REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universitaria

ALDEA BOLIVARIANA REPUBLICA DEL ECUADOR
FACULTAD ESTUDIOS JURIDICOS

CONTRATO SOCIAL.

(CARPIO PANDARE DORIS AMINTA)

C.I. V- 11.160.930

Se denomina contrato a todo acuerdo de voluntades, celebrado con un

propsito lcito. En el caso del contrato social el acuerdo es celebrado entre el
pueblo y el, o los gobernantes, con el fin de constituir un estado, con el objetivo
del bien comn.
Los hombres antes de la existencia del estado (este estado natural no est
ubicado en un momento histrico concreto vivan con prescindencia de la
relacin mando-obediencia, pero hubo razones que los obligaron a organizarse
poco a poco, constituyendo primero poblados, con jefes y luego estructuras
estatales ms complejas.
Por qu llegaron a formar estados a cuyos gobernantes les delegaron parte o
toda su libertad? La explicacin no es nica y varios autores, trataron de darle
explicacin, reconociendo un pacto entre gobernantes y gobernados.
Thomas Hobbes, que vivi entre los aos 1588 y 1679, opin que los hombres
en el estado de naturaleza (o sea, antes del estado, como entidad poltica)
vivan en una constante guerra, ya que consideraba al ser humano
intrnsecamente malo: El hombre es un lobo para el hombre y por lo tanto, iba
a entrar en conflicto con sus semejantes, por la posesin de los bienes, pues
todos tenan los mismos derechos a acceder a ellos.
Para reprimir estos malficos instintos, los hombres por su propia seguridad,
debieron conceder la totalidad de sus derechos al estado (menos el de la vida)
que se dedicara a su proteccin. Como vemos un estado con semejante
responsabilidad, de obtener orden y justicia en una comunidad de seres con
malos instintos, deba ser un estado poderoso, que no dejara a sus sbditos
derechos algunos, ya que no seran capaces de administrarlos con prudencia y
equidad. Esta teora sustent por lo tanto a los estados absolutistas.
Hobbes, expres esta concepcin en su libro Leviatn escrito en 1651, donde
con ese nombre Leviatn design a un estado sumamente poderoso
constituido por todos los derechos delegados. Su pensamiento fue producto del
contexto histrico. Hobbes vio a su Inglaterra, sumida en una guerra sangrienta
que enfrent a los partidarios de la monarqua con los parlamentarios, y por eso
esboz su tesis de la necesidad de crear normas para una convivencia pacfica,
impuestas de modo autoritario, mientras permaneca lejos de su patria,
sufriendo el exilio en Pars.
El ingls John Loche, cuya vida transcurri entre 1632 y 1704, dio otra visin
de la construccin del estado. Para este autor el hombre en el estado de
naturaleza es libre y feliz, y el hombre ya no aparece como un ser malo por
naturaleza, sino que toma la idea cristiana del hombre bueno pero que carga
con el pecado original.
No hay diferencias de derechos entre los hombres, y todos los poseen
otorgados por la propia naturaleza, a la vida, a la propiedad y a la libertad. El
hombre
tiene

los derechos de libertad, y el de propiedad sobre su propia persona, y de lo que

necesita para satisfacer sus bsicas necesidades, convirtindose en propietario
de esos bienes que le resultan necesarios.
Para este autor el estado tambin surge por un acuerdo entre gobernantes y
gobernados, para evitar que en el ejercicio de sus derechos los hombres no
impidan facultades a los dems, pues a veces pueden tomar ms de lo que
necesitan, y esto generara caos, al no existir leyes, y tratar de obtener justicia a
travs de la venganza privada, establecida por la ley natural que permite a cada
hombre hacer justicia por s mismo.
Para Locke el estado se form en dos etapas. Por la primera los hombres se
ponen de acuerdo en vivir en comunidad, y por la segunda, esa comunidad
llega a un acuerdo para conformar el gobierno.
Pero, a diferencia del estado de Hobbes el pueblo conserva el poder, y solo
delega en el Poder Ejecutivo y Legislativo (ste ltimo ms poderoso) solo los
derechos necesarios para su seguridad, participando a su vez de distintas
formas en el poder, al que puede resistirse y destituir. Los hombres renuncian a
un solo derecho en pos de la seguridad para formar el estado: el de hacer
justicia por s mismos. Por eso el estado para Locke solo interviene para dirimir
controversias. Fue defensor de la libertad religiosa (con exclusin del
catolicismo).
Como vemos la poca intervencin del estado en los asuntos de la ciudadana
convierten a Locke es un claro exponente del pensamiento liberal.
Pero el que realmente sent los principios del contrato social, y escribi un libro
con ese nombre, en 1762, fue el ginebrino, Jean-Jacques Rousseau. Parte de
que el estado de naturaleza es un estado ideal y feliz, donde todos los hombres
son iguales y no existe la propiedad privada, ya que todos pueden gozar de
todo lo que la naturaleza ofrece en abundancia. El hombre feliz y bueno por
naturaleza de Rousseu no est condicionado por la religin.
Esa felicidad termin cuando la poblacin creci y las variaciones del clima
originaron escasez de productos, y all es cuando comenz la lucha entre los
hombres por los bienes escasos. Es en esta etapa, donde el ser humano se
siente desprotegido e inseguro y necesita crear un estado a quien cederle sus
derechos para logar el bien comn.
El hombre que haba nacido bueno y en libertad ahora se halla pervertido por la
sociedad en la que vive, y encadenado, y necesita recuperar la libertad perdida.
Pero el pacto se celebra en este caso entre la comunidad misma, cada
individuo pacta con los dems, no con un individuo determinado, en renunciar a
su libertad natural, y en someterse a la voluntad de la mayora, haciendo nacer
una sociedad de iguales, con una nueva libertad, la civil, que estar limitada por
la decisin de la mayora.

Las leyes son el resultado de la manifestacin de esa voluntad general.

Reconoce la existencia de un gobierno en ejercicio del poder ejecutivo,
Institucin intermediaria entre el pueblo y quien ejerce el mando, para asegurar
la libertad y ejecutar las leyes, y de un Poder Legislativo ejercido por el propio
pueblo.
El ser humano conserva su libertad moral, que lo hace dueo de su propia
persona. El hombre tiene una voluntad individual, que a veces puede no
coincidir con la de la mayora, pero est obligado a obedecer la voluntad
general, y si no lo hace debe ser forzado a hacerlo, ya que solo as l mismo
podr ser libre. Si cada uno hiciera lo que su voluntad le mande, avasallara
derechos de otros, y los suyos propios se veran peligrar por el mismo derecho
de sus compatriotas.
Esta teora ser clave para justificar el pensamiento que impuls la Revolucin
francesa, contra el poder absoluto del rey, y el establecimiento de la democracia
como sistema poltico.
La democracia era para Rousseau un estado perfecto, pero que como tal, no
poda darse en la prctica, logrndose solo un acercamiento a ese estado ideal,
y solo en los estados pequeos, poda darse como forma de gobierno. Para los
medianos propone una aristocracia, y para los estados muy grandes, la
monarqua.
Realiza otras relaciones singulares entre fenmenos climticos y formas de
gobierno, al considerar que en los pases de clima clido se constituirn
gobiernos despticos o tirnicos, en los fros predominar segn l la barbarie,
y la democracia se instalar civilizadamente en los climas templados.
Tambin relaciona las formas polticas con la riqueza de los estados. Los muy
ricos, tendrn monarquas, los medios, aristocracia, y los pobres, democracia. O
sea, que la democracia se instalara en los estados pequeos pobres y de clima
templado.
A causa de la publicacin de su obra El Contrato Social fue expulsado de
Francia.

El contrato social: o los principios del derecho poltico, ms conocido como

El contrato social, es un libro escrito por Jean-Jacques Rousseau y publicado
en 1762. Es una obra sobre filosofa poltica y trata principalmente sobre la
libertad e igualdad de los hombres bajo un Estado instituido por medio de un
contrato social.
Se dice que este libro fue uno de los muchos incitadores de la Revolucin
francesa por sus ideas polticas. Bajo la teora del contrato social se
fundamenta buena parte de la filosofa liberal, en especial el liberalismo clsico
por su visin filosfica del individuo como fundamental, que luego decide vivir
en sociedad por lo que necesita del Estado de Derecho que asegure las
libertades para poder convivir. As tambin se dice que en este libro se exponen
lo que en el futuro seran los principios de la filosofa poltica socialista, en
parte por el concepto de la voluntad general.
La obra tiene cuatro libros pero en realidad es un proyecto inacabado, el autor
no se vea con fuerzas suficientes para emprender la dificultosa tarea del
estudio de los asuntos polticos. A continuacin se resumen los temas tratados
en cada libro:
1.* Libro primero
Rousseau parte de la tesis que supone que todos los hombres nacen libres e
iguales por naturaleza. Nos habla del estado originario del hombre (que haba
desarrollado con amplitud en el Discurso sobre el origen y los fundamentos de
la desigualdad entre los hombres), afirma que la familia es el primer modelo de
sociedad poltica (pg. 5 -el nmero de pgina corresponde a la edicin del
Contrato de Mara Jos Villaverde de la editorial Tecnos, en su tercera edicin,
aparecida el ao 1995). Rousseau argumenta contra el derecho del ms fuerte:
Convengamos, pues, en que la fuerza no constituye derecho, y que
nicamente se est obligado a obedecer a los poderes legtimos (pg. 8). El
fundamento nico de toda autoridad legtima sern las convenciones. Tras una
breve referencia a la guerra y la esclavitud, el ginebrino presentar su idea
acerca del pacto social, que formula en los siguientes trminos: Cada uno de
nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin
de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del
todo (pg. 15).
Rousseau distingue tres tipos de libertades: la libertad natural, que es la que se
pierde tras el contrato, la libertad civil que est limitada por la voluntad general y
la libertad moral, que es la nica que convierte al hombre en amo de s mismo
(pg. 20). El pacto social convierte en iguales a los hombres por convencin y
derecho.

2.* Libro segundo

Esta parte de la obra se ocupa sobre todo del concepto de voluntad general
(volont gnrale). Al ejercicio de esta voluntad lo llama Rousseau soberana",
destacando su inalienabilidad e indivisibilidad. Tambin analiza las nociones de
ley, que no sera otra cosa que un acto de la voluntad general, es decir, donde
el "pueblo" sera el "legislador". Rousseau hace que sea imprescindible la figura
del legislador representante, que es un hombre extraordinario" en el Estado.
Rousseau hace un poco de aritmtica poltica, al establecer ciertas
proporciones entre el nmero de habitantes, la extensin de los pases... El
objetivo de todo pueblo es conseguir abundancia y paz. Cree que el lugar ms
apto para construir un Estado perfecto es la isla de Crcega. Rousseau coincide
con Aristteles en la necesidad de una clase media, aunque en el ginebrino hay
una mayor tendencia a una homogeneizacin. Piensa que la libertad subsiste
gracias a la igualdad: Es precisamente porque la fuerza de las cosas tiende
siempre a destruir la igualdad, por lo que la fuerza de la legislacin debe
siempre tender a mantenerla (pg 52).
Al final de este Libro Segundo, Rousseau distingue tres clases de leyes:
polticas, civiles y criminales. Tambin habla de una cuarta clase de leyes: los
hbitos o costumbres, de las que se ocupara en secreto el gran Legislador.
Rousseau elude el tema mentado y dice ceirse a las leyes polticas.
3.* Libro tercero
Este libro es el ms extenso, y se ocupa fundamentalmente del gobierno y de
sus formas. El gobierno es un cuerpo intermedio establecido entre los sbditos
y el soberano para su mutua correspondencia, encargado de la ejecucin de las
leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como poltica (pg 56). El
gobierno no es otra cosa que el ejercicio legtimo del poder ejecutivo. El poder
legislativo, por su parte, siempre pertenece al pueblo y slo puede pertenecer a
l. Rousseau sigue desarrollando su particular aritmtica poltica:
cuanto ms crece el Estado, ms disminuye la libertad (pg 58)
el gobierno, para ser bueno, debe ser relativamente ms fuerte a medida que
el pueblo es ms numeroso (pg 58)
cuanto ms numerosos son los magistrados, ms dbil es el gobierno (pg 61)
la resolucin de los asuntos se vuelve ms lenta a medida que se encarga de
ellos mayor nmero de personas (pg 63)
la relacin de los magistrados con el gobierno debe ser inversa a la relacin de
los sbditos con el soberano (pg 63).

Este afn calculador lo lleva hasta tales extremos que afirma unas pginas
despus que un espaol vivira ocho das con la comida de un alemn (pg
80). Rousseau considera que la forma de gobierno ms adecuada a un pas
depende del nmero de habitantes y de su extensin. De este modo, el
gobierno democrtico conviene a los pequeos Estados, el aristocrtico a los
medianos y la monarqua a los grandes (pg 65). Rousseau opina que la
democracia es una forma tan perfecta de gobierno que no se da nunca en su
forma pura; los dioses se gobiernan democrticamente, pero un gobierno tan
perfecto no es propio de hombres (pg 67).
Rousseau ataca al lujo como obstculo para la construccin de esa repblica
democrtica ideal, que adems requiere ser una Ciudad-Estado de ciudadanos
virtuosos. Todo este libro est atravesado por la misma estructura de la Poltica
aristotlica (aunque los anlisis del ginebrino son ms ridos y menos
fundamentados histricamente que los del Estagirita). Tambin tiene como
fuente a Montesquieu al dar importancia al clima en el carcter (Herder) de los
pueblos: el despotismo conviene a los pases clidos, la barbarie a los fros y la
civilizacin a las regiones intermedias(pg 79). Otra relacin establecida por
Rousseau le lleva a afirmar que la opulencia corresponde a las monarquas, la
riqueza y extensin medias a las aristocracias, y la pobreza y pequeez de
territorio a las democracias.
Tras dar las caractersticas de un buen gobierno (cuyo mejor criterio es la
multiplicacin de sus miembros) y arremeter contra las letras y las artes que
traen la decadencia a los pueblos, el ginebrino plantea su propia teora de las
revoluciones, tambin ms imperfecta y menos acabada que la de Aristteles.
Rousseau afirma tajantemente: si queremos una institucin duradera, no
pensemos en hacerla eterna(pg 87). Tambin es tajante al afirmar el carcter
de fenmeno exclusivamente cultural de la poltica: la constitucin del Estado es
obra del arte.
Al final nos habla de la corrupcin que supone para el Estado la aparicin de
representantes, y nos da algunas indicaciones sobre su concepto de
asamblea.

4.* Libro cuarto

Este ltimo libro comienza hablando de la bondad y rectitud de los hombres

sencillos. stos necesitan pocas leyes; Rousseau se siente emocionado
cuando se ve en la nacin ms feliz del mundo a grupos de campesinos
resolver los asuntos del Estado bajo una encina y conducirse siempre con
acierto (pg 103).Vuelve a insistir en la nocin de voluntad general, la voluntad
constante de todos los miembros del Estado (pg 107).
Tras hablar de las elecciones, hace un largo captulo sobre la historia de Roma
y, a continuacin, defiende la necesidad de la dictadura como elemento para
prevenir y solucionar los momentos de crisis en las repblicas. Tambin
entiende que es necesaria la censura, que es la manifestacin de la opinin
pblica. Al final de este captulo ataca a la religin cristiana, pues es
incompatible con la libertad; lo cristiano es opuesto a la repblica. Rousseau
aboga por una profesin de fe completamente civil y propone frente a los
dogmas de religin las normas de sociabilidad.

INTRODUCCIN.

"La razn entusiasma a los hombres de conocimiento que alcanzan a

vislumbrar un fin superior en el horizonte histrico, a medida que arrean esta
caravana de la inteligencia. Pero en esta poca de grandes pensadores, de
hombres encumbrados sobre los hombros de gigantes aparece una voz
discordante, un espritu luminoso pero hurao, un sujeto clarividente en sus
intensiones aunque atrapado, al mismo tiempo , en un agrio pesimismo
histrico. Con igual lucidez que sus contemporneos, Jean-jacques Rousseau,
<el maestro de la paradoja>, tantea el camino racional del que desconfa,
sospechoso de las posibilidades de culminar con xito la carrera del saber. En
pugna con Diderot, Voltaire y otros hombres de sus das, Rosseau lucha con
igual furor por liberar a los hombres en su ejercicio poltico e intelectual." "... no
siempre espera ver una culminacin particularmente <luminosa> del elevado
proyecto de la razn." "hasta qu punto el conocimiento nos ha hecho ms
libres?" "Qu bondades entraa esta emancipacin mediante el uso de la
inteligencia?"

ndice.
El contrato social - Wikipedia, la enciclopedia libre
El contrato social: o los principios del derecho poltico, ms conocido como
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Resumen de "El contrato social " Jean-Jacques Rousseau

CONCLUSION.
A pesar de lo antiguo del libro, esta describe muy exactamente sobre los
asuntos polticos, el momento mundial en que vivimos, esta en esta disyuntiva
de que si realmente el avance de la ciencia nos ha llevado a mejorar nuestro
status de vida, hemos evolucionado realmente? O hemos involucionado.
Asunto que ya Rousseau se adelanto en decir que todo sistema de gobierno no
es el adecuado para ningn pueblo, ya que ste solo busca el inters propio, el
inters egosta y no para lo que se constituyen los Estados modernos, que es el
lograr el bien comn de todos.
Asunto a parte y que me parece muy acertado es el concepto de que cuando un
pas es demasiado extenso, no podrn discurrir correctamente las bondades de
tener una patria, sino que stos estarn lejos del Estado y estos entre s ya son
extraos, y por consiguiente no se prodigarn la mutua ayuda para su
existencia, entonces viene el atraso de estos pueblos lejanos de un Estado,
caso exacto de nuestra patria, por lo extenso que es en muchos lugares no se
tiene nocin de nacin. Rousseau tambin seala que un pas extenso es
propio para gobiernos monrquicos y de dictaduras, cosa que no se da en
nuestra patria como tal, pero si pareciera que es la forma tcita con que se nos
gobierna desde siempre, el pueblo solo acude alas urnas para elegir
"democrticamente" a nuestros gobernantes, luego ya dejamos de "existir" para
los dems hechos subsiguientes.
Rousseau opina de que esto es posible salvar aplicando lo que el llama el
Estado pequeo, el de hacer de una nacin grande una patria chica, en Estados
pequeos, donde su gobierno sea mas asequible y personal, donde la
democracia sea realmente una realidad, de ejercicio estrecho de Estado y
Soberano (el pueblo), por que estos estn muy cerca el uno del otro.