precedia a sua traio e priso. Foi
naquele lugar onde Jesus sofreu a mais dura agonia antes da cruz. Tendo sido fortalecido, Jesus recebe a visita
esperada do traidor (Judas), tendo em companhia uma multido de pessoas. Aps um beijo traioeiro, Judas
indicou a vtima, aos soldados. Ento, Jesus foi preso, em seguida acusado, julgado, maltratado, escarnecido,
condenado e crucificado (Mat 26.17 ss.; Marc 14.25 ss.; Luc 22.7 ss.; 23; Joo 13-19).
Portanto, fica esclarecido que Jesus e Seus discpulos no celebraram a ltima Pscoa no dia oficial (que seria
na noite do dia 15), mas com um dia de antecedncia, ou seja, cerca de 24 horas antes. E, que isto ocorreu,
na noite da sexta-feira do dia 14 de Nis (que comeou s 18h da quinta-feira, 13 de Nis).
Os elementos que fizeram parte da ltima pscoa
Quando Jesus enviou dois de Seus discpulos (Pedro e Joo) para fazerem os preparativos da Pscoa, tinham
eles a seguinte misso:
Primeiro; encontrar um homem que levava um cntaro de gua e segui-lo. Normalmente quem carregava gua
eram as mulheres, por isso no devia ser difcil identificar este homem (Marc 14.13).
Segundo; perguntar a ele: O Mestre diz [eles foram como representantes de Jesus]: Onde est o aposento em
que ei de comer a Pscoa com os meus discpulos? (Marc 14.14,15).
Terceiro; fazer os preparativos da Pscoa, ...preparai ali (Marc 14.15). Os preparativos eram: Imolar e assar o
cordeiro, providenciar pes asmos, ervas amargas, sopa de frutas, gua salgada e suco de uva (nofermentado).
Estes elementos que faziam parte da Pscoa judaica, cada um tinha um significado especial.
O Cordeiro Pascal: Lembrava a proteo, o livramento dos primognitos da casa dos filhos de Israel, quando
cada famlia israelita aspergiu o sangue do cordeiro nas ombreiras e na verga da porta. Era uma lembrana e
uma comemorao deste maravilhoso livramento (ver x 12).
Os Pes Asmos: Lembravam a sada urgente de Israel da terra do Egito. Esses pes asmos tambm
representavam a separao entre os israelitas redimidos e o Egito. Tambm chamado de po de aflio, que
representava os sofrimentos dos filhos de Israel (x 12.15,34,39, Deut 16.3).

gua Salgada: Lembrava as lgrimas salgadas derramadas pelos israelitas durante os seus anos de escravido
no Egito.
Ervas Amargas (hb marr): Lembravam as amarguras da escravido no Egito (Nm 9.11).
A Sopa de Frutas (hb charoshet): Lembrava a massa de tijolos que os filhos de Israel tinham de preparar na
terra do Egito (x 5.6-19).
Quatro Clices (copos) de Vinho: Lembravam as quatro promessas de xodo 6.6,7.
Conforme acima mencionado, empregavam-se quatro clices de vinho misturado com gua que a Bblia
nada diz. Segundo a tradio judaica, tomam-se quatro clices de vinho porque a Bblia usa quatro verbos
diferentes para descrever o drama da redeno do cativeiro do Egito. As quatro citaes redeno podem ser
encontradas no livro de xodo, captulo 6 e versculos 6 e 7.
1. E vos tirarei de debaixo da carga dos egpcios.
2. E vos livrarei da sua servido.
3. E vos resgatarei com braos estendidos e grandes juzos.
4. E vos tomarei por meu povo.
A Pscoa celebrada nos dias hoje pelos judeus sofreu alterao. Por exemplo; o sacrifcio dos cordeiros se
manteve enquanto o Templo de Jerusalm existia (Deut 16.1-6). Com a sua destruio pelos romanos, em 70
d.C., o sistema de Sacrifcios terminou e foi substitudo completamente pelos servios de oraes, que tambm
aconteciam durante a existncia do Templo.
A Festa judaica contempornea chamada Seder, j no celebrada com o cordeiro assado. Entretanto, as
famlias ainda se renem para a solenidade e, o pai da famlia narra toda a histria do xodo, conforme a
prescrio de Yahweh (x 12.14,26,27). Enquanto, que para os judeus o oferecimento de sacrifcios terminou
quando os romanos destruram o Templo de Jerusalm em 70 d.C.; no entanto, os samaritanos continuam a
oferecer todos os anos os sacrifcios pascais no monte Gerizim, de acordo com a lei judaica.

Dois termos so usados para expressar as duas observncias (Batismo em gua e a Santa Ceia) da Igreja
Cristo. A palavra sacramento e a palavra ordenana. O termo ordenana se deriva do latim ordo, que
significa uma fileira, uma ordem. A palavra ordenana esta relacionada ao Batismo em gua e a Ceia do
Senhor Jesus. Sugerindo que essas cerimnias sagradas foram institudas por mandamento, ou ordem de Cristo.
Ele ordenou que fossem observadas pela Sua Igreja (Mat 28.19,20; 1 Cor 11.26).
A outra palavra usada sacramento, que tambm se deriva do latim sacramentum, juramento, penhor.
a palavra mais antiga e, aparentemente de uso mais generalizado que a palavra ordenana. Embora, muitos
preferem usar estas palavras como sinnimas. Era um termo usado pelos soldados romanos, como o juramento
de lealdade ao Imperador. Tambm era aplicada como penhor ou seguro depositado em tesouro pblico pelas
partes envolvidas num processo legal, e depositado para um propsito sagrado. No uso eclesistico antigo, a
palavra sacramento era usada em sentido mais amplo, para qualquer observncia ou coisa sagrada. O termo
sacramento foi adotado pelos cristos no sculo II, quando comearam associ-lo ao seu voto de observncia
e consagrao Cristo.
Os catlicos romanos atuais observam sete ritos sacramentais, que so: O Batismo, a Confirmao, a
Ordenana, a Eucaristia, o Matrimnio, a Penitncia, e a Extrema Uno. Porm, a maioria dos grupos
protestantes Concorda entre si que Cristo deixou Sua Igreja, somente duas observncias ou ritos
sacramentais a serem incorporadas no culto cristo, isto , o Batismo em gua e a Ceia do Senhor Jesus
Cristo. Na verdade, no h base bblica que apia a observncia de qualquer outro rito sacramental, ou
ordenana.

A Igreja de Jesus Cristo tem como dever e obrigao em dar prosseguimento s ordenanas ou ritos
sacramentais. Tendo em vista; a sua instituio por Cristo, Sua ordem expressa relativa a sua continuao e,
seu uso essencial como smbolos dos atos divinos, que so partes integrantes na revelao do Evangelho. Tais
sacramentos ou ordenanas esto ligados com a circunciso e com a Pscoa judaica, os ritos obrigatrios do A.T.
(Gn 17.12; x 12.14,24; Lev 12.3; Jos 5.4,10; Luc 1.59; 2.21; Col 2.11,12; 1 Cor 5.7). A vida crist est
associada, em seus primrdios e, em sua continuao, observncia dos sacramentos. Tanto a Santa Ceia como
o Batismo em gua, ambos desde os primeiros passos da Igreja de Cristo, esto associados com a proclamao
do Evangelho (Atos 2.38,41; 1Co 10.1-4, 11.26). As ordenanas esto realmente associadas no ensino de Jesus,
quando Ele fala sobre a sua morte e, na mente da Igreja quando relembra suas solenes obrigaes.
As ordenanas so ritos prprios da Nova Aliana, Este clice da Nova Aliana (Luc 22.20; 1 Cor 11.25). A
Nova Aliana teve incio pelo sangue de Cristo (x 24.8; Jer 31.32; Heb 9.14,15). As bnos Divinas so
transmitidas por intermdio de Seu sacrifcio, de Sua Palavra, Sua promessa no Evangelho e, na observncia das
Ordenanas, devidamente apropriados pela f, verdade que no podemos nos apegar somente nos dois ritos
como se isso fosse tudo. Contudo, estas ordenanas, quando administrados de conformidade com os princpios
estabelecidos pelos santos Apstolos de Jesus Cristo, isto , de acordo com a Doutrina dos Apstolos, nos faz
relembrar continuamente a grande base da nossa salvao, a saber, Jesus Cristo, em sua morte e ressurreio, e
tambm nos faz lembrar que temos de andar de modo digno, segundo a vocao, mediante a qual fomos
chamados (Efs 4.1). A Igreja do Senhor Jesus Cristo, deve levar muito a srio a nfase e a instruo bblica
sobre asduas ordenanas, o Batismo em gua e a Ceia do Senhor Jesus Cristo e, regozijar-se, porque o
seu significado continua sendo to relevante e aplicvel como era para a Igreja de Cristo, no primeiro sculo.
Contudo, preciso que a Igreja de Cristo dos dias atuais, siga nos mesmos trilhos da Igreja Primitiva.

A palavra ceia no latim coena, que significa refeio noturna, ou seja, refeio que se come noite,
depois do jantar, em geral a ltima do dia. A origem da ceia religiosa. Entre os gregos antigos, a ceia se
realizava em banquetes pblicos, comemorativos das grandes festas, quando ento, comeava com um
sacrifcio; podia tambm ser realizada particularmente. Mais tarde, dos costumes antigos, permaneceram apenas
as invocaes e libaes, e a cerimnia da abluo dos ps e mos. A ceia, geralmente se realizava depois do
pr-do-sol e, entre os gregos e romanos, do Imprio, nas comemoraes das grandes datas, comeava s
primeiras horas da noite, quando ia at ao amanhecer. Foi durante a ltima Ceia Pascal que, Jesus instituiu uma
outra Ceia, chamada de Ceia do Senhor [Jesus] (Mat 26.17-28; 1Cor 11.20), ou Mesa do Senhor [Jesus]
(1Cor 10.21). Agostinho costumava chamar a Ceia do Senhor Jesus de a mesa de Cristo, ou ento a grande
mesa.
Atualmente as denominaes crists, tm por costume, celebrar a Ceia durante o dia, ou seja, durante o
perodo diurno. Todavia, esta uma prtica incorreta, que confronta com a Bblia, compare: Primeiro: A Ceia
pascal dos judeus somente era (e ainda ) comida durante o perodo noturno do dia 15 de Nis, ou seja, aps
o pr-do-sol do dia 14 (x 12.8). A ltima Ceia pascal em que Jesus celebrou com os Seus discpulos, foi na
noite do dia 14 de Nis, alis, no h nenhuma evidncia bblica que venha a apontar sobre uma Ceia pascal
realizada durante o dia, isto , durante o perodo de claridade; e, nem to pouco pode haver tal
evidncia. Segundo: Uma vez que a palavra ceia significa refeio noturna, como todos sabem, ento,
algo extremamente discordante, sem fundamento, sem tica celebr-la durante o dia (perodo diurno). Se for
celebrada durante o dia, ento no ceia de modo algum, mas, podendo ser o caf da manh ou o
almoo e assim por diante, mas no uma Ceia. Uma Ceia no celebrada durante o dia, to somente
durante noite. Portanto, fica manifesto, que a Ceia do Senhor Jesus Cristo, s deve ser celebrada durante o
perodo noturno (de noite), e nunca no perodo diurno (de dia). Caso contrrio, como j dissemos, no poderemos
consider-la e, nem to pouco uma Ceia. No faz sentido celebrar uma Ceiadurante o dia. Lembrando, os que
insistem em celebrar a Ceia durante o perodo diurno, ignoram a realidade e propsitos contidos nela.

A instituio da Ceia do Senhor Jesus ocorreu no decorrer da ltima Pscoa, celebrada por Jesus e os Seus
discpulos, na noite em que Jesus foi trado. Foi instituda na sexta-feira do dia 14 de Nis (Joo 13.30), antes de
Sua sada para o Getsmani, onde Jesus orou em agonia ciente do que estava por suceder (Mat 26-27).
Portanto, ocorreu no mesmo dia da crucificao e morte de Jesus Cristo. Vede o Dia em que ocorreu a ltima
Pscoa.
Por ocasio da ltima Pscoa, Jesus tomou dois dos elementos que faziam parte da Pscoa e, transforma a
antiga Pscoa na Ceia do Senhor Jesus. A Pscoa judaica havia cumprido seu propsito. Pois, profeticamente ela
apontava para o sacrifcio de Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus (Joo 1.29). O xodo deu vida nao de Israel.
O sacrifcio de Cristo fez nascer a Igreja, um povo proveniente de todas as naes. Enquanto comiam, tomou o
po, e, abenoando-o, o partiu, e o deu aos discpulos, e disse: Tomai, comei, isto o meu corpo. E, tomando o
clice e dando graas, deu-lho, dizendo: Bebei dele todos. Porque isto o meu sangue, o sangue do Novo
Concerto, que derramado por muitos, para remisso dos pecados (Mat 26.26-28).
...Enquanto comiam... (o cordeiro assado). Enquanto pensavam na grande libertao que Deus concedera a
Israel segundo a Antiga Aliana; o Senhor Jesus providenciava a comemorao de um novo livramento, segundo
a Nova Aliana, mediante o derramamento do sangue, e o sacrifcio de um Cordeiro diferente. Cumpre Jesus as
verdades tipificadas na Pscoa judaica, deixando-a de lado para dar lugar Pscoa da Nova Aliana, A Ceia do
Senhor Jesus Cristo, a Santa Ceia.
... tomou o po, e, abenoando-o, o partiu e deu aos discpulos, e disse: Tomai, comei, isto o meu corpo .
Lucas acrescenta dizendo: que por vs dado; fazei isto em memria de mim (Luc 22.19, ver tambm em 1
Cor 11.24). Jesus tomou um po asmo (sem fermento) disponvel na Pscoa, proferiu uma bno, partiu-o e deu
aos seus discpulos, dizendo: ...isto o meu corpo, isto , Jesus deu um novo significado ao rito, dizendo que o
po representava o Seu corpo. Jesus considerou a Si mesmo como o Cordeiro Pascal, oferecendo-se em
sacrifcio para a libertao da humanidade. Na Pscoa judaica, o po sem fermento significava os sofrimentos
dos filhos de Israel, por isso chamado de o po da aflio (Dt 16.3). Na Santa Ceia, o po sem fermento, ilustra
o sofrimento e morte de Jesus Cristo. A distribuio dos pedaos significa para que os que recebem, participao
nos benefcios daquele Santo Sacrifcio. Por isso, a Santa Ceia tambm chamada de comunho (gr koinonia),
que literalmente significa participao. Embora que Jesus na ocasio no estivesse ainda literalmente sido
oferecido em sacrifcio, contudo, Ele antecede o acontecimento, conscientizando assim os Seus discpulos sobre
o Novo significado da Pscoa: Fazei isto em memria de mim (Luc 22.19). Isto comemora e renova o que
Jesus fez por ns.
...E, tomando o clice, e dando graas.... Este era o terceiro clice de vinho (isto , vinho no-fermentado
misturado com gua) que se bebia na Pscoa, chamado de o clice da bno (1 Cor 10.16), porque uma
beno especial era pronunciada sobre ele; era considerado o clice principal, j que era tomado depois de
comer o cordeiro (comer o cordeiro era a hora mais sublime da Ceia pascal, por isso, que Judas no comeu o
cordeiro, mas saiu antes). Assim, como Jesus abenoou o po antes de partir, tambm deu graas pelo clice,
antes de distribuir aos Seus discpulos.
...Bebei dele todos... A distribuio do clice lembra-nos a comunho do sangue de Cristo (1 Cor 10.16),
ou seja, compartilhar dos benefcios obtidos atravs da Sua morte redentora. Na ocasio todos os discpulos de
Jesus (exceto Judas Iscarites) compartilharam do corpo e do sangue de Jesus Cristo, representados pelo po
asmo e pelo clice de suco de uva misturado com gua.
...Porque isto o meu sangue, o sangue da Nova Aliana.... Na distribuio do clice, Jesus anuncia aos
Seus discpulos que uma Nova Aliana estava sendo instituda, mediante a Sua morte sacrificial, que estava
sendo selada com o Seu prprio sangue, representada pelo clice. A Aliana instituda por Cristo chamada
Nova porque contrasta quela feita com Israel no monte Sinai, ao iniciar o perodo da Lei. A primeira Aliana foi
estabelecida pelo sangue aspergido de animais sacrificados (Heb 9.16-22). A Nova Aliana tornou-se vlida,
atravs do Sangue Imaculado de Jesus Cristo, vertido na cruz (Heb 8.6-13). A Antiga Aliana era das obras;
requeria obedincia a Lei (x 24.3-8). A Nova Aliana leva ao perdo dos pecados e transformao da natureza
humana; que permite que a Lei do Senhor Jeov seja amada e guardada (Jer 31.31-34; Rom 3.23-31).
...Derramado em favor de muitos, para remisso dos pecados. Todos aqueles que, pela f aceitam para si o
sacrifcio expiatrio de Cristo, recebe o perdo dos seus pecados. Todos: A redeno oferecida para todo
aquele que cr; todos podem vir, ningum excludo seno quele que assim o deseja. A religio certa,
aquela que soluciona o problema do pecado. O Verdadeiro Cristianismo esta religio, porque o Seu fundador
Jesus Cristo, o qual se deu a si mesmo em preo de redeno por todos (1 Tim 1.15; 2.3-6).

As palavras interpretativas acerca dos elementos corpo e sangue tm sido estimadas de vrias maneiras
diferentes. Vejamos:
Transubstanciao:- (do latim transubstationis). Doutrina romanista oficialmente adotada no quarto Conclio de
Roma em 1215 d.C., e, reafirmada no Conclio de Trento em 1551 d.C. Este posicionamento teolgico ensina
que, quando o sacerdote abenoa e consagra os elementos; o po e o vinho transformam-se,
respectivamente, na carne e no sangue de Cristo. Ela ensina que caractersticas como a aparncia e o sabor dos
elementos permanecem os mesmos, mas que a essncia interior, a substncia metafsica, foi transformada. Nisto
fazem eles uma interpretao muito literal das palavras de Jesus: Isto o meu corpo... isto o meu sangue
(Mat 26.26-28). No h base para qualquer equivalncia literal, como sucede a doutrina romanista da
Transubstanciao. Leia em Gn 40.9-23; 41.26: Dan 7.17; Luc 8.11; Gl 4.24; Apoc 1.20. Salientamos ainda
que, comer carne humana e beber sangue humano reais ato de canibalismo, fato que os Apstolos
prontamente rejeitariam (Lev 17.10; Joo 6.31,40,51-58; Atos 15.20).
Consubstanciao:- (latim consubstantiatinem). Ato de se tomar uma substncia juntamente com outra. Uma
posio teolgica que procede dos ensinos de Martinho Lutero, com o objetivo de explicar a funo do po e do
vinho na celebrao da Ceia do Senhor Jesus. Lutero ensinava que o Corpo e o Sangue de Cristo esto com,
dentro de e abaixo de os elementos do po e do vinho, doutrina esta que posteriormente veio a ser chamada de
Consubstanciao. Os seguidores de Lutero asseguram que no ato da Santa Ceia, o po e o vinho unem-se
s molculas da carne e do sangue de Cristo. Na verdade, Lutero por propsito estava tentando desvincular-se
da doutrina romana da Transubstanciao. Porm, de acordo seu ensinamento, os seguidores de Lutero no
conseguiram livrar-se da doutrina romana. Assim, como a doutrina da Transubstanciao, Lutero levava a srio o
sentido literal das palavras figuradas de Cristo.
Simbolismo:- A indicao mais valiosa acerca do significado das palavras instituidoras proferida pelo Senhor
Jesus, se encontra no papel que o alimento e a bebida desempenharam no ritual da Pscoa judaica. Jesus disse
aos Seus discpulos mediante as Suas palavras, e, o simbolismo proftico que usou, que o significado original do
rito pascal fora ento transcendido, em vista do fato que Ele era () o Cordeiro que cumpre as predies e
prefiguraes do Antigo Testamento (1 Cor 5.7). Semelhantemente, quando Jesus tomou po e o clice e deuos aos Seus discpulos dizendo: Fazei isto em memria de mim..., no estava simplesmente a exort-los para
que mantivessem boa comunho entre si, mas, estava-lhes transmitindo um rito mediante o qual podiam mostrar
em smbolo a Sua presena eterna com a Sua Igreja. O po sob a Sua Palavra Soberana tornou-se o smbolo de
Seu Corpo oferecido em Sacrifcio redentivo (Heb 10.5-10), e, o Seu Sangue derramado na morte, relembrava os
ritos expiatrios do A.T., o que foi no clice da beno sobre a mesa. Este clice dali por diante fora revestido
de uma nova significao, como o memorial de um Novo xodo, realizado em Jerusalm. No po e no
clice, o adorador recebe, mediante a f o verdadeiro Corpo e Sangue de Jesus Cristo. A Santa Ceia ,
contudo, um ato sagrado e espiritual. Ela nos revela o drama do Calvrio, da nossa salvao, assim tambm,
transmite-nos a Vitria de Jesus Cristo sobre o pecado, a morte e o diabo. Ento, portanto, o po e o clice
de vinhosimbolizam respectivamente o Corpo e o Sangue de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Transubstanciao Espiritual:- Contudo, a Ceia do Senhor Jesus mais do que meramente um smbolo:
porquanto fala da realidade da transubstanciao espiritual. Em outras palavras, a substncia da natureza
humana paulatinamente transformada na natureza de Cristo; e todos os aspectos da redeno, que envolvem
as operaes do Esprito Santo, esto inclusos nisso. Assim, pois, a natureza de Cristo Transubstanciada nos
remidos, por meio do Esprito Santo. Disso que consiste a plena comunho com Ele, essa a verdade
salientada nesse rito. Pode-se esperar, contudo, que o prprio rito da Ceia do Senhor Jesus envolve mais do que
meramente a simbologia, porque o grande propsito Divino da Transubstanciao dos remidos, segundo a
natureza de Cristo, fomentado e ajudado pelo senso de devoo e piedade que acompanha a celebrao da
mesma. E o esprito de respeito e solenidade que acompanha esse memorial pode acompanhar a vida diria do
remido. Dessa maneira que a Ceia do Senhor do Jesus mais do que um smbolo, pois faz parte de uma
grande realidade mstica (ver Joo 6.33, 35, 50-56). A Santa Ceia relembra a nossa unio e participao na Vida
de Cristo, mas no precisamos pensar em alguma participao literal dos elementos msticos do seu Corpo e de
seu Sangue (Joo 6.53).

Como deve ser o po da Santa Ceia que representa o Corpo Santo de Nosso Senhor Jesus, com fermento
ou sem fermento (asmo)? Este um dos nossos principais assuntos. O assunto em foco tem como objetivo,
desmascarar (e ao mesmo tempo ensinar) a idia enganosa de muitos que dizem que o po da Santa Ceia no
precisa ser necessariamente sem fermento. Porm, vamos provar ao contrrio, por fundamentos bblicos,
como tambm de forma lgica e coerente que, a Santa Ceia deve ser com po asmo. Na verdade, o uso sobre
o tipo de po que dever ser comido na Santa Ceia, no tem sido a preocupao da maioria dos cristos atuais.
Entretanto, bom ressaltar que, por causa dessa ignorncia, a Igreja perde aos poucos a sua identidade. Para
queles que no sabem; dizemos, h uma mui grande diferena entre uma Santa Ceia celebrada com po
fermentado e a outra celebrada com po sem fermento!
A questo sobre o tipo de po da Ceia do Senhor Jesus, somente ter um resultado concreto, aps
respondemos as quatro perguntas essenciais, que so relativas aos princpios bblicos, conforme relacionadas
abaixo:
1. Que o tipo de po que os judeus comiam na Ceias pascais. Memorizando: Como j tivemos
oportunidade de ver em ocasio anterior, as Festas da Pscoa e a dos Pes Asmos, como o prprio nome j diz,
era proibido o uso do fermento. Qualquer substncia semelhante levedura, capaz de produzir fermentao em
massa de po ou lquido e qualquer coisa fermentada tinha que ser removida dos lares dos israelitas, fora do
alcance dos seus olhos (x 12.18-20; 13.6,7). Portanto, fica bem claro, que a Ceia pascal dos judeus, era servida
com pes asmos. Vede A Festa dos Pes Asmos.
2. Que tipo de po Jesus instituiu como Smbolo de Seu Corpo. Diz a Bblia, que enquanto comiam o
cordeiro pascal, Jesus tomou o po, deu graas, partiu-o e deu aos discpulos dizendo: Isto o meu corpo, que
por vs dado; fazei isso em memria de mim (Luc 22.19). O po que Jesus instituiu como o smbolo de Seu
Corpo, era um dos pes asmos que fazia parte da Ceia pascal. Jesus usou este tipo de po (asmo) para
instituir a Sua Ceia, no porque no houvesse disponvel na ocasio, um outro tipo de po, mas, porque Seu
Corpo Santo, somente seria bem representado, por um po asmo. Outrossim, de mostrar que a Santa Ceia, ou
a Pscoa Crist, a continuao da Pscoa judaica, porm, claro, com um carter muito mais relevante (Col
2.16,17; Heb 10.1).
3. Por que ser que o Novo Testamento nada diz sobre o po da Santa Ceia? Algum j escreveu
dizendo que ns no celebramos a Ceia do Senhor com po asmo porque no h nenhuma ordem expressa
para po asmo no Novo Testamento. Aparentemente, isso parece ser uma resposta convincente, principalmente,
para aqueles que procuram achar um respaldo bblico para o po fermentado. Este tipo de resposta, faz com que
muitos se acomodarem com o tradicional po com fermento, como smbolo do Corpo Santo de Jesus Cristo.
Todavia, tal escritor no disse, talvez por esquecimento, que tambm no h no Novo Testamento, nenhuma
ordem expressa para po fermentado na Ceia do Senhor Jesus Cristo. Pelo fato do N.T. nada falar ou ordenar
a respeito do tipo de po que devia ser preparado para a Santa Ceia, isto no significa que Jesus tenha deixado o
po como sendo uma opo de escolha, ou seja, que podemos escolher o tipo de po da Santa Ceia como assim
o desejarmos, se com fermento ou sem fermento. Os que assim pensam, esto muito equivocados. Ao contrrio
do que se pensa, existe sim, uma norma na Bblia para o po asmo na Santa Ceia. Embora, no haja no N.T.
alguma ordem direta sobre o tipo de po da Santa Ceia, porm, no podemos classificar isso como uma omisso
dos escritores. Porque se o NT se cala sobre isso, porque tem motivos, ou melhor, porque no houve
necessidade para tal. E, Isto explicado pelos seguintes quesitos:
Primeiro: preciso considerar que, os primeiros cristos, eram pessoas (os apstolos, etc.) que recentemente
haviam sadas do judasmo (judeu-cristos), e, com isso estavam habituadas com o preparo dos elementos da
Pscoa, no qual inclua o preparo dos pes asmos (Luc 22.8-13). Pois, isso era uma tarefa a qual faziam todos
os anos. Este o primeiro fato, que dispensou os escritores do N.T. de escrever sobre o tipo de po que deveria
ser comido na Ceia do Senhor Jesus. Tendo em vista que o mesmo tipo que era comido na Ceia da Pscoa,
deveria ser comido na Santa Ceia. Ento, obvio que no precisavam falar sobre isso.
Segundo: Os novos cristos, que recentemente haviam deixado o judasmo, tinham em mente, o que
significava para eles o fermento, e, que seu uso na Pscoa e na Festa dos Pes Asmos era extremamente
proibido por Yahweh, sob pena de punio (x 12.20; 13.6,7). Por isso, permitir a mudana de po sem
fermento para po com fermento, mesmo em se tratando da Pscoa da Nova Aliana, era algo que eles no
fariam de maneira alguma e tambm no aceitariam tal coisa (1 Cor 5.7). Alm disso, seria um ato de afronta
para com a Palavra do Senhor Yahweh; sendo assim, acabariam prontamente rejeitando a Ceia do Senhor Jesus,
por causa do fermento.
Terceiro: O que po da Pscoa realmente ganhou, na ocasio da instituio da Ceia do Senhor Jesus, foi uma
nova significao; Isto o meu corpo..., enquanto, que a substncia do po deveria (e deve) permanecer a

mesma para a Santa Ceia. Portanto, caso houvesse qualquer mudana neste sentido, bvio que tanto Jesus
com os escritores do N.T., falariam a respeito. Agora, vlido em dizer, que h na verdade slidas
evidncias sobre o po sem fermento no N.T. Porm, tal resultado, como estamos vendo, tem como base a
Pscoa judaica e no objees sem fundamentos. Pois, como vamos entender o Novo Testamento se
desprezarmos o Antigo Testamento? A refeio comum (ou Ceia gape) era realizada com po asmo (Atos
2.42).
4. O Simbolismo do fermento na Bblia. Fermento heb seor, po levedado (Deut 16.4). O Fermento
nas Escrituras usado freqentemente para simbolizar o pecado, a impureza, o mal, a corrupo, a hipocrisia, a
falsa doutrina e por fim, tudo o que o contamina e corrompe o homem (Mat 16.6,11 e referncias). Os escritores
rabnicos, freqentemente usavam o fermento como smbolo do mal e da corrupo hereditria do homem (x
12.8,15-20). O Talmude judaico diz: A levedura representa o impulso maldoso do corao. Ofermento era
associado com corrupo, mesmo na mente de povos da antigidade que no eram hebreus. Por exemplo,
Plutarco, escritor e filsofo grego (46-126 a.C.), descreveu o fermento como a prpria descendncia da
corrupo, que corrompe a massa com a qual misturada. Por conseguinte, o uso do fermento e do mel eram
proibidos nas ofertas de manjares (cereais), bem como nas Festas da Pscoa e dos Pes Asmos, tambm todas
as ofertas de bolos ou pes, postas sobre o altar de Yahweh, tinham que ser feitos com farinha sem fermento
(Lev 2.1-16; 10.12,13).
Os usos figurados do fermento, no N.T., refletem muito do ponto de vista antigo sobre o mesmo como
corrupto e corruptor. Jesus fez advertncias contra o fermento dos fariseus, dos saduceus e dos herodianos
(Mat 16.6; Marc 8.15). O fermento dos fariseus era; a hipocrisia e sua preocupao com o exibicionismo (Mat
23.14,16; Lc 12.1); o dos saduceus; o cetismo e a ignorncia culpvel (Mat 22.23,29); e dos herodianos: a malcia
e a sua astcia poltica (Mat 22.16-21; Marc 3.6). As duas passagens paulinas onde ocorre a palavra fermento,
sustentam esse ponto de vista (1 Cor 5.6-13, Gl 5.9), sendo que a primeira delas faz o contraste entre o
fermento da maldade e da malcia e os asmos da sinceridade e da verdade; quando Paulo relembra a nova
significao da Antiga Festa Judaica, e diz: Cristo nosso cordeiro pascal foi imolado por ns (vs.7).

1.4. Alguns dizem que celebrar a Santa Ceia, com po asmo no necessrio, porque a Ceia uma
comemorao espiritual (1 Cor 11.24). Na verdade, a Santa Ceia, uma comemorao espiritual, uma das Festas
mais espirituais da Igreja de Jesus Cristo. Porm, bom lembrarmos que, ela representada por elementos
literais, no caso, o po e o clice (Mat 26.26-28). Todavia, por ser uma comemorao espiritual, isto no significa
que podemos desprezar os elementos que representam os ideais deste ato sagrado, isto , misturando o santo
com o profano, 1 Cor 10.21.
2.4. Celebrar a Ceia com po fermentado no discernir o corpo de Cristo, ou consider-lo como um corpo
manchado pelo pecado. Comer um po fermentado com smbolo do CorpoSanto de Jesus algo completamente
inadmissvel, isto pode ser chamado de violao da santidade do Corpo de Jesus, Nosso Salvador (Sal 16.10).
Em suma, como o Corpo de Jesus no pode ser violado por ningum, ainda que haja tentativas, conscientes
ou no. Quando a ceia celebrada com este tipo de po (fermentado), no pode (e no ) de maneira alguma
ser considerada como a Ceia do Senhor Jesus, pois, no tem nenhuma relao com o Corpo Santo de Jesus.
3.4. O valor de um smbolo se determina pela sua capacidade de conceituar a realidade espiritual. Logo assim,
como o po representa o Corpo de Cristo, tm que ser po asmo, isto , sem a corrupo da fermentao, isto
vlido tambm para o vinho que representa oincontaminado Sangue de Cristo, s pode ser mais bem
representado por suco de uva no-fermentado (1 Ped 1.18,19). Uma vez que as Escrituras declaram
explicitamente que o Corpo e o Sangue de Cristo no experimentaram a corrupo (Sal 16.10; Atos 2.27; 13.37;
Heb 9.14). Esses dois elementos so corretamente simbolizados por aquilo que no corrompido e nem
fermentado. Portanto, seria contraditrio usar na Ceia do Senhor Jesus um smbolo da maldade, isto , contendo
levedura ou fermentao, se considerarmos os objetivos dessa ordenana, bem como as exigncias bblicas para
dela participarmos.
correto orar para o po da Santa Ceia?: algo muito comum em nossos dias fazer uma orao pelo
po (alis, pelos pes) antes de partir e distribuir aos participantes da Ceia. Mas, ser que foi isso mesmo que
Jesus nos mandou fazer? Sempre deparamos com esta cena nos plpitos; vamos orar pelo po (ou pelos pes
como preferimos dizer), este um simples po, mas, depois de orado, ele passa a ser o smbolo do corpo de
Cristo!. Podemos chamar essa orao de orao da transformao. Mas, acontece que no h alguma
verdade nisso e nenhum fundamento bblico. Basta voc conferir abaixo:
Para o po no se ora, mas se d graas; por isso, que a Ceia do Senhor Jesus tambm chamada
de eucharistia (gr.), que significa ao de graas. Assim, portanto, um ato de ao de graas, pelas bnos
e pela salvao da parte de Nosso Senhor Jesus, proveniente de Seu sacrifcio (Mat 26.27; Marc 14.23; Luc

22.19; 1 Cor 11.24). Digamos uma orao de agradecimentos, mas no de transformao. Isto porque desde
o momento em que a massa est sendo preparada para se fazer o po asmo da Ceia, o mesmo j estar
representando o Corpo de Cristo. Pois, na verdade, ele deve ser feito para ser o smbolo do Corpo de Cristo e,
no para outros fins de consumo. Jesus disse: Este o meu corpo, Ele apenas deu graas pelo po (se bem
que Mateus fala que Ele abenoou o po antes de parti, mas, porque Ele estava dando uma nova significao
ao po, ento, bvio que tinha que abenoar antes de partir e distribuir aos discpulos) de apresent-lo como o
smbolo de Seu Corpo (Luc 22.19). Ficando patente que, no h qualquer necessidade ou respaldo bblico em
que se deve orar pelo po, como de costume. Orar pelo po, com o pretexto de que ele se transforma no
smbolo do Corpo de Cristo, uma pura iluso; pois, como que um po fermentado, pode ser o smbolo do
Corpo Santo de Jesus Cristo?
O Preparo do Po da Santa Ceia: O po asmo da Santa Ceia, que representa o Corpo Santo de Cristo, no
pode ser preparado por qualquer pessoa. O preparo do po asmo para a Santa Ceia, um servio sagrado, por
isso, deve ser preparado por pessoas consagradas, preparadas e, acima de tudo, tm que ser pessoas
escolhidas pelo Esprito Santo, no caso, aquelas nomeadas por Ele, para fazer este tipo de Servio, isto , que
o preparo do po asmo como tambm o suco de uvas. Outro fato tambm muito importante se diz a respeito
quantidade de po que deve conter na Santa Ceia do Senhor Jesus. Deparamos que comum celebrar a Ceia
com vrios pes. que muitos na verdade at pensam que a Ceia pode ser celebrada com vrios pes, tendo
como justificativa o grande nmero de participantes, e com isso, precisam de vrios pes. Esta justificativa
enganosa. Pois, como que vrios pes fermentados podem simbolizar um nico e Santo Corpo de Jesus
Cristo?

Por isso, afirmamos que a verdade

Existe realmente uma data especfica para a celebrao da Ceia do Senhor Jesus? Esta uma das principais
questes, relacionadas na Celebrao da Santa Ceia.
No segundo sculo d.C. e posteriormente, houve considervel diversidade e debate sobre a data em que deve
ser observada a Ceia do Senhor Jesus, a Pscoa Crist. A Igreja de Cristo que estava na sia Menor, durante
muito tempo seguiu a computao quarto dcima, mediante a qual a Pscoa judaica era regularmente observada
a 14 de Nis (maro/abril), enquanto que a Igreja que estava em Roma e outros lugares seguiam um calendrio
que comemorava a Paixo anualmente numa sexta-feira, e a ressurreio num Domingo. Atualmente existem
diversos pensamentos sobre a data correta de celebrar a Santa Ceia.
*Os evanglicos pentecostais, por exemplo; celebram a Ceia em todos os meses do ano, ou seja, uma vez em
cada ms, uns no segundo sbado, outros no terceiro sbado, outros no quarto sbado de cada ms ou no
Domingo, em fim, nem todos seguem o mesmo padro do dia da semana, pois o que importa para eles seguir a
celebrao de ms a ms.
*Outros uma vez em cada no ano civil, porm, com data varivel, isto , podendo ocorrer por exemplo; no ms
de outubro num determinado ano e, depois ocorrer no ms de maio no ano seguinte. Sendo assim, a questo do
ms no implica sobre a celebrao da ceia.
*Outros ainda, seguem a computao quarto dcima, isto , quase que em conformidade com data da Pscoa
judaica.
Estes so alguns dos exemplos, que mostram-nos os diferentes pensamentos a respeito da data da celebrao
da Santa Ceia. Cada um destes apia seu pensamento ou a sua idia, por certo em algum fato. Cada um se
justifica da maneira que se acha correto. Contudo, preciso examinar a Bblia para se chegar a uma certa
concluso, que possa definir qual a data correta para celebrar a Santa Ceia. Pois, todos na verdade se
consideram corretos, ou no se preocupam com o assunto. A data correta da celebrao da Santa Ceia, dos
seus pontos relevantes. Por que a maioria das pessoas chega a pensar que no existe uma data determinada
para celebrar a Santa Ceia. Alguns consideram que o importante celebr-la, sem se importar com a data. Mas,
basta dizermos antecipadamente que, aqueles que no fazem caso da data da observncia da Ceia do Senhor
Jesus, esto desconsiderando e perdendo de vista o propsito memorial deste ato sagrado (1 Cor 11.24,25).
Muitos dizem que celebram a Ceia todos os meses, apontando como justificativa os doze frutos da rvore da

vida de (Apoc 22.2). Porm, isto no passa de um puro ato de ignorncia, celebrar a Santa Ceia doze vezes no
ano, apoiado nos doze frutos da rvore da vida, veja:
Primeiro : Quando Joo teve a viso sobre a rvore da Vida, a Igreja de Cristo j vinha celebrando a Santa
Ceia h vrios anos antes. Para ser ter uma idia, o Apocalipse foi escrito cerca de 90 a 96 d.C. (embora que
alguns pensam em uma data anterior), ou seja, mais de 60 anos depois de Pentecostes. Se esta revelao a
Joo, foi mais ou menos de 60 anos depois que a Igreja havia celebrado primeira vez a Santa Ceia; como que
Igreja celebrou todos estes anos a Santa Ceia, de ms a ms?
Segundo: Joo teve uma revelao, isto , daquilo que iria se suceder futuramente e, no o que j estava
acontecendo naqueles dias. A propsito, a rvore da vida com os seus doze que Joo viu, no foi uma rvore
literal, mas, simblica, confira Apocalipse 22.
Terceiro: Joo no disse que a viso dos doze frutos, constitui como uma regra para celebrao da Santa Ceia
12 vezes em cada ano.
Como vimos, apontar os doze frutos da rvore da vida como justificativa para celebrar a Santa Ceia todos os
meses, uma falsa interpretao bblica, querer dizer aquilo que a Bblica no diz.
Ainda levantam outra justificativa para dar apoio a Ceia mensal, considerando as seguintes palavras:
Porque, todas as vezes que comerdes este po e beberdes deste clice, anunciais a morte do Senhor , at que
venha (1 Cor 11.26 grifo nosso). Dizem que a expresso ...todas as vezes... indica que a Ceia deve ser de
ms a ms. Isto no significa uma Santa Ceia diria ou mensal; mas est em foco todas as vezes que a
comemorao for levada a efeito, com o propsito de relembrar a pessoa de Cristo. O que tem a ver a expresso
em foco com a Santa Ceia de ms em ms? Esta uma interpretao bastante infantil.
preciso que a Igreja de Cristo respeite o limite imposto sobre a data de celebrao da Ceia do Senhor Jesus.
Jesus no deixou a ns o direito de escolher a data da celebrao da Sua Ceia, como assim desejarmos. H uma
data especfica para a celebrao da Santa Ceia, estabelecida na Bblia e, isto que vamos ver abaixo:
a) A Pscoa judaica era um memorial: O dia da Pscoa passou a ser o aniversrio da redeno dos filhos
de Israel da escravido egpcia e do livramento de seus primognitos, quando o Senhor Jeov feriu os
primognitos dos egpcios (x 12.14,25-27).
b) A Pscoa era celebrada anualmente: Desde a primeira Pscoa realizada no Egito, o Senhor Jeov
determinou que ela fosse celebrada anualmente (x 12.14,17).
c) A celebrao da Pscoa segue uma data fixa no Calendrio Sagrado Judaico: A ordem para imolar os
cordeiros era entre as duas tardes do dia 14 de Abibe (marco/abril), enquanto, que a Ceia pascal era realmente
comida na noite do dia 15, ou seja, depois do pr-do-sol do dia 14 (x 12.6; Lev 23.5,6; Nm 9.5; Deut 16.6).
Sendo que esta data era regulada pela lua Cheia, que s vezes cai em nossos meses de maro ou de abril.
Estas ordenanas da Pscoa judaica que acabamos de ver, so a base que exemplificam os mesmos
propsitos para a celebrao da Santa Ceia. Com relao ao ato memorial, a Santa Ceia tambm um ato
memorial (1 Cor 11.26). Pois, assim como a Pscoa judaica era o aniversrio do xodo de Israel do Egito,
semelhantemente, a Ceia do Senhor Jesus, a Pscoa do Novo Pacto, tambm o aniversrio da morte de Cristo,
por ns. Pois tm o propsito de lembrar a nossa salvao em Cristo Jesus e da nossa redeno do pecado e da
escravido de Satans (Luc 22.19; 1 Cor 11.24,25). A Pscoa judaica era a sombra da Ceia do Senhor Jesus
(Heb 10.1).
Acima de tudo, a Santa Ceia o aniversrio da morte de Jesus Cristo, do Seu Sacrifcio por ns. O po
asmo e o suco sem fermento representam respectivamente o Corpo e o Sangue de Cristo. Como a Santa
Ceia o aniversrio da morte de Cristo (como todos por certo sabem), ento, claramente incontestvel que a
mesma deve ser celebrada anualmente e, com uma data determinada, seguindo o "molde" da Pscoa judaica.
Pois, Jesus expirou na cruz no mesmo dia em que no templo eram imolados os cordeiros pascais, isto , Jesus
morreu no dia 14 de Nis, certamente em 30 d.C.; por isso o regulamento que determina a data correta da
celebrao da Santa Ceia, a data da Pscoa judaica, que cai na poca da lua Cheia entre os nossos meses de
maro e abril.
Como se sabe, o aniversrio de uma pessoa, cidade, pas, etc., no se comemora e no se repete
por duas, trs ou doze vezes ao ano, mas somente uma nica vez, no ano. Por exemplo; a independncia do
Brasil somente comemorada anualmente, ou seja, em todos os anos no dia 7 de Setembro e, no em outros
dias ou meses do ano. Por isso, visto que Ceia do Senhor Jesus o aniversrio de Seu Sacrifcio, precisa
biblicamente e logicamente ser celebrada uma vez por ano. Fugir disso, desconhecer o propsito
comemorativo da Santa Ceia
A Ceia gape e a Santa Ceia

Muitos alegam, que no h nenhum problema celebrar a Santa Ceia todos os meses, ou at mesmo se for
possvel todos os dias, baseando suas idias em Atos 2.42,46. Porm, nestes textos bblicos, as expresses
partir do po e nas oraes, no h nenhum indcio que sugira ser uma meno da Ceia do Senhor Jesus. No
podemos confundir a Santa Ceia de Cristo, com aquela costumeira refeio comum existente entre os
primeiros cristos. O partir do po, expressava a grande comunho existente entre os primeiros cristos, falase partir do po, porque era um po sem fermento, sendo que este o nico tipo de po que pode ser partido.
A sincera comunho somente compartilhada com um po sem fermento (1 Cor 5.7,8). Entre os judeus, eram
comuns as refeies para comunho e fraternidade. Era natural, portanto, que tanto os cristos judeus como os
cristos gentios viessem a adotar tal costume. Conhecidas como Festa de Amor (grego Agape). Em Corinto,
depois de uma refeio em comum, foi celebrada a Ceia do Senhor Jesus (1 Cor 11.17-34 ver Judas 12). Outra
passagem similar sobre o partir do po est em Atos 20.7, aqui como em outras passagens bblicas, no h
nenhuma evidncia sobre a Santa Ceia. Como se nota, s se menciona o po e nada se fala sobre o vinho. A
Ceia do Senhor Jesus era () o aniversrio da morte de Cristo e era comemorada uma vez por ano, ao passo
que, os gapes parecem ter ocorridos com freqncia. Eles partiam o po (singular), no no Templo, ...e
partindo o po em casa (Atos 2.46), certamente cada dia eles se ajuntavam na casa de um dos cristos e
partiam o po, isto , todos os presentes comiam de um mesmo po.
Portanto, a idia de que os primeiros cristos celebravam a Santa Ceia todos os dias no faz sentido e no h
como provar isso. necessrio no esquecer o significado da Santa Ceia!

Atualmente no temos dificuldades para se saber em qual dia do ano ca o tradicional dia da pscoa, crist,
bem como o incio das fases da lua, pois contamos com um calendrio anual que facilita essa observao. Pois
deste evento (o dia da pscoa) que precisamos para celebrar a Santa Ceia, na data correta. Porm, necessrio
salientar, que esta suposta data da Pscoa, no esta em conformidade com o verdadeiro dia da Pscoa judaica.
Podendo haver uma variao de um ou mais entre ambas, isto , a Pscoa celebrada pelos judeus ocorre
sempre antes (h alguma exceo, como no ano de 2005, quando a pscoa judaica ser celebrada no dia 24 de
abril) que a pscoa referida em nosso calendrio anual. Isto porque o nosso tradicional dia da Pscoa, cai todos
os anos no 1 domingo da lua cheia (entre 22 de maro e 25 de abril) aps o equincio do outono (alinhamento
do sol com o Equador que marca o fim do vero no hemisfrio Sul, onde se localiza o Brasil), enquanto, que o Dia
da Pscoa dos judeus pode cair em qualquer dia da semana, isto , s vezes cai no sbado, s vezes no
domingo a assim por diante (no nosso calendrio), pois ela regulada pelo aparecimento da lua Cheia, entre os
nossos meses de maro ou abril. - Por ser regulamentada pelo aparecimento da lua Cheia, a Pscoa judaica no
cai todos os anos no mesmo dia e ms em nosso calendrio, sendo assim ela pode cair no ms de maro e no de
abril, veja os exemplos mais abaixo. Apesar da Pscoa judaica no ter um dia fixo em nosso calendrio, no
entanto, no calendrio judaico tanto o dia como o ms da sua celebrao, obedecem a uma data fixa, ou seja, na
noite ou incio do dia 15 de Nis (e no tarde do dia 14 de Nis), o primeiro ms religioso dos judeus, na Lua
Cheia. Enquanto, que a nossa tradicional Pscoa, ocorre todos os anos no Domingo imediato depois da Lua
Cheia, de maro ou abril; neste caso, ela segue de perto o dia da celebrao da Pscoa judaica, mas no o dia
exato dela. O Domingo foi tomado por ser o dia da ressurreio de Jesus, todavia, a Pscoa no foi celerada, na
ocasio, no Domingo, mas na noite do Sbado que antecedeu quele Domingo (o Dia da ressurreio de Jesus
Cristo). Portanto, o dia da pscoa que sem tem por costume celebrar, est incorreto. Para precisarmos o dia da
celebrao da Santa Ceia, preciso, porm, fazermos um pequeno arranjo neste dia, em relao ao dia da
Pscoa judaica, essa especificao voc encontrar logo aps os seguintes exemplos:
Ano 2003: Neste ano a tradicional pscoa crist ocorreu no dia 20 de abril; enquanto, que os judeus celebraram
a sua pscoa no dia 17 de abril (em nosso calendrio) e; o dia exato para a celebrao da Santa Ceia, foi o dia
16 de abril.
Ano 2004: Para este ano a tradicional pscoa crist ocorreu no dia 11 de abril; ao passo que os judeus
celebraram a pscoa no dia 06 de abril (em nosso calendrio) e; a Santa Ceia, foi celebrada no dia 05 de abril.
Conforme observado nos exemplos acima, h uma aparente diferena de data entre a Pscoa judaica e a
celebrao da Ceia do Senhor Jesus, aparentemente de um dia entre e uma e outra, esta aparente diferena
justificada pelos seguintes motivos:
Primeiro; A diferena do Fuso horrio: A diferena horria entre o Brasil e Israel (por exemplo) de 5 horas
(horrio de Braslia), isto , o horrio do Brasil est atrasado em 5 horas em relao ao horrio de Israel. Se
observarmos em um mapa-mndi com fuso horrio, podemos conferir esta diferena horria, partindo do
meridiano de Greenwich para o oeste (Brasil) e para o leste (Israel). Nosso ponto de partida Israel, Isso porque
eles ainda celebram a Pscoa no dia determinado por Yahweh. Temos que seguir a data da celebrao da
Pscoa judaica, para que assim possamos celebrar a Santa Ceia no tempo correto.

Segundo: A diferena do incio do dia judaico: No calendrio judeu o dia comea aproximadamente s 18h, ou
seja, comea no pr-do-sol e vai at o seguinte pr-do-sol, das 18h at s 18h do dia seguinte. Enquanto que o
nosso dia comea meia-noite, isto , demeia-noite a meia-noite. Vede sobre "A Diviso do Dia Judaico" e "A
Diviso Noite Judaica" na pgina sobre A Pscoa Judaica. Veremos a seguir a diferena do fuso horrio mais
adiferena do incio do dia judeu:
A Celebrao da Santa Ceia no Ano 2004 foi no dia 05 de abril (embora que para os judeus este dia fosse 06
de abril), isto porque como estamos atrasados em 5 horas em relao ao horrio de Israel, ento, s 13h do
dia 05 de Abril (para ns), foi na verdade 18:00 horas do dia 06 de abril para os judeus em Israel, portanto, o
comeo do dia 06 de abril, o qual se tem incio a ceia pascal. Como a Santa Ceia no celebrada durante o
perodo diurno, se fossemos celebr-la, por exemplo; no dia 06 de abril, da no estaramos mais celebrando no
dia correto, mas com cerca de 24h de atraso. Por conseguinte, bom iniciar a celebrao da Santa Ceia s
18:00 horas, claro que est participao tambm inclui a instruo sobre o rito, o louvor, etc..
Tambm necessrio adequar o nosso horrio de acordo com o horrio solar, ou seja, tirar a hora atravs da
iluminao do sol (relgio de sol), este realmente o modo correto de se medir o horrio, era assim que os
israelitas faziam nos tempos bblicos, o seu relgio era o sol.
Como existe uma data especfica para celebrar a Santa Ceia, deveras tambm, h um tempo determinado para
que possa fazer os seus preparativos, que deve ser seguido, levando em conta a hora em que Jesus expirou na
cruz, isto , a hora nona judaica, cerca das 15:00 horasem nosso horrio, lembrando que esta hora judaica era
feita pelo relgio de sol, que vai dar uma diferena de "mais ou menos 30 minutos" de atraso em relao ao
nosso horrio normal, ou seja, o horrio normal conta com 30 minutos (ou, 33 minutos para ser mais exato)
frente do horrio solar. Por exemplo; quando no horrio solar for 12:00 horas, no horrio normal sero 12:33
horas. Em 2004 esta diferena foi de 33 minutos no dia 05 de abril, a qual ser em todos os anos. Sendo
assim, o preparo do po asmo e do suco de uva, deve ser iniciado s 15:00 horas, no relgio solar. Lembrando
que, a Pscoa judaica ocorre na lua Cheia, do ms de maro ou abril, em nosso calendrio gregoriano.
Notas Importantes: A data da celebrao Ceia do Senhor Jesus no pode ser mudadaou prolongada para
outro dia e, tambm s deve ser celebrada no perodo noturno, no tempo determinado. Alm do mais, como
uma Ceia, isto , refeio noturna, ento, deve e tm que ser celebrada no perodo noturno (vede sobre A
Definio da palavra Ceia). Como dissemos acima, a data da celebrao da Ceia do Senhor Jesus, no pode
ser mudada em hiptese alguma, ela no pode ser mudada para satisfazer os nossos desejos e caprichos.
Atualmente, deparamos com tamanho desrespeito e desonra para com a Santa Ceia, por parte de alguns lderes,
os quais pensam que so os senhores do mundo. Muito destes lderes, tem nas muitas vezes mudado a data da
celebrao da Ceia (ainda que na verdade tal data esteja totalmente incorreta), para dar lugar ao culto de ao de
graas (assim dizem), ou melhor, culto ao pastor (que se tornou em uma grande idolatria). Tais lderes,
consideram o seu aniversrio mais importante e acima do aniversrio do Sacrifcio de Jesus Cristo, o Nosso
Salvador, que se entregou por ns. Este tem sido o perfil daqueles que dizem ser ministros de Cristo, que no
passam na realidade de ministros de si mesmos e da injustia (Isa 56.8-12; Filip 3.2; Apoc 22.15). Ento
manifesto que estes tais obreiros nada sabem a respeito da Ceia do Senhor Jesus e muito menos do sacrifcio de
Cristo, se sabem, ento esto se eximindo da verdade.
Tambm, quando algum no estiver em condies de celebrar a Santa Ceia no dia determinado, ento, uma
outra oportunidade lhes concedido para o seguinte ms da celebrao oficial. Contudo, que a sua no
participao no dia determinado, seja por motivos justos. Quem no celebrar a Santa Ceia no dia correto por
desprezo, descaso, por impureza ou por quaisquer motivos fteis, somente podero participar dela, no ano
seguinte, se Jesus assim o permitir. Por exemplo, a celebrao da Santa Ceia em 2004, facultada para queles
que, porventura, no pudessem participar no dia 05 de abril, seria o dia 05 de maio, que felizmente no
aconteceu.
Advertncia : Portanto, fica bem patente que a Ceia de Jesus Cristo, somente deve e tm que ser celebrada
em uma nica vez em cada ano; aqueles que no fizerem caso desta ordenana que o Esprito Santo ordena,
no esto celebrando a morte de Cristo e, nem to pouco a Ceia de Jesus Cristo, pois no discernem a Sua
morte, portanto, no nada tem a ver com a comemorao da Sua morte sacrificial.

http://www.doutrinasbiblicas.com/datadecelebracao_t/datadecelebracao.htm

H Necessidade, de se fazer um Auto-Exame rigoroso, nos 07 dias que antecedem a celebrao da

Santa Ceia: Em 1 Corntios 11.28, disse Paulo: Examine-se pois o homem a si mesmo e assim coma deste

po, e beba deste clice. A palavra grega para examinar dokimazet que significa testar como a metais.
O dicionrio Aurlio, define o termo examinar como: analisar com ateno e mincia, ponderar ou meditar
sobre, submeter a exame, observar, sondar, observar a prpria conscincia. O auto-exame aqui
determinado como modo de levar o crente a participar dignamente da Ceia do Senhor Jesus. Trata-se ento de
um rigoroso auto-exame. extremamente necessrio, fazermos este auto-exame, a fim de garantir com maior
preciso, se estamos ou no em condies de participar da Santa Ceia. Cada crente em Cristo precisa fazer uma
investigao de si mesmo. preciso que enfrente honestamente os seus pecados, com o propsito de abandonlos. Nos dias de hoje este rigoroso auto-exame deixado de lado, desprezado. Todavia, tal exame, que resultar
em arrependimento, produzir a dignidade que o crente precisa possuir, a fim de participar apropriadamente da
Ceia do Senhor Jesus. Este auto-exame no uma atitude de ltima hora, a ser tomada. A Santa Ceia no
como muitos pensam, ela um ato muito Sagrado. E, esta verdade o leitor ir concluir quando passar a conhecer
os propsitos divinos a seu respeito. - Para que se possa garantir com a mais possvel preciso, se estamos ou
no em condies de participar da Ceia do Senhor Jesus, indispensvel observncia de quatro requisitos
fundamentais, que so:
1. Conhecer o Valor e o Propsito da Santa Ceia : A falta de conhecimento da Igreja a respeito da Santa
Ceia, algo muito assustador. O conceito que ela tem acerca da Santa Ceia, completamente antagnico,
quando comparado com os princpios bblicos e ticos que norteiam o mandamento sobre a Celebrao da Santa
Ceia. Alm disso, no basta um conhecimento parcial, mas sim, um conhecimento profundo (Joo 5.39).
Os cristos de Corinto estavam tendo uma viso muito distorcida da Ceia do Senhor Jesus, comparavam-na,
com quela tradicional Festa de Amor e, com isso no se examinavam antes de comer o po e de beber o clice
do Senhor Jesus e, para complicar participavam indignamente da Mesa do Senhor Jesus (1 Cor 11.27-29).
Porventura, no este mesmo tipo de viso que muitos esto tendo nos dias atuais da Ceia do Senhor Jesus? A
Igreja de Jesus Cristo, no pode continuar na ignorncia, alheia deste assunto (conhecer sobre a Santa Ceia), ela
precisa se corresponder com plena realidade, dos propsitos da Santa Ceia, caso contrrio, no poder discernir
nos seus elementos o Corpo e o Sangue de Cristo. Se falarmos que a Igreja atual nada sabe sobre a Santa Ceia,
bvio que no estamos brincando e nem querendo assustar ningum, falamos assim porque temos a absoluta
certeza disso. Basta examinar os estudos sobre esta doutrina, a qual foi escrita sob a orientao do Esprito
Santo e, compar-la com a Ceia que vem sendo celebrada nos dias de hoje. Afirmamos, todos esto equivocados
a respeito da Ceia do Senhor Jesus! - Afinal de contas, quem so os verdadeiros responsveis por desviar a
Igreja da verdade? Claramente que so os "lderes" (pastores), so eles que devem apascentar o rebanho de
Cristo, so eles os responsveis em ensinar a Igreja de Cristo na senda da verdade (Joo 21.15-17, Atos 5.42;
20.27,28; 1 Tim 3.2; 4.13; 2 Tim 2.24; 1 Ped 5.1-3). verdade, que de praxe ouvirmos aqueles sermes no dia
da celebrao da Ceia. Mas se pergunta, qual o aprendizado da Igreja ao ouvir a estes sermes improvisados?
Certamente e claramente, nada!. Alm disso, sempre se d nfase sobre o lado negativo, como; toma cuidado
para no participar indignamente da Santa Ceia. Realmente preciso que cada um saiba o que pode acontecer
consigo, quando participa indignamente dela (1 Cor 11.27-30). Mas preciso tambm que todos estejam
conscientes sobre as bnos e o conforto espirituais transmitidos pelo Esprito Santo quando se celebra a Ceia
do Senhor Jesus, desde que seja celebrada de modo correto e ordeiro. Vede sobre A Segurana para Aqueles
que Participam da Ceia do Senhor Jesus.
preciso que os lideres (pastores e outros), se empenham com todo afinco no ensino ao rebanho de Cristo,
ministrando, contudo, um ensino real, substancial, eficaz e contnuo da Palavra do Senhor Jesus. No basta
ensinar raramente a Igreja, pois, preciso que todos tenham um conhecimento profundo sobre a Santa Ceia.
Cada participante da Santa Ceia deve saber; porque participo da Santa Ceia?, como deve ser as minhas
condies para celebr-la?, qual a sua relao com o sacrifcio de Cristo?, quais so as bnos que
recebemos por celebr-la?
Por falta de noo sobre a Santa Ceia, muitos a celebram como se fosse apenas umatradio da Igreja e, no
como uma das ordenanas de Cristo Sua Igreja. Assim sendo, se algum que recebeu o devido ensino sobre as
regras que regem observncia da Santa Ceia, mas, mesmo assim insistir em celebr-la indignamente, no
fazendo caso do seu carter sagrado, tal transgressor receber de Jesus a justa retribuio, de maneira que se
merece (1 Cor 11.27-30). Todavia, se algum participar dela indignamente, inconsciente do pecado que estava
cometendo, porque no foi suficientemente instrudo pelo pastor, tal pastor tambm ser culpado pelo pecado
desta pessoa (Ezeq 3.16-19; 33.7-9; Heb 13.17). Portanto, a obrigao e o dever e a necessidade de se fazer um
auto-exame de cada participante da Santa Ceia , mas, a responsabilidade pelo ensino dos lideres, dos
mestres.
2. Cultivar uma conscincia sadia, pura, santa: A etimologia do vocbulo conscincia no
grego syneidesis,
equivalente
ao
latino conscientia. Syneidesis,
que
deriva
de syn com

e eidesis conhecimento, e assim significa conhecimento consigo mesmo. Aconscincia o sentimento ou

percepo (uma voz secreta) do que se passa em ns, um testemunho ou julgamento da alma, aprovando ou no
nossos atos (Rom 2.15; 9.1; 2 Cor 1.12). Ela tambm pode ser treinada por pensamento e ato, convices e
regras implantadas na mente da pessoa por estudo e experincia. Baseada nestas coisas a conscincia faz uma
comparao com proceder adotado ou pretendido. Da ela soa como alarme quando as regras e procederes
esto em conflitos, a menos que a conscincia esteja cauterizada, tornada insensvel por continuas violaes de
seus avisos.
preciso, que a conscincia de cada cristo verdadeiro seja devidamente educada pela Palavra de Jesus
Cristo. Visto que a conscincia precisa ser plena e precisamente educada, treinada pela Palavra de Nosso Deus
para fazer avaliaes corretas, a conscincia no treinada pode ser fraca. possvel violar a conscincia a ponto
de no ser mais limpa e sensvel, ou seja, ela se torna contaminada, cauterizada e finalmente insensvel (1 Cor
8.7,12; 1 Tim 4.2). Quando isso acontece, ela no pode mais dar avisos, nem prover orientao segura (Tito
1.15). Porventura, no assim que est acontecendo com muitos? Esto sempre a pecar (com propsitos),
quando repreendidos, dizem apenas que as suas conscincias no lhes acusaram. Isto porque ela est
contaminada e sem sensibilidade. O verdadeiro cristo, precisa ter uma conscincia pura, santa. Pois, uma
pessoa que se diz crente em Jesus Cristo, mas, anda com uma conscincia cauterizada, pode e age pior de que
um incrdulo (1 Tim 4.1,2). Todavia, sigamos o exemplo de Paulo que disse: E, por isso, procuro sempre ter uma
conscincia sem ofensa, tanto para com Deus como para com os homens (Atos 24.16).
necessrio fazermos um exame da nossa conscincia, a fim de avaliarmos o seu nvel de pureza. Aps
certificarmos que ela est pura e sem nenhuma acusao, ento, temos certeza que os nossos procedimentos
tem se correspondido com vontade do Senhor Jesus Cristo (Heb 12.2). Uma conscincia pura o passo decisivo
para a nossa santificao, para que assim possamos participar da Santa Ceia do Senhor Jesus, sem medo algum
de estarmos contrariando as normas que regem a sua observncia e nem de sermos condenados por Cristo
(Atos 23.1; 1 Tim 1.5,19; 3.9; 2 Tim 1.3; 1 Ped 3.16,21). Temos que dar acesso ao Esprito Santo nossa
conscincia, para que Ele possa influenci-la.
3. Cultivar a Comunho com Cristo e com a sua Igreja: A comunho (gr koinonia) o ato ou condio
de compartilhar das mesmas idias, propsitos, valores, sentimentos, aflies, f, amor, etc. (Ver Atos 2.42, 44;
4.32; 2 Cor 8.23; 9.13; Rom 11.7; 15.26; Gl 2.9 Filip 1.5, 7; 1 Ped 5.1; 1 Joo 1.3 ss.). Como a Ceia do Senhor
Jesus um ato de comunho, ento, no pode ser compartilhada por aqueles que no esto em comunho
com Cristo e com os demais membros do Seu Corpo. A Santa Ceia surge da unidade e produz a unidade. Ela no
pode ser usada como ponto de partida da nossa comunho. comum ouvirmos a seguinte expresso; no dia da
Ceia eu vou voltar comunho com Cristo e com a Igreja, para estes, a Ceia o momento propcio para se
comear a comunho. At se tornou rotina alguns abusarem da Ceia, usando este dia para promover o perdo.
Com isso, comum deparamos com aquelas filas de perdo nas Ceias. Para muitos, estes dias mais se
parecem como sendo o dia do perdo (uma espcie de Yom Kippur dos judeus, ou seja, o Dia da Expiao) do
que da Ceia.
A Ceia de Cristo a continuao da nossa comunho e no o incio dela. Por conseguinte, celebrarmos a
Santa Ceia significa externarmos a nossa comunho com Cristo (e, Cristo conosco) e com a Sua Igreja (1 Cor
1.9; 10.16), esta comunho requer separao do pecado. Quem esta em comunho com demnios no
pode participar da Ceia do Senhor Jesus. Embora seja capaz de tomar os elementos indignamente, para a sua
prpria condenao (1 Cor 10.21). Simplificando, a celebrao da Santa Ceia para aqueles que esto em
comunho com Cristo e com a Sua Igreja e, no para aqueles que querem entrar em comunho (1 Joo 1.6,7).
A comunho descrita acima, deve ser alcanada antes da celebrao da Santa Ceia e no no dia dela.
A Santa Ceia de carter completamente festivo, uma reunio que nos transmite alegria. Por isso uma
reunio bem diferente das demais, pois, uma das mais importantes reunies da Igreja de Cristo. Na Santa Ceia,
o Cristo Vivo o hospedeiro presente. Ao participarem do alimento, os adoradores participam de tudo quanto
Cristo fez em favor deles. Tal associao to ntima permite-nos um companheirismo similar uns com os outros.
No a Igreja que oferece a Cristo em comunho; mas Cristo se ofereceu a si mesmo de uma vez para sempre
(Heb 7.27; 9.25,26; 10.10; 12.14.18); e agora Ele traz Igreja o po e o vinho, no como uma oferta e, sim, para
serem comido e bebido, a fim de que, por esse intermdio, Ele nos d de Seu prprio Corpo e de Seu prprio
Sangue, para nossa nutrio, de conformidade com a sua promessa. O Po e o Vinho tornaram-se smbolos do
Corpo e do Sangue de Jesus. Misticamente falando, atravs da comunho com Seu Corpo e com Seu
Sangue que temos a redeno. Por se tratar de reunio diferente, a celebrao da Santa Ceia no pode ser
confundida e nem misturada com outras reunies. Por isso quando a Igreja de Cristo se reunir para celebrar a
Santa Ceia, todos os outros trabalhos da Igreja devem ser interrompidos neste dia, o alvo deve
ser exclusivamente a celebrao da Ceia do Senhor Jesus. No deve de maneira alguma esta reunio, ser

preenchida por outros trabalhos, como vem acontecendo nos dias de hoje, quando a Ceia na verdade fica
reservada para o perodo final da reunio, enquanto, que todo o tempo (da reunio) passa a ser preenchido por
atividades que nas muitas vezes, no se correspondem com o carter essencial da reunio. Por isso, quando a
Igreja for se reunir para celebrar a Ceia do Senhor Jesus, o carter da reunio deve ser nica e exclusivamente
voltado para ela. Em fim, somente iro participar da reunio e da celebrao da Santa Ceia, os que estiverem em
comunho (isto no um ato de exclusivismo, mas, de comunho). Se, porventura, algum neste dia se
reconciliar com Cristo e com a Sua Igreja, amm, contudo, no poder celebrar a Santa Ceia. Vede o item
seguinte.
4. Cultivando e Priorizando a Nossa Santificao : Santificao (gr agiasmos) significa tornar-se santo,
consagrar, separar do mundo e apartar-se do pecado, a fim de termos ampla comunho com Cristo e
servi-lo com alegria (1 Cor 6.14-18). Todos aqueles que aceitam a Jesus Cristo como Seu Salvador pessoal e, a
Sua Palavra como regra de f e conduta, devero palmilhar-se neste Caminho Santo, em santificao (Efs
4.20-32). O povo de Jesus Cristo de deve ser Santo, diferente e separado de todos os outros povos. A Santidade
por Excelncia a Natureza de Yahweh dos Exrcitos e, por isso o Seu povo exortado para que sejais santos,
assim como Ele (Lev 11.44; Is 8.13: 1Ts 4.1-8; 1 Ped 1.15,16). O verdadeiro cristo deve deferir da sociedade
em redor, quanto a comer, beber, falar, vestir-se e, pela rejeio de todos os costumes pecaminosos e sociais dos
mpios, de tal modo que o Nome de Jesus Cristo seja glorificado no seu corpo (Sal 1.1; 1 Cor 6.20; 10.31; Gl
5.19-21; Efs 4.29; Col 3.5; 1 Ped 2.11,12). Sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver (1 Tess
5.23; 1 Ped 1.15). A santidade o alvo e o propsito da nossa eleio em Cristo Jesus (Efs 1.4); isto significa
ser semelhante a Ele (2 Ped 1.4), ser dedicado a Ele, viver para agradar a Ele e pertencer a Ele (Rom 6.19-22;
12.1; Efs 2.10; Heb 12.14; 1 Joo 3.2,3). Sem santidade ningum pode ser til a Cristo (2 Tim 22.19-22) e, sem
santificao ningum ver a Deus (Sl 15.1-5; Mat 5.8; 1 Joo 3.2-7). Vede Santificao e Santa Ceia
Meios de Santificao: Somos santificados mediante a f (Atos 26.18; Heb 11.6), pela unio com Cristo na Sua
Morte e Ressurreio (Joo 15.4-10; Rom 6.1-13; 1 Cor 1.30), pelo sangue de Cristo (Heb 13.12; 1 Joo 1.7-9),
pela Sua Palavra (Joo 17.17; Efs 5.26), pela comunho mstica com o Esprito Santo, que se caracteriza pelo
Seu poder regenerador e santificador em nossos nossas vidas (Jer 31.31-34; Rom 8.13; 1 Cor 1.2; 6.11; 2 Tess
2.13; 1 Ped 1.2). Ficando claro, que a santificao uma obra do Esprito Santo, juntamente com a cooperao
do Seu povo (2 Cor 7.1; Filip 2.12,13; 1 Joo 3.3). Para cumprir a vontade Divina quanto a santificao, o crente
deve participar da obra santificadora do Esprito Santo, ao cessar de praticar o mal (Isa 1.16; Ams 5.15; Rom
12.9; Heb 1.9), ao se purificar de toda a imundcia da carne e do esprito (Rom 6.12,13; 2 Cor 7.1; Gl 5.16-25; 1
Ped 2.11) e, ao guardar-se da corrupo do mundo (Sal 1.1; Rom 6.19; 8.13; Efs 5.18; Tiago 1.27; 4.8; 1 Joo
2.15-17)

Definindo o vocbulo Santificao: Santificao (gr agiasmos) significa tornar-se santo,

consagrar, separar do mundo e apartar-se do pecado, a fim de termos ampla comunho com Cristo e
servi-lo com alegria (1Cor 6.14-18). Todo aquele que aceita a Jesus Cristo como Seu Salvador pessoal e, a Sua
Palavra como regra de f e conduta, dever palmilhar-se neste Caminho Santo, em santificao (Efs 4.20-32).
O povo de Jesus Cristo deve ser Santo, diferente e separado de todos os outros povos. A Santidade por
Excelncia a Natureza de Yahweh dos Exrcitos e, por isso o Seu povo exortado para que sejais santos, assim
como Ele (Lev 11.44; Is 8.13: 1 Tess 4.1-8; 1 Ped 1.15,16). O verdadeiro cristo deve deferir da sociedade em
redor, quanto a comer, beber, falar, vestir-se e, pela rejeio de todos os costumes pecaminosos e sociais dos
mpios, de tal modo que o Nome de Jesus Cristo seja glorificado no seu corpo (Sal 1.1; 1 Cor 6.20; 10.31; Gl
5.19-21; Efs 4.29; Col 3.5; 1 Ped 2.11,12). Sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver (1 Tess
5.23; 1 Ped 1.15). A santidade o alvo e o propsito da nossa eleio em Cristo Jesus (Efs 1.4); isto significa
ser semelhante a Ele (2 Ped 1.4), ser dedicado a Ele, viver para agradar a Ele e pertencer a Ele (Rom 6.19-22;
12.1; Efs 2.10; Heb 12.14; 1 Joo 3.2,3). Sem santidade ningum pode ser til a Cristo (2 Tim 22.19-22) e, sem
santificao ningum ver a Deus (Sal 15.1-5; Mat 5.8; 1 Joo 3.2-7).
A santificao o requisito fundamental que precisa ser observado e levado a srio pelos participantes da
Santa Ceia. extremamente necessrio que estejamos santificando continuamente as nossas vidas ao Senhor
Jesus. Tudo, menos a santificao, torna-nos impossibilitados de celebrarmos a Santa Ceia (Heb 12.14). Todos
os requisitos como conhecer o valor e o propsito da Santa Ceia , cultivar uma conscincia santa, cultivar
a nossa comunho com Cristo e com os irmos, devem nos levar para uma vida de santificao, se isso no
estiver acontecendo, alguma coisa deve estar errado, ou no estamos levando a srio ordem de Cristo. Para
ser ter uma idia de como a santificao est sendo desprezada ou ignorada no mbito da Santa Ceia, basta

refletirmos, por exemplo; no caso daquelas pessoas que se reconciliam com Cristo e com a Sua Igreja nos dias
de ceias, muitas delas neste mesmo dia atrevidamente e ignorantemente (sem saber) participam da Ceia (isto
porque so exortadas pelos seus lideres a participarem deste ato) sem qualquer senso de respeito para com a
mesma. Agora se pergunta, porventura, essas pessoas, tiveram tempo suficiente para santificarem as suas
vidas? Vamos tomar como exemplo a santificao dos judeus para celebrao da Pscoa ou para outros fins. Na
Pscoa judaica, todos aqueles (judeus ou no-judeus) que no estivessem cerimonialmente limpos, por ocasio
da Pscoa, no podiam celebr-la (Nm 9.6,7; 2 Crn 30.3,15,17). Para isso, uma outra oportunidade lhes era
facultada para o prximo ms (Nm 9.10-12; 2Crn 29-30). E, ainda mais, o processo de purificao para aqueles
que encontravam impuros, por tocar num cadver de um homem, eram de sete dias (Nm 19.11-13,19). Aps
os sete dias de purificao, da ento, que se poderia aproximar do Senhor Yahweh dos Exrcitos. Nota-se,
porm, que somente era concedida outra oportunidade para participar da Pscoa, porque haviam sido
contaminados ou tornados impuros inconscientemente, acidentalmente (Nm 9.6,7). Portanto, as suas impurezas
no foram intencionais. Vede A Pscoa Judaica celebrada no Segundo Ms e a A Purificao Exigida pela Lei
Os judeus levavam bem a srio o processo de santificao, representado pelas purificaes cerimoniais. No
celebravam a Pscoa, de qualquer maneira, antes tinham o devido cuidado e a preocupao de estarem
devidamente puros (no sentido cerimonial), para da celebrar a Pscoa de Yahweh, sendo assim, os peregrinos
que iam a Jerusalm para celebrar a Pscoa, deveriam estar l, alguns dias antes do sacrifcio da Pscoa,
porque caso fossem contaminados na viagem, o tempo era suficiente para se purificarem e assim pudessem
participar da Festa da Pscoa (Joo 11.55). Por esta razo, eles iam Jerusalm com alguns dias de
antecedncia, para l se purificarem.
Um dos fatores importantes na influncia da santificao a castidade e, era exigida pelo Senhor Jeov
desde a antigidade (ver em xodo 19.15). O termo castidade vem do latimcastitas, castitatis, casto, puro,
correspondente ao termo grego agnos. O uso primrio dessa palavra, no campo da tica, a pureza moral,
sexual. Essa conotao bvia em II Corntios 11.2, onde as virgens so assim caracterizadas; e em Tito 2.5 e
I Pedro 3.2, onde a palavra usada para descrever as mulheres casadas. Ver tambm Filipenses 4.8, onde h
uma referncia geral a tudo quanto puro, incluindo a pureza moral e religiosa dos rapazes (1 Tim 5.22). Para os
israelitas, um certo perodo de castidade, ou abstinncia de relaes sexuais no era uma exigncia estranha e
nem anormal, pois sabiam eles, que isto era algo necessrio para receber a revelao de Yahweh e para se
chegar a Ele, ou ainda para realizar alguns servios sagrados (x 19.15). Por exemplo; Moiss, para receber a
Lei de Yahweh, permaneceu por 40 dias e 40 noites no Monte Sinai, em santificao e meditao, que
logicamente inclua a sua castidade, como parte importante de sua santificao. Pelos motivos de pureza,
durante uma expedio militar, as foras de Israel, inclusive os no-israelitas tinham-se de permanecer
cerimonialmente limpos e, para isto, tambm no podiam manter relaes sexuais com as suas esposas (1 Sam
21.1-6). Os sacerdotes no podiam comer do po da preposio, se no estivessem isentos de suas relaes
sexuais (2 Sam 11.8-13).
Comparando; Se na celebrao da pscoa judaica, no A.T., haviam regras que regiam a sua observncia,
como, estar totalmente limpos e puros; muito mais na Ceia do Senhor Jesus, a Pscoa Crist, que carece
tambm a nossa total santificao, para que assim possamos celebr-la reverentemente. Por isso, para
participarmos da Santa Ceia, preciso fazermos uma rigorosa santificao, que inclui tambm a abstinncia
de relaes sexuais, ou seja, acastidade. Aqueles que levam uma vida espiritual relaxada, no podem de maneira
alguma celebrar a Ceia do Senhor Jesus, do modo como vem acontecendo em nossos dias. Precisamos estar
plenamente conscientes de que ela (a Santa Ceia) um ato bastante sagrado.
Especificamente a santificao exigida para celebrar a Santa Ceia dita rigorosa, porque tambm se faz
necessrio a abstinncia de relaes sexuais. E, isso um ato, que os crentes atuais no levam em
considerao, no se pensa no impacto positivo que a abstinncia sexual causa na nossa santificao,
principalmente quando se tem em vista certas atividades ou propsitos espirituais. A Igreja atual no ensinada,
porque os lderes no esto preparados para tal questo. claro que no estamos desprezando o ato sexual,
mas apenas ensinando que h uma necessidade de se fazer um certo controle sobre os nossos impulsos
sexuais, preciso que haja uma certa autodisciplina sobre esses impulsos.
Esta santificao deve obedecer a um perodo completo de sete dias, antes da celebrao da Santa Ceia, ou
seja, na vspera da mesma, a contar desde as 18h00min horas do dia que ser celebrada at s 18:00 horas do
stimo dia, anterior ao dia da Santa Ceia. Perfazendo um total de 168 horas. Por que o horrio das 18h00min
horas? Porque o horrio das 18h00min horas o horrio correto, pois, marca justamente o incio e trmino do dia
judaico e, o horrio que est de acordo com as Escrituras Sagradas (Gn 1.5; Lev 23.32), lembrando que este
horrio tem ser feito pelo relgio solar. Para entender melhor este perodo de santificao, siga o exemplo abaixo:
No Ano 2004

Teve Incio: s 18:00 horas do dia vinte e nove de maro.

Trmino: s 18:00 horas do dia cinco de abril.
Celebrao da Santa Ceia : Foi a partir das 18:00 horas do dia cinco de abril.
Dias de Santificao: Sete dias completos, ou seja, 168 horas.
Observa-se, que o perodo da celebrao da Ceia do Senhor Jesus, comea exatamente no perodo completo
de sete dias, s 18:00 horas. Esta outra razo porque o horrio referencial precisa ser 18:00 horas. Aps o
trmino da Santificao, que termina com a igreja reunida, comea ento o perodo da celebrao da Santa Ceia.
Esse perodo de celebrao deve comear a partir das 18:00 horas podendo se estender at meia-noite. A
regra sobre o horrio deve ser mantida (s 18:00 horas), conforme visto acima, o que vai variar a cada ano so
os dias e os meses, s vezes em maro e s vezes em abril (j vimos isto anteriormente). Lembrando que tudo
isso uma exigncia do Esprito Santo, o qual eu sirvo.
Por que sete dias de santificao? A resposta sobre os sete dias de santificao est na Bblia. O nmero
sete ocorre freqentemente nas Escrituras para denotar inteireza, perfeio, ou a realizao completa de
uma obra. Por exemplo: As Festas dos Pes Asmos e dos Tabernculos duravam sete dias cada uma (x
34.18; Lev 23.34), vede outras referncias bblicas que falam a respeito do nmero sete (Lev 4.6; 16.14,19;
Nm 28.11; 1 Reis 18.42-44; Prov 24.16; Sal 119.64; Apoc 1.4,12,16; 5.1,6; 8.2; 10.3; 12.3; 13.1; 15.1,7; 17.3,10
etc.). Alm disso, o tempo de purificao de uma pessoa era de sete dias completos(Lev 14.7,8,16,27,51; Nm
19.11,12,19). Miri ficou sete dias fora do arraial porque estava leprosa e, sendo assim, os filhos de Israel, s
puderam partir de Hazerote depois dos sete dias, no tempo de sua purificao (Nm 12.14-16). Naam, leproso,
teve de mergulhar-se porsete vezes no rio Jordo, para ficar purificado (2 Reis 5.10-14). A pureza, a inteireza, a
perfeio e a excelncia das declaraes do Senhor Jeov, so comparadas com fora e intensidade potica
prata refina num forno, depurada sete vezes (Sal 12.6 ARA). A ordem de Deus a Josu era para que os
israelitas rodeassem o muro de Jeric por sete dias, uma vez em cada um dos seis dias e, sete vezes
no stimo dia. Josu e o povo obedeceram, e nastima volta, a muralha desmoronou (Josu 6.1-20). Os Israelitas
exerceram plena f e obedincia (pois a f produz obedincia) nas Palavras de Jeov, mesmo parecendo uma
ordem estranha, mas confiaram naquEle que sabe o que faz, no duvidaram (Prov 8.14). Por isso temos que ter
f, a f que produz obedincia nas Palavras de Jesus. Na simbologia bblica,sete o nmero da perfeio, o
nmero de Yahweh Deus; enquanto, que o nmero seis, o nmero da imperfeio, o nmero do homem
(Apoc 13.18). Os sete dias exigidos de Santificao para celebrar a Santa Ceia tm em vista a perfeio do
celebrante. Portanto, todas estas passagens bblicas e outras muitas que foram mencionadas, so suficientes
para nos convencer sobre a necessidade dos sete dias de santificao, para assim celebrarmos a Ceia do
Senhor Jesus. Esclarecemos que, no caso da abstinncia de relaes sexuais, tanto o esposo como a esposa,
devem estar conscientes sobre essa necessidade, por isso dever ser por mtuo consentimento do casal, para
no dar ocasio ao diabo (1 Cor 7.5). Contudo, necessrio que ambos (o esposo e a esposa) estejam convictos
da importncia da castidade em todos os sentidos nestes sete dias. Quem no levar a srio estas ordenanas do
Esprito Santo, pode cometer o pecado imperdovel.
Neste sete dias que antecedem celebrao da Santa Ceia, os nossos pensamentos devem estar voltados de
modo exclusivo para este ato sagrado, claro, porm, que ningum precisa ou deve deixar de trabalhar nestes
dias, contudo, que no deixe de se santificar. Como j dissemos, esta uma santificao completa, ela
especificamente voltada para a Santa Ceia (Sal 24.3-5; 73.1; Mat 5.8; 1 Tess 5.23; 2 Tim 2.21; Tiago 4.8; 2 Cor
7.1; 1 Ped 1.22; 1 Joo 3.3). Devemos praticar todos os meios que possam promover a santificao, como
orao, adorao, meditao, jejum, domnio prprio, abstinncias de relaes sexuais, vigilncia, cultivo da f,
busca incessante da presena do Esprito Santo, estudo da Palavra de Cristo, etc. (Mat 5.37; 6.16; 17.20; 26.41;
Marc 9.29; 13.33; Atos 10.30; Rom 12.1,2,9-21; 13.8-14; Gl 5.16,22; Efs 4.25,27,29; 5.1-4,26,27; 6.18; Col
3.1,5,14-17; Heb 11.6; 12.14,15; 1 Ped 1.15; 1 Joo 2.15-17). Esta santificao precisa ser feita com f, preciso
estar crendo na sua importncia (da Santa Ceia) espiritual e no seu propsito para a Igreja de Cristo, deve-se crer
no seu carter sagrado e no que ela representa para ns (Rom 14.23, Heb 11.6). Aqueles que com inteno no
se santificarem, conforme as exigncias descritas acima, no podero celebrar a Santa Ceia no dia determinado
e, no mais haver oportunidade naquele vigente ano e nem em outros anos seguintes, pois desprezou a ordem
Divina (Heb 10.29). Isto significa que tais pessoas no faro parte do Corpo de Cristo (isso parece uma
brincadeira, mas no tem nada de brincadeira nisso) no tendo parte com Ele e com Sua Igreja (Nm 9.13; Joo
6.53; Col 1.18). E, quem participar da Santa Ceia indignamente, ser ru do prprio juzo Divino (1 Cor 11.27).
Meios de Santificao: Somos santificados mediante a f (Atos 26.18; Heb 11.6), pela unio com Cristo na Sua
Morte e Ressurreio (Joo 15.4-10; Rom 6.1-13; 1 Cor 1.30), pelo sangue de Cristo (Heb 13.12; 1 Joo 1.7-9),
pela Sua Palavra (Joo 17.17; Efs 5.26), pela comunho mstica com o Esprito Santo, que se caracteriza pelo
Seu poder regenerador e santificador em nossos nossas vidas (Jer 31.31-34; Rom 8.13; 1 Cor 1.2; 6.11; 2 Tess

2.13; 1 Ped 1.2). Ficando claro, que a santificao uma obra do Esprito Santo, juntamente com a cooperao
do Seu povo (2 Cor 7.1; Filip 2.12,13; 1 Joo 3.3). Para cumprir a vontade Divina quanto a santificao, o crente
deve participar da obra santificadora do Esprito Santo, ao cessar de praticar o mal (Isa 1.16; Ams 5.15; Rom
12.9; Heb 1.9), ao se purificar de toda a imundcia da carne e do esprito (Rom 6.12,13; 2 Cor 7.1; Gl 5.16-25; 1
Ped 2.11) e, ao guardar-se da corrupo do mundo (Sal 1.1; Rom 6.19; 8.13; Efs 5.18; Tiago 1.27; 4.8; 1 Joo
2.15-17).
Nota Importante : Os lderes (pastores etc.) devem deixar a Igreja de Cristo consciente sobre o perodo de
santificao, isto , eles devem reunir a Igreja, para que se possa comear o perodo da santificao, a fim
prepar-la e conscientiz-la, sobre a importncia e necessidade que se tem de se santificar, para que assim,
possa celebrar a Ceia do Senhor Jesus. O pastor precisa conscientizar a Igreja para no haver esquecimento. No
dia do incio da santificao, que deve ser s 18:00 horas, conforme foi explicado anteriormente, se possvel for,
devero estar presentes todos celebrantes. Os sete dias de consagrao, conforme exigida, no significa que
seja permitido nos demais dias um relaxamento espiritual, muito pelo contrario, precisamos continuamente ter
uma vida consagrada ao Senhor Jesus Cristo, se quisermos ter a Vida Eterna (Heb 12.14). Agora, este perodo
determinado para a santificao, quer dizer uma preparao especfica para um ato especfico, a Ceia do Senhor
Jesus. Se algum quer tomar como padro esta santificao, amm. Lembrando, a abstinncia de relaes
sexuais nestes dias, imprescindvel.
Portanto, fica bem claro que qualquer que seja aquele que infringir as exigncias bblicas conforme exaradas
acima, quanto santificao e outros requisitos citados, ser ru do juzo divino, tendo em vista a violao da
santidade de Cristo e a profanao do carter sagrado da Santa Ceia do Senhor Jesus Cristo (1 Cor 11.27-30;
Heb 10.29).

O PERIGO QUANDO SE PARTICIPA INDIGNAMENTE DA SANTA CEIA, NO DISCERNINDO O CORPO E O SANGUE DE

JESUS CRISTO, NOS ELEMENTOS QUE A ELES SIMBOLIZAM: Disse o apstolo Paulo: Pois quem come e bebe, sem
discernir o corpo [de Jesus], come e bebe juzo para si... (1 Cor 11.29). A palavra ...discernir... traduo do
vocbulo grego diakrino, que significa julgar corretamente a seriedade do rito, porquanto abusar desse smbolo
significa abusar da realidade simbolizada. O Dicionrio brasileiro de Aurlio define o termo como: conhecer
distintamente, saber distinguir, diferenciar, separar. O que estava ocorrendo com a Igreja de Corinto era
a mistura das coisas sagradas com as profanas e, com este gesto participavam da Ceia do Senhor Jesus
indignamente, como se ela no tivesse qualquer relao com o Corpo e o Sangue de Cristo. Veja a correo
de Paulo aos corntios, com relao aos seus comportamentos diante da Mesa do Senhor Jesus; no podeis
beber o clice do Senhor [Jesus] e o clice dos demnios; no podeis ser participantes da Mesa do Senhor
[Jesus] e da mesa dos demnios (1 Cor 10.21). O erro de muitos em Corinto, era no distinguir entre a retido e
impiedade, entre o santo e o profano, entre que de Cristo e o que do diabo. No compreendiam o zelo do
Deus Vivo (x 20.5; Deut 4.24; Jos 24.19, 1 Cor 10.22) e a gravidade da transigncia com o mundo. O prprio
Cristo falou deste erro fatal; Ningum pode servir dois senhores (Mat 6.24). A Santa Ceia uma cerimnia
sagrada e, quem participa dela indignamente, peca terrivelmente contra o Senhor Jesus. Comer e
beberindignamente no comer sendo indigno, como alguns entendem, pois verdadeiramente digno ningum
era, mas indignamente se refere a maneira e o esprito de quem participa, isto , participar da Mesa do Senhor
Jesus com um esprito indiferente, egocntrico e irreverente, com dio no corao contra outro irmo, sem
qualquer inteno ou desejo de abandonar os pecados conhecidos e de aceitar o concerto da graa com todas as
suas promessas e deveres. Todos ns precisamos evitar estes maus comportamentos e conceitos pecaminosos
para que no sejamos reprovados por Jesus (Joo 12.48).
Paulo acusa com veemncia muitos cristos de Corinto, dizendo que eles estavam sendo culpados do Corpo
e do Sangue de Cristo, porque tomavam parte na Ceia indignamente, como se ela no tivesse nenhuma relao
com a morte de Cristo e com o Seu Corpo oferecido em sacrifcio vicrio (Joo 3.16). Paulo relaciona aos
corntios os resultados funestos que muitos haviam adquiridos, por no discernir o Corpo e Sangue de Cristo,
pois participavam da Santa Ceia indignamente, veja a seguir:
1) Responsabilidade pela Morte de Cristo: ...Ser culpado do corpo e do sangue do Senhor... (1 Cor 11.27): O

termo grego traduzido por ...culpado... enochos, que significa passvel, responsvel por, culpado.
Esse termo, vinculado palavra morte, significa digno de morte, envolvendo algum que fez algo que merece a
punio capital. Porm, isoladamente, esse termo pode significar culpado de um crime. Portanto, est aqui em

foco uma culpa associada ao Corpo de Cristo. Neste caso a pessoa torna-se culpada por participar de um
gravssimo crime, ou seja, na causa da crucificao de Cristo. Significando que a pessoa considerada
responsvel pela Sua morte. Ou ainda, isso torna o indivduo culpado de violar ou de pecar contra o corpo e
o sangue de Cristo. Pois, no fez diferena entre o sagrado e o profano. Sendo assim, o indivduo ser julgado
(vss. 31,32). O versculo em foco mostra-nos o quanto a Santa Ceia Sagrada. Por isso, devemos ter muito
cuidado para no participarmos dela indignamente. Isto serve de alerta para aqueles que participam
indignamente da Ceia no discernindo o Corpo e Sangue de Cristo, pois, ser culpado do corpo e do sangue de
Cristo um pecado gravssimo, sem perdo, principalmente para os que esto conscientes disto (Heb 10.28-31).
2) Responsabilidade pela prpria condenao: ...Come e bebe juzo para si... (1 Cor 11.29) : ...juzo...,

nesse caso, significa julgamento, no grego, krima, o qual aqui est em foco uma punio ou penalidade.
Ningum obrigado participar do po e do clice do Senhor Jesus indignamente, mas preciso estar consciente,
que ao participar deste ato sagrado irreverentemente, com um esprito indiferente, tornar-se imediatamente
sujeito ao juzo e retribuies especiais; que so: fraqueza, doena e morte (vss. 29-32).
Fracos; Por causa disso h entre vs muitos fracos... (vs. 30a). O Apstolo lembra os corntios que a
existncia de muitos fracos entre eles, era em decorrncia do mau conceito que tinham da Ceia do Senhor Jesus,
pois haviam desprezado o real significado e propsito dela (1 Cor 11.17-22, 27-30). Certamente eles eram
fracos no somente fisicamente, mas, tambm moralmente, mentalmente e espiritualmente. Os fracos
espirituais so aquelas pessoas inseguras, incrdulas, inconstantes, negligentes ao dever e de nimo dobre, isto
, servem a dois senhores e por isso vivem na carnalidade (1 Reis 18.21; 21.7; 2 Reis 17.33; Os 6.4; 10.2; Sof
1.4,5; Luc 9.62; 16.13; 1 Cor 10.21; Gl 1.6; 2.11-14; Tiago 1.8; 4.8). A exemplo de Israel, muitos crentes de
Corinto eram inconstantes, serviam ao mesmo tempo dois senhores e, por isso, viviam na carnalidade (Sal
78.36,37,40-42; Isa 29.13; Ezeq 33.31,32; 1 Cor 3.1-3; 5.1-13; 6.1-8; 8.10).
Doentes (vs.30b). Doenas fsicas, morais e espirituais. Estes tambm ficaram doentes porque no
discerniram o Corpo e o Sangue de Cristo nos elementos da Santa Ceia. Participavam dela de qualquer maneira
sem fazer caso do seu ato santo. Uma pessoa doente espiritualmente aquela que perdeu o apetite pela doce
Palavra de Deus e apresenta cegueira, surdez, mudez espiritual (Isa 59.10; Jer 5.21; 6.10; Ezeq 12.2; Zac 7.11;
Mat 6.23; 15.14; Atos 28.27; 2 Tim 4.4; 2 Ped 1.9; 1 Joo 2.11; Apoc 3.17). Veja tambm sobre as doenas fsicas
(Deut 28.1; 2 Crn 21.12-15; Sal 107.17,18; Miq 6.13). Mas tudo indica que os corntios estavam na ocasio
doentes fisicamente, ao qual tambm no podemos descartar que estavam doentes espiritualmente.
Muitos que dormem (vs.30b). Aqui temos um bvio eufemismo para a morte fsica. O sono espiritual fala da
falta de vigilncia (Marc 13.33,36; Rom 11.8; 13.11; 1 Tess 5.6; Apoc 16.15), da insensibilidade espiritual (Prov
23.35; Isa 42.25; Efs 4.19). Mas a traduo mais correta da expresso muitos que morreram a invs de
muitos que dormem. Isto explica que muitos em Corinto comearam a enfraquecer, passaram a ficar doentes
vindos em seguida a morrerem. Os corntios haviam sido atingidos por doenas e at pela morte, por causa da
suairreverncia para com o Corpo e o Sangue de Jesus Cristo. O castigo divino que havia sobrevindo sobre os
corntios, era de natureza disciplinadora. Visava no somente ajud-los no desenvolvimento espiritual, mas
tambm impedir o perigo muito maior da perdio e da condenao, juntamente com os perdidos que esto no
mundo, fora do reino do Deus Vivo (vs. 32).

Por conseguinte, no discernir o corpo de Cristo menosprezar a sua expiao. Vale lembrar que a palavra
corpo usada nos versculos 27 e 29, para indicar a expiao de Cristo, aquilo que foi conseguido com o
sofrimento de seu corpo, com o derramamento do seu sangue. Sendo assim, aqueles que profanam o corpo de
Cristo so aqueles que, de alguma maneira ridicularizam o sentido de sua morte em favor dos homens, de sua
misso universal e remidora. Esses insultam a Cristo e so escndalos para a sua cruz. Por isso, o apstolo
Paulo conclama os seus leitores a uma avaliao sria e correta do que essa cerimnia significa; e, deste modo,
para que pudessem evitar a profanao da mesma. Assim sendo, o crente em Cristo deve discernir
corretamente qual o significado da Ceia do Senhor Jesus, quo sagrada ela, e quo sagrada ainda a
realidade espiritual que ela representa. E deve agir assim, a fim de evitar a degradao da Ceia do Senhor Jesus.
Para celebrar a Santa Ceia de modo que no venhamos correr nenhum risco de sermos culpados pelo Corpo e
pelo Sangue de Cristo, somente obedecer todas as observncias contidas nesta obra, pois ela foi escrita
exatamente para que ningum venha a participar indignamente do po e do clice do Senhor Jesus.
Muitos nos dias de hoje dizem que esto discernindo o Corpo e o Sangue de Cristo, mas, so tantos
pes (ainda fermentados) na mesa, que preciso que haja muitos corpos. Iguais aos corntios, esto hoje s
celebraes das Ceias.
Um exemplo de desordem na celebrao da Santa Ceia

O testemunho direto concernente a Ceia do Senhor Jesus no N.T. est descrito em cinco trechos (Ma 26.26-29;
Marc 14.22-25; Luc 22.15-20; 1 Cor 10.16-25; 11.17-34). Enquanto, que nos evangelhos sinpticos (Mateus,
Marcos e Lucas) registrado o momento da instituio da Santa Ceia; na carta de Paulo aos corntios, relatada
a Igreja j na celebrao da Santa Ceia. Como as cartas de Paulo aos corntios (1 e 2 Corntios) foram escritas
antes de Mateus, Marcos e Lucas, portanto, trata-se do primeiro relato sobre a Ceia do Senhor Jesus.
justamente na correo de Paulo aos corntios que somos informados e em ensinados a respeito do nosso
comportamento e procedimento diante da Mesa do Senhor Jesus. Bem como do juzo iminente, para aqueles que
no respeitam o carter sagrado dela. Ao lermos em 1 Cor 11.17-34, possvel notar com clareza at que ponto
pode chegar a Igreja, quando ela perde de vista o seu real objetivo, faltando com a espiritualidade, o
discernimento com o Corpo e o Sangue de Cristo, com o desrespeito para com as coisas santas. claro que,
procedimentos desta natureza s podem produzir dissenses, desordens, confuses e aes carnais. Mediante
disso, em poucas palavras vamos descrever alguns dos acontecimentos mais notveis caracterizados pela
desordem dos corntios na Celebrao da Santa Ceia.
Nos dias do Novo Testamento, a Santa Ceia de Cristo era celebrada anualmente no decurso de uma refeio
tomada em comum, conhecida como Festa de Amor (grego gape). Cada um trazia o que podia e compartilhava
com os outros, mas no acontecia isso em Corinto. Esta Festa de Amor em Corinto, parece que eclipsara
inteiramente a Ceia do Senhor Jesus. Por isso, Paulo declara que suas reunies estavam sendo realizadas para
pior e no para melhor, isto , suas reunies estavam sendo cada vez mais degradantes (vs.17) e, que a Ceia
deixava de ser do Senhor Jesus, porque estava sendo deturpada (vs.20). Os que traziam alimentos comiam-no
com os da sua roda ntima, sem esperar que a congregao se reunisse. Assim, uns tinham fome e outros
comiam demais, isto , os pobres que no podiam trazer refeio, eram desconsiderados e deixados com fome.
Imitando as bebedeiras dos pagos em seus templos, tornavam assim, as suas "Festas de Amor" em ocasio de
glutonaria e, assim, estavam tambm perdendo de vista inteiramente o significado da Santa Ceia (vss. 20,21).
Paulo continua dizendo que, se quisessem realmente comer e beber vontade, contudo, que fizessem isso em
suas casas, mas no nas reunies de adorao a Jesus Cristo. Pois, assim agindo, demonstravam total desprezo
para com a Igreja de Cristo, isto , sua unidade, seus valores, normas, e sua relao com Cristo como Cabea e,
ainda envergonhando os que nada tinham para comer e beber. Tratava-se de uma desordem to grave, que
Paulo mais uma vez disse-lhes: Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto certamente no vos louvo (vs.22). Por
isso, ele recorda-lhes brevemente as circunstncias em que Jesus instituiu a Sua Santa Ceia. Isto os ajudaria a
perceber a gravidade de seus erros. Para assegurar a veracidade do assunto, Paulo esclarece a eles que o
ensino que lhe fora transmitido, no era uma histria fictcia e nem fruto da sua imaginao, mas disse; Porque
eu recebi do Senhor [Jesus] o que tambm vos ensinei... (vs.23a). Em seguida ele apresenta um registro
cuidadoso de como se iniciou a celebrao da Ceia de Jesus, dizendo que ela foi instituda pelo prprio Senhor
Jesus Cristo. Depois fala do seu valor, ainda lembra-lhes a sua profunda significao espiritual e o seu carter
sagrado, fazendo compreender a diferena existente entre a Festa de Amor e a Ceia do Senhor Jesus e, do
escndalo que o comportamento deles causava (vss. 23-26). Paulo repreende-os contra a participao indigna
(vss. 27,29) e, a necessidade de fazer um auto-exame para depois comer do po e beber do clice (vs.28), para
que no cassem sob o castigo Divino, porque por isso, muitos na verdade j estavam sendo castigados (vss. 2830). Paulo finaliza lembrando mais uma vez a Igreja em Corinto, para que tomasse todo cuidado, para que no
repetisse os mesmos maus procedimentos diante da Ceia do Senhor Jesus em outras reunies posteriores;
para que no vos ajunteis para a condenao (vss. 33,34). Paulo disse ainda que tinha mais coisas a serem
passadas, mas que faria isso pessoalmente (vs.34).
ALERTA: As desordens na celebrao da Santa Ceia pelos irmos de Corinto, servem de alerta para ns, para
que no venhamos a cair nestes mesmos erros; preciso acima de tudo discernir o Corpo e o Sangue de Cristo
nos elementos que a eles simbolizam.
N o t a: A palavra embriagar no versculo 21, no (grego methuo) e tem dois sentidos. Pode referir-se
a: a) Ficar bbado, ou b) Ficar farto ou satisfeito, sem qualquer referncia embriaguez. justamente o ltimo
sentido que se refere o versculo em apreo (1 Cor 6.10).

A Ceia do Senhor Jesus um ato sagrado, e requer que seus participantes sejam comprometidos com
Cristo. Ela no pode ser compartilhada por pessoas alheias ao Novo Concerto e ao sacrifcio de Jesus Cristo
(Mat 7.6). preciso que cada participante da Santa Ceia, seja algum que tenha se arrependido de seus pecados
e que tenha aceitado a Jesus Cristo como Seu Salvador e, que isso tenha sido feito publicamente, ou
externamente, isto , atravs do batismo em gua. Aps este cumprimento, que o cristo poder participar da

Santa Ceia. O batismo em gua o smbolo externo do ingresso espiritual e mstico da pessoa no Corpo de
Cristo, o sinal da nossa identificao com Cristo, na sua morte, sepultamento e ressurreio, com isso a pessoa
passa a fazer parte tanto da Igreja visvel como da Igreja invisvel.
Para os judeus, por exemplo; s podiam fazer parte do Concerto entre Jeov e Abrao e, desfrutar de seus
benefcios, somente os circuncidados. Deus exigiu que todo o filho judeu fosse circuncidado no oitavo dia aps
seu nascimento (Gn 17.9-12; Lev 12.3). O termo hebraico para circunciso berit, que significa aliana.
Portanto, a circunciso era um sinal e selo do concerto, que Jeov Deus fez com Abrao e seus descendentes. E
demonstrava que Yahweh era o Seu Deus. Os estrangeiros que desejam entrar em comunho com o povo de
Israel e com o Seu Deus, bem como celebrar a Pscoa e participar de outras bnos, tinham-se que submeter a
este rito, a circunciso, qualquer que fosse a sua idade (Gn 34.14-17,22; x 12.48). Vede A Pscoa para os
no-israelitas.
Alm da circunciso, que era um sinal de iniciao, que comunicava que o indivduo havia aceitado o judasmo,
outro requisito largamente observado pelos judeus, a questo da chegada da maturidade, do menino e da
menina.
Na Lei judaica, os meninos atingem a maturidade religiosa aos 13 anos e, as meninas aos 12 anos. Antes
dessa idade, eles, no esto obrigados a nenhum dos mandamentos aplicados aos adultos, embora se acostuma
trein-los na observncia dos ritos dos adultos a partir de uma idade anterior a esta. O ingresso do menino para a
vida adulta marcado por uma cerimnia religiosa chamada de bar mitzvah, uma expresso aramaica que
significa filho do mandamento. Esta cerimnia religiosa a maioridade do judeu, em que o menino faz pela
primeira vez a leitura pblica da Torah (Lei de Moiss) na sinagoga, depois o rabino dirige-lhe a palavra e invoca
a beno de Yahweh sobre ele com as palavras de Deuteronmio 6.24-26. Os judeus dizem que a partir disso o
menino passa a ser responsvel diante de Deus. A passagem bblica de Lucas 2.42 parece dizer a respeito
ao bar mitzvah de Jesus. Em 1922, foi introduzida pelo movimento reconstrucionista (Sociedade para o Progresso
do Judasmo) a observncia do bat mitzvah para as meninas, aos 12 anos e aps os 12 anos.
Qual a idade correta para que um(a) menino(a) possa participar da Santa Ceia?
Por via de regras, a idade de 12 anos como limite inicial para o batismo em gua, completamente correto (Luc
2.42), pois, esta a faixa etria que as meninas e os meninos esto fisicamente e intelectualmente bem
desenvolvidos. verdade estes desenvolvimentos, na idade de 12 anos, pode variar de uma pessoa para outra,
algumas se desenvolvem antes dessa idade, outras um pouco mais tarde. Mas em todo caso, a idade de 12
anos, idade bsica. Pois, essa idade, o perodo da puberdade, que comea aos 10 anos de idade e vai at
aos 14 anos. Intelectualmente, na idade de 12 anos, eles esto conscientes de suas obrigaes e
responsabilidades. J no so mais inocentes (em certo sentido), pois o limite do perodo da inocncia (que pode
variar de uma pessoa para outra) ficou para traz, no so mais isentos de culpa, nesta idade j sabem muito bem
o que esto fazendo, se esto certos ou errados. Se na verdade esto conscientes de seus erros a partir dos 12
anos de idade, ento, tero condies de se responsabilizarem pelos seus atos diante de Jesus Cristo. O bar
mitzvah e o bat mitzvah dos judeus, so exemplos dessa verdade.
Os meninos (incluindo as meninas) com a idade de 12 anos e aps os 12, s podero participar da Santa Ceia,
caso tenham arrependidos de seus pecados, aps terem aceitado a Jesus Cristo como Salvador e batizado em
gua e, claro que ter que obedecer todos os estatutos estabelecidos para a celebrao da Ceia do Senhor
Jesus.
Uma criana pequena com menos de 12 anos pode celebrar a Ceia de Cristo?
Por conseguinte, se uma criana at os 12 anos inocente, sem malcia, isenta de culpa, isenta de inteno
maldosa (embora no deixe de ser pecadora, conforme diz Paulo em Romanos 3.23) ento, ela pode com toda
certeza participar da celebrao da Santa Ceia, sem haver nisto algum mal. At que por razo, no h nenhum
pecado uma criana sem malcia sendo proibida de celebrar a Ceia do Senhor Jesus! (Mat 18.1-6; Luc 18.1517; 1 Cor 13.11; 14.20). Jesus disse: Deixai os pequeninos e no os estorveis de vir a mim, porque dos tais o
Reino dos cus (Mat 19.14). Deixe-os participarem da Santa Ceia e, no impeais, porque Jesus no se agrada
daqueles que privam as Suas crianas de celebrarem o Seu Sacrifcio. Agora, quando elas tiverem com a idade
de 12 anos, da sim precisa arrepender-se de seus pecados para que se possa participar da Santa Ceia,
conforme j foi dito acima. A Santa Ceia para os santos e, as crianas tambm so santas; ou no so? Voc
desejaria que seu(s) filho(s), ainda pequeno(s), ficasse(m) aqui, no arrebatamento da Igreja de Cristo?
Certamente que no; ento, por que que no participam da Santa Ceia? Sendo que sero tambm arrebatados
por Cristo! verdade que temos tudo a aprender a respeito da salvao de uma criana. Por exemplo, qual o
destino dos filhos dos pagos que morreram ainda criana? Portanto, todos aqueles que tiverem mais de 12 anos
de idade, precisam ser batizados em gua, isto , que tenham testificado publicamente a sua converso a

Cristo, (pois o batismo em gua o smbolo da nossa unio com Cristo, na sua morte, sepultamento e
ressurreio), para que se possa celebrar a Santa Ceia.

A Importncia da Santa Ceia para a Igreja de Cristo: A Ceia do Senhor Jesus, uma das Festas mais
solene da Igreja, de muitssima importncia. A sua importncia relaciona-se com o passado, o presente e futuro.
Sua importncia no Passado: um ato memorial (gr. anamnesis) da morte de Cristo no Calvrio, para nos
remir da condenao (Luc 22.19; 1 Cor 11.24-26). ...Fazei isto em memria de mim.... Este um importante
elemento na Ceia do Senhor Jesus. Trata-se de umamemorial em face de tudo quanto Cristo foi e fez pelos
homens, sobre tudo em sua expiao. Umas das funes da Ceia do Senhor Jesus de fazer-nos lembrar a
redeno que possumos atravs de Cristo, que estende potencialmente a todos os homens, tal como a pscoa
levou a nao de Israel a lembrar-se de sua redeno da servido no Egito. Na celebrao da Santa Ceia, as
nossas mentes se voltam para o Calvrio, relembrando do Sacrifcio de Jesus, em nosso favor. Embora, que em
todo tempo devemos lembrar-nos deste Santo Sacrifcio, todavia, temos um dia especifico e oportuno para
esta comemorao e meditao. tambm um ato de ao de graas (gr. eucharistia) pelos benefcios
provenientes do sacrifcio de Jesus Cristo (Mat 26.27,28; Marc 14.23; Luc 22.19). ... Fazei isto..., isto , repeti
este rito memorial, em lembrana de minha pessoa. Cumpre-nos relembrar tudo quanto Cristo fez em prol da
humanidade, na redeno e na esperana que Ele nos trouxe; no permitamos que a sua vida seja v para
conosco, reconheamos a importncia da mesma. Tudo isso devemos perenemente relembrar.

A ordenana sobre o elemento memorial da Ceia do Senhor Jesus, levada a efeito para mostrar Cristo aos
homens, para conserv-lo na lembrana dos crentes, e, sobretudo para relembra a morte de Cristo.
importante conservar o seu sacrifcio expiatrio perante os olhos dos homens. Este memorial entrou em vigor
desde que Cristo encerrou a ltima refeio pascal com os seus discpulos, at sua vinda. Por conseguinte, a
Ceia do Senhor Jesus uma forma especial de ao de graas, pelo dom inefvel de Jesus Cristo, o Redentor
de todos os homens.
Sua importncia no Presente: A Santa Ceia expressa a nossa comunho (gr. koinonia) com Cristo e, de nossa
participao nos benefcios oriundos da Sua morte sacrificial e ao mesmo tempo expressa a nossa comunho
com os demais membros do Corpo de Cristo (1 Cor 10.16,17). A Santa Ceia, a mesa do Senhor Jesus o lugar
onde Cristo, o hospedeiro, se encontra com os remidos, a mesa onde os dons preciosssimos so dados e
recebidos. o lugar onde Cristo se identifica com a necessidade humana, a verdadeira necessidade, a
necessidade da alma. A Santa Ceia o smbolo da nossa unio com Cristo. o sinal externo e visvel de uma
graa interna e invisvel. A Santa Ceia uma festa de ao de graas onde rompemos em louvor a Cristo.
Lembre-nos que a Mesa do Senhor Jesus, Ele quem nos convida a participar deste ato glorioso, foi Ele que
se ofereceu e se entregou por ns, o convite de Cristo, o hospedeiro, ns somos os seus convidados. Que
glorioso saber que Cristo no est ausente, mas presente conosco, de uma forma to tremenda, que dEle
participamos, ao comermos do po e bebermos do suco da videira, os elementos que representam essa
comunho.
Sua importncia no Futuro: A Santa Ceia um ato que antev a volta iminente de Jesus Cristo para arrebatar a

Sua Igreja e, um antegozo em podermos participar com Cristo, na Ceia das Bodas do Cordeiro (esta Ceia no
literal, mas figurada, espiritual, mstica, pois l (no reino celestial) no existe nem po e nem suco de uva, (Luc
22.17,18,30; Apoc 19.9)). Uma das expectaes de Paulo com relao vinda de Cristo era a comemorao da
Ceia do Senhor Jesus, quando esperanoso ele disse aos corntios: Porque todas as vezes que comerdes este
po e beberdes o clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha (1 Cor 11.26).
...anunciais a morte do Senhor, at que ele venha. Cristo foi arrebatado de ns em sua presena fsica. Mas
at mesmo essa sua presena fsica nos ser restaurada. Paulo vivia na expectao diria desse acontecimento,
visto que no esperava o grande intervalo da era da Igreja, que j se prolonga por quase vinte sculos. Mediante
a adio destas palavras, ele determinou a prtica contnua da ordenana da Ceia do Senhor, at restaurao
da presena visvel do Senhor Jesus. Isso ensina a perpetuidade desse rito; e vai de encontro a interpretao
dos hiperdispencionistas, os quais ensinam que o batismo em gua e Ceia do Senhor Jesus no tinha por
intuito fazer parte das atividades permanentes da era da Igreja, mas antes, que deveriam ser eliminados, como
sucedeu a todos os ritos e cerimnias, a fim de que a pura graa reinasse sem quaisquer ordenanas que
simbolize a f crist. Mateus (o nico entre os evangelhos sinpticos) concorda com Paulo sobre o sabor

escatolgico e proftico da Santa Ceia (Mat 26.29; 1 Cor 11.26). Nela no s exibimos a morte do Senhor Jesus,
at que ele venha, mas tambm pomo-nos a meditar o sobre o tempo em que ele voltar para celebrar a Sua
Santa Comunho com os que lhe pertence, em seu reino glorioso. Cada celebrao da Ceia do Senhor Jesus
uma prelibao e antecipao proftica do grande banquete de casamento que est sendo preparado para a
Igreja.
As bnos e a segurana para aqueles que celebram a Santa Ceia
O Sacrifcio de Jesus Cristo e a Santa Ceia esto inseparavelmente ligados. Consideramos que A Ceia do
Senhor Jesus um a Festa espiritual em torno do Seu Sacrifcio (1 Cor 10.14-22). Em memria de mim...
(Luc 22.19; 1 Cor 11.25,26). Visto que o sacrifcio de Cristo tem que ser espiritualizado em tantos pontos, a
linguagem acerca da Festa em torno de Seu sacrifcio indubitavelmente espiritualizada tambm, mas no deve
ser despida do seu significado. No participamos de um Cristo meramente fsico, mas do Cristo Glorificado, o
Deus que se encarnou. O modo pelo qual Cristo se mostra disponvel para a nossa participao sobre a terra,
hoje em dia, presumivelmente na qualidade de Esprito Santo (Joo 14.16,17; 1 Cor 3.16).
Semelhantemente, quando Jesus tomou o po e o vinho (fruto da vide) e deu aos Seus discpulos, dizendo:
Fazei isto em memria de mim, no estava simplesmente a exort-los para que mantivessem boa comunho
entre si, mas estava transmitindo um rito mediante o qual podiam mostrar em smbolo a Sua Presena Eterna
com a Sua Igreja. Assim que a Igreja tem aceitado o simbolismo das ordenanas; o Batismo em gua e a Ceia
do Senhor Jesus. No po e no vinho (fruto da vide) o adorador recebe mediante a f, o verdadeiro Corpo e o
Sangue de Cristo. Porque celebrar a Santa Ceia participar de tudo o que Cristo fez por ns. Nas guas do
Batismo simbolicamente significa a identificao da pessoa com Jesus Cristo na Sua morte, sepultamento e
ressurreio e tambm o seu ingresso no Corpo de Cristo, externando que a pessoa Igreja de Cristo (Rom 6.35; Col 2.12). Com essas aes a Igreja simboliza sua f; mediante disto, as ordenanas no so apenas
ilustraes, mas tambm canais prescritos para a recepo da graa Divina Enquanto estamos neste mundo,
as ordenanas e os smbolos so necessrios. Somente um esprito desencarnado que pode ignorar estes
fatos. O cristianismo uma religio espiritual e mstica, mas, todavia, que tem os seus smbolos, que
representam a verdade acerca do Cristianismo. Por isto, ao celebrarmos a Ceia do Senhor Jesus de modo
correto e ordeiro, conforme os principio bblicos, observando todo o estatuto para dela participarmos, podemos
assegurar:
A) A Nossa genuna comunho com Jesus Cristo: Ao participarmos da Santa Ceia estamos garantindo a nossa

comunho com Cristo, a Cabea da Igreja. Afinal fomos chamados comunho com Jesus Cristo e atravs da
Santa Ceia, ao participar-se dela que ns demonstramos e provamos esta comunho. A nossa comunho com
Cristo s assegurada quando participamos do Seu Corpo e do Seu Sangue, quem no participa do Seu Corpo e
do Seu Sangue no est em comunho com Ele e, no tem a Vida Eterna (Joo 6.5358). Ao celebrarmos da
Santa Ceia, participamos da alegria, da vida, dos sofrimentos e da Glria de Jesus Cristo (2 Cor 1.3-7; 1 Ped
4.12-14). Afinal vivemos e participamos de Cristo (2 Cor 5.15). Cristo no apenas o organizador da festa; Ele
a prpria festa.
B) Nossa participao nos benefcios provindos do Sacrifcio de Jesus Cristo: Na participao do Corpo e do
Sangue de Cristo, demonstramos (tanto internamente como externamente) que seriamente temos aceitado o
Sacrifcio de Cristo e, que pela f, assim fazendo, estamos compartilhando de todos os Benefcios oriundos
daquEle Santo Sacrifcio (Rom 3.24,25; 4.25; 5.6-21; 1 Cor 5.7; 10.16; Efs 1.5,7; 2.13; Cl 1.20; Heb 9-10; 1 Ped
1.18-21; Apoc 1.5). Ver o ponto acima.
C) Nossa comunho com os demais membros do Corpo de Cristo: Primeiro preciso termos comunho com

Cristo, a Cabea do Corpo, mas tambm se faz necessrio em ter comunhocomo os demais membros do corpo
de Cristo, a Sua Igreja (Atos 2.42: Filip 1.22; Col 1.18; 1 Joo 1.7). Ao celebrarmos a Santa Ceia de Cristo
comprovamos a nossa unidade espiritual em Cristo Jesus e, que compartilhamos dos mesmos propsitos, da
mesma f, do mesmo amor, da mesma Palavra, das mesmas promessas, da mesma pureza e da esperana
futura com Cristo na Sua Glria (Joo 17.21; Atos 20.34-38; Rom 12.5,10-20; 1 Cor 10.17; 12.12-27; Gl 3.28;
Efs 4.13; 2 Tim 2.3). A Santa Ceia rene todos os comprometidos com Cristo em torno dEle, pois est Presente
conosco. Ningum pode dizer que est em comunho com Jesus Cristo e conosco se no participar do Seu
Corpo e do Seu Sangue (Joo 6.53-58).
Ao Celebrarmos a Santa Ceia, estamos assegurando o nosso Arrebatamento para o cu: Algum pode
chegar a pensar que o arrebatamento da Igreja e a Ceia do Senhor Jesus so casos distintos, ou que o
arrebatamento independe da celebrao da Santa Ceia de Cristo. Todavia, aqueles que no participam da Santa
Ceia de Cristo ou participam indignamente, podem estar preparados para o arrebatamento da Igreja de
Cristo? a) Como esto preparados se no esto em comunho com Cristo e com a Sua Igreja! b) Se no esto
discernindo o Corpo e o Sangue de Cristo, nos elementos da Santa Ceia! c) No esto participando dos

benefcios oriundos do Sacrifcio de Jesus Cristo! d) Se no esto em santificao! Por isso, dissemos com
preciso, aqueles que comem o po e o clice do Senhor Jesus, conforme o estatuto contido nestes
ensinamentos, esto preparados para a qualquer momento serem arrebatados (Sal 24.3-5; Mat 5.8; Col 2.10;
Heb 12.14; 1 Cor 11.29). Por conseguinte, a Ceia do Senhor Jesus o nosso alimento e bebida espiritual que
satisfaz os anseios da nossa alma, significando participao no Cristo ressuscitado, garantindo-nos a Vida Eterna
(Joo 6.32-32,48-58). No podemos esquecer, que o simbolismo da Santa Ceia expressa a realidade espiritual e
mstica, da nossa participao no Sangue e no Corpo de Cristo. Sem essa participao espiritual e mstica
(contato genuno), simbolizada pelo po e pelo suco de uva, no temos qualquer garantia de salvao.

http://www.doutrinasbiblicas.com/importanciastaceia_t/importanciastaceia.htm