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POR:
DAVID EFRAN MISARI TORPOCO
Resumen del libro: Confucio y la globalizacin. Comprender China y crecer con ella.
Autor: Alan Garca Prez.
Introduccin
En nuestro pas, el crecimiento de la cultura, la educacin, la economa y la poltica, cada
vez ms, se va devaluando. La crisis econmica como parte de un mundo globalizado en el
que vivimos, afecta a todos, a los ms humildes que no tienen que comer, y a los que
mantienen cierta fortuna en sus grandes empresas para no perder sus ganancias e
inversiones en el mercado. Ante esto, el autor de este libro, titulado Confucio y la
globalizacin. Comprender China y crecer con ella, nos invita a dar un vistazo a la
evolucin histrica de China y comprender sus primeros sistemas de valores y principios
fundados en una educacin llena de profundo respeto hacia la naturaleza y a los padres,
como tambin a los semejantes, vistos como una unidad representativa de un todo, en su
nacin.
En el resumen que aqu presento, rescato los aspectos ms importantes de este texto, el cual
nos motiva a seguir un modelo ejemplar, de lo que requiere no solo una nacin, sino
tambin un individuo, porque como personas, nos hemos alejado cada da ms de la
naturaleza, vctimas muchas veces, de la opresin tecnolgica y la era de la informacin.
Tal es as, como se puede ver en cada captulo tratado, una lnea de progreso y avance
educacional, disciplinario, cultural, econmico y sobre todo filosfico, lo cual aporta al
hombre, el encontrarse conmigo mismo y reflexionar no solo si est aplicando una buena
economa en sus ingresos o si est haciendo buen uso de la tecnologa, sino que uno, va
ms all de eso, para poder encontrarse con la naturaleza y el respeto hacia los ancestros.
Solamente conociendo a la cultura china no basta, hay que comprenderla y profundizar en
su pensamiento, olvidndonos por un momento de toda la corriente occidentalista, con la
cual hemos crecido. China nos invita a conocer (a travs de este texto) gran parte de su
cultura y sus aportes al mundo, con sus dinastas, emperadores y sistemas de gobierno y
educacin, partiendo de la gran filosofa de Confucio y las enseanzas dejadas en las
Analectas. que este gran sabio, no solo dej como legado a su pas, sino tambin, siguen
prevaleciendo hasta el da de hoy en sus hogares, escuelas y universidades. Esa es la razn
por la cual, una nacin, nunca olvida los orgenes de su educacin, los cuales son los
cimientos y pilares mximos de su gran cultura.
Fue as como se dio la coincidencia entre el confucianismo y el taosmo, con la absorcin del budismo a
travs de la escuela Zen, con el islamismo cuya influencia fue pasajera e inclusive con el propio cristianismo
que sirvi de impulso a la rebelin Taiping y fue importante en el nacimiento de la repblica en 1911, pues
recordemos que Sun Yat Tsen, fue cristiano.
2
Dinastas como Zhou (1100 480 a. C.); Han (206 200 a. C.); Song (970 1276 d. C.), como algunos
ejemplos referentes.
3
El Maestro dijo: El caballero considera el todo en lugar de las partes. El hombre comn considera las partes
en lugar del todo. (Analectas, 2.14)
4
Cuando el Maestro estaba cerca de un ro dijo: Todo fluye de este modo, da y noche, sin cesar. (An.
9.17).
5
Libro del Tao (Tao Te Ching o Libro del camino y la virtud) escrito por Laozi Lao Ts, alrededor del siglo
VI a. C.
6
Consideremos este famoso pasaje: Zilu pregunt sobre la muerte. El Maestro respondi: "Si no conoces la
vida, cmo puedes conocer la muerte?".
Ya en Grecia, por los tiempos de Soln (V. a. C.) iba avanzando el racionalismo, no en
vano Herclito de feso afirmaba que la naturaleza ama ocultarse y que las cosas son lo
contrario de lo que parecen, incluso propona no fiarse de los sentidos, y con Protgoras
afirmando que el hombre es la medida de todas las cosas, Grecia inici el alejamiento del
hombre respecto a la naturaleza como una evidencia aceptada. Sin embargo, fue Scrates,
quien con su mtodo mayutico, se propuso descubrir la verdad, el valor y la virtud a travs
de la especulacin y la polmica. Luego vendra Platn, quien introdujo la caverna al
sujeto cognoscente, el cual debe partir de un anlisis, de una realidad lgica muy distinta a
la realidad natural. Por su parte, en la India, preconizaba el pensamiento solitario, una vida
dedicada al retiro y alejamiento de la ciudad para encontrarse con el Yo absoluto y
profundo, con la transmigracin del alma y el nirvana.
Mientras todo esto iba evolucionando y desarrollndose, en la China antigua, tal como nos
afirma uno de sus textos ms antiguos, el San Wu Li Chi, la naturaleza es un huevo dentro
del cual, se separan progresivamente el cielo y la tierra, pero en medio de ellos y desde el
comienzo est Pangu, el hombre que crece en la misma proporcin en la que los otros
dos elementos se alejan8.
En China, el hombre no es la medida de todas las cosas, sino la naturaleza. Es as, como
China se alej del renunciamiento indio y de la especulacin contradictoria occidental9.
Para los chinos tener vaco la mente, fuera de especulaciones y contradicciones
occidentalistas, era lo mejor, pues el vaco es el ayuno de la mente10. La respuesta inicial
diferente conduce las estructuras fundamentales de la cultura hacia la contradiccin en el
caso del pensamiento griego, o a la identidad en el caso del pensamiento chino. Los chinos,
no se preguntan sobre la realidad de la naturaleza o su explicacin racional. La naturaleza
ES y el individuo es parte de ella, pues esta cultura acepta la naturaleza como evidencia y
no necesita reconstruirla en sentidos lgicos.
Por ltimo, para los occidentalistas, existen reglas de jerarqua con proposiciones sucesivas
y diferentes, pero para la cultura china, la jerarqua es ella misma, es la naturaleza que fluye
incesantemente y sin cambios. La lgica natural e integral y no la contradiccin de los
silogismos, el avance en forma de flujo y no en asalto, el sentido colectivo del trabajo, etc.,
son factores determinantes que permitieron a la sociedad y a la economa china, avanzar
con mayor velocidad en el mundo actual.
Conforme los otros elementos ms se separaba, ms creca Pan Gu. Y los tres, la naturaleza, eran una sola
cosa y un solo movimiento (Yu Dan, pg. 13)
9
Confucio dijo una vez: En un intento de meditar, una vez pas todo un da sin comer y la noche sin dormir,
pero no me sirvi de nada. Es mejor estudiar. (An. 15.31)
10
Zhuangzi 4.26.28.
11
Zoroastro (en avstico: Zarathutra), castellanizado Zaratustra, es el nombre del profeta fundador
del mazdesmo (o zoroastrismo). Se sabe poco o nada de l de manera directa, y las pocas referencias que se
conocen estn rodeadas de misterio y leyenda.
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Para comprender este concepto, es importante leer La Iliada de Homero, que paradjicamente es un escritor
que no escribe, un testigo que no ve y un historiador que entrega su lenguaje oral narrando lo que no vio para
que otros lo transcriban.
Bajo este contexto, se puede decir que Dios est oculto detrs de la Biblia y debe ser
encontrado a travs de su alfabeto, porque tras la expulsin del paraso y condenado el
hombre a la muerte por la obligacin de reproducirse, la perfeccin queda fuera de la
especie y en adelante habr un infructuoso, intil y repetitivo intento de aproximacin a lo
que fueron aquel paraso y su perfeccin.
Precisamente es aqu, donde el pensamiento judo se identifica con la angustia de la
tragedia griega, la catarsis y el coro, dejando al cristianismo postrero, la necesidad de
reencontrar la verdad de las formas originales con la culpabilidad, la confesin y el castigo.
Razn por la cual, el cristianismo, a travs de Aristteles, el discpulo materialista de
Platn, terminara adoptando la diferencia entre la naturaleza original, buena y el hombre
pecador, entre la naturaleza buena y la sociedad mala que es el mundo de las convenciones
y de la hipocresa. A qu se debe todo esto? La oralidad del paraso y despus el mundo de
la escritura13, con su sistema de lenguaje14, lo hicieron.
Vemos as, que el conjunto cultural chino-oriental, al que el autor denomina filosofa
antropocntrica, existe una naturaleza original en la forma en la que fue definida por
Baruch Spinoza, quien en su libro I de su tica, afirma que la natura naturans, es lo que es
en s mismo y por s es concebido; es decir, los atributos de la sustancia que expresan una
esencia eterna e infinita15. De este modo, vemos que esa imagen corresponde al concepto
chino de la naturaleza como un flujo sin Dios creador. Y ese TODO, no puede ser
fraccionado o concordado por la mente como advirti Zhuang-zi. Solo se puede decir, en
palabras de Lao Ts, que existe una cosa profundamente formada, nacida antes que el cielo
y la tierra. Silenciosa y vaca. Est sola y no cambia. Da vueltas y no se cansa. Puede ser
la madre del mundo. Yo no conozco su nombre, pero la puedo llamar El Camino. Esta
evidencia, sera autocreadora de la naturaleza que se acepta sin interrogantes. El origen de
su totalidad es completo y no creado, una energa permanente anterior a la divisin de la
materia y el espritu.
Es as como para los chinos, la naturaleza es transparente y evidente (del latn video), es
una evidencia ontolgica que no necesita de un Dios revelado o de una explicacin del
origen; el orden natural debe ser reproducido y cumplido, y cuando se cumpla un
incumplimiento, basta repararlo, volviendo hacia atrs: el hombre puede equivocarse, la
naturaleza no puede hacer el mal. Es por ello, que en la filosofa china, no existe la
angustia, ni la tragedia griega, ni la hybris, ciega soberbia que conduce al actor al
cumplimiento de su desgracia anunciada.
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Es por eso que Voltaire, dijo que la aceptacin de la naturaleza en los chinos, es una tica
sin iglesia, sin centro, sin la necesidad de sacrificios que reconstituyan el lazo con Dios
como el del hijo de Abraham, el de Cristo o el de Aquiles que va a Troya, sabiendo que
marcha a su fin. No hay seres expulsados de algn paraso, pues el paraso est aqu, en la
naturaleza y en la perfeccin del hombre; todo esto es posible aqu, tanto en su grandeza,
como en su pobreza, porque hasta el pobre puede ser feliz, sin honores, ni riquezas. Y como
la naturaleza est aqu, en ella, no hay parasos, ni trasmundos despus de la muerte, pues
Confucio respondi a uno de sus discpulos, lo siguiente: Si no conoces la vida cmo
puedes conocer la muerte? acaso habla el cielo?16, como tambin, sus discpulos solan
concluir que el maestro nunca habla de milagros, de violencia ni de espritus.
Los confucianos creen en la necesidad de mantener el orden y respetar el pasado, respetar a
los padres, respetar a la autoridad y gobernar con el ejemplo. A menudo, sola decir
Confucio, que para llevar bien los asuntos del Estado, no era necesario matar, pues si se
deseara que el pueblo sea bueno, entonces habr que educarlos con bondad a todos por
igual. La relacin entre las cosas, entre los hombres y entre las etapas histricas se
extienden y se ensean a travs del rito, es decir, la ceremonia y el respeto.
Aunque uno pueda decir que quiz, este pensamiento natural e inmanente podra acercarse
a la filosofa presocrtica de los jonios que buscaron en la materia un elemento comn y
esencial: el agua, el aire, las homeomeras indivisibles o el fuego para Zenn, Anaxmenes,
Anaximandro y Tales, sin embargo, el concepto taosta prescinde inclusive de la materia y
se apoya solo en el flujo o energa sin espritu, ni materia. En sntesis, la caverna de
Platn, an conduce a la especulacin y la contradiccin occidental, mientras que la
evidencia natural de los chinos, los impulsa a la integracin, el sincretismo y el
razonamiento sin centro, ms cercanos a la estructura del pensamiento, la accin y la
economa actual.
16
Analectas 11.12.
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En su obra El pensamiento salvaje, Claude Levi-Strauss estudia, a travs del lenguaje, el pensamiento de las
sociedades elementales por la facilidad del acceso y anlisis que estas permiten.
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Debemos recalcar aqu, que la escritura china fue codificada desde la dinasta Zhou en 800
a. C. y hacia el 221 a. C. Fue Qui Shi Huangdi, quien estableci la obligatoriedad de la
escritura para unificar China. Es por ello, que de ah, en adelante, la representacin de cada
signo o carcter de un objeto muestra la naturaleza evidente.
En el mundo chino, es menor la abstraccin, la especulacin y la duda, de tipo occidental
ante la evidencia de las cosas naturales. Lo de Occidente es la abstraccin contradictoria y
reconstructiva frente a la china, que es la abstraccin de la integridad. Es as como el
lenguaje chino, hace ms libre al individuo.
El autor nos menciona a Jacques Derrida, sealando que la escritura fontica aparenta
presentar las significaciones mismas; simula que entre el hablante y la palabra hablada no
se interpone ningn signo independiente, sino que el signo se hace transparente en la
expresin fontica, por ello creemos estar en presencia del significado mismo18. Tal sera el
embrujo del lenguaje del cual tanto nos advirti Wittgenstein. El autor tambin nos
recalca la importancia del lenguaje sobre las leyes y los sistemas polticos para poder
gobernar.
Es as, como reconocemos la importancia del lenguaje y la escritura, pues como decamos
al inicio de este captulo, el lenguaje y la escritura, viene a ser como la partcula elemental
(bosn de Higgs o gen cultural) de la matriz del pensamiento chino.
18
Jacques Derrida, filsofo del deconstructivismo. La escritura y la diferencia. Anthropos, Barcelona, 1989.
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Recordemos que Scrates inici la filosofa occidental como un proceso de duda y sospecha. La misma, que
fue continuada por Platn, con la divisin entre las ideas perfectas y la materia imperfectible o corruptible,
entre el reino del ser eterno y el reino de las apariencias cambiantes. Luego, con Aristteles, el discpulo
materialista y refutador de Platn, se encarg de hacer ms divisiones, hasta llegar a distinguir la forma y la
materia, pues lo que en una cosa es forma respecto de una materia, puede convertirse en materia respecto de
otra forma.
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No haca falta pensar por las noches o escribir grandes tratados acadmicos por las
madrugadas, para llegar a estar en contacto con la naturaleza. Confucio lo expres de
manera pedaggica al decir "Una vez pas un da sin comer y una noche entera sin dormir
para pensar, pero no me sirvi de nada. Es mejor el estudio20.
Es por eso que con respecto a la educacin, tanto Confucio como Lao Ts, proponen que lo
mejor es una educacin sin palabras, una educacin centrada en el ejemplo y la actitud del
maestro, en otras palabras, una vida alejada del embrujamiento argumental del lenguaje, es
decir, la no-accin ante el flujo del Tao. Tambin vemos que el pensamiento chino, se
considera al poder como una tica, puesto que una relacin entre los elementos del mundo
social no conduce a la sospecha y la desobediencia, sino a la lealtad y a la reciprocidad.
Confucio dira que la reciprocidad, lo es todo, en la sociedad es el rito lo que trae el sentido
de la naturaleza a las relaciones humanas.
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Analectas 15.31.
14
Frente a todo eso, en China se construye y se vive una filosofa de la armona, donde todo
est bajo el cielo, sin sombras, sin cadenas y la naturaleza se genera y regenera per se. Es
una cosmogona donde el hombre tiene, en este mundo y no fuera de l, las condiciones de
su felicidad; donde las relaciones sociales son de alta reciprocidad (An. 4.15), pues esta, es
el sentido de toda la vida en la sociedad. De este modo, la historia ofrece una confirmacin
de la naturaleza fluyendo por s misma y confirmndose permanentemente sin la angustia
de la bsqueda, donde la esencia del ser humano es el encontrarse con la naturaleza, sin
oponer a ella voluntades legistas de cambio total guiadas por la ilusin.
Algo ms que debemos resaltar aqu, es la correspondencia entre padres e hijos. Desde los
mitos griegos, conocemos los relatos en los cuales, el padre devora al hijo para que este no
le sustituya, como tambin vemos que el hijo mata al padre, para reemplazarlo y ser el
nuevo gobernante de los cielos. Estos mitos, nos muestran eso en las historias de Urano,
Saturno (Cronos) y Zeus. Todas estas hazaas, estn registradas tanto en la teogona de
Hesodo, como en las tragedias de Esquilo, donde vemos, ms que todo, el conflicto entre
los padres e hijos. De modo anlogo, en el judasmo primitivo, vemos la figura de un nico
Dios creador, que entra en conflicto con los mortales por su desobediencia original y al ver
la corrupcin y degeneracin humana, provoca un diluvio para acabar con los malos, o ms
adelante vemos, que manda del cielo fuego y azufre para destruir a Sodoma y Gomorra.
Y as como la filosofa occidental, nos muestra la paternidad intelectual negada por los
sucesores tericos, tambin vemos que la paternidad poltica es traicionada para continuar
la accin de la historia, no en vano, tenemos el caso de Julio Csar apualado por Brutus, el
ms cercano de sus seguidores, como tambin la traicin de Napolen al general Paoli, que
fue su dolo independentista de la isla de Crcega, o la de Bolvar a Francisco de Miranda,
a quien antes, l mismo haba reconocido como el padre de la independencia sudamericana
pero a quien termin entregando al jefe espaol Monteverde. Es as como se ven los
yacimientos de la filosofa occidentalista, con una profunda contradiccin y conflicto por la
paternidad.
En la antigua cultura china, vemos todo lo contrario. Vemos un profundo respeto a los
padres y a los ancestros, con una original continuidad en la naturaleza de la obediencia y el
culto a estos ancestros como fuente de subordinacin. La familia resulta aqu, un solo
cuerpo integrado, donde tanto el respeto21 entre padre e hijo e hijo y padre es la principal y
mayor de todas las virtudes. Es as como Confucio dej en claro que la piedad filial
consiste en no desobedecer nunca, pues mientras el padre est vivo, se le debe obedecer.
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El Maestro You dijo: Un hombre que respeta a sus padres y a sus mayores difcilmente estar inclinado a
desafiar a sus superiores. Un hombre que no est inclinado a desafiar a sus superiores nunca fomentar una
rebelin. Un caballero trabaja en lo esencial; una vez que lo esencial est asegurado, se desarrolla la Va.
Respetar a los padres y a los mayores es la base esencial de la humanidad. (An. 1.2)
15
Y esto se aplica tambin de modo anlogo para la poltica y la educacin, donde los
gobernantes y educadores, toman el rol de padres de la sociedad y deben gobernar y educar
con el ejemplo. El emperador no es el Leviatn de Hobbes que se interpone entre la maldad
de los hombres, sino ms bien un complemento a la bondad natural de estos, que fluye con
la naturaleza, como el agua, dentro del mismo orden: el Tao22 o la Va Media de Confucio.
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E Tao Te Ching, advierte: No honres a los que lo merecen y el pueblo no competir. No valores los tesoros
escasos y el pueblo no robar. No muestres lo que quieren los otros y el corazn de la gente no estar confuso.
As gobierna el sabio. Mantn siempre a la gente sin conocimientos ni deseos y de esta forma los astutos no se
atrevern a actuar. Practica la No-Accin y prevalecer el orden.
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Deng Xiaoping (Guang'an, Sichuan, 22 de agosto de 1904 - Pekn, 19 de febrero de 1997) fue
un poltico chino, mximo lder de la Repblica Popular China desde 1978 hasta los ltimos aos de su vida.
Bajo su liderazgo, la Repblica Popular China emprendi las reformas econmicas de liberalizacin de
la economa socialista que permitieron a este pas alcanzar unas impresionantes cotas de crecimiento
econmico. Frente a estos xitos en la economa, Deng ejerci un poder de marcado carcter autoritario, y su
papel fue decisivo en la represin violenta de lasprotestas de la Plaza de Tian'anmen en 1989.
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Deng rescat ante el comunismo, el principio del beneficio, argumentando que no es una
teora alternativa al marxismo, sino una observacin de la naturaleza humana, y que cada
cual debe aprender a reflexionar por s mismo25.
Cinco: Deng reclam el derecho del pueblo chino a contar con la informacin y la
velocidad de las computadoras y a no resignarse a sumar con los dedos de la mano. De
este modo, fue como los chinos calcularon las posibilidades del crecimiento, el consumo y
la produccin china asociada a sus costos reducidos por la escala de su mercado. Por esa
razn, crearon zonas especiales para asociar la tecnologa extranjera con la mano de obra de
su pas.
Por ltimo, podemos destacar en este captulo, que el autor nos muestra lo importante que
fue para Deng, mantener la totalidad de China como una sola soberana, una sola
civilizacin y una sola escritura, estructurada por la conduccin de un partido como
expresin de todas las categoras del pueblo.
Deng Xiaoping conceba que el desarrollo de un pueblo es el principio absoluto.
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Garca Alan. Contra el temor econmico. Creer en el Per (2011). Editorial Planeta, Lima.
Recordemos aqu que, cuando el sistema mundial creca en un promedio cercano al 4% anual, la tasa china
era superior al 9% y la de los pases europeos y EE.UU. de solo 3%. Cuando en la actualidad la tasa mundial
cae al 3%, China baja al 7.5% pero los pases desarrollados reducen su nivel de crecimiento al 1% o 2% y as
la relacin de China con el resto del mundo se mantiene en las mismas proporciones. (IMF. Peoples Republic
of China Staff Report of the 2012).
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Dentro de China se cumple en este momento, una gran transformacin poltica y su sistema
actual representa un gran avance en relacin a su experiencia anterior, colectivista e
integralmente estatal. Queda decir que el sistema poltico es aquel que articula y expresa la
influencia e interaccin de las personas o los grupos para adoptar comportamientos y
decisiones. Por lo tanto, creer que China se desordenar en su economa y poltica al
cambiar de mandatario, es errneo.
Adems, China sali de un sistema colectivista, estatista y burocrtico en el que no existan
las libertades difusas y genricas que hoy tiene, y sabe bien que aquel sistema superado, no
tuvo en su momento los resultados econmicos que hoy tiene. Adems, el turismo, tambin
ha ido creciendo.
Aunque en China hay reas de restriccin a la libertad democrtica, como la eleccin del
poder ejecutivo nacional, aun as, no es impedimento para que los chinos sigan con un
realce y crecimiento en su productividad y economa.
Vemos as que China, desde su liderazgo confuciano de Deng Xiaoping, tiene condiciones
para el largo plazo y no ser maana o en los prximos diez aos que una insurreccin
detenga su crecimiento como lo esperan los occidentales ilusos, pues con un sector ms
educado y una economa que sabe como dominar el mercado, los chinos han logrado
mucho.
Queda finalizar diciendo que en el ao 2012, China creci en un 7.5%; este ao (2013), se
proyecta al 8% y tal vez sea igual durante el 2014, pero siempre por encima del crecimiento
promedio del mundo occidental. Por esta razn, el autor sostiene que la nica manera de
incorporarse al crecimiento chino y aprovechndolo de manera constructiva, es comprender
profundamente su historia, su cultura y cul es el sentido de la motivacin profunda de la
accin del Tianxia, y as poder adecuar nuestro modo de ser, a criterios compartidos. La
historia nos ensea que la naturaleza, la inteligencia y el trabajo humano, son los ms
grandes logros que las previsiones funestas, y eso lo ense Confucio.