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Entre los verbos ms importantes que se emplean junto abara' en el testimonio de Is

rael tenemos los siguientes:


1)
La palabra del Seor hizo (sh) los cielos, el aliento de su boca, todas sus estrel
las ... Pues l lo dijo ('amr), y se hizo todo; l lo mand ($wh), y as fue (Sal 33, 6.
9).
Este verbo, 'sh, a menudo usado en paralelo con bara' y yir, se refiere al proces
o de la manufactura del producto, presentando as a Dios como un artesano que prod
uce el cielo y la tierra como resultado de su trabajo. 4) El mismo mbito imaginat
ivo acta con el verbo qnh:
Que el Dios Altsimo, que hizo (qnh) el cielo y la tierra, bendiga a Abrn ... Juro
por el Seor, Dios Altsimo (El-Elyan), que hizo (qnh) el cielo y la tierra ... (Gn
14,19.22).
Yahv hace ser por medio de la palabra. La imagen es la de un poderoso soberano qu
e promulga un decreto desde el trono, da una autorizacin y, en el momento mismo d
e decirlo, se produce esa realidad. En este salmo, se usan tres palabras, dbr, '
mr y ~wh, todas ellas referentes a un discurso poderoso, soberano y generativo.
En los versos que citamos, no obstante, tambin percibimos los verbos de apoyo kn y
ntn, de modo que el discurso de Dios no est al margen de la accin.
2)
As dice el Seor, creador (bara') del cielo, el Dios que cre (y:r) la tierra, la hizo
(sh) y la ciment (kn); el que no la cre (bara') desierta, sino que la hizo (y:r) ha
bitable: Yo soy el Seor, y no hay otro (Is 45, 18).

Esta doxologa probablemente se refera a un Dios anterior (El-Elyon) y fue retomada


aplicndosela a Yahv. En este caso (como en Dt 32,6), su uso sugiere el acto gener
ativo de engendrar, estableciendo quizs as la posesin y los derechos de propiedad s
obre la creacin3
5)
Despierta, brazo del Seor, despierta y rmate de fuerza! Despierta como antao, como hi
ciste en el pasado! No eres t quien despedaz (J::b) al monstruo marino y atraves (J:ll
al dragn? (Is 51, 9).
2. Puede insistirse en que la capacidad generativa de hacer ser lo que no era (c
f. Rom 4, 17) pertenece intrnsecamente a la naturaleza de Yahv, de modo que donde
est Yahv acta esa fuerza generativa. La base para tan elemental afirmacin en relacin
con Yahv es la consideracin de que el nombre YHWH deriva del verbo ser (hyh), que
puede ser entendido como una afirmacin hiphil, causativa; es decir, que hace ser.
Dicha lectura del nombre divino ha sido desarrollada ms plenamente por Frank M.
Cross, quien es deudor de los argumentos de Paul Haupt y William Foxwell Albrigh
t. Respecto a tal lectura, se ha sugerido que es imposible considerar el nombre
de Yahv sin ser consciente de la capacidad y la tendencia generativa de ste. Un til
repaso de los temas y las cuestiones ms pertinentes lo encontramos en R. 1. Clif
ford, The Hebrew Scriptures and the Theology ofCreation: TS 46 (1985) 507-523.
Este texto refleja una antigua tradicin de que Dios, en el acto de la creacin, com
bate con el dragn del caos y derrota la amenaza que representa 4 Se pueden regist
rar dos reservas respecto a este uso en el Antiguo Testamento. En primer lugar,
la imagen de la lucha en combate, en lo relacionado con la creacin, es tenue y ma
rgi3. Respecto al trmino qnh, cf. G. A. Yee, The Theology afCreation in Proverbs
8:22-31, en R. 1. Clifford-1. 1. Collins (eds.), Creaton in the Bblical Tradtions,
Washington 1992, 89, nota 7. 4. Respecto al caos como un monstruo, cf. 1. Day, G
od's Conflict with the Dragon and the Sea: Echoes ofa Canaanite Myth, Cambridge
1985; M. K. Wakeman, God's Battle with the Monster, LeIden 1973.

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El testimonio primordial de Israel
El testimonio en oraciones verbales
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nal en el Antiguo Testamentos. En este texto, lo que deben haber sido imgenes de
la creacin tienden hacia las particularidades del recuerdo del xodo de Israel, de
modo que el mar y las aguas del abismo sirven en la retrica de Israel para referirse
tanto al caos acuoso y amenazante en la palestra de la creacin como a la ruta de
huida del xod0 6 En ambos casos se confiesa que el Dios de Israel tiene fcil contr
ol y es capaz de gobernar las aguas. Tambin descubrimos el verbo paralelo despedaz
ar (bil), que da testimonio de la idea de combate (cf. Job 26, 13). 6) Desprecias
te a la Roca que te cri (yld), y olvidaste al Dios que te dio a luz (J:ll) (Dt 32,
18). Antes de que nacieran (yld) las montaas, o fuera engendrado (J:ll) el orbe d
e la tierra, desde siempre y para siempre t eres Dios (Sal 90, 2). Estos dos text
os contienen de forma paralela los verbos yld y bU. En cada caso, el primer verb
o se refiere al papel del padre al engendrar, mientras que el segundo indica el
papel de la madre al dar a luz. Estos trminos para la creacin no son comunes en el
testimonio del Antiguo Testamento. Los cito porque resultan pertinentes para el
debate actual en relacin con las metforas adecuadas para Dios, mostrando el notab
le abanico de trminos usados en el testimonio de Israel respecto a las pruebas de
que Yahv crea. 7) La palabra del Seor hizo los cielos, el aliento de su boca, tod
as sus estrellas (Sal 33, 6). Y dijo Dios: -Que exista la luz. y la luz existi (G
n 1,3). Israel atestigua que Yahv crea el mundo por la palabra, por una palabra r
eal, un decreto poderoso que en su misma promulgacin es llevado a cabo de forma e
ntusiasta y obediente. Esta teologa de la palabra influye enormemente en la reflexin
teolgica posterior. Es importante reconocer, sin embargo, que ni siquiera esta f
orma excelsa de hablar de la soberana generativa de Yahv resulta exclusiva de Isra
el. Incluso esta forma de creacin, ofrecida en el testimonio de Israel, posee un
importante antecedente y un paralelo en la antigua teologa egipcia de Menfis resp
ecto al dios Ptah 7 Israel usa una variedad de trminos en la presentacin de Yahv co
mo Creador por la palabra, todos los cuales revelan la incuestionable autoridad
del soberano para producir una genuina novedad en el mundo, simplemente manifest
ando su deseo y su intencin en una corte real totalmente dispuesta a obedecer.
5. 1. o. Levenson, Creation and the Persistence o/Evil: The Jewish Drama o/Divin
e Omnipotence, San Francisco 1988, ha resumido bien los datos. . 6. F. M. Cross,
Canaanite Myth and Hebrew Epic, Cambridge 1973, ha mostrado cmo la referenc~a a
las aguas del caos y las aguas histricas del xodo convergen y son identificadas. As,
no es poSIble hacer una clara distincin entre lo que es mito y lo que es historia
. 7. Cf. 1. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament,
Princeton 21955,5.
Esta lista de verbos es una buena descripcin de los trminos ms importantes que Isra
el us en sus declaraciones respecto a la actuacin de Dios como aquel que crea. La
lista no es en absoluto exhaustiva, pero resulta suficiente para lo que nos prop
onemos. En su continuo uso estilizado, esta diversidad de testimonios no exige q
ue cada trmino sea tomado en su referencia concreta y particular. Sin embargo, es
tos puntos de referencia concretos estn presentes en el texto y no deberan ignorar
se. Con este abanico de trminos (al que se pueden aadir otros), Israel apelaba a t
odos los modelos de la creacin que ya estaban presentes en el antiguo Oriente Prxi
mo, incluyendo el mandato real, el combate, la realizacin artstica, la productivid
ad material, la compra econmica y el proceso de dar a luz. Tambin es obvio que Isr
ael, con la excepcin de bara', no tena una categora especial y privilegiada para la
creacin, sino que hizo uso de trminos de muchos mbitos de la vida cotidiana. Israe
l no se content con una nica articulacin de la creacin considerndola como la ms adecua
da, sino que emple audazmente un vocabulario rico y diverso para elaborar su disc
urso normativo sobre Dios. Como veremos repetidamente, la teologa del Antiguo Tes

tamento, cuando presta atencin a la audaz retrica israelita, no puede ser reducida
a una nica o sencilla interpretacin; ofrece un testimonio que es enormemente abie
rto, atrayente y sugerente, en vez de uno que tiende a la fijacin, a la clausura
o a la precisin. No resultaba dificil para Israel dar testimonio de Yahv como el Di
os que crea. El mundo religioso del antiguo Oriente Prximo estaba ya impregnado de
ese discurso sobre la creacin y de esa conviccin sobre la obra creadora de los di
oses. Es posible asumir que Israel pudo apropiarse fcilmente de ese discurso y de
esa conviccin. Hemos de reconocer, en cualquier caso, que la solemne retrica litrg
ica sobre la creacin era patrocinada por los grandes regmenes reales, los cuales fc
ilmente podan hacer uso de las evocadoras afirmaciones teolgicas del orden creado
para sus propios logros e intereses polticos. As, la fe en la creacin fue adoptada
por la ideologa y la propaganda reales. No hay motivo para imaginar que el mbito d
e la realeza en Jerusaln fuese inmune a esta tentacin (cf. 1 Re 8, 12-13; Sal 89,4
-38). En el salmo 89, las garantas dadas por Dios a la casa de David aparecen ali
ado de la celebracin de la bondad y la fiabilidad del orden creado por Yahv. Dada
la fcil utilizacin de la retrica de la creacin y de la fe en la creacin, Israel se en
frentaba a una tarea exigente. Lo ms exigente de este testimonio no es reclamar l
a fe en la creacin como propia; es reclamar la creacin para el Dios de Israel, com
o algo deseado, regalado y gobernado por Yahv, y hecho para que dependiera gustos
amente y obedeciera fecundamente a Yahv. Se trata de articular la fe en la creacin
de una manera peculiar, a fin de que sea coherente con el resto del testimonio
normativo que Israel dara acerca de su Dios. Analizaremos con detalle una serie d
e textos que indican la forma en que el testimonio de Israel model la retrica para
enfrentarse a esta importante exigencia teolgica.

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El testimonio primordial de Israel
El testimonio en oraciones verbales
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b) El contexto del exilio
En el Antiguo Testamento, la fe en la creacin recibe su ms plena articulacin con Is
aas en el exili0 8 En el contexto del exilio, Israel se enfrentaba a una doble cr
isis que amenazaba con conducir a Israel a la desesperanza y al abandono de su c
onfianza en Yahv. El fundamento concreto para la desesperanza es la formidable re
alidad del poder poltico y militar babilonio. Detrs de esa autoridad visible, sin
embargo, se halla el poder legitimador de los dioses babilonios, quienes garanti
zan el rgimen y parecen ser ms fuertes que el propio Dios de Israel. Ante tal reto
, el testimonio de la fe que afirma que Yahv es ms fuerte que los dioses babilonio
s hace frente a la duda desesperada de Israel. Por tanto, la capacidad de Yahv pa
ra llevar a cabo una accin liberadora es mayor que la coercin restrictiva del rgime
n babilonio. Es el testimonio de la obra de Yahv como Creador el que se enfrenta
al ostensible poder de Babilonia.
Yo hice ('sh) la tierra y cre (br) sobre ella al hombre; desplegu (nth) el cielo c
on mis manos, y domino (,I"wh) todos sus astros. Pues bien, yo he hecho surgir a
Ciro para liberaros, y voy a allanar todos sus caminos; l reconstruir la ciudad,
y libertar a mis cautivos, sin exigir rescate ni precio, dice el Seor todopoderoso
(Is 45, 12-13). Es que no lo sabes? Nunca lo has odo?: El Seor es un Dios eterno y
ha creado (br) los confines de la tierra. No se cansa, no se fatiga, y su inteli
gencia es insondable; fortalece al cansado, da energas al que desfallece. Se cans
an los jvenes y se fatigan, los muchachos tropiezan y vacilan; pero los que esper
an en el Seor vern sus fuerzas renovadas: les salen alas de guila, corren y no se f
atigan, caminan y no se cansan (Is 40, 28-31).
pasa del mbito csmico a la realidad de Israel. As, en Is 45, 12-13, la retrica pasa
rpidamente a Ciro y a la libertad de los exiliados. En Is 40, 28-31, la afirmacin
fundamental se dirige hacia los dbiles y desvalidos de Israel, que sern fortalecid
os. El combate retrico con los otros dioses se desarrolla en una serie de discurs
os contenciosos, que afirman el poder de Yahv y, a su vez, subrayan la debilidad
e impotencia de los dioses babilonios, que no poseen autoridad ni poder alguno (
Is 40, 12-13; 41, 1-5.21-29; 43, 8-13). El objetivo de este testimonio respecto
al Creador es afirmar que Yahv es el nico Dios que ha demostrado ser poderoso como
Creador, por lo que otros dioses no merecen obediencia o deferencia alguna. La
fe en la creacin es usada en el testimonio de Israel para rechazar las reivindica
ciones de los otros dioses. Esta funcin del testimonio, adems, tiene un segundo ob
jetivo: la afirmacin de Israel. Este Dios no slo cre los cielos y la tierra, algo q
ue los otros dioses no pudieron hacer; este Dios cre a Israel como un objeto espe
cial de su atenta fidelidad 9 :
Y ahora, as dice el Seor; el que te cre (br), Jacob; el que te form (y,l"r), Israel:
No temas ... (Is 43, 1). No temas, que yo estoy contigo; traer desde oriente a t
u estirpe, te recoger desde occidente. Dir al norte: Entrgalos, y al sur: No los reten
gas; que vuelvan mis hijos de lejos, y mis hijas del confin de la tierra; que vue
lvan todos los que llevan mi nombre, a los que cre (br) para mi gloria, a los que
yo he hecho y formado (y,l"r) (Is 43, 5-7). Yo soy el Seor, vuestro Santo, el Cr
eador (br) de Israel, vuestro Rey (Is 43, 15). As dice el Seor que te hizo, el que
te form (y,l"r) en el seno materno y te auxilia: No temas ... (Is 44, 2).
Esta forma de hablar de la actividad creadora de Dios emplea los mismos verbos q
ue la creacin csmica. Ahora, no obstante, la retrica apela directamente a Israel,
9. R. Rendtorff, Die theologische Stellung des Schopfungsglaubens bei Deuterojes
aja: ZTK 51 3-13; R. Albertz, Personliche Frommigkeit und offizielle Religion: R

eligionsinterner Pluralismus In Israel und Babylon, Stuttgart 1978, han sugerido


que se puede distinguir entre la creacin del mundo por parte de Yahv y la creacin
de Israel, o de personas individuales. Estas distinciones no deberan ser excesiva
mente rigurosas, pero es claro que Israel se expresaba de forma distinta respect
o a estas cuestiones en los distintos gneros, dependiendo de la necesidad a la qu
e atendieran.
(l95~)
. En estos ejemplos, la afirmacin ms importante se hace respecto a Yahv como sUjeto
del verbo: Yahv cre cielos y tierra. En cada caso, no obstante, esa afirmacin
8. Por ejemplo, cf. C. Stuhlmueller, Creative Redemption in Deutero-Isaiah (AnBi
b 43), Roma 1970.

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El testimonio en oraciones verbales
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invitndole a confiar en Yahv y, por consiguiente, de forma derivada, a confiar en
su propia capacidad para actuar en libertad, al margen de la amenaza de la intim
idacin y la coercin babilonia.
c) La movilizacin de la fe en la creacin
misma (hambre, sequa, plagas, aublo, peste y terremotos) en contra de un pueblo de
sobediente (vv. 6-11). Esta exposicin de la voluntad justa de Yahv para Israel que
da ahora sellada en su severidad por la doxologa del v. 13. En dicha doxologa, el
testigo emplea una serie de verbos en participio:
el el el el el que forma (y,yr); que crea (hara); que revela (ngd); que hace (Sh
); que camina (drk).
Otros dos textos profticos muestran la manera en que la fe en la creacin es puesta
al servicio del testimonio ms general de Israel. Ya hemos visto que Jr 10,1-16 e
stablece un agudo y dramtico contraste entre los dioses falsos y dbiles y el Dios
vivo y verdadero, Yahv. El carcter incomparable de Yahv (v. 6) es articulado a travs
de imgenes regias: Es el Dios verdadero, el Dios vivo, el rey eterno (v. 10). Adems
, el poema utiliza una serie de verbos, algunos participiales, para afirmar la p
oderosa actividad de Yahv: el que hace (sh), el que establece (kn), el que desplie
ga (nfh), el que habla (lql), el que alza (7h), el que hace ('sh) y el que saca (
y,f). Este extraordinario inventario de verbos prueba que Yahv preside los proces
os del orden del mundo mediante una manifestacin de poder que no pueden igualar l
os otros dioses. Debido a esas afirmaciones trascendentales, apenas si estamos p
reparados para la maniobra retrica del v. 16, que resulta ser caracterstica de la
forma en que Israel reflexiona sobre la creacin:
No es as el Lote de Jacob, porque l es el creador (y,yr) de todo, Israel es la tribu
de su heredad; su nombre es el Seor todopoderoso.
El lenguaje es aplastante y csmico en su perspectiva. La ltima lnea apela a antigua
s imgenes mitolgicas. En ltima instancia, es la expresin del viejo nombre tribal, el
Seor todopoderoso, que recuerda la misma redaccin de Jr 10, 16, la que une la majes
tad de Yahv, el poderoso Creador, con las antiguas alianzas. La fe en la creacin s
e pone al servicio de las sanciones de la alianza. El Dios en el que se puede co
nfiar ante los babilonios es el mismo Dios que debe ser obedecido en los momento
s en que Israel se complace en s mismo. Todas las fuerzas del cielo y de la tierr
a estn a disposicin de aquel que hace cumplir las exigencias de la Tor.
d) La narracin litrgica de Gn 1-2
En efecto, Yahv crea (y$r) todas las cosas, pero, en cualquier caso, Yahv es el lot
e de Jacob e Israel es su heredad. Esta doble afirmacin identifica en primer lugar a
Yahv como perteneciente a Israel y luego a Israel como perteneciente a Yahv. Yahv
no es nombrado en la doxologa hasta este ltimo verso. En ltima instancia, quien es
celebrado como el poderoso Creador de todas las cosas no es otro que el Seor todop
oderoso. El poema se reserva el nombre hasta el final, una vez que todo ha sido r
evelado. El Dios que es ms fuerte que los dolos, que los sobrepasa en poder, no es
otro que aquel a quien Israel conoce en su recuerdo. La mencin del nombre Seor tod
opoderoso en Jr 10, 16 apunta hacia un segundo texto: Am 4, 13 10 Este versculo es
una de las tres doxologas colocadas de forma extraa en el libro de Amos (cf. Am 5
,8-9; 9, 5-6). En su ubicacin actual la doxologa aparece al final de Am 4, que pre
senta una devastadora amenaza al desobediente Israel, quien debe ser castigado p
orque ha oprimido al pobre y explotado al desvalido (v. 1). Esta terrible acusac
in es seguida por un relato de las grandes acciones punitivas de Yahv (maldiciones

), que muestran como Yahv puede alterar la creacin


. 10. Respecto a estas dos doxologas con el nombre de Yahv, cf. J. L. Crenshaw, Hy
mnic AjJirmatlO.ns o/D,vme Justlce: The Doxologies o/Amos and Related Texts in t
he Old Testament (SBLDS 24) Mlssoula 1975. '
Las afirmaciones lricas ya vistas son probablemente anteriores a Gn 1, 1-2, 4a, a
unque el texto de Gnesis est colocado primero en la Biblia y es ms conocido. Este t
exto es una especie de narracin litrgica que relata la historia de la creacin de un
a forma muy estilizada. Convencionalmente, se comprende este texto como una afir
macin litrgica frente a las tentaciones de los dioses babilonios en el exilio, lo
cual concuerda con el Isaas del exilio. Es bien sabido que el primer versculo de l
a Biblia es problemtico desde el punto de vista gramatical y que quizs no pueda to
marse una decisin de acuerdo con principios puramente gramaticales. Me inclino a
considerar Gn 1, 1 como una proposicin subordinada temporal, interpretada como: Cu
ando Dios comenz a crear. .. , que convierte el v. 2 en la proposicin principal de
la frase inicial de la Biblia ll . Esta manera de comprender la gramtica del versc
ulo sugiere que lo afirmado es que Dios est actuando sobre una realidad ya presen
te (el caos), a la que Dios ordena por medio de la palabra y da vida por medio d
el aliento (espritu). A lo largo del resto del captulo, Dios contina creando median
te la palabra y la accin un mundo vital de orden, vigor y fecundidad que posibili
ta la vida y que, en ltima instancia, es considerado por Dios muy bueno (v. 31). Es
ta retrica pretende mostrar que Dios est al mando de una forma serena y soberana.
Aqu no hay lucha, no hay ansiedad, no hay riesgos. Si es cierto, como man11. Una
justificacin exegtica de la interpretacin tradicional puede encontrarse en W. Eichr
odt, Creation in the Old Testament, Filadelfia 1984.

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El testimonio primordial de Israel
El testimonio en oraciones verbales
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tiene el consenso critico, que se trata de un texto exlico, entonces la intencin y
el resultado de esta narracin litrgica es que al ser expresada se origine un mund
o generativo bien ordenado y plenamente fiable para los israelitas exiliados en
Babilonia. El universo ofrecido en estas expresiones litrgicas es un mundo de cont
raste, en comparacin con el mundo del exiliado, lleno de amenazas, ansiedad e inse
guridad. De acuerdo con esta realidad, el caos ya existente en el v. 2 represent
a la realidad del exiliado (una vida llena de riesgos y de desorden). El resulta
do de la liturgia es crear un mundo alternativo en el que se ordena la vida, alg
o posibilitado por la palabra y la voluntad poderosa de Yahv. Los israelitas del
exilio pueden habitar en este mundo y, si as lo desean, retirarse (emocional, litr
gica, poltica y geogrficamente) del desordenado mundo de Babilonia, que queda trem
endamente deslegitimado en este relato. Este relato litrgico presenta la activida
d creadora de un orden por parte del Dios de Israel, la cual encuentra su culmen
en el Sabbath (Gn 2,2-3). Este descanso sabtico est dispuesto en el tejido y en l
a estructura misma de la vida creada. Sin embargo, incluso si el Sabbath recibe
una significatividad csmica, las prcticas del da de descanso siguen siendo de forma
concreta y precisa una promulgacin juda, por la que los judos en el exilio babilnic
o (yen cualquier otra circunstancia) se distinguen a s mismos de manera visible y
pblica de un mundo que se deja llevar demasiado por la fuerza de la ansiedad y d
el control incansable. Una vez ms, al igual que en Jr 10, 6 y Am 4, 13, la retrica
de la creacin se pone al servicio de la identidad y la conducta de una existenci
a juda consciente de s. Israel no tiene inters alguno en dar testimonio de Yahv como
aquel que crea, a no ser que este pueda ser vinculado a los aspectos prcticos de
la vida en fidelidad en el mundo.
e) La fe en la creacin en el testimonio ms amplio de Israel
ciones recalcitrantes. Yahv lo ve todo y se enfrenta a los planes de los pueblos
que se oponen a su propio plan (v. 10). De hecho, la capacidad del Dios que crea
lleva a la conclusin de que los reyes no son autnomos, independientemente de su f
uerza militar (vv. 16-17). En este caso la retrica no es muy diferente a la de Sa
l 2, que conduce en ltima instancia a la confirmacin del trono de David. La fe en
la creacin tiene importancia para la realidad poltica. En segundo lugar, este poem
a est situado dentro de la terminologa de la alianza de Israel, de modo que la fe
en la creacin se halla incrustada en la confianza en la alianza. Es decir, la pal
abra como instrumento de creacin no es simplemente la orden de un poder soberano;
se trata de un acto que posee una dimensin propia de la alianza. El creador crea
en virtud de un compromiso con la fidelidad, la rectitud, la justicia y el amor
: Pues la palabra del Seor es sincera, todas sus acciones son leales; l ama la jus
ticia y el derecho, el amor del Seor llena la tierra (vv. 4-5). As, el acto mismo
de la creacin ofrece una garanta concreta a Israel y a quienes aceptan la intencin
del Creador de que haya justicia. De este modo, desde el principio, Yahv est carac
terizado por la fidelidad, la rectitud, la justicia y el amor (vv. 45.8.18). Ade
ms, el salmo concluye con una serie de promesas en primera persona que se refiere
n a Israel: Nosotros esperamos en el Seor, l es nuestro socorro y nuestro escudo; l
es la alegra de nuestro corazn, en su santo nombre confiamos. Que tu amor, Seor, n
os acompae, como lo esperamos de ti (vv. 20-22). La fe en la creacin cimienta la e
speranza activa y concreta de Israel en lo concerniente a las circunstancias, la
s posibilidades y las responsabilidades cotidianas.
En tres textos de los salmos la polmica del testimonio de Israel sobre la creacin
es tenue, quizs dependiente de las afirmaciones generales de la liturgia de Gn l.
De hecho, el salterio fcilmente integra el testimonio sobre la creacin en su ms am

plio testimonio de fe.


Sal 33. Este salmo nos interesa debido a su afirmacin de que Yahv crea por medio d
e la palabra:
La palabra del Seor hizo los cielos, el aliento de su boca, todas sus estrellas..
. Pues l lo dijo, y se hizo todo; l lo mand, y as fue (vv. 6.9). Esta afirmacin es co
herente con lo narrado en Gn l. La imagen es la de un soberano firme, con el con
trol asegurado, que slo necesita hablar para que se cumpla su mandato. Esta decla
racin, no obstante, est colocada en medio de otras dos importantes aseveraciones.
En primer lugar, el sereno gobierno desde el cielo se enfrenta a las naSal J46. En este salmo Yahv, el Dios de Israel, es comparado con los prncipes y ag
entes humanos que no pueden prestar ayuda, que carecen de aliento y cuyos planes
no pueden prosperar. Frente a todas estas potenciales fuentes de ayuda, Yahv es
reivindicado como aquel que, de hecho, puede ayudar y en quien Israel puede espe
rar: Yahv es presentado como el que hace ('sh) los cielos y la tierra, el mar y cu
anto contiene (v. 6). El testimonio caracterstico de Israel, no obstante, no puede
afirmar la creacin por s misma, pues las aseveraciones sobre la creacin aparecen s
iempre vinculadas a cuestiones ms concretas. En este caso, el verbo general hace es
t unido a la fidelidad ('mth) y a la (~usticia (mspt), que son posteriormente realiz
adas de una forma bastante concreta:
y
...l hace justicia a los oprimidos, da pan a los hambrientos.

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El testimonio primordial de Israel
El testimonio en oraciones verbales
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El Seor da libertad a los cautivos, el Seor abre los ojos a los ciegos, el Seor lev
anta a los humillados, el Seor ama a los justos; el Seor protege al emigrante, sos
tiene a la viuda y al hurfano (vv. 7-9a). Quien crea gobierna de una forma muy es
pecfica. De este modo, el Creador ha ordenado y sigue ordenando un mundo caracter
izado por una tica particular. En este salmo, a Israel no se le impone la obedien
cia, sino que se le recuerda que la obra creadora de Yahv no es fuerza bruta, sin
o una tarea que busca y proporciona el bienestar precisamente a los oprimidos, l
os hambrientos, los cautivos, los ciegos, los humillados, los justos, los emigra
ntes, las viudas y los hurfanos (cf. Prov 17,5). El mundo como creacin de Dios pos
ee un compromiso y un sesgo tico especfico, frente a los proyectos de los malvados,
que tratan de usar las fuerzas de la creacin para sus propios fines destructivos
(v. 4).
Sal 104. Este extraordinario salmo, probablemente asimilado de fuentes egipcias,
es quizs la ms plena exposicin de la fe en la creacin del Antiguo Testamento. La pr
imera parte proporciona todo un inventario de los ingredientes de la creacin en c
uanto obrada por Dios (vv. 1-23). La doxologa comienza con la obra de Dios consis
tente en ordenar los estratos de la creacin, los cielos (v. 2), los aposentos sobre
las aguas (vv. 3-4) y los cimientos de la tierra (v. 5). El salmo se maravilla
de las generosas reservas de agua (vv. 8-13) y la mirada de animales que son as su
stentados (vv. 14-23). Este inventario pasa de lo general a lo particular, y fin
almente a las personas que se alimentan de pan y vino (v. 14) y que trabajan y d
escansan (v. 23). El salmo da testimonio de los ritmos fiables y sustentadores d
e la vida garantizados por Dios. La segunda mitad del salmo 104 refleja la impor
tancia de Yahv en esta asombrosa red de dones (vv. 24-35). Podemos identificar cu
atro elementos en esta meditacin sobre la accin de Dios en la creacin: a) Dios es e
l firme gobernador de toda la creacin, incluido el mar y el leviatn, los cuales en
otros contextos podran haber sido salvajes y rebeldes (vv. 24-26)12. b) La creac
in que Dios ha formado es una gran cadena alimenticia, que proporciona generosame
nte lo que toda criatura necesita (vv. 27-28). Tal afirmacin no slo concierne al c
arcter de Dios, sino tambin al mundo que brota del carcter generoso y beneficioso d
e Yahv. Adems, es el viento/espritu (raJ:) de Yahv el que, a cada instante, posibilita
la vida (vv. 29-30). El misterio de la vida es conocido slo por Yahv mismo, y ste
es plenamente fiable a la hora de dar vida. El mundo puede estar ah, pero no tiene
capacidad generativa por s mismo. Su vida depende de la cercana y de la dependenci
a del Dios que inspira la vida. c) Esta percepcin de la bondad y el poder de Dios
conduce a un estallido de alabanza (vv. 31-34). La doxologa es la respuesta isra
elita (y humana) adecuada a la
afirmacin de la bondad de Yahv, que es un don de Dios. La fe en la creacin, en prim
era instancia, no invita a la especulacin o a buscar explicaciones. Invita a la m
aravilla, al asombro y a la gratitud, porque la vida -la vida de Israel y la vid
a humanaest ubicada en medio de una generosidad en la que se puede confiar y que
precede todo esfuerzo humano. d) El poema culmina con una breve pero sombra indic
acin tica (v. 35). Pecadores y malvados son quienes se niegan a recibir la vida en la
creacin en trminos de exceso generoso, sin duda a fin de practicar una autonoma de
acumulacin que niega que la creacin est, de hecho, gobernada y sustentada por su Cr
eador. La creacin alberga en su seno la soberana seriedad de Dios, quien no toler
ar la violacin de los trminos de la creacin, caracterizada por el don, la dependenci
a y el exceso. As, para quienes rechazan la soberana de Yahv, que invita a la doxol
oga, la creacin concluye con una ominosa advertencia.
f) El testimonio de la creacin misma

Hemos considerado el modo en que Israel da testimonio de las maravillas de la cr


eacin, las cuales apuntan hacia el poder y la generosidad del Creador. Ms all del d
iscurso exclamativo de Israel, no obstante, podemos percibir otra dimensin del te
stimonio relativo a la creacin. Se dice que la creacin misma apunta al Creador, es
decir, da testimonio directo de l. Este testimonio de Yahv es anterior y ms majest
uoso que la propia expresin de Israel. El texto fundamental de este aspecto de la
fe de Israel en el Creador se encuentra en Sal 19: Los cielos proclaman la glori
a de Dios, el firmamento pregona la obra de sus manos (v. 2). Los verbos proclamar
(spr) y pregonar (ngd) sugieren un discurso. En otros salmos (Sal 65, 13-14; 96, 1
1-12) la creacin es comprendida como algo responsable y animado, y en Sal 148 la
creacin participa en la alabanza al Creador: Alabadlo sol y luna, alabadlo estrell
as lucientes! Alabadlo, cielos altsimos, yaguas que estis sobre los cielos! (vv. 34)l3. Estos textos avanzan en una direccin que muy controvertidamente ha sido den
ominada teologa natural 14. Es decir, la experiencia misma del mundo da a conocer a
Yahv. Estos testigos estn detrs del discurso de Israel en su testimonio de Yahv. Desd
e esta perspectiva, toda la creacin es considerada como criaturas vivas y respons
ables (conscientes?), cuya tarea es la obediencia (fecundidad) y la alabanza. Pod
emos preguntarnos qu testimonio podran ofrecer esas criaturas si dicho testimonio
no estuviese mediado por el discurso doxolgico de Israel. Sin embargo, Is13. Cf.
T. E. Fretheim, Creation's Praise ofGod in the Psalms: Ex Auditu 3 (1987) 16-30.
14. Cf. G. von Rad, Sabidura en Israel, Madrid 1985; 1. Barton, Natural Law and
Poetic Justice In the Old Testament: JTS 30 (1979) 1-14; Id., Ethics in Isaiah o
fJerusalem: JTS 32 (1981) 1-18; M. Bockmuehl, Natural Law in Second Temple Judai
sm: VT 45 (1995) 17-44; 1. Barr, Mowinckel, the Old .
Testament and the Question ofNatural Law: The Second Mowinckel Lecture -aslo, 27
November 1987: ST 42 (1988) 21-38; C. Westermann, Karl Barth 's Nein: Eine Kont
roverse um die Theologia Natura{s:
12. Respecto a esta afirmacin, cf. 1. D. Levenson, Creation and the Persistence o
fEvit, 53-65.
EvT 47 (1987) 386-395.

178
El testimonio primordial de Israel
El testimonio en oraciones verhales
179
rael en estos poemas lricos considera la creacin seriamente en s, como una referenc
ia a Yahv. No se trata de un deleite meramente esttico, aunque pueda incluirlo. Se
trata de un testimonio teolgico de la maravillosa realidad de Dios, la misma rea
lidad conocida y accesible en el propio discurso de Israel. g) La fcunda interacc
in de la retrica No es posible reducir, ni siquiera ordenar, este torrente retrico
en una afirmacin sistemtica. En primer lugar, es importante descubrir la fecunda i
nteraccin de los numerosos elementos de la retrica, que no se dejan controlar fcilm
ente. Como pistas para llevar a cabo una lectura coherente de este rico testimon
io, conviene tener en cuenta las siguientes cuatro afirmaciones: l. La retrica de
dicho testimonio es exuberante y efusiva, respondiendo a la realidad vital en u
n mundo fiable, generoso y otorgador de dones. El lenguaje es doxolgico y lrico (p
roftico en Job 38-41), e incluso cuando existe cierta disciplina en su expresin, n
o permite ser limitado, sino que debe dejarse libre para que coincida con el tem
a del exceso. Es muy probable que este lenguaje se site en una liturgia, de modo
que sean expresiones que construyan un mundo de contraste. Adems, de ello se sigu
e que este material no se presta fcilmente a un anlisis explicativo al que a menud
o ha sido forzado en pro de una ciencia de la creacin o de la relacin entre la creac
in y la ciencia. 2. El testimonio de Israel sobre Yahv como Creador est totalmente
inmerso en el ms amplio testimonio sobre la alianza de Israel. Puesto que Israel
cree que su propja vjda est regulada por la alianza, tambin piensa que la creacin e
st regulada por la alianza; es decir, constituida por la constante interaccin entr
e el don y la gratitud, el gobierno y la obediencia. Esta es la razn por la que d
ichos testimonios pasan tan fcilmente de la unin de Israel con la creacin a su prop
ia vida particular en el mundo. As, Israel puede, en ocasiones, sugerir que l mism
o sea la meta de la creacin15. Del mismo modo, ocasionalmente, Israel es capaz de s
er un practicante voluntario y consciente de la creacin, es capaz de gratitud y o
bediencia, sin necesidad de afirmarse como plenitud de la creacin. 3. La articula
cin de la fe en la creacin por parte de Israel est caracterizada por el don de Dios
del poder de engendrar vida, el cual posee una ineludible dimensin tica. As, hemos
visto que la creacin est caracterizada por la justicia, la rectitud y la fidelida
d, y que est orientada al Israel necesitado del exilio, y, de una forma ms general
, al extranjero, a la viuda y al hurfano. Cmo podra ser de otro modo? El Dios que es
el sujeto de esos verbos relacionados con la creacin es tambin el sujeto de verbo
s ms particulares en la propia vida de Israel. La obra de Yahv en la creacin nunca
es un acto de fuerza bruta y soberana, sino que se trata de una accin llena de in
tencionalidad tica, en relacin con la alianza. Por lo general Yahv trata no
15. G. von Rad, Estudios sobre e/Antiguo Testamento, 69, concluye que este texto
, tan arreglado y ordenado, da la etiologa de todas !as eto!ogas de Israel.
slo de tener un mundo, sino de tener un determinado tipo de mundo, uno que atiend
a generosa y gustosamente a la bondad y al exceso de vida. El poder de la vida e
n ltima instancia, no ser administrado de forma parcial por los proyectos de la'hum
anidad, por reyes y naciones, sino que se trata de un poder de una generosidad qu
e no hace distinciones y al que todos tenemos acceso, y al que los desvalidos ti
enen acceso privilegiado. Quienes tratan de bloquear dicho acceso y de violar es
e acceso privilegiado, en ltima instancia van a ser aplastados con toda seguridad
por ese mismo poder que intentan controlar. 4. Cualquier estudiante del tema de
la creacin en el Antiguo Testamento inevitablemente debe enfrentarse al tema de
si el Antiguo Testamento reivindica la creacin ex nihilo: Cre Dios de la nada? Es c
orrecto, as como convencional, decir que no hay prueba carente de ambigedad de tal
afirmacin antes del segundo libro de los Macabeos, que es muy tardo en la fe de I
srael. Otros textos, quizs incluso Gn 1, 1-2, permiten, pero no exigen, tal lectu

ra. Las grandes reivindicaciones hechas a favor de Yahv admitiran esa radical afir
macin de soberana, pero Israel parece no haberlo dicho ni conceptuado de esa maner
a. Y si no es ex nihilo, nos vemos obligados a deducir que Israel comprendi la ac
tividad creadora de Yahv como formacin, modelado, gobierno, ordenacin y sostenimien
to de un mundo creado a partir de la realidad del caos que ya estaba ah. A diferenc
ia de algunas tradiciones especulativas, Israel no manifiesta inters o curiosidad
por el origen de la realidad de la creacin. Est simplemente ah como un dato, al que
luego Yahv se dirige de una forma seorial. Esta forma de comprender la creacin pued
e sorprender a algunos como una afirmacin inadecuada que parece ceder algo crucia
l del poder omnmodo de Dios. No obstante, parecera que esta cuestin no preocup ni a
Yahv ni a Israel. La percepcin ms importante, a mi juicio, es que lo que puede apar
ecer como una concesin teolgica a la terquedad de esa realidad, de hecho, es una vir
tud pastoral caracterstica de la fe de Israel. Es decir, la fe de Israel est por l
o general en medio de las cosas, respondiendo a lo que aparece concretamente en l
a vida real. Y lo que aparece -a diario y en todas partes, en tiempos pretritos y
en nuestros das- es una vejacin, Son unos problemas y es una destructividad que pa
recen descontroladas y libres. Podemos decir que todo ese mal es consecuencia de
l pecado, pero Israel rechaza esa conclusin, si por pecado se entiende fracaso hu
mano. El mal simplemente est ah, a veces como consecuencia del pecado humano, a ve
ces como un dato, y ocasionalmente se culpa a Dios. Jon Levenson ha defendido co
nvincentemente que, segn los textos del Antiguo Testamento, en el mundo se encuen
tra en libertad algo incontrolado y destructivo que an no ha sido colocado bajo e
l dominio de Yahv l6 Mientras se promete que Yahv prevalecer sobre eSas fuerzas con
trapuestas, es obvio que Yahv todava no ha logrado ese dominio y ahora no prevalec
e. Adems, Fredrik Lindstrom ha mostrado que en muchos salmos esa fuerza mortal pe
netra en medio de Israel slo cuando y donde Yahv est ausente, es negligente o no pr
esta atencin 17.
16. 1. L~venson, Creation and the Persistence ofEvil, San Francisco 1988. 17. F.
Lmdstr6m, Suffering and Sin: Interpretations ofIllness in the Individual Compla
int Psalms, Estoco/mo 1994.

180
El testimonio primordial de Israel
El testimonio en oraciones verbales
181
La cuestin del mal es un asunto complicado, al cual volveremos ms adelante. Por ah
ora basta con sugerir que el realismo pastoral del testimonio de Yahv es enorme.
Se atreve a afirmar, en su testimonio de un mundo ordenado por Yahv, que la amena
za a la vida, tan palpable entre nosotros, es una amenaza que puede ser y que se
r respondida por el Creador, el cual contina la tarea de gobernar, ordenar y soste
ner. La fe en la creacin constituye una llamada y una invitacin a confiar en el Su
jeto de esos verbos, incluso ante las incursiones cotidianas y tangibles del cao
s. El testimonio de Israel lleva hacia el veredicto de que, en medio del caos, i
ncluso el del exilio o finalmente el de la muerte, podemos fiarnos de Aquel que
se encuentra inserto en esas afirmaciones doxolgicas.
h) Un cambio en el paradigma interpretativo
Antes de abandonar nuestra reflexin sobre la creacin, ser conveniente que los estud
iantes de teologa del Antiguo Testamento tomen conciencia del enorme cambio que s
e est produciendo en la actualidad en la comprensin general de la fe veterotestame
ntaria en relacin con el testimonio de un Dios que crea. La interpretacin teolgica
del Antiguo Testamento en el siglo XX ha estado dominada por la tesis de Von Rad
, El problema teolgico de la fe en la creacin en el Antiguo Testamento, que public po
r vez primera en 1936 18 Una vez ms, es importante advertir que la obra de Von Ra
d sali a la luz en medio de la crisis del desarrollo del nacional-socialismo en A
lemania, y seguramente tena tras de s el programtico contraste de Barth entre fe y
religin. Von Rad simplemente indica que, dentro de la fe veterotestamentaria, la
creacin figura entre las cuestiones que hoy se discuten muchsimo19. En su exposicin,
Von Rad pasa inmediatamente a decir que el ataque mayor que Israel recibi de la na
turaleza fue la religin cananea de Baal20.