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Sofia Sales
Orientado por
Professor Doutor Lus Manuel Leito Canotilho
Bragana
2010
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AGRADECIMENTO
Na dissertao de mestrado, apesar do processo solitrio a que qualquer investigador/escritor
est destinado, rene contributos de vrias pessoas.
Desde o incio do mestrado, contei com a confiana e o apoio de inmeras pessoas e
Instituies onde pesquisei. Sem aqueles contributos, esta dissertao no teria sido possvel.
Ao Professor Doutor Lus Manuel Leito Canotilho, orientador da dissertao, agradeo o apoio,
a partilha do saber e as valiosas contribuies para o trabalho.
Acima de tudo, obrigada por me continuar a acompanhar nesta jornada e por estimular o meu
interesse pelo conhecimento e pela vida acadmica.
A todos, obrigada pela oportunidade de aprender e contribuir.
Sou muito grata a todos os meus familiares pelo incentivo recebido ao longo destes anos.
Ao meu filho agradeo o sorriso que me dedicou e peo-lhe desculpa pelo tempo passado longe
dele. Aos meus pais todo o apoio dado e o meu bem-haja. Ao meu companheiro de vrios percursos,
Licnio Jorge Pinto Leite obrigado pelo amor, alegria e ateno sem reservas...
O meu profundo e sentido agradecimento a todas as pessoas que contriburam para a
concretizao desta dissertao, estimulando-me intelectual e emocionalmente.
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I
RESUMO
A origem e a evoluo do po acompanham a Histria da Humanidade. A localizao de indcios
do nascimento da Humanidade a mesma dos vestgios da presena de cereais que foram dando
lugar s diferentes formas conhecidas do po, alimento base de diferentes civilizaes.
As grandes civilizaes antigas, egpcia, grega e romana, tiveram neste alimento um centro do
seu desenvolvimento. Durante a Idade Mdia foi, por vezes, o nico alimento dos povos. Tambm
assumiu diferentes papis, econmicos, polticos e ideolgicos, em diversos momentos da Histria da
Humanidade, desde a Revoluo Francesa at I Guerra Mundial.
Os diferentes processos pelos quais se passa at se chegar ao alimento servem de linha
orientadora desta investigao: o cultivo e as diferentes caractersticas dos mais diversos cereais
utilizados, de forma mais ou menos frequente ao longo da Histria, as tcnicas de moagem e as
tradies populares e mitolgicas que acompanham essa etapa da confeco e o processo de
cozedura, tal como o significado ou a arquitectura dos fornos, em especial os de lenha.
Para alm disso de enorme relevncia, seno mesmo primordial nesta investigao, abordar
as questes ligadas ao simbolismo do po. Os aspectos ligados sacralidade e profanidade
constituem bases muito bem assentes na cultura judaico-crist que marcam a nossa civilizao
ocidental. O significado simblico do po bastante vasto e o seu campo semntico envolve conceitos
muito variados, como a sexualidade e a fecundidade, a religio e as tradies populares ou os mitos e
conhecimentos mais ou menos cientficos.
Os rituais que resultam dessa actividade simblica so apresentados nesta investigao
relativamente ao espao geogrfico portugus do Nordeste Transmontano. O culto do po e as festas
desta regio so exemplificados atravs de trs casos especficos: Festa de So Gonalo em Outeiro
(Bragana), Festa do Charolo e do Ramo em Rio Frio e Festa do Bitrr em Soutelo (Bragana). Para
alm disso objectivo promover a preservao destas tradies populares, atravs da memria e da
experimentao das mesmas, de modo a potenciar as caractersticas especficas de determinadas
populaes e territrios. O papel das crianas neste objectivo ser muito importante e, para isso, so
apresentadas algumas actividades realizadas com crianas do 1 Ciclo do Ensino Bsico.
II
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ABSTRACT
The origin and evolution of the bread are close of the Mankind History. The evidence location of
the birth of humanity is the same as evidence of the cereals that were giving rise to the different known
forms of bread, staple food of various civilizations.
The great ancient civilizations, Egyptian, Greek and Roman, had this food as the center of their
development. During the Middle Ages it was, sometimes, the only food of the people. And since the
French Revolution until the Bolshevik Revolution, through the First World War, bread assumed
economic, political and ideological roles.
The various processes by which bread passes until it reaches to food, serve as a guideline to this
research: the cultivation and the different characteristics of many different cereals used, more or less
frequent throughout history, the techniques of grinding and traditions and popular mythology that
accompany this stage of cooking process, such as the meaning of the architecture of the furnaces,
especially firewood.
Furthermore, it is of enormous importance, if not paramount in this research, addressing issues
related to the symbolism of bread. The aspects of the sacredness and profanity bases are very firm on
the Judeo-Christian culture that marks our Western civilization. The symbolic meaning of the bread is
quite wide and its semantic field involves very different concepts, such as sexuality and fertility, religion,
popular traditions and myths and scientific knowledge.
The rituals that result from this symbolic activity are presented in this investigation from the
geographic area of northeastern Portuguese (Trs-os-Montes). The cult of bread and the festivals of this
region are exemplified by three specific cases : Feast of St. Gonalo (Festa de So Gonalo) in Outeiro,
Feast of the Charolais and the Branch (Festa do Charolo e do Ramo) in Rio Frio and Festival of Bitorro
(Festa do Bitrr) in Soutelo. Furthermore objective is to promote the preservation of these folk
traditions, through memory and the trial thereof, in order to enhance the specific characteristics of
certain population and territories. The role of children in this objective will be very important and,
therefore, presents some activities with children in primary education are presented.
III
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IV
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V
NDICE
INTRODUO .........................................................................................................................................8
METODOLOGIA .......................................................................................................................................9
1. ORIGEM E EVOLUO DO PO ......................................................................................................10
1.1. O PO E A FUNDAO DA HUMANIDADE ..............................................................................................11
1.2. EGIPTO, GRCIA E ROMA: EVOLUO, CULTO E USO DO PO ..............................................................13
1.3. A FOME (DE PO) NA IDADE MDIA .....................................................................................................18
1.4. O PO NA REVOLUO FRANCESA .....................................................................................................20
1.5. O PO NO INCIO DO SCULO XX. .......................................................................................................23
2 - A ERA DOS GROS. ........................................................................................................................25
3 - A FARINHA .......................................................................................................................................28
O TRIGO ..................................................................................................................................................28
O CENTEIO ...............................................................................................................................................30
O MILHO ..................................................................................................................................................31
A AVEIA ...................................................................................................................................................33
A CEVADA ................................................................................................................................................34
O ARROZ .................................................................................................................................................36
3.1 - MOINHOS DE VENTO..........................................................................................................................38
3.2 - MOINHOS DE GUA. ..........................................................................................................................40
MOINHOS DE RODZIO ...............................................................................................................................41
MOINHOS DE RODETE SUBMERSO ..............................................................................................................42
MOINHOS DE MAR ...................................................................................................................................43
AZENHAS .................................................................................................................................................44
3.3 - A DESCOBERTA DO FERMENTO. .........................................................................................................45
4 - O SAGRADO E O PROFANO. ..........................................................................................................47
4.1. SIMBOLOGIA DO PO .........................................................................................................................47
4.2. A ARQUITECTURA DOS FORNOS..........................................................................................................49
4.3. O PO E O CRISTIANISMO ...................................................................................................................50
4.4. O PO NA COMUNIDADE JUDAICA .......................................................................................................53
4.5. O CULTO DO PO NA REGIO DE TRS-OS-MONTES..............................................................................53
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VI
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INTRODUO
Neste estudo sobre o culto do po pretende-se elaborar uma anlise histrica da evoluo deste
alimento a par da evoluo da humanidade. Na realidade, qualquer estudo que procure perceber os
smbolos do po e a ligao deste com a vida mundana ou espiritual do homem, ver-se-ia quase que
forado a realizar, ao mesmo tempo, uma sntese da Histria da Humanidade.
O nascimento do po est associado ao nascimento da civilizao, j que a produo intencional
dos cereais que o podem constituir tem incio no momento em que o homem decide se sedentarizar. O
decorrer dos factos que se seguem acontece a um ritmo muito semelhante entre a evoluo da
humanidade e das tcnicas de cultivo e colheita dos cereais e da confeco do po. Alis, aps a
consulta de uma vasta bibliografia dedicada ao tema, uma dvida reside: qual factor influiu mais no
outro? Ter sido a evoluo da civilizao que promoveu o desenvolvimento de tcnicas de confeco
deste alimento? Ou foi antes a aquisio dessas tcnicas que trouxeram consequncias que tiveram
um importante peso na Histria da Humanidade e nas vicissitudes da civilizao, desde os seus
primrdios at aos nossos dias?
Outro aspecto importante que abordado neste estudo, compreende as simbologias atribudas
ao po. Sagrado e / ou profano, este alimento figura central em inmeras cerimnias antes e depois
de Cristo. Simboliza fertilidade e apresentou, e ainda hoje tem essa conotao em alguns rituais,
imagens ou formas nitidamente sexuais e a sua ostentao sinnimo de posio social ou de poder.
Ainda o smbolo do povo, do trabalho e do labor em contacto directo com a me natureza. Estes
aparentes paradoxos so apresentados neste estudo atravs da descrio de algumas festas em que
se faz o culto do po, nomeadamente no Nordeste transmontano.
Ao longo das linhas que se seguem, pretende-se entender a histria do culto do po, sob uma
perspectiva de filosofia da histria do homem. D-se valor ao patrimnio, concreto e abstracto, da
cultura e da tradio popular e faz-se a apologia, pelo conhecimento, da sabedoria que povo sabe e
transmite atravs das diferentes celebraes que dinamiza.
METODOLOGIA
Na elaborao do trabalho foi utilizada uma linguagem clara e objectiva, seguindo uma
metodologia descritiva, para facilitar a sua leitura e compreenso. A metodologia descritiva inicia-se
com a recolha e apresentao dos dados. Esta recolha deve ser antecedida e permanentemente
acompanhada de reflexes, que abordem a pertinncia desses dados. Nesta fase deve ser igualmente
feita uma averiguao sobre se o estudo apresenta necessidade de recorrer a dados qualitativos ou
quantitativos, ou mesmo a ambos.
Os dados devem ser alvo de uma descrio, clara e rigorosa, pelo que exigida uma anlise
sistemtica dos mesmos.
Ao longo da pesquisa, cujo objecto de estudo a prtica do culto do po associada evoluo
da humanidade, e aps a recolha de informaes, procede-se interpretao dos dados e apresentamse as ilaes e concluses que dessa interpretao decorrem. importante perceber que impossvel
interpretar, sem proceder apreciao, classificao e seleco dos dados. Na realidade, este
processo implica a perda de alguma objectividade, mas, por outro lado, impregna o estudo de
inteligibilidade.
A partir do momento em que feita uma interpretao de dados ou informaes, a formao
ideolgica, cientfica e cultural do investigador impe-se no decurso do estudo. Este vai dar uma maior
ou menor valorizao de carcter histrico, sociolgico ou econmico de acordo com as
particularidades que o definem como pessoa e investigador.
As variveis podem ser dependentes e independentes. Neste estudo a varivel independente o
valor simblico que o po tem, como alimento e resultado de um trabalho intimamente ligado ao que a
Natureza oferece. Enquanto que a varivel dependente consiste nas diferentes relaes que este
alimento vai proporcionando durante a histria e de que forma este alimento e todos os utenslios e
objectos do seu campo semntico estiveram ligados evoluo da sociedade. A prtica de cultos e
rituais do po acrescentam outra varivel dependente, que consiste na definio ou situao do po
como objecto nos campos simblicos do sagrado ou do profano, ou de uma simbiose dos dois campos.
As concluses que vo sendo apresentadas, revestem-se de caractersticas descritivas e
explicativas, sendo formuladas da forma mais clara e concisa possvel. No deixam, contudo, de referir
e traduzir para o texto toda e qualquer ilao que possa derivar da anlise efectuada e revele alguma
importncia relevante para o objecto de estudo.
1. ORIGEM E EVOLUO DO PO
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O cultivo dos cereais que permitem a confeco do po no decorreu de uma aco propositada
e premeditada do Homem, que ter observado e analisado o comportamento das sementes e ter
percebido como se processava o seu cultivo. Aconteceu, antes, atravs de casualidades e
coincidncias que, essas sim, foram observadas e constituram-se em experincias que derivaram em
conhecimento.
Esse cultivo, necessrio para confeco do po e seus derivados teve o seu incio na colheita
dos cereais selvagens, que o Homem foi percebendo que podia comer. No entanto, essa percepo s
acontece quando os pequenos grupos de indivduos, que at a formavam o que se pode chamar de
comunidades, se sedentarizam e passam a explorar as potencialidades da regio em que se fixam.
Foram descobertos vestgios de uma comunidade humana que caava e colhia cereal que
rondar os 10 000 anos a.C. em Jeric, uma antiga cidade da Palestina, muito prxima de Jerusalm,
situada nas margens do rio Jordo (ver ilustrao 1). Nesta estao foram encontrados gros de trigo e
de centeio tostados. A colheita destes gros ter sido feita inicialmente mo e mais tarde com recurso
a pedras talhadas em forma de foice, um trabalho que era realizado por mulheres (Jacob, 2003).
As margens dos rios revelaram-se locais sobejamente utilizados para a plantao de cereais
uma vez que os agricultores aproveitavam as inundaes para fazerem as sementeiras. Rios como o
1Fonte:http://4.bp.blogspot.com/_vyrtTA2gDVs/TEV-HOi0gVI/AAAAAAAAAKU/-FwtCGFkvjM/s1600/mapa-
cidades_ocupadas_270.gif
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Nilo e o Eufrates, sitos na rea bero da civilizao humana, so smbolos de fecundidade do cereal,
tendo sido descobertas, nestas zonas ou em reas similares, vestgios da cultura de cereais. At cerca
de 4000 a.C. as variedades que se cultivavam no mostravam muitos melhoramentos em relao s
espcies selvagens, com uma ou outra excepo. Nomeadamente em Jeric, onde os vestgios das
plantaes l encontradas mostram indicaes de variedades melhoradas de trigo e centeio. O domnio
das tcnicas de irrigao veio proporcionar esses melhoramentos e intensificou a cultura do trigo e do
centeio, mesmo em reas que ficavam relativamente longe das sementes selvagens originais que lhes
deram origem.
depois destes conhecimentos que o Homem se fortalece, porque no depende unicamente da
caa para a sua sobrevivncia. Armazena os cereais, aperfeioa a agricultura, aumenta
demograficamente e faz nascer a noo de sociedade, uma vez que com uma maior esperana de
vida, passam a existir mais pessoas, com idades e funes diferentes que se relacionam, estratificando
e hierarquizando a rede de relacionamentos sociais que constituem o embrio da civilizao.
O cereal, inicialmente ingerido como alimento na sua forma original, cru, tostado ou mesmo
cozinhado, vai passar mais tarde a ser modo, dando origem farinha. Esta torna-se a base da nutrio
pelas muitas aplicaes que teve na alimentao dos diferentes povos da Histria da Humanidade,
como veremos nos seguintes pontos deste captulo.
Para alm disso, os cereais e o po esto na origem das vias de comunicao, importante marco
do nascimento da civilizao. Quando as comunidades se tornam sedentrias e se desenvolvem,
aproveitam as potencialidades da regio em que esto fixadas, o que vai dar origem criao de
diferentes alimentos em diferentes reas. A necessidade de afirmao de umas comunidades perante
as outras e a vontade da aquisio do conhecimento e do poder que dele pode derivar, fez sentir no
Homem um desejo de comunicar. Essa comunicao necessitava de um caminho que se foi abrindo e
deu lugar s trocas comerciais. As primeiras vias comerciais serviram para trocar alguma espcie de
cereal por outra, alguma carne por peixe, ou ambos por sementes (Pinto, Couto e Neves, 1993)
Certa tambm a relao ntima dos cereais, primeiro selvagens, com o aparecimento e
crescente desenvolvimento da agricultura e das tcnicas que a aperfeioaram.
O acto de fecundao da terra para a germinao das diferentes espcies cerealferas tem uma
relao histrica com a mulher. Especulando sobre as tradies seculares que colocavam o homem em
ocupaes como a caa, a disponibilidade da mulher para a agricultura ter-lhe- permitido descobri-la,
como teoriza Jacob (2003). Com o progressivo desenvolvimento da agricultura o homem vai poder ter
os animais perto do local onde vive, domesticando-os e no necessitando de se ausentar e perigar em
aventurosas e, por vezes, longnquas caadas. E com os animais ao seu servio, da enxada charrua
foi um pequeno salto.
Com alguma importncia para o desenvolvimento do tema interessa, ainda, atentar que o
processo de aquisio das tcnicas agrcolas foi desenvolvido com o nascimento e aperfeioamento de
um utenslio em especial: a charrua.
Nenhuma outra inveno se compara com aquela [a charrua]. As invenes da corrente
elctrica, dos carros elctricos ou dos avies no tiveram a mesma consequncia explosiva, nem
chegaram a espalhar-se por todo o planeta com a fora transformadora daquele instrumento. O uso da
charrua, do qual nunca saberemos exactamente onde foi descoberto, cobre o mundo, da Irlanda at
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frica do Norte e da Europa at ndia e China. Em stios onde nunca penetraram outras
transformaes tcnicas, a charrua, contudo, surgiu. (Jacob, 2003).
Ilustrao 2 - Exemplo romanizado de uma charrua (exemplar exposto no Museu Etnogrfico Frmista Palencia,
Espanha)2
Fonte:http://www.pueblos-espana.org/castilla+y+leon/palencia/fromista/Arado+romano,+Museo+etnogr%E1fico
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regresso das guas deste rio davam as melhores condies para a agricultura: era possvel semear
os cereais, esperar pela gua e recolher o fruto do trabalho quando o rio baixasse o caudal. Foi esta
preciso que permitiu o florescimento da civilizao egpcia: a abundncia era uma constante. Na
ilustrao que se segue podemos observar o sistema de aproveitamento das cheias no rio Nilo para a
agricultura.
A exacta previso das vontades do Nilo, dotou o pensamento egpcio de um clculo que
aplicou ao trabalho: todos os campos arveis eram cultivados e onde a gua no chegava foram
construdos canais para a irrigao. No Baixo Egipto havia canais e no Alto Egipto, barragens que
retinham a gua.
Mas a grande inovao dos Egpcios para a histria do po est ligada utilizao do forno.
Enquanto que, at aqui, outros povos coziam os gros em caldos ou tostavam-nos no fogo ou em
pedras aquecidas, o povo do Egipto descobriu que se o gro modo ficasse algum tempo num espao
quente formava uma espcie de levedura que aplicada novamente a essa farinha a fazia crescer,
tornando-a fofa e bastante agradvel ao paladar (Jacob, 2003).
fonte: http://www.francodigi.com/Historia/actividades/nilo/egipto_ficha2.htm
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fonte: http://abip.org.br/artigos_internas.aspx?cod=4
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A referncia a esta deusa traz uma outra reflexo que liga o cultivo dos campos mais uma vez ao
sexo feminino. Numa sociedade que vivia uma democracia que no considerava seu cidado a mulher,
no deixa de ser interessante que a figura mitolgica ligada agricultura fosse uma deusa e no um
deus. Muito possivelmente, e a razo com mais lgica apresentada pelos estudiosos do tema, esta
nomeao segue um processo sequencial histrico que interliga os conceitos de fertilidade, de semear
e de gestao. Como uma mulher gera um filho acolhendo a semente do homem, a terra recebe a
semente e procede sua germinao.
O culto de Demter generalizou-se por toda a Grcia e surgiram vrios santurios dedicados
deusa dos cereais e do po que, segundo Plato, se transformou, igualmente, em legisladora e
protectora da vida sedentria.
Outro fenmeno que deifica o culto do po pelo povo grego, prende-se com a forma como se
tratava o cereal. Desde o processo de semear at ceifa, o trabalho era duro e feito base da fora
dos braos dos homens. Depois a debulha era feita pelos bois que pisavam o cereal. A moagem, esta
j feita por maioritariamente mulheres, era tambm uma tarefa bastante pesada (Jacob, 2003). Ou seja,
o cereal era como que um mrtir do homem. Era esmagado, queimado, modo para que o indivduo
saciasse o seu desejo de se alimentar E como, na generalidade das religies, os mrtires so vistos
como heris, esta viso acrescenta uma conscincia aos povos, praticamente universal, que
transforma os sacrificados em deuses ou semideuses.
No Imprio Romano, mais do que analisar o culto ou a evoluo de algumas tcnicas agrcolas
ou de confeco do po, interessa atentar na ideia central de que a apologia da agricultura era feita
pelo prprio Estado. No que se deva desvalorizar o culto de sis e mesmo da deusa grega Demter,
ou a existncia de uma deusa dos fornos: Fornax! Tambm no esquecemos que, aqui surgiram os
moinhos mecnicos, em substituio dos manuais. No entanto, a facilitao ou no das ferramentas e
dos diferentes meios de criao dos cereais e do po guiou a poltica romana, condicionando e
Fonte: http://after-lifee.blogspot.com/2010/04/demeter.html
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Fonte: PINTO, A.; COUTO, C. & NEVES, P. (1993) Temas de Histria. Porto Editora, Porto, p.190.
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Ilustrao 7 - A marcha das mulheres parisienses sobre Versailles, no dia 5 de Outubro de 1789 7
A populao comeou por pensar porque razo os camponeses eram tratados daquela forma e
no eram incentivados a produzir mais cereais, permitindo o Estado que o trabalhador pudesse viver do
seu trabalho e at mesmo contrair riqueza. Este interesse que comeou a surgir pela produo de
cereais, incentivou as actividades econmicas que lhe esto interligadas e, desde ao cultivo da
semente at produo do po, surgiram algumas inovaes. Uma que importa referir, pertence ao
campo da moagem e trouxe o moinho com uma dupla m que no esmagava demasiadamente o gro
e permitia, assim, que a farinha no se misturasse com o farelo. A importncia dos moinhos ganhava
um novo alento e, a sua cincia procurava com se tirasse o melhor partido possvel do cereal, j que o
farelo no digerido. E o po com grande quantidade de farelo pode enganar o estmago
momentaneamente, mas no alimenta. (Balland, 2008).
Um importante investigador da nutrio alimentar nos finais do sculo XVIII foi Antoine-Augustin
Parmentier (1737 1813). Para alm das contribuies para a nutrio humana o seu trabalho foi
distinguido na sade e na higiene pblica. Foi ele o responsvel pela primeira campanha de vacinao
da varicela em Frana. No campo da alimentao foi um pioneiro na extraco de acar de beterraba,
estudou mtodos de conservao de alimentos, incluindo os de refrigerao e fundou uma escola de
panificao. O trabalho de Parmentier (ilustrao 8) no teve o mesmo reconhecimento que o teve
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aps a sua morte, no entanto as suas ideias foram fazendo crescer na populao o sentimento e a
vontade de se revoltarem para terem direitos de cidadania.
Fonte: http://www.artexpertswebsite.com/pages/artists/dumont.php
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alguns pases como a Blgica ou a Holanda, o centeio passou a ser usado apenas para as raes de
gado.
O incio do sculo passado foi marcado por bastante instabilidade poltica, com muitas alteraes
de regime e pelas duas guerras mundiais que ocuparam, primeiro, a Europa e, depois o Mundo. Que
papel teve o po nestas vicissitudes que marcam a histria mundial? A resposta a esta questo passa
por diferentes fases: se, mais uma vez, a fome e a falta de po teve importante peso para o surgimento
do segundo grande conflito mundial, na I Grande Guerra, o cereal foi primeiro sustento e depois arma
para negociar o final do conflito.
A partir do final da primeira dcada do sculo, a Alemanha promoveu uma crescente procura dos
cereais, em especial russos. Inicialmente, esta medida foi vista como uma inteno de os alemes
aumentarem a produo de cerveja. No entanto, quando, em Agosto de 1914, a cavalaria alem
invadiu a Rssia percebeu-se que os cereais que importara tiveram outro propsito que no o aumento
da produo de cerveja. Serviram, antes, para alimentar e preparar animais e soldados para o rigor das
batalhas.
No entanto, o plano alemo, como sabido, no correu como tinham planeado. A guerra que
previram curta, acabou por se estender por quatro anos e os depsitos de cereais que haviam
importado no seriam suficientes para todo este tempo. A situao que se verificou foi, ento, da falta
de cereais e de consequente fome.
Primeiro, porque quem importa um bem porque no o tem dentro das suas fronteiras e, logo,
bastou impedir que chegassem Alemanha cereais para o fabrico de po. Depois, porque a mo-deobra masculina estava ocupada a combater, o que deixava o importante labor de alimentar o pas para
uma mo-de-obra feminina e infantil, sem capacidade fsica para tal.
curioso notar que, no ano que a Alemanha inicia a I Grande Guerra, a sua produo de cereais
tinha sido superior a outros Estados que lhe fariam frente durante o conflito. Ou seja, fica uma ideia que
se esta nao decide ter uma poltica de pacificao e expanso interna, poderia, atravs do
crescimento econmico a que estaria sujeita, ter alcanado, de uma outra forma, o desejado domnio
mundial que ansiou e lutou durante os conflitos.
No deixa de ser interessante verificar que a soluo que os alemes procuraram para este
problema assentava na cincia. Surgiu a ideia de que seria possvel fabricar po sem cereais. Com o
objectivo de fornecer 2000 calorias dirias e 60 gramas de protena necessria para a sobrevivncia,
foram muitas as experincias de modo a poder substituir o cereal em falta para poder fabricar po.
Tentou-se produzir po com restos de palha, usaram-se juncos, juntaram-se lquenes da Islndia na
massa do po, adicionou-se sangue de animais, tratou-se quimicamente a serradura, entre outras
experimentaes.
O que certo que nada substituiu o verdadeiro valor nutritivo que resulta dos cereais, tanto
para a alimentao directa do homem como para as raes dos animais. A nica soluo seria a de
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terminar a guerra e permitir que os cereais fossem cultivados, os animais alimentados e se matasse a
fome a milhes de pessoas. O mapa da fome na Europa, no final da I Guerra Mundial era assombroso
(ver ilustrao 9). Se tal fosse feito ter-se-ia evitado, logo partida os milhes de vidas que se
perderam na guerra e depois a tragdia da II Guerra Mundial. A situao de fome em que ficou o povo
alemo, mesmo depois de terminada a I Guerra, fez crescer um sentimento de revolta, do qual nasce
Hitler e tudo o resto, conhecido de todos, que da derivou.
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Este novo valor que os cereais representavam para a espcie humana no substituiu a caa. O
homem continuou a caar e a pastorear, mas o racionamento destes gros deu-lhe mais segurana,
por permitir-lhe gerir adequadamente e de forma mais organizada a sua vida. Para alm disso, outro
factor-causa do crescimento demogrfico foi a melhor capacidade fsica que derivava da melhor
alimentao, o que acabou por trazer ao caador maior habilidade, mais fora e resistncia para a sua
exigente tarefa.
Esta Era dos Gros traz, com a alterao demogrfica que provoca, uma evoluo social, pelas
modificaes que acarreta. Nascem mais crianas e morrem menos pessoas e o aumento da
esperana de vida traz novos relacionamentos que at agora no ocorriam: passam a existir membros
da comunidade mais velhos, o que deriva numa estratificao social e em hierarquias.
Para alm disso, e mais importante para a evoluo do Homem, passa a existir um maior
conhecimento global. Se as pessoas vivem mais tempo, acabam por ter mais experincias e a
aumentar a sua sabedoria. Por outro lado, os mais velhos, dotados dessa sabedoria, tm ainda a
oportunidade de a transmitir aos mais novos. O homem passa a estar dotado de memria, de cultura.
Sendo assim, so bastante curiosas as concluses que se podero tirar da analogia da palavra
cultura, que tanto aponta significados para o desenvolvimento da Humanidade como para o
crescimento das diversas sementes, como refere Saramago (1996): no ser por acaso que assim se
chama tambm o acto de trabalhar a terra para o nascimento dos cereais. Nasceram, ao mesmo
tempo, a cultura dos povos e a cultura das plantas..
No haver muitas dvidas de que os cereais trouxeram as condies para o nascimento e o
desenvolvimento da civilizao humana. Se no vejamos, para os cultivar, o Homem necessitou de
aperfeioar as suas tcnicas agrcolas, adquirindo, transmitindo e fazendo evoluir conhecimentos de
mbito metalrgico ou cermico, para a criao de ferramentas de trabalho e utenslios de reserva e
armazenamento. Veja-se a figura abaixo.
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Fonte: http://www.mapc.com.br/cultura/tecnologia.html
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Por outro lado, as trocas comerciais tiveram a sua gnese tambm em ligao com este capital:
se uma comunidade tinha as melhores condies, naturais ou tcnicas, para o cultivo de determinado
cereal, poderia no as ter para outro, o que proporcionou as condies para se realizarem os primeiros
negcios da espcie humana. Podemos ainda acrescentar que daqui tambm nasceram as primeiras
vias comerciais, necessrias para essas trocas de bens.
Neste captulo, importa ainda referir que, provavelmente o cultivo dos cereais ter nascido de
coincidncias e casualidades. No ter sido o Homem a perceber que poderia colocar esta semente e
ela daria os seus frutos, mas antes dever ter acontecido que, aquando da colheita dos gros
selvagens, alguns foram caindo fora da zona de onde cresciam e a forma crescendo novos campos
cerealferos. No entanto, o rigor cientfico no pode ser aplicado nestas afirmaes. O que se pode
presumir que, no cultivo dos cereais existir uma forte relao com o sexo feminino. Provavelmente a
apanha dos cereais, inicialmente selvagens, seria feito pelas mulheres, uma vez que os homens se
dedicavam essencialmente caa, o que explica, a tradicional ligao da fecundidade feminina ao
desabrochar das sementes.
Os gros, como componente da alimentao do Homem, eram ingeridos, enquanto semente, no
seu estado cru ou tostados, depois de serem queimados, ainda nas espigas, para os fazer sair. O facto
de estarem torrados facilitava a sua mastigao e fazia prolongar o seu tempo de conservao. Com a
utilizao de utenslios cermicos e a confeco de caldos, os gros eram tambm colocados nesses
caldos para cozerem. Mais tarde, com o aparecimento dos moinhos, o Homem vai esmagar os gros e
transform-los em farinha.
Estas ferramentas agrcolas primitivas datam do ano 6000 a.C. O machado (abaixo) servia para abrir clareiras, as
foices (esquerda) para colher cereais, uma rocha plana e outra arredondada (centro) serviam para moer gros, e as lminas
de argila perfuradas (acima direita) provavelmente serviam para ventilar os fornos onde se fazia o po.
11
27
3 - A FARINHA
O trigo
12
Fonte: http://www.cceseb.ipbeja.pt/ecos/agrup/alun_actividades_eventos_vid.htm
28
Para Cruz (1996) o trigo , de longe, o mais importante cereal para a fabricao da farinha de
po em todo o mundo. O seu cultivo ter mais de 8000 anos, ter surgido nas margens do rio Eufrates,
actual Iraque, e deu origem a muitas espcies. Os mais comuns so o trigo candeal, o trigo estival, o
trigo espelta ou o trigo duro.
Nas zonas mais amenas do globo, como o Norte de frica ou o Mdio Oriente a sua colheita
decorre entre Maro e Abril, enquanto que nas zonas mais frias, a sua ceifa acontece a partir final de
Junho e incios de Julho, j no Vero. Actualmente, graas aos avanos cientficos que trouxeram
seleces e cruzamentos, apuraram-se espcies possveis de serem cultivadas a 4000 metros de
altitude ou em plancies frias. Do Alasca Escandinvia e da Argentina Sibria, a sua colheita vai
desde Janeiro no hemisfrio austral at Novembro ou Dezembro nos pases tropicais. Estas
particularidades fazem com que este cereal tenha uma rea de cultivo superior a 240 milhes de
hectares e estima-se que sejam produzidas mais de um milho de toneladas por dia e os principais
produtores mundiais so os Estados Unidos da Amrica, a China, a ndia, a Rssia e a Ucrnia. Na
Europa, a Frana tem um lugar de destaque e no hemisfrio sul a Austrlia, a frica do Sul e a
Argentina so grandes exportadores.
As condies ideais para o cultivo do trigo exigem uma boa drenagem do solo e para o bom
amadurecimento dos gros deve haver bastante sol e uma temperatura do ar entre os 22 e os 24 C.
Em termos da sua composio bsica destaca-se a riqueza em vitaminas E e B, a abundncia de
carbo-hidratos (amido), protenas (em especial, glten), fibras e sais minerais. Da farinha de trigo
resultam os pequenos pes de fabrico industrial, presentes no dia-a-dia actual e que so apelidados de
vrios nomes, de acordo com a regio: papos-secos, carcaas, po espanhol, brandeiras, entre outros.
Broa de Trigo
Ingredientes:
500g de farinha de trigo fina
10g de fermento de padeiro
1 colher de banha
10g de sal
3dl de gua
Preparao:
Misture a farinha com o sal e junte-lhe a banha, trabalhando-a com a ponta dos dedos para a incorporar na
massa. Adicione o fermento desfeito num pouco de gua, que deve estar amornada, e misture. Sempre
amassando a farinha, v juntando mais gua at obter uma massa suave, elstica e bem homognea. Molde
em bola e ponha numa tigela ou num alguidar, previamente untado com um pouco mais de banha e
polvilhado de farinha.
Ilustrao 12 - Receita de broa de trigo13
13
Fonte: http://www.gastronomias.com/receitas
29
O centeio
Este cereal ter surgido mais tarde do que o trigo, provavelmente na Idade do Bronze, entre os
anos 3000 e 3500 a.C., com origem nas montanhas perto do Mar Mediterrneo. A sua utilizao, para
alm do fabrico de po, estende-se alimentao do gado ao fabrico de bebidas alcolicas, como
cerveja, usque e aguardente. Pelo facto de ter uma grande resistncia ao frio e de no ser muito
exigente no que respeita qualidade dos solos em que semeado, o centeio viu a sua contribuio
para o fabrico do po ser muito considerada. Numa altura em que as diferentes variedades de trigo no
estavam to bem aperfeioadas de modo a resistir a climas mais frios como esto actualmente, ou pela
razo histrica de que o po mais branco e mais saboroso seria para os senhores da terra, o centeio
era maioritariamente utilizado pelas populaes. Os seus principais produtores mundiais so a Rssia,
a Polnia e a Ucrnia. Numa segunda linha esto pases como a Espanha, Alemanha ou China. Em
Portugal, as zonas da Beira Interior e de Trs-os-Montes tem vastos campos de cultivo de centeio.
Por estar associado s classes mais pobres, o centeio viu-se preso a alguma fama menos
positiva. A esta situao poder estar associado o facto deste cereal ser muitas vezes atacado por um
fungo, a cravagem. A doena que o fungo provoca hoje facilmente controlada, mas numa altura em
que no existia uma cincia mdica eficaz, as classes mais pobres eram muitas vezes afectadas por
este mal, j que subsistia na sua alimentao o po de centeio. De nome cientfico Claviceps purprea,
a cravagem tem vrios nomes populares: corno do centeio, gro de corvo, cornicho, dento, centeio
negro esporo do centeio.
A composio alimentar e o valor do centeio so muito similares s do trigo. No entanto, uma
vez que as suas farinhas so mais escuras do origem a um po acastanhado e mais pesado. Odiados
por alguns, mas venerados por outros existe uma panplia de pes possveis de se fazer com a farinha
de centeio: po cabreiro (com queijo), po de cerveja, po de azeite, entre outras receitas.
14
Fonte: http://bp3.blogger.com/_HKR2O4gcwl4/R0StOz3K2iI/AAAAAAAAAgg/UgzRtdrFDIU/s1600-h/Centeio.jpg
30
Po de Centeio Caseiro
Ingredientes:
500 gr de centeio
1 kg de farinha de trigo
1 xcara(s) (ch) de leite
2 copo(s) de gua morna(s)
1 colher(es) (sopa) de sal
1 colher(es) (sopa) de manteiga
1 colher(es) (ch) de acar Unio
2 tablete(s) de fermento biolgico fresco
Preparao:
Dissolva o fermento no leite morno junte o acar e deixe levedar por 20 minutos. Adicione os demais
ingredientes intercalando com a gua morna at sentir, que a massa desgrude das mos. Coloque a massa
numa tigela e cubra com plstico, deixe crescer por uma 1 hora. Torne a sovar bem a massa (de preferncia
apenas com as palmas das mos para a massa no grudar), divida-a em duas partes e coloque em duas
assadeiras tipo po de forma bem untada.
Deixe crescer at dobrar de volume, pincele com gua fria e leve ao forno quente (pr-aquecido) por
uma 1 hora aproximadamente.
Ilustrao 14 - Receita de po de centeio caseiro15
O milho
O milho o terceiro cereal mais cultivado no mundo, depois do trigo e do arroz. Chegou
Europa h meio sculo vindo do continente americano e depressa dominou a cozinha do po. Nas
investigaes sobre as civilizaes Maia e Azteca encontraram referncias e vestgios que indicam que
15
16
Fonte: http://2.bp.blogspot.com/_wLceRuQV4bk/SQntrpD8vsI/AAAAAAAAAN8/aSLQQCopsHA/s1600-h/milho.jpg
31
o cultivo deste cereal ter mais de 4000 anos. Em Portugal, em especial no Litoral Norte, so vastos e
muitos os campos de cultivo de milho, uma vez que as condies ideais para o seu cultivo devem
reunir um clima ameno e hmido. Nesta zona portuguesa muito famosa broa de milho.
Os grandes produtores mundiais deste cereal so os Estados Unidos da Amrica, o Mxico, a
Itlia, a Frana, a China, a Argentina e o Brasil. Portugal, sua dimenso, tem, tambm um lugar de
destaque na sua produo. Em termos de composio alimentar, este cereal mais pobre que o trigo e
o centeio em glten, mas mais rico em amido, exigindo que, para o fabrico de po base deste cereal,
sejam necessrias algumas farinhas provenientes de outros cereais. muito rico em vitamina A e sais
minerais, mas a falta de vitamina B faz com que, em quem tenha uma alimentao muito exclusiva dos
derivados de milho, se manifeste uma doena com o nome de pelagra17, caracterizada por uma pele
escamosa e seca.
A utilizao culinria da farinha de milho ampla: para alm do fabrico de po, usa-se em
papas, no espessamento de molhos (como fcula), na confeco de bolachas e pes no levedados e
de muitos doces. O gro inteiro ou com alguma preparao d origem aos flocos de milho (cornflakes),
a bebidas alcolicas (usque americano e bourbon) e s famosas pipocas. Tambm possvel ser
comido enquanto no completou o processo de amadurecimento, cozido ou assado em brasas.
Broa de Milho
Ingredientes:
2 kgs. de farinha de milho (amarela);1 kg de farinha de trigo;30 grs. de fermento de padeiro;150 grs. de
crescente (massa levedada da broa anterior); gua q.b.
Preparao:
Peneira-se a farinha de milho para um alguidar. Adiciona-se a farinha de trigo e mistura-se tudo. Aquece-se
gua numa panela. Amasse a farinha, adicionando a gua quente. Junta-se o crescente e o fermento de
padeiro. Amassa-se tudo, de modo a massa ficar com uma consistncia mdia. Tapa-se o alguidar com um
pano e um cobertor de l. Coloca-se num local de temperatura amena e sem correntes de ar, para a massa
levedar. Aquece-se o forno de lenha. Quando o forno estiver bem quente puxam-se as brasas para a boca do
forno. Traz-se o alguidar com a massa lveda para junto do forno e comea-se a tender a broa para um
tabuleiro previamente polvilhada com farinha. Coloca-se a broa no forno com o auxlio de uma p polvilhada
com farinha, a fim de cozer, tendo o cuidado de comear do fundo para a boca. Tapa-se a boca do forno. Vaise verificando se a broa no est a ficar queimada e, se necessrio abre-se um pouco a porta do forno. No fim
de cozida, retira-se do forno e coloca-se no mesmo alguidar que serviu para amassar e deixa-se arrefecer.
Deve-se reservar um pouco de massa lveda para servir de crescente na vez seguinte. Essa massa colocada
no alguidar que serviu para amassar, que se tapa e guarda em local fresco.
Ilustrao 16 - Receita de broa de milho 18
17 Pelagra - s. f. (fr. pellagre; ing. pellagra). Doena devida a uma carncia de vitamina PP (V. nicotinamida),
observada nas populaes que se alimentam habitualmente com milho ou outros cereais pobres nesta vitamina. Traduz-se
por placas vermelhas eczematiformes da pele das partes descobertas, inflamao da mucosa bucal e da lngua,
gastrenterites e perturbaes nervosas (astenia, insnia, cefaleias, etc.). Sin. de avitaminose PP. (adj.: pelagroso.)
Fonte: http://www.gastronomias.com/receitas
32
A aveia
A origem da aveia ter tido lugar durante a era do neoltico, h 8000 anos, e ter derivado da
gramnea bravia que crescia como erva daninha nas culturas de trigo no Ocidente do continente
europeu. As condies para o seu cultivo no apresentam grandes exigncias: suporta o duro clima do
frio no Norte europeu e cresce em terras cidas, saibrosas e pouco frteis.
A sua composio alimentar similar do milho, verificando-se a mesma situao no que diz
respeito sua culinria: a carncia de glten obriga a presena de farinha de outros cereais.
Medicinalmente, segundo Cruz (1996), esta planta tem atributos notveis, sendo os produtos feitos
com o gro ou com a farinha integral dele resultante, muito alimentcios, completos, reconstituintes, de
fcil digesto, ligeiramente diurticos e laxativos. Estas propriedades devem-se presena de
vitaminas A, B, C e PP, de aminocidos, enzimas, polipptideos, clcio, fsforo, ferro e at de
alcalides. J na antiguidade, da aveia fazia-se uma bebida calmante e diurtica e, acompanhada de
mel, era utilizada para tratar certas maleitas respiratrias (Gatto, 2005).
O seu consumo no se generalizou nos locais e povos onde existiam mais abundante e
facilmente outros gros de cereal, como o trigo, o milho ou o centeio, ou seja no Ocidente europeu. No
entanto, no Norte deste continente existem variadssimas aplicaes da aveia: na Bretanha preparamse sopas, papas e doces, do lado ingls e do lado francs, na Alemanha, na zona do Bltico e na
Bielorrssia confeccionam-se sopas e papas de smola. Actualmente, mundial o consumo de flocos
de aveia ao pequeno-almoo.
19
Fonte: http://www.fundacaoms.org.br/page.php?32
33
Po de Aveia
Ingredientes:
500 gr de farinha de trigo
10 gr de sal
20 gr de acar
50 gr de gordura vegetal hidrogenada
5 gr de acar
125 gr de aveia em flocos
20 gr de fermento
300 ml de gua
35 gr de farinha de aveia
Preparao:
Misturar o fermento com o acar. Em seguida, adicionar o resto dos ingredientes at obter uma massa
lisa e enxuta, nunca dura. Dividir a massa em duas ou trs partes e modelar como po de forma. Descansar de
45 a 60 minutos ou quando ver que o po j dobrou de tamanho. Assar em forno 180C.
Ilustrao 18 - Receita de po de aveia20
A cevada
Da cevada julga-se ter sido a primeira a ser cultivada pelo Homem, com origem numa variedade
que cresce no Sudoeste Asitico. Esta planta tpica das zonas frias e dos planaltos elevados e
apresenta algumas variedades que se distinguem pelo nmero de gros na espiga.
20
21
Fonte: http://www.moo.pt/receitas/
Fonte: http://www.cnpt.embrapa.br/biblio/co/p_co112_f1.htm
34
22 Fonte: CRUZ, M. (1996) Po Nosso Uma Histria do po na sociedade do ocidente europeu. Colares
Editora, Sintra.
35
O Arroz
O arroz cultivado h mais de 8000 anos na sia Oriental, de onde resulta, ainda hoje, 90% da
sua produo mundial. As condies para o seu cultivo devem reunir um clima ameno e com elevado
grau de humidade. Na Europa, a Itlia, em especial no norte, a sua principal produtora.
As caractersticas deste cereal so abrangentes, uma vez que existem mais de 8000 variedades,
que vo de uma cor branca at ao negro. Ainda assim possvel afirmar que na sua composio
alimentar abunda a fcula e escasseia o glten, obrigando, mais uma vez a associao a outras
farinhas.
A sua utilizao pode compreender papas, massas, bolos e mesmo pes, mas, na nossa
civilizao, o arroz utilizado como guarnio de outros alimentos. No Oriente fazem-se vinhos e
aguardentes, como o famoso sak do Japo.
23
Fonte: http://www.imagenesdominicanas.com/2009/04/el-arroz-nuestro-de-cada-dia.html
36
Po de Arroz Integral
Ingredientes:
200 g de farinha de arroz integral
300 g de farinha de trigo
15 g de fermento de padeiro
80 g de margarina ou de banha
3 dl de gua
10 g de sal
Preparao:
Misture ambas as farinhas com o sal e a gordura, trabalhando-as com a ponta dos dedos. Junte o
fermento diludo num pouco de gua amornada e v amassando a preparao, enquanto acrescenta mais gua
at obter uma massa firma e homognea. Deixe fermentar dentro de uma tigela coberta. Volte a amassar a
preparao durante uns minutos, tenda pes do tamanho desejado, coloque-os sobre um tabuleiro polvilhado
de farinha, voltando a deixar repousar para uma segunda fermentao. Leve-os ao forno, ento, a cozer.
Ilustrao 22 - Receita de po de arroz24
Nenhuma destas farinhas seria possvel sem a existncia dos moinhos. O primeiro moinho ter
sido o conhecido almofariz, ainda hoje utilizado em algumas civilizaes e, nas mais modernizadas,
constitui um recurso em receitas que apologizam algum requinte na sua preparao. A evoluo deste
processo de moagem fez desenvolver as prprias farinhas e capacitou o Homem do poder da melhor
preparao dos seus derivados, j que pde seleccionar as caractersticas do gro que moa que
melhor serviam ao propsito da sua confeco.
S durante os anos que precederam a Revoluo francesa, como vimos anteriormente, uma
poca de escassez do cereal e de fome da populao se verificaram importantes avanos no processo
de moagem. A actividade de moagem servia para separar a farinha do farelo e portanto procurava-se
que este processo fosse o mais profundo possvel. No entanto, esta inteno tinha um efeito contrrio,
j que o gro ficava to desfeito que era impossvel distinguir e separar o farelo pela peneira. Matisser,
um padeiro da cidade francesa de Paris, inventou um moinho de triturao progressiva, em que no se
esmagava em trs fases o gro: o cereal passava primeiro por uma dupla m em que as pedras
estavam afastadas trs milmetros, depois por outra com dois milmetros, depois ainda por uma terceira
com um milmetro apenas de distncia entre as pedras (Lavisse, 1922).
Os vestgios mais antigos deste tipo de utenslios remontam a datas de aproximadamente
10.000 a.C., na Palestina. Contudo, existem registos da sua utilizao em outros locais, tais como no
Egipto, na Prsia, na Grcia e um pouco por toda a Europa, incluindo alguns exemplares do perodo
neoltico em Portugal.
Estes sistemas de triturao do gro continuam a ser utilizados hoje em dia, nomeadamente por
alguns povos de frica. Em Portugal, a sua utilizao encontra-se documentada at dcada de 70,
nas regies de Paredes de Coura e ilhas da Madeira. Tambm existem documentos da sua utilizao
em algumas zonas dos distritos de Vila Real e Viseu, at pocas relativamente recentes.
24
Fonte: http://www.moo.pt/receitas/
37
A primeira referncia escrita sobre moinhos de vento surge no sculo X: os moinhos de vento
Persas. Na Europa, no final do sculo XII aparecem os primeiros moinhos de vento, usados para
bombagem de gua e moagem. A par da revoluo industrial foram surgindo avanos tecnolgicos que
fizeram com que os moinhos de vento cassem em desuso, pois estas tecnologias permitem
rendimentos energticos muito maiores. Recentemente alguns destes moinhos tm vindo a ser
recuperados para habitaes particulares ou como ponto de interesse turstico.25
No entanto, apesar das primeiras referncias de moinhos de vento se situarem perto do ano
1000 da nossa era, o recurso energia elica bem mais antigo. Na navegao martima, o recurso
energia elica para aproveitamento motriz existe h vrios milhares de anos, tendo os antigos egpcios
inventado a embarcao com mastro e vela e ainda o remo. Em Portugal foi o recurso energia elica
que permitiu os Descobrimentos. Os navios portugueses durante os sculos XV a XVII percorreram os
oceanos descobrindo e efectuando o comrcio entre as mais diversas regies, desde a Europa ndia,
s Amricas e sia. A partir do sculo XIX os grandes veleiros foram substitudos por navios movidos
a vapor. Na navegao, actualmente a energia do vento utilizada em embarcaes de recreio e de
competio.
Se, hoje em dia, a vida dos moinhos se resume reabilitao de alguns exemplares, para fins
tursticos ou de habitao, outrora foram importantes factores na economia da sociedade. Por razes
de ocupao do espao e organizao territorial, os moinhos de vento encontram-se localizados em
zonas suficientemente afastadas das povoaes, de forma a garantirem alguma distncia em relao
aos restantes aldeos. Alm disso situam-se tambm num local de fcil acesso por terra, de maneira a
facilitar a recolha dos cereais e o posterior transporte da farinha at s aldeias.
Com o passar dos anos, por s dependerem do vento para trabalhar, acabaram por adquirir uma
carga sobrenatural. Eles s dependem do vento para trabalhar, vento esse que vem directamente de
Deus, e que faz movimentar as velas e as ms. Por outro lado, o prprio afastamento geogrfico dos
moinhos da restante populao, transfere para si uma grande dose de solido e de insociabilidade,
factor que influi em situaes de disfuno social do homem (Dias, 2007)
25
Fonte: http://www.ceeeta.pt/RIERA/e-olica.htm
38
Tecnicamente, o moinho apresenta algumas caractersticas complexas. Dele fazem parte peas
essenciais e complicadas como a entrosga, o carreto, os fuselos, a segurelha ou o cadelo, o que
dificulta tambm a compreenso do seu funcionamento por parte da populao leiga no assunto.
At meados do sculo XVI a construo dos moinhos era radicalmente diferente da que at hoje
se praticou. A forma associada aos moinhos de vento tal como os conhecemos hoje, data do Sc. XVII,
tendo as velas triangulares sido introduzidas no Sc. XVIII. A formao e os conhecimentos
necessrios para o seu manuseio e construo passavam de pais para filhos, uma vez que estes
desde cedo comeavam a ajudar, aprendendo consequentemente o mesmo ofcio.
O facto da direco do vento ser varivel, tornou-se necessrio e fulcral que o sistema de
captao do vento pudesse rodar em torno de um eixo de forma a permitir a utilizao eficiente da fonte
de energia elica. Assim h: moinhos de poste (ilustrao 23) rodando a maior parte da sua estrutura
sobre um poste; moinhos de torre (ilustrao 24) em que roda apenas o capelo; moinhos giratrios
(ilustrao 25) em que o todo roda (sobre duas rodas) em torno de um eixo excntrico cravado no solo;
e moinhos de armao (ilustrao 26) ou do tipo americano.
26
Fonte: http://www.moinhodascarrascas.com/moinhodascarrascas/MainPage.aspx?page=1
39
Moinhos de rodzio
O registo mais antigo que se conhece e que faz aluso ao moinho de gua de roda horizontal,
est datado de 85 a.C.. Contudo, existem outros registos arqueolgicos que apontam para a existncia
deste sistema na Dinamarca no sculo I a.C., e mencionado num poema na China do ano 31 da nossa
era. J relativamente ao moinho de gua de roda vertical, pela primeira vez mencionado por um
escritor romano numa obra em 25 a.C..
A roda horizontal qual se chama rodzio, composta por um conjunto de palas dispostas
radialmente, as quais recebem a impulso do jacto de gua que nelas bate. A difuso deste tipo de
engenhos hidrulicos foi muito rpida por toda a Europa, devido profuso e caractersticas dos cursos
de gua a existentes. Na poca medieval a sua posse era essencialmente um privilgio dos senhores
feudais, os quais cobravam pesados impostos a quem os utilizasse. O aumento da cultura dos cereais
por parte de pequenas comunidades rurais, levou crescente expanso principalmente dos moinhos
de roda horizontal ou rodzio.
Em Portugal, a introduo dos moinhos de gua deve-se presumivelmente aos Romanos, sendo
o moinho de rodzio aquele que mais se difundiu, principalmente nas regies do norte do pas. A sua
utilizao subsistiu at aos nossos dias e segundo o autor Jorge Dias (2007), existiriam em Portugal no
ano de 1968, cerca de 10.000 moinhos ainda em actividade, de entre os quais aproximadamente 7.000
seriam de gua e destes 5.000 seriam de rodzio.
27
Fonte: http://www.parquenoudar.com/pt/modules/smartsection/item.php?itemid=5
41
Outro tipo de moinhos de gua de roda horizontal so os moinhos de rodete submerso. Este
sistema utilizava uma roda larga e forte a que se d o nome de rodete. Esta trabalha submersa dentro
de uma cmara cilndrica (poo de pedra ou dorna), onde a gua ao entrar a faz girar num sistema de
turbina.
Este tipo de moinhos era especialmente utilizado nas regies onde o caudal dos rios era mais
forte e onde era comum a gua atingir nveis elevados. Se no caso de um moinho com rodzio, este
ficaria submerso impedindo a sua laborao, no caso do rodete esta poderia continuar a laborar. A sua
implementao verificou-se especialmente no sul do pas, como por exemplo no rio Guadiana.
28
Fonte: http://www.naya.org.ar
42
Moinhos de mar
Os moinhos de mar utilizam a diferena de nvel entre a mar-alta e a mar baixa para, desse
modo, accionar as suas rodas horizontais. Localiza-se em esturios e esteiros prximos da costa e
para, por essa mesma localizao sofrerem a influncia das mars. Na mar-alta a gua enche uma
represa a que chamam caldeira e a mar baixa esta gua represada faz movimentar as rodas, por
aco do desnvel que ento se verifica entre esta e o local onde se encontram os rodzios ou rodetes.
Embora o seu tempo de laborao esteja condicionado ao ritmo das mars, esta situao era
compensada com a utilizao de vrias rodas ao mesmo tempo. A sua origem remonta ao sculo XI, e
a sua introduo em Portugal ocorreu durante os sculos XIII ou XIV, sendo bastante utilizado de norte
a sul do pas. Contudo, a sua subsistncia at pocas mais recentes, ocorreu especialmente no sul do
pas, como por exemplo no esturio do rio Tejo.
29Fonte:
http://3.bp.blogspot.com/_QM7X91YxNbc/TAYe8PaaMGI/AAAAAAAAAeA/ypIMUKtzN6k/s1600/62+Foto.jpg
43
Azenhas
Por azenhas compreende-se todo tipo de moinhos de gua de roda vertical. Este sistema
comporta diferentes tipos de propulso (superior, mdia ou inferior). O tipo de propulso concerne-se
maneira como a gua cai na roda, que pode ser de alto, a meia altura ou accionando-a correndo por
baixo dela. Na primeira, a roda possui os chamados copos, os quais ao se encherem de gua
impulsionam a roda pela aco do seu peso. No caso das propulses mdia e inferior, a roda possui
palas onde a gua bate e exerce o seu impulso.
A introduo deste tipo de moinhos em Portugal deve-se aos rabes, com os primeiros registos
da sua utilizao situados no sculo X. Em alguns casos as azenhas vieram substituir os moinhos de
rodzio, visto estas terem um rendimento superior, sendo contudo a sua implementao no nosso pas
muito inferior dos moinhos de rodzio.
Insere-se tambm neste tipo de moinhos, os chamados moinhos de barcas e as azenhas de rio
temporrias. Os moinhos de barcas eram, como o seu prprio nome indica, compostos por uma ou
duas rodas verticais montadas numa ou entre duas barcas. Sabe-se da sua existncia no passado em
Portugal, mas no existe registo de qualquer exemplar nos tempos mais recentes. As azenhas de rio
temporrias eram engenhos de laborao estival, as quais s laboravam durante os meses em que os
pequenos cursos de gua secavam ou possuam um caudal to reduzido que no permitia a sua
utilizao para fazer accionar as ms. Geralmente eram compostas por duas partes distintas. A parte
permanente era composta pelas ms e toda a infra-estrutura dos caboucos.
44
30
Fonte: http://www.diwinetaste.com/dwt/en2007016.php
45
Essas leveduras fazem parte dos fungos (ver ilustrao 31), e englobam organismos unicelulares
que facilmente tm aco directa em muitos derivados alimentcios. No sculo XIX, Louis Pasteur, o pai
da microbiologia moderna, descobriu como o fermento funcionava. Alimentando-se de farinha de
amido, o fermento produzia dixido de carbono. Este gs expande o glten na farinha e leva a massa
de po expandir e a crescer.
46
4 - O SAGRADO E O PROFANO.
4.1. Simbologia do Po
O valor simblico do po um dado inquestionvel da civilizao humana. O seu significado
vasto e compreende semnticas muito distintas, da sexualidade religio, vai desde as analogias com
a fecundidade at encarnao do corpo de Cristo. Se atendermos ao smbolo do po desde o cultivo
do cereal at ao fabrico do alimento em si, passando pelos trabalhos de preparao da terra, do
amanho da colheita, da moagem do gro, da moldagem da farinha e pela cozedura do preparado,
muitas seriam as lendas, as crenas e os smbolos que este alimento transportaria. Para Eliade (1992),
o homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo
absolutamente diferente do profano.. No entanto a distino entre um e outro nem sempre foi e
facilmente identificado pelos homens.
No Neoltico a Vnus de Willendorf, segundo alguns, representa a deusa me, deusa da
fertilidade. Nas sociedades politestas da Antiguidade, as divindades que representavam a agricultura e
os duros trabalhos que implicavam este labor eram deusas: na Grcia Demter, a me que faz crescer
o povo, era a deusa que mandava os frutos da terra e de tudo o que se relacionasse com a actividade
47
A ligao da agricultura figura feminina muito recorrente nas vrias civilizaes e nas
diferentes fases da nossa era. J no tempo do Homem primitivo, mesmo na inveno da agricultura, a
figura da mulher ter sido preponderante. Ter sido ela, enquanto os membros masculinos da
comunidade se deslocavam para caar, que reparou nas sementes que cresciam de modo selvagem e
desordenado e poderiam constituir alimento. Ter percebido que, por exemplo, um gro do cereal que
pegara para roer, enquanto esperava pelos seus companheiros, que cara longe do local onde o
colhera ter crescido e dado frutos.
A mulher ter comeado a conhecer as diferentes ervas e as propriedades que cada uma tinha.
Passou a utiliz-las para as servir ao Homem e por ter mais poder que este. Numa longa passagem do
trabalho de Heinrich Eduard Jacob (2003), e atravs de uma muito bela analogia, lemos uma espcie
de conto de como a mulher ter dominado esta arte e dotado a humanidade dos primeiros saberes de
variadas cincias, como a botnica, a medicina, a biologia ou a culinria:
Mas como a mulher estava muitas vezes sozinha, tinha tempo para reflectir sobre muita coisa. E
via que nem todas as plantas eram idnticas. A diversidade era to grande como entre os animais. E a
mulher tornou-se mais poderosa do que o homem porque conhecia as espcies das ervas. As ervas
eram habitadas por foras capazes de mudar as opinies dos homens. Umas chamavam o sono,
outras traziam sorte. Sim, porque os homens tendiam ora para a clera, ora para a melancolia ().
Mas a mulher possua um remdio que apaziguava os medos dos homens. Porque ela havia observado
como os escaravelhos e as borboletas se inebriavam com o acar que escorria das cascas das
rvores quando o calor do Sol as vinha aquecer. E a mulher aprendeu a preparar beberagens que
provocavam a embriagus.
Os homens, uma vez passada a intoxicao, levantavam-se e voltavam alegremente para junto
do seu rebanho. () Um dia, ao regressar dos pastos, o homem viu que a mulher tinha feito um jardim.
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E ela contou-lhe que a terra, tal como o seu ventre, depois de receber a semente levava nove luas
cheias a dar luz (). E a mulher tinha um instrumento com que ajudava a terra a ficar grvida.
Neste ltimo pargrafo, Jacob faz a analogia do cultivo da terra fecundidade e mesmo ao acto
sexual entre o homem e a mulher. Tal como a mulher, para ficar grvida, a terra necessita de algum
objecto que ajude a introduzir nela a semente que mais tarde germinar. Alis, a vida da semente ,
em toda a sua plenitude comparada com a vida humana: nasce, cresce, multiplica-se e morre. A
ligao do acto de unio entre marido e mulher ao campo semntico da agricultura est presente ao
longo da histria. Os Romanos tinham a tradio de celebrar o casamento sobre uma charrua. Na
Grcia, para que a roupa no perturbasse a ligao entre o lavrador e a terra, este deveria ir nu atrs
do arado. Ainda na Idade Mdia, para lembrar terra o seu dever de frutificar, o lavrador deveria
possuir a sua esposa numa cpula sagrada directamente sobre o cho.
No h dvidas, ento, que, desde os tempos mais remotos, a ligao da agricultura com as
tradies de f, mais ou menos religiosas, esteve presente. O dom de fazer germinar da terra alimento
era visto como uma ddiva divina e, desde logo, os sacerdotes incumbiram-se de agradecer aos
deuses esta arte.
Se na agricultura no faltam smbolos que a liguem a tradies e crenas, o trabalho dos
moinhos e dos fornos foi, de igual modo, alvo de vastas assumpes de significados. Estranhamente,
por permitirem a confeco do alimento e o seu enobrecimento, um e outro instrumento estiveram
ligados a smbolos de religiosidade negativa, se assim se podem classificar as ligaes dos moinhos e
dos fornos ao diabo!
Porque razo, um instrumento que facilitava o trabalho do homem, como fazia o moinho? A
razo que o moinho triturava o que devia e o que no devia. No final da Idade Mdia e incios da era
moderna, com os avanos cientficos que se fizeram notar surgiram algumas dvidas dos efeitos
nocivos da moagem. A no separao devida do farelo da farinha fazia com que se ingerissem deviase ineficcia dos moinhos e da sua fraca qualidade.
do alimento que proporcionava. O seu tamanho variava e dependia sobretudo do espao que existisse
para o construir.
O forno de po tradicional geralmente construdo em barro ou com tijolos com uma base lisa
onde primeiro se coloca lenha que se deixa arder para o aquecer; quando o forno j est temperatura
que se pretende, encostam-se as brasas a um canto, limpa-se bem a superfcie e coloca-se a o po,
podendo, como bvio, ser utilizado para a cozedura de outros alimentos. Hoje em dia, os fornos
industriais de po so aquecidos a electricidade ou a gs.
A lenha foi o primeiro combustvel utilizado pelo homem.. Existem grandes diferenas de eficcia
na produo de energia entre os vrios tipos de madeiras utilizadas, j que, enquanto umas queimam
lentamente outras ardem com rapidez produzindo uma maior quantidade de calor.
Na verdade, este aspecto verdadeiramente essencial, uma vez que nos fornos a lenha o mais
importante era a temperatura constante, um bom forno teria que queimar bem, mostrar de incio o tecto
bastante escuro para de seguida se apresentar de cor cinzenta esbranquiada.
4.3. O Po e o Cristianismo
A ligao dos fornos com a terrvel figura que habita nos infernos prende-se transformao do
que a natureza nos d, ainda mais quando essa transformao deriva em algo apetecvel, tentador e
contrariador dos ideais de simplicidade e de pureza apologizados pela f crist e pelo seu principal
manifesto: a Bblia. Ou seja, o resultado que o forno apresenta aps o depsito do que Deus e a
Natureza, Sua manifestao, lhe ofereceram um smbolo de tentao, belo e apetecvel. Ser o
Diabo a colocar prova a capacidade de cumprimento dos princpios cristos.
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Ilustrao 34 - "O conto do padeiro e do diabo", por Ricardo Barros (capa de Jacob, 2003)31
Outro paralelismo que quase obrigatrio abordar nesta reflexo aponta para a clebre frase, ou
ditado popular: Comer o po que o Diabo amassou. Significa ter azar, passar por dificuldades ou ter
de ultrapassar difceis obstculos para alcanar determinados objectivos. A origem deste dizer
tradicional reside no texto sagrado da Bblia, quando se narra um episdio em que Jesus encontra o
Diabo. Este ltimo, em desafio dos poderes divinos de Jesus, prope que sejam transformadas
algumas pedras em po, de modo a que seja saciada a fome dos que ali estavam. Jesus recusa e o
Diabo acaba por transformar ele prprio as pedras e lanar uma espcie de maldio para quem
decidir recorrer s suas obras para conseguir os propsitos que pretende.
No livro do apstolo Mateus (4, 2-4) da Bblia sagrada encontramos a descrio dos factos:
Jejuou durante quarenta dias e quarenta noites e, por fim, teve fome. O tentador aproximou-se e disselhe: Se tu s filho de Deus, ordena que estas pedras se convertam em pes. Respondeu-lhe Jesus:
Est escrito: Nem s de po vive o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus. Assim, o
diabo ter transformado, por sua conta, a rocha em po, saltou em cima do alimento e completou
afirmando: Quem comer deste po, vai ter muito azar na vida, pois comer o po que eu amassei.
Na sociedade ocidental actual, marcada pelo cristianismo, o po guarda, irrefutavelmente, um
significado intimamente ligado a uma tradio de f e religiosidade. Jesus surgiu numa poca de fome
e as referncias a este alimento, relatadas na Bblia, so vrias. Os discpulos Mateus e Lucas so
31
51
profcuos nessas referncias: se uma criana pedir po devemos dar; a necessidade de po por parte
de algum tambm e mais importante do que a comodidade daquele que pede o alimento; o po
mais importante do que a prpria lei; nenhuma criatura deve ser privada do benefcio do po, mesmo
os animais; entre outras referncias.
No entanto, na vida pblica de Jesus, o principal protagonismo dado ao po acontece na ltima
Ceia, revestindo este alimento com o significado mximo do Seu prprio corpo. Jesus afirma que quem
comer do po que ele partilha o receber e aceitar os seus desgnios. Sumria e radicalmente, aquele
que decidir comer o po, como smbolo da carne de Cristo, assume-se como cristo, compromete-se
na f que acredita e promete divulg-la.
A forte ligao do po Igreja que resulta destes factos, tornou-se alicerce da f crist e, ao
mesmo tempo adquiriu manifestaes menos sagradas, no campo do profano, como j abordamos. Em
determinadas alturas em que a fome grassava na nossa era, a ligao a este alimento acabou por
trazer consequncias menos positivas para o Catolicismo. Os camponeses, trabalhadores e pobres,
comearam a questionar porque razo o alimento de todos, pertencia s a alguns. E mais, a sua
explorao era baseada numa mo-de-obra escrava e sem qualquer direito, nem terra, nem ao fruto
que esta dava. Destas alturas em que as dvidas sobre a doutrina crist ganharam alento, surgiram as
grandes correntes contraditrias dos preditos do Papa. O Luteranismo, o Anglicanismo ou o
Protestantismo nasceram em regies da Europa onde os camponeses e outros membros da classe
popular no tinham que comer.
De qualquer das formas, na raiz da f crist, na vida de Cristo, cujos princpios acabaram por ser
reafirmados pela Igreja, o po assume um papel primordial. Mesmo a agricultura serve de ponte
anloga para grande parte das suas parbolas em que procurava transmitir sempre ideais de justia e
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de promoo da condio humana. Como j dissemos, Jesus aparece numa poca de fome e, se
observarmos o seu discurso sob um prisma poltico, ele faz um aproveitamento muito claro dessa
situao para divulgar a sua ideologia. Fala de po para quem no o tem, de justia para quem no
tem direitos, de liberdade para quem est preso ao regime romano
A orao que Jesus ensina aos apstolos o Pai-nosso refere-se ao po nosso de cada dia
e interessante observar que no o pede em abundncia, mas sim para o dia-a-dia, de acordo com as
necessidades de cada um. Esta premissa est, de uma forma mais ou menos consciente, em todos os
ideais revolucionrios, j que a vontade de revoluo deriva da fome que o povo sinta. E Jesus ter
sido um verdadeiro revolucionrio no seu tempo, se verdade o que sustenta a f crist.
defini-lo, para alm de alimento, como smbolo anexo ao ser humano, em toda a sua plenitude, numa
dimenso social, cultural, biolgica ou poltica.
A mescla entre o sagrado e o profano que existe no culto do po continua muito visvel nos dias
de hoje. A sua marca pode ser observada nas festas e rituais do po das zonas mais rurais e ligadas
agricultura, de alguma forma mais directamente dependentes dos frutos da terra. So inmeras as
tradies que tocam esta realidade, como veremos nos captulos adiante. De igual modo, torna-se
importante perceber e constatar a simbiose do profano e do sagrado atravs de, por exemplo, cantares,
quadras ou rezas populares, nomeadamente da zona de Trs-os-Montes.
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Vinha a ventaneira
Arriava a cabeleira
Levantava a saia dela
No balano da peneira.
Ao amassar
S. Joo te faa bom po
S. Pedro o acrescente
E as benditas almas lhe ponham a virtude
E um Pai-Nosso pelas benditas almas.
S. Mamede te levede,
S. Vicente tacrescente.
Em louvor do Sacramento,
S. Joo te faa em po
E te d bom luzimento.
-----Padeirinha que bate, que bate,
Padeirinha que j bateu
Quem namora a padeirinha,
Quem gosta dela sou eu.
Vive na rua do forno
Tem ofcio de padeira
Tem o corao de trigo
Modo na pedra alveira
Ao meter o po no forno
Cresa o po no forno
A sade pelo mundo todo,
Nossa Senhora ponha o que lhe falta.
Cresa o po no forno
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5 - RITUAIS DE PO
A simbologia do po explicada no captulo anterior acaba por ser praticada num conjunto de
rituais que, mais ou menos sagrados, proliferam nas diferentes tradies das populaes. Ora, como
seguir a dimenso mundial que tem traado este estudo, na anlise da participao do po na
evoluo da histria da humanidade, tornaria este captulo num corpo de texto equivalente a uma
enciclopdia de inmeros fascculos, considero que ser mais interessante, e ao mesmo tempo mais
exequvel, analisar esses rituais numa perspectiva mais regional, nem sequer nacional. Dessa maneira,
nas linhas que se seguiro, ser exposta, da melhor forma, a ligao dos smbolos cristos e dos
smbolos pagos nos rituais de po no Nordeste Transmontano e mais especialmente em Mogadouro.
Assim sendo, importa conhecermos, num mbito social e geogrfico, esta regio do Norte
portugus. O Nordeste Transmontano pertence tradicional provncia de Trs-os-montes e Alto Douro
e composto pelos doze concelhos que compreende o distrito de Bragana: Alfndega da F,
Bragana, Carrazeda de Ansies, Freixo de Espada Cinta, Macedo de Cavaleiros, Miranda do Douro,
Mirandela, Mogadouro, Torre de Moncorvo, Vila Flor, Vimioso e Vinhais, como possvel ver pela
figura abaixo. limitado a Norte e a Leste pela Espanha, a Sul pelos distritos da Guarda e Viseu e a
Oeste pelo distrito de Vila Real. O distrito tem uma rea total de 6608 km sendo o quinto maior distrito
portugus, habitado por uma populao de 148 808 habitantes (INE, 2001).
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Esta regio, tal como todas as regies do Interior portugus tm vindo a sofrer de uma forte
desertificao. Esse decrscimo de populao notrio e acontece devido ao xodo rural e
emigrao, deixando estas zonas com uma populao reduzida e envelhecida, o que,
consequentemente, no traz possibilidades de aumento da populao, uma vez que os adultos em
idade frtil, no se radicam nas terras do interior.
Num estudo social sobre o distrito, Ribeiro e Fernandes (2008) apresentam um panorama de
desenvolvimento bastante negativo:
O distrito de Bragana apresenta-se desertificado sob o ponto de vista humano. Os jovens so
atrados pelos centros urbanos onde a dinmica empresarial capaz de gerar novas oportunidades,
designadamente, de emprego. Este esvaziamento que a regio assiste de forma alguma colmatado
com a nova realidade nacional, o fenmeno da imigrao. Face aos resultados obtidos, o
envelhecimento da populao resultante desta dinmica demogrfica tem implicaes negativas na
dinmica empresarial.
Um outro autor, Teixeira, ao mesmo tempo que concorda com a fatalidade demogrfica acima
apresentada, avana com uma afirmao que se reveste de suprema importncia. Este autor afirma
que a populao do interior de Portugal est em notrio decrscimo deixando algumas regies
condenadas a uma morte lenta onde apenas o patrimnio cultural se ir imortalizar. (2007).
Na realidade, o que acontece que, para sobreviverem, leia-se desenvolverem, as regies que
possam partilhar destas caractersticas socio-demogrficas que o Nordeste transmontano possui,
devem investir no que tm. E o que possuem , na verdade, um patrimnio cultural e histrico
vastssimo. Nesta apologia entra o forte poder do turismo e, nele, o da animao educativa. Os
museus, a ttulo de exemplo, devem tornar-se vivos e ir de encontro s gentes, locais e visitantes. A
divulgao das tradies locais e regionais pode ser alcanada pela dinamizao de infra-estruturas j
existentes, apostando, apenas, num revestimento mais dinmico.
Por outras palavras, os sobreviventes da desertificao devem exponenciar o orgulho, a
hospitalidade e a vitalidade que caracterizam o povo transmontano e destas caractersticas fazer o seu
carto-de-visita, de modo a revitalizar esta regio. Deste modo, podero ser aproveitadas as
particularidades que a regio apresenta em virtude das novas necessidades e exigncias que
apresenta o turismo hoje em dia. O papel da educao valioso para esta matria. Pela
experimentao, em actividades ldicas propiciadas pelas escolas, museus ou rgos municipais, as
crianas aprendero e conhecero as potencialidades da sua terra, e dessa forma podero incrementar
o sentimento de pertena e vontade de investir no patrimnio local.
Se o Distrito de Bragana apresenta estas caractersticas demogrficas, o municpio de
Mogadouro no foge a essa realidade. Em 2006 tinha 10583 habitantes e apresentava um ndice de
envelhecimento de 90,7%. Mas, no seguimento da ideia de valorizao do patrimnio cultural e
histrico, Mogadouro uma vila com foral concelhio de 1272, concedido por D. Afonso III. Ou seja, tem
j 737 anos de histria, histrias e tradies. A histria do concelho de Mogadouro acompanhada,
desde sempre, pela Histria de Portugal e com ela se identifica plenamente desde a Pr-Histria at
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aos nossos dias. Existem referncias e marcas da presena humana desde o perodo Mesoltico,
documentado por muitas insculturas rupestres espalhadas pelos vrios lugares do concelho, mas os
documentos mais importantes so as pinturas da Fraga da Letra, conservadas ainda no recinto de
quartzo vermelho do castro do Castelo de Penas Roias e as figuras da Fraga do Diabo junto ribeira
da povoao de Vila dos Sinos.
Das relquias do foro nacional no concelho de Mogadouro destaca-se o castelo. Esta fortaleza,
teve um papel muito importante nas defesas das fronteiras durante as guerras com Leo e Castela,
desde a fundao da nossa nacionalidade, que se prolongaram ao longo da histria de Portugal at
1762. Em termos arquitectnicos sofreu vrias reconstrues com os Tvoras e, ainda hoje, as suas
muralhas e a sua torre de menagem so uma preciosa relquia da arquitectura militar medieval.
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Fonte: http://www.mogadouro.pt
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E, nesse reino maravilhoso, na rea compreendida pelo Nordeste transmontano, emerge desse silncio
mgico, um conjunto admirvel de tradies e rituais de maior riqueza antropolgica.
Os rituais do Nordeste transmontano divergem nos cultos que prestam: ora so dedicados aos
santos ou ao nascimento de Jesus Cristo, e aqui estamos nitidamente no campo do sagrado, ora so
celebrados em nome dos deuses, do Sol ou da Natureza e tm lugar em espaos pblicos, em ruas ou
praas, num espao profano. A ligao entre estes dois campos, do cristo e do pago, acontece de
uma forma muito dissimulada, quase como uma mescla das duas simbologias. Tiza (2004) define esta
relao como uma atitude crist de louvor e uma espcie de paganismo funcional, a relao mais
pragmtica do homem com o sobrenatural.
Existe, portanto, uma convivncia pacfica entre o sagrado e o profano nas festas do Nordeste
de Trs-os-Montes. Essa convivncia ocorre ora com uma separao total do pago e do cristo, como
as famosas rondas e crticas sociais que os mascarados fazem por altura do Carnaval, ora atravs de
uma convivncia entre as duas simbologias certas figuras nitidamente pags fazem parte de liturgias
crists e, em celebraes pags, exige-se, quase sempre, a presena do sacerdote da parquia.
Uma festa em que esta convivncia entre o sagrado e o profano se vive, em momentos o cristo
tem uma posio hierrquica superior e noutros o pago tem esse papel, acontece em honra de Santo
Estvo, com ocorrncias em diversas aldeias. Trata-se de uma refeio comunitria, constituda
essencialmente de po e vinho e tem lugar ao ar livre, no adro da Igreja. No topo da mesa esto os
representantes do poder religioso, o sacerdote, e do poder laico, os mordomos. O po benzido pelo
padre e distribudo como po sagrado. mesa esto os mascarados, ou caretos, figuras
demonacas, que tambm partilham este momento sagrado de comunho.
Outras festas acabam tambm por misturar e fazer conviver de uma forma pacfica as crenas
crists e os cultos pagos. Normalmente, esse culto associa-se a rituais de sexualidade ou
fecundidade, como as Festas dos Rapazes, tambm elas realizadas em diversas freguesias; o
Carnaval, com as suas rondas de crticas sociais e apresentao de temas mundanos relativos vida
da aldeia; ou os chocalheiros, figuras carregadas de smbolos e referncias fertilidade. Estes
cobrem o rosto com mscaras com dois cornos e duas laranjas na extremidade, uma serpente, uma
salamandra, uma barbicha de bode, uma bexiga de porco cheia de ar pendurada na cabea e outra
serpente de pano enrolada no corpo.
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Esta estreita relao entre o sagrado e o profano que vivem os rituais do Nordeste
transmontano, dotam esta regio de uma riqueza de situaes e de vivncias que liga o homem rural
terra e natureza e que importa fazer a apologia, tanto sob um ponto de vista turstico, como mesmo
educativo, em valorizao do patrimnio local.
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Um levantamento dos rituais, do culto e das festas de alguma forma ligadas ao po, desde o seu
cultivo, sua colheita, chegando at sua confeco, na zona do Nordeste transmontano, obrigaria a
uma grande listagem, j que este alimento est presente em praticamente todas as refeies
tradicionais e a agricultura e os trabalhos rurais pertencem vida das gentes de Trs-os-Montes de
uma forma muito premente. Mesmo assim, sero marcadas as mais assinalveis e, dessas, elaborarse- um pequeno resumo das que esto mais fortemente ligadas ao culto do po.
No Nordeste Transmontano so, ento, inmeras as festas que fazem o recurso a smbolos
ligados vida e espiritualidade mundana desta regio. Tm significados diferentes, mas todas
acabam por realar o esprito comunitrio da populao.
A Festa da Lenha acontece em Laviados, concelho de Bragana, no primeiro dia de Novembro.
marcada por um sentido de sacrifcio e prece a favor das lamas dos mortos e caracteriza-se por ser
um momento de comida e bebida em abundncia para todos, ou seja, favorece a reunio do povo. Este
dia de trabalho duro consiste em arrecadar lenha no monte e, ao final da jornada fazer um leilo
misturado com preces em sufrgio das almas.
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As Festas dos Rapazes tm lugar em, pelo menos, seis freguesias dos concelhos
transmontanos: Aveleda, Varge, Babe, Vila Me, Deilo e So Julio. So uma espcie de rito que
assinala o ingresso dos rapazes mais jovens na classe de idade dos adultos e tem lugar entre o Natal e
o Dia de Reis, ou seja, entre 25 de Dezembro e 6 de Janeiro. Estes rituais apresentam algumas
caractersticas: participao exclusiva do sexo masculino, tm origem pag e so marcados por
refeies comunitrias sempre associadas ao abuso da comida e da bebida.
As Mesas de Santo Estvo, tambm realizadas em diferentes aldeias, So Pedro de
Sarracenos, Rebordos, Alfaio, Samil, Gondies e Dornelas, so refeies comunitrias que
promovem o convvio das populaes. Assentam numa mescla de simbologia crist e pag e, nelas,
no falta a comida em abundncia, em especial o po e as papas de milho, bem como o vinho e a
carne de porco.
As Festas dos Reis so dinamizadas pelos jovens solteiros e trata-se de um conjunto de ritos em
que, durante alguns dias, estes protagonistas comandam a vida da aldeia. As simbologias presentes
nestas festas esto ligadas festa da natureza, da fertilidade, da purificao e da ligao dos vivos aos
mortos.
Os rituais de Carnaval no Nordeste transmontano, mais divulgados do que as outras festas
acima descritas, tm um forte vnculo crtica social e decorrem debaixo da proteco da expresso
popular Carnaval, ningum leva a mal. Em Mogadouro o perodo de Carnaval aparece com a
designao de casamentos. Estes so tornados pblicos no prprio dia de Carnaval e toda a crtica
social est na forma como a cerimnia se desenrola: os anunciantes escolhem determinados pontos
estratgicos para poderem ser claramente entendidos e aproveitam a escurido da noite para no
serem identificados; esto assim vontade para explorar os pontos mais sensveis das pessoas que
desejam invectivar, achincalhando-as com a atribuio do respectivo noivo ou noiva, padrinho ou dotes
que contraria as suas j conhecidas aspiraes ou ridiculamente os contempla. (Tiza, 2004).
As festas do culto do po, com uma ligao mais ntima a este alimento, acontecem,
principalmente, em Outeiro, concelho de Bragana, na Festa de So Gonalo; em Rio Frio, freguesia
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O charolo leiloado pea por pea, no dia da festa e o auge da animao alcanado quando
se chega ao arremate dos ramos de doaria dos vrtices da pea. No final da distribuio do charolo
pela populao passa-se para a dana da rosca, ao som de msicas tradicionais, em que os pares
devem trocar, chocar entre si e ostentar as peas da rosca adquiridas.
No mbito da pesquisa de campo realizada foi recolhido o depoimento de um elemento da
comunidade que, por prprias palavras, foi descrevendo a Festa de So Gonalo.
Quando feita a festa de S. Gonalo?
A festa de S. Gonalo feita no dia 10 de Janeiro.
Conte-me como vivida a festa de S. Gonalo?
Em Outeiro houve uma peste muito grande em que as pessoas da aldeia tiveram necessidade
de cozer po para todos os habitantes da aldeia para poderem alimentar todas aquelas pessoas
famintas.
Em Outeiro nomeado um mordomo por cada dez famlias ou vizinhos. Eles tinham que reunir
esforos incluindo peditrios para as festas em Janeiro de cada ano. Tinham que reunir esforos para
fazerem o Charolo- uma armao de madeira constitudo por grandes roscas (doces variados).
Mas quem faz essas Roscas?
So as mulheres mordomas que fazem as roscas. feita durante uma semana que so feitas
por elas. So colocadas numa armao de madeira. Em cada uma das pontas feito um ramo que tem
33
Fonte: http://www.trasosmontes.com/forum/viewtopic.php?f=5&t=1807&start=420
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a forma de uma capela, colocada no cimo de tudo. Soa postas l laranjas, mas, chourios e
salpices.
O testemunho da entrega da festa para a nova mordomia era feita no prprio dia da festa,
acompanhada pelos gaiteiros. Os mordomos velhos e novos fazem um banquete onde feita uma
grande festa.
feita uma missa a S. Gonalo e o charolo posto dentro da igreja. Esse charolo
abenoado pelo padre, durante a missa e depois tambm vai na procisso.
Antigamente e hoje ainda, feita a festa em honra a Santo Estvo, no dia 26 de Dezembro,
onde se celebra uma missa. Depois do almoo distribudo, por todos, castanhas e abenoado,
durante a missa pelo padre, o po. Depois disso, o Presidente da Junta de Freguesia chama um
elemento de cada casa da aldeia e lhe dado um po que depois de dividido em 4 partes guardado
para ser dado a todos da famlia ou at mesmo aos animais. Como um po benzido iria trazer sorte a
todos que o comessem e assim nunca iria faltar po na mesa dessa casa.
Os fachucos de palha eram dados s pessoas da aldeia. Eram feitos no tempo da ceifa. E
guardados para a altura da festa. Estes so feitos de colmo, que depois de batidos era aproveitado a
palha e a espiga era para fazer o po. A palha era envolvida num pau. Estes fachucos eram utilizados
durante a noite de ambas as festas. Eram transportados por todas as ruas da aldeia pelas pessoas
dessa mesma aldeia. Isto tudo aos som dos Gaiteiros.
Se nesse ano houvesse a morte de um dos aldees, quando esse fachuco estava preste a
chegar casa do falecido, parava a msica e rezava-se um Pai Nosso pela alma da pessoa. Este acto
ainda hoje feito tanto numa festa como na outra.
Na festa de S. Gonalo, durante a tarde, feita uma dana com uma das maiores roscas. Esta
era confecionada com um tamnho bem maior para poder ser utilizada nessa dana que acontecia
durante a tarde.
Essa dana tinha dois grupos e acontecia ao som dos gaiteiros. O grupo dos homens e o das
mulher tinham nas suas mos uma rosca s. Em filas separadas. Ela ocorria na praa principal da
aldeia. Ao longo da msica, os pares encontravam-se no meio das filas e de braos encruzilhados,
rodam duas vezes em sentidos opostos e terminando num bate o cu e voltavam ao seu lugar. (ver a
figura 1). No final da dana essa rosca dividida pelas pessoas da aldeia que vo assistindo dana.
No meio da tarde, as roscas que no foram oferecidas, so leiloadas. Muitas vezes os lances podem
chegar a atingir valores elevadssimos.
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No dia de Natal, dia de Santo Estvo, a festa anunciada ao ritmo de bombos e realejos e
organiza-se um cortejo que vai de porta em porta. No fim da missa do dia, o charolo no sai na
procisso, mas fica no exterior da Igreja. As pessoas adquirem vrias roscas e inicia-se um almoo de
festa, embora privado. A meio da tarde o povo rene-se novamente e so distribudos cigarros aos
homens, rebuados s mulheres e tremoos para todos. Este dia termina com um baile. Uma semana
depois, com a entrada do Ano Novo, a festa continua. Expulsa-se tudo o que velho, com enorme
rudo, proveniente de chocalhos, ferros, campainhas e outros utenslios que possam fazer barulho.
Com a mesma inteno de melhor perceber a dinmica e o envolvimento popular nestes rituais
foram recolhidos dois testemunhos que relatam estas festas em Rio Frio.
Como so festejadas as festas em honra de Santo Estvo?
Pelas festas de Santo Estvo, 24 de Dezembro, dia de Consoada, as roscas que so cozidas
nos fornos das mordomas, so levadas para a missa do dia 26 do mesmo ms.
Como so essas roscas?
As roscas dos cantos so grandes e pesam aproximadamente um quilo. As outras so bem mais
pequenas. O Charolo uma armao de madeira todo decorado com as roscas. Quando feita uma
missa a Santo Estvo so benzidas as Roscas que depois so leiloadas.
No dia 26 de Dezembro, tambm existe um ramo de roscas que levado, durante a noite, para o
baile por uma das mordomas.
No dia de ano novo feita uma Ceia para toda a mordomia, ou seja para todos os mordomos. A
seguir realizado um baile em honra de santo Estvo Onde h muito vinho. feita uma ronda
volta do povo ao som de bombos para a recolha de oferendas.
Fonte: Natlia de Jesus Ferreira 75 anos
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Esta transmisso oral representa um enorme valor para a preservao das tradies populares e
rituais culturais. Nela podem assentar programas de desenvolvimento de preservao do patrimnio e
a animao educativa ter uma importante rea de aco a concretizar. Ao consciencializar o pblico
mais jovem da riqueza cultural que a regio tem, pode-se estar a proporcionar oportunidades para a
fixao de populao nas zonas rurais mais desertificadas. No captulo 7 desta dissertao Projecto
Pedaggico - procura-se justificar este papel interventivo da animao educativa na preservao do
patrimnio cultural
O Bitrr de Soutelo
No terceiro domingo de Janeiro, celebra-se, em Soutelo, concelho de Mogadouro, a Festa do
Santo Nome de Jesus a festa do Vitorr, Bitrr ou Bi-t-r. O facto de ter como figura central de
toda a celebrao um ramo de rosquilhas, coloca esta festa no captulo das festas e do culto do po.
Existem duas explicaes para o significado desta festa, que no se invalidam uma outra. Em
tempos uma doena transformou Soutelo numa verdadeira enfermaria e o povo decidiu acreditar na f
do Menino Jesus e prometeu-lhe uma festa. A doena, como que por milagre, comeou a desaparecer.
No entanto, cr-se, tambm, que a festa do Bitrr uma reminiscncia de cultos pagos, antes do
cristianismo, em que se realiza um cortejo de ritos e smbolos entre os quais o momento de aclamao
do novo Mordomo.
O ramo de rosquilhas dedicado ao menino Jesus e um smbolo de abundncia associado ao
po. A figura do mordomo representa o rei da festa, a quem se aclama Bitrr, bitrr, Senhor
Mordomo - o que significar viva, viva o nosso mordomo. Esta figura particularmente esperada e
assume elevada importncia. Deve recolher as ddivas para o ramo e fazer uma boa gesto ao longo
do ano. Noutros tempos tinha a obrigao de disponibilizar uma farta mesa para todos os que viessem
festejar, bastando para isso dizerem: Bitrr, bitrr, Senhor Mordomo.
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A festa comea na semana que precede o principal dia, o domingo, com a confeco das roscas
trabalho que pertence a todas as mulheres da aldeia, que auxiliam as mordomas (as mos do
mordomo). A confeco fica terminada na sexta-feira e s no Sbado as roscas passam a constituir o
andor, onde se coloca uma coroa, conferindo-lhe um aspecto real. O azeite, abundante nestas terras,
tem tambm um lugar no ramo, com a colocao de um ramo de oliveira.
O ramo, com a sua forma de rvore em pirmide, integrado na celebrao litrgica de
Domingo. Oferece-se ao santo, neste caso o Menino Jesus, e pedido, em troca, o favorecimento na
retribuio dos frutos da terra. Vemos, aqui, mais uma vez, a simbiose entre o sagrado e o profano:
uma religiosidade popular caracterstica e uma prece fertilidade da Natureza.
Decorre a missa e segue-se uma procisso. Como festa da fertilidade e do Menino, a juventude
tem um lugar de destaque: os mordomos so jovens que transportam varas e bandeiras. Depois de um
farto almoo, na privacidade familiar, o povo rene-se novamente no adro da igreja para se proceder ao
leilo do ramo.
Primordialmente, o ramo era levado para a Igreja e, no final do sermo, o sacerdote anunciava o
nome do novo mordomo, podendo ser um menino de colo! Depois era levado para junto da porta
principal da Igreja para ser leiloado. No dia seguinte, faz-se o Ramo de Segunda, com as linguias,
salpices e ovos e leiloado na Igreja.
O acto de licitao realizado de uma forma anrquica e que configura a escala de sucesso das
festas pela quantidade de rudo que consegue produzir. O objectivo passa por adquirir o maior nmero
de rosquilhas possvel, para consumo imediato ou para guardar e oferecer. Alguns exemplares so
guardados durante todo o ano, nas casas dos participantes, e funcionam como uma espcie de
amuleto. O dinheiro que se consegue apurar reverte para as festas do ano seguinte.
Esta festa representa uma forte marca da simbiose entre o sagrado e o profano, misturando a f
crist, as celebraes do nascimento de Jesus Cristo, com as vivncias mundanas, da hierarquia social
da vida rural.
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7. INTEGRAO DO CULTO DO PO NO 1
CICLO
Objectivos Gerais
Objectivos Especficos
Competncias35
35
73
do po.
B)Incrementar a
multidisciplinaridade curricular
e a multiculturalidade artstica.
A explorao da tridimensionalidade,
ajuda a desenvolver a destreza manual
e constitui um desafio capacidade de
transformao e criao de novos
objectos. O carcter ldico, geralmente
associado a estas actividades, garante o
gosto e o empenho dos alunos na
resoluo de problemas com que so
confrontados.
C) Promover a dinamizao e
o envolvimento da
comunidade escolar na
promoo cultural.
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75
CONCLUSO
Na realidade, como vimos nos captulos que precedem esta concluso, o valor cultural da regio
transmontana s pode assentar na revitalizao destas tradies. Aqui o papel das autoridades
competentes deve-se afigurar na potencialidade das caractersticas que os locais apresentam. A
Educao tem um importante peso para a consecuo desse objectivo.
O culto e a tradio que se vive na regio transmontana justifica uma aposta em todos as
prticas que possam significar a (re)vitalizao da memria cultural do popular. Mesmo na histria da
Humanidade, o valor que este alimento transporta representa um papel nas vicissitudes que moldaram
a nossa civilizao. Desde a fundao da Humanidade, com o surgimento dos primeiros humanos at
aos primeiros vestgios de civilizao, os cereais e a evoluo da sua forma de ingesto acompanhou o
Homem nas suas primeiras conquistas.
As grandes civilizaes clssicas, egpcia, grega e romana, atriburam um papel central ao po
na sociedade. Alimento, smbolo, impulsionador de criatividade, funo poltica foram diferentes
atribuies que o alimento do povo foi adquirindo ao longo dos sculos.
Na religio, importante factor na concepo emprica e cultural da nossa civilizao, o po
significa vida e, tanto no judasmo como no cristianismo representa o centro da espiritualidade do ser.
Em Cristo smbolo da sua prpria carne. Desta simbiose de cultura, popular por um lado, e teolgica,
por outro, derivar a ambiguidade ou mesmo uma existncia paralela de simbologias profanas e
sagradas. Esse simbolismo encarna a cultura popular dos nossos tempos. Pelo globo da nossa
civilizao so vastas as manifestaes que do um lugar de relevo ao po. Enquanto se cultiva e
colhe o cereal, o seu processo de moagem e a sua confeco constituem momentos que os homens e
as mulheres se habituaram a valorizar e a condecorar atravs de manifestaes simblicas, de cariz
mais ou menos espiritual.
Esta cultura popular presente e existente nas casas das pessoas, em especial das mais antigas,
deve ser recolhido e exposto, para que se possa incrementar nos que no tiveram a oportunidade de
se enriquecerem com esse tipo de conhecimento possam atribuir esse significado histrico e construir o
seu passado de uma forma mais completa.
Museus, Cmaras Municipais e mesmo entidades privadas devem tornar vivas as culturas e no
permanecer numa mera observao, ser importante proporcionar momentos de participao e
realizao destas tradies. Pelo que vimos as tradies, rituais e festas tm interesse para quem as
vive. Encenaes das situaes e divulgao dessas actividades e romarias podem, mesmo, constituir
um reforo para a economia regional do Nordeste transmontano.
A educao, mesmo pela preparao do futuro, deve desde cedo fazer a promoo e a apologia
da tradio local. As crianas devem conhecer e participar nos cultos e nas demais simbologias que a
regio oferece. O sentimento de ligao terra ser constitudo e da podem nascer investimentos
individuais, em diversos campos, msica, gastronomia, turismo, cultura, entre outras.
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BIBLIOGRAFIA
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ANEXOS
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Anexo 1
Fotografias da Actividade 1 Visita a moinhos
Anexo 2
Fotografias da Actividade 3 Confeco de po
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Anexo 3
Fotografias da Actividade 4 Cozedura do po
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