Coleccin Regiones de Mxico

Sociedad y Costumbres
Lecturas histricas de Guadalajara II

Jos Mara Muri y Jaime Olveda

Compiladores

Qf
--_._Q--,JI_ LIS
eO
" - EL COLEG10

DE

Biblioteoa

Programa de Estudios Jaliscienses

Instituto Nacional de Antropologa e Historia
Gobierno del Estado de Jalisco
Universidad de Guadalajara

Perfil histrico de la poblacin negra,

esclava y libre (1635-1699)

Asuncin Lavnn*

Desde que Gonzalo Aguirre Beltrn inici en Mxico los

estudios sobre la poblacin negra en el perodo colonial,
varios otros autores han profundizado nuestro conocimiento
de ese elemento de la poblacin.1 Si bien numricamente
inferior al indgena, el elemento africano dej una huella
histrica de importancia al convrtirse en el tercer componente del proceso de mestizaje, la base socio-econmica de
ciertas formas de mano de obra como el trabajo de plantacin
azucarera e importante eslabn en otros engranajes laborales. La eventual contraccin numrica de la etnia africana
durante el siglo XIX hace an ms intrigante su presencia en
los siglos XVII y XVIII.
El ambiente ecolgico de Nueva Galicia impidi que en
esta regin se implantara un sistema de explotacin intensiva
de la mano de obra negra. Sin embargo, la esclavitud y la
Boletn delArchivo Histrico de Jalisco, Guadalajara, Secretara General de Gobierno, vol.
VI, nm. 1, enero-abri11982, pp. 2-7.
1Adriana Naveda Chvez, "Trabajadores esclavos en las haciendas azucareras de Crdoba,
Veracruz, 1714-1763", en EIsa Cecilia Frost, el al. pp. 162-182.
"Black Laborers and their Experience in Colonial Jalapa", en EIsa Cecilia Frosl, et al.
Colin Palmer Slaves ofthe White God, Cambridge, Harvard University Press, 1976.
Edgar F. Love, "Marriage Patterns of persons of African Deseent in a Colonial M<ico City
Parish", HispanicAmerican
Hislorical Review, vol. 51,1971, pp. 79-91
El trabajo y los trabajadores en la historia de Mico, Mxico, El Colegio de Mxico, 1979,
1'1'.119-131.
.
Gonzalo Aguirre Beltrn, La poblacin negra de Mico, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1972.
Patrick Carrol, "Estudio socio-demogrfico de personas de sangre negra en Jalapa, 1791"
Historia Mexicana 89, vol. 23 nm. 1,jul.-sep., 1974, pp. 111-125.
Solange B. de Alberro, "Negros y mulatos en los documentos inquisiloriales: rechazo e
in legracin", en EIsa Cecilia Frost, et al., pp. 132-161.

35

poblacin africana o sus mezclas, para hablar ms propiamente, fueron parte importante del desarrollo histrico de la
regin, como varios tipos de fuentes histricas lo indican.
Pocos estudios se han dedicado a trazar el perfil de la poblacin de origen africano en Nueva Galicia, a pesar de que
sera posible utilizando el acervo de diversos archivos de la
ciudad. Para ilustrar esa posibilidad, en este trabajo nos proponemos examinar las oportunidades de investigacin del
tpico utilizando una de las fuentes histricas de Guadalajara,
los protocolos notariales. Los numerosos detalles provedos
por los protocolos permiten reconstruir varios de los elementos bsicos de la vida de un grupo social que ha recibido escasa
atencin histrica en Jalisco. Para la investigacin he utilizado los libros de protocolos de: Toms de Orendin, 1653 a
1655, 1658 a 1670; Remando Enrquez del Castillo, 1654-55;
Diego P. de Rivera, 1664 a 1666; Miguel Toms de Ascoide,
1674-1683; Jos L. Ramrez, 1682; Pedro de Agundiz Zamora 1694 y 1696; Nicols del Castillo, 1695, y Felipe de Silva,
1699.2

La notarizacin obligatoria de las operaciones de compra

y venta de esclavos provee un nmero de datos esenciales que
describen tanto a los vendedores como a los vendidos. De los
primeros se obtiene siempre ~u nombre y su ubicacin geogrfica. Tambin, aunque no siempre, se puede encontrar su
ocupacin u oficio. Usualmente se menciona de quin se
compr el esclavo anteriormente, o la fecha, lo que pennite
establecer en muchos casos, qu tiempo ha estado un esclavo
en posesin de la persona que lo vende. Si el esclavo ha nacido y se ha criado en la casa del vendedor, este hecho se
meciona para subrayar la confiabilidad del mismo. El precio y
el nombre del esclavo siempre se mencionan. Su edad aproximada es muy frecuente, as como color, su estado general de
salud (sano y sin enfermedad secreta), y si est sujeto o no a
hipoteca. Con este tipo de informacin se puede establecer la
correlacin entre sexo, edad y precio. En estudios de largos
periodos de tiempo tambin se puede observar la evolucin
2 Estos protocolos notariales se pueden c~nsultar en los Estados Unidos a travs del servicio
de microfilm de la Iglesia de los Santos del Ultimo Da, mormones, en Salt Lake City.

36

de los precios. Igualmente se puede determinar el sexo y la

ocupacin de los vendedores y compradores. Datos sobre
evaluacin y ventas de esclavos tambin se pueden obtener
de los testamentos e inventarias de bienes de difuntos.
Utilizando este material, y a manera de ilustracin de sus
posibilidades para la investigacin histrica, he logrado determinar algunos rasgos generales en cuanto a precios, sexo y
edad de los esclavos vendidos en Guadalajara en el periodo
bajo estudio.3 El precio de los nios menores de un ao es
generalmente de 100 pesos, no habindose encontrado una
evaluacin mayor. De un ao hasta los 10 el precio corriente
era de 200 pesos como mximo. Los esclavos entre 10 y 18
aos se vendan entre 200 y 400 pesos. El precio ms bajo
registrado fue de 200 pesos por un nio de entre 11 y 12 aos.
No hay diferencia alguna en cuanto al sexo, y las variaciones
de precios tienen que haber estado relacionadas con algn
factor personal del comprador o...el escalvo que no registran
los protocolos. El precio aumentaba notablemente entre los
18 y 20 aos, cuando el esclavo alcanzaba su mximo desarrollo fsico. Luis, un esclavo comprado por Albnso de Ulloa a la
edad de 12 aos por 260 pesos en 1663, fue vendido diez aos
ms tarde por 400 pesos.4 El precio mximo alcanzado por un
esclavo durante la segunda mitad del siglo XVII, entre las
edades de 19 a 35 aos fue de 500 pesos. Entre los hombres el
precio ms bajo se registr en un esclavo de 20 aos dado en
pago de una deuda, y los ms altos, de 450 y 500 pesos fueron
pagados por jvenes de 19 a 25 aos. Los precios de las
mujeres de edad similar fluctuaron entre 200 pesos por una
mujer de 23 aos en una "vent,a de favor" y un mximo de 550
pesos. En el ltimo caso, Luca, la esclava, fue vendida con su
hija de un ao. Los precios de mujeres vendidas con sus hijos
variaban de acuerdo a la edad del menor. En 1666, Gertrudis,
de 36 aos, fue vendida por 800 pesos con dos hijos de 7 y un
ao, respectivamente. Luca, de 40 aos y un hijo de 16, se
vendi por el mismo precio. Se puede generalizar que el
3 Este mueslreocomprende 132casos deventas. Otras operaciones de evaluacin testamentaria se tuvieron en cuenla para llegar a estas conclusiones. En vista del nmero de protocolos
consultados, no citar las fuentes en detalle excepto cuando se trate de casos especficos.
4 Protocolos de Toms Orendin, "01. lO, 1663, foL 37.

37

precio medio para mujeres y hombres entre 19 y 35 aos era

de 395 pesos. Las mujeres mayores de 35 aos se vendan
entre 250 y 350 pesos.
Los precios ms bajos fueron pagados por mujeres mayores de 40 aos, que nunca alcanzaron ms de 250 pesos en
su venta. En un corto muestreo de 132 ventas no se encontr
caso alguno de hombres mayores de 35 aos, ya que algunos
protocolos no especifican la edad del esclavo. Es de esperarse, sin embargo, que los precios tambin disminuan con la
edad en los hombres.
Un hecho interesante respecto a los precios es la superevaluacin del precio de algunos esclavos que formaban parte
de dotes de novias. No siempre se sigui esta prctica, lo cual
se ha corroborado con otros ejemplos en que el precio de
nios, por ejemplo, reflejan la usual evaluacin de 200 a 250
pesos. Pero en algunas cartas de dote de 1654 y 1658 se
evaluaron esclavas de 14 y 16 aos en 450 pesos, un precio
dudoso para jvenes de esa edad. El objetivo de tal inflacin
era beneficiar a la futura esposa, ya que el marido se haca
responsable por el valor total de la misma.5
Una sucinta consideracin de los vendedores permite apuntar
que en 107 ventas, 32 vendedoras fueron mujeres (20.5%).
En tre los vendedores de esclavos en tre 19 y 35 aos, 10 de 59
ventas fueron hechas por mujeres. En 13 ventas para las
cuales no hay edad del esclavo, siete vendedores fueron
mujeres. En el grupo de compradores, de un total de 59 que
adquirieron esclavos entre 19 y 35 aos hubo siete del sexo
femenino. En el grupo de compradores de esclavos menores
de 19 o mayores de 35 aos hubo ocho mujeres de un total de
46. La inferencia, que puede ser comprobada con un muestreo
ms amplio, es que la compra y venta de esclavos era un
asunto manejado predominantemente
por hombres, pero en
el que las mujeres constituyen un, quizs sorprendente, entre
15% y 20% del total.
Otra observacin interesante es que esclavos hombres
adultos no se adjudican frecuentemente en las dotes. Muje5 Protocolos de Hernando Enriquez de Rivera, vol. 4,1654, foL 129; Toms de Orendin,
vol. 9,1658, fol. 4, 10,78 v; 1664, fol. 75; Diego P. de Rivera, vol. 11, 1664, fol. 252; 1666, fol.
378 v; Jos L Ramrez, vol. 1, 1682, foL 150.

38

res de varias edades y nios de ambos sexos son los casos ms

frecuentes. En los dos nicos casos de hombres adultos como
parte de cartas dotales, parte de los mismos fueron vendidos
para sufragar gastos de la familia. Las mujeres esclavas eran
posiblemente parte del servicio y se esperaba que procrearan.
A los nios se les consideraba, probablemente, como inversiones para el fututro.6
El nmero de manumisiones fue mucho menor que el de
las ventas, logrando acumular solo 35 ejemplos y provisiones
para otras siete, previo pago de una suma estipulada. Estas
cifras son correlativas a la menor frecuencia del acto de
manumisin. Del nmero total, 20 fueron dadas como ltima
voluntad testamentaria. Igualmente las provisiones de libertad. De las 20, 14 fueron mujeres. Slo se encontraron dos
casos de redencin por auto compra y tres pagados por otra
persona interesada, aunque en otro testamento se menciona
una esclava que est acumulaI1do dinero para su libertad.
Entre los libertas slo se puede determinar el sexo, 22 mujeres
y 13 hombres, ya que la edad slo se menciona ocasionalmente, cuando se trata de un nio o una persona de edad
avanzada. Slo seis nias y cinco ancianos fueron denotados
en cuanto a edad.
Cuando la manumisin no fue prometida, sino real, la
misma fue completa, quedando el esclavo en una situacin
similar al individuo nacido libre. Slo en un caso requiri la
duea que el esclavo favorecido sirviera por dos aos en el
convento de Santo Domingo antes de gozar de su ltima
libertad.7 Los motivos de manumisin son escuetamente descritos en los testamentos y actas notariales, por ejemplo, se
citan razones como "por haberse criado en mi casa" o "por
quererlo como a un hijo" o "por amor y voluntad y el mucho
servicio desde la niez". En estos casos se puede inferir el establecimiento de un lazo emocional entre el amo y el esclavo
a travs de varios o muchos aos de convivencia. El rico
minero y terrateniente Francisco Rodrguez Poncc, duco dc
unos 65 esclavos liber slo a uno en su testamento, el mulato
6 Protocolos de Toms de Orendin, vol. 16, 1666. rol. 33; Miguel Toms de Ascoide. vol.
1,1675. rol. 170 v; Jos L. Ramrez, vol. 1, 16S~. rol. 159.
7 Protocolos de Jos L. Ramrez, vol. I. 16S~, rol. l3~.

39

Lucas de Varela, por lo bien que lesirviyporel mucho amor

que tena tanto a l como a su madre, a quien los padres de
Rodrguez Ponce haban concedido su libertad. s Es difcil determinar con precisin cules son las fuerzas emotivas tras la
decisin de liberar a un esclavo. En varias testamentaras se
liberan a unos y no a otros sin que exista la ms mnima
indicacin en cuanto a motivacin. Lo que s se ha observado
es que en casos de redenciones mltiples a las mujeres se les
libera de favor, mientras a los hombres se les exige pago de
cierta suma. Por ejemplo, doa Gabriela Fernndez de Seplveda, en 1682 redime a un nio de una parte, cuya madre
no se menciona, y a una madre y sus hijas de otra. Sin embargo,
al hijo varn de la ltima exige la suma de 100 pesos para
su libertad.9 Luisa de Alcaraz liberta a una mujer, pero a su
hermano le requiere 200 pesos por el mismo privilegio. lO
Algunas promesas de redencin se posponen hasta despus de la muerte de una segunda o tercera persona, lo que
equivale a la libertad en la vejez del esclavo, cuando ya nada poda hacer con la misma. En un caso diferente, la misma
Luisa de Alcaraz citada anteriormente, no redime a una esclava anciana sino que encarga a su hija la trate como a una
madre, por haberla criado. Otro tipo de conducta respecto
a los esclavos se observa en algunos casos en que no se libera
al esclavo pero se le hace un obsequio de dinero o ropas. Las
cantidades de dinero variaron de 20 a 50 pesos.11
Quizs el caso ms notable de manumisin encontrad en
las fuentes fue el de Ana de Gamboa, mulata esclava del
capitn Agustn de Gamboa. Su madre era una de las esclavas
de Gamboa, y por las caractersticas del caso no sera sorprendente que Ana fuera hija del capitn. La redencin se
llev a cabo antes del matrimonio de Ana con Francisco
Prez, vecino, cuya filiacin tnica no se especifica, y la exesclava recibi no slo la libertad sino una dote de 400 pesos
que consisti en un vestido de raso bordado, varias otras
S Protocolos de Toms de Orendin, vol. 9, 1660, fol. 12.
9 Protocolos de Jos L. Ramrez, vol. 1, 1682, fol. 151 v.
10Protocolos de Hernando Enrquez del Castillo, vol. 4, 1654, fol. 48.
11Protocolos de Pedro de Agundiz Zamora, vol. 1, 1694, fol. 159; Jos L. Ramrez. Vol. 1,
1682, fol. 151 v; Hernando Enrquez del Castillo, vol. 4, 1654, fol. 48.

40

piezas de vestir, tela para ropa de cama y 200 pesos en

efectivo.12 La posibilidad de una relacin con la familia tambin es fuerte en otro caso de libertad a "un mulatillo morisco
blanco y rubio" de seis aos, hijo de una mulata esclava de otra
casa, a quien tanto la viuda como la hija que hacen la donacin
declaran querer "con tanto amory voluntad como si fuera hijo
propio".13
A pesar de la posibilidad de redencin dentro del sistema y
de ejemplos de magnimidad y sentimiento hay otros aspectos
sombros en el sistema esclavista. El tema de la separacin de
madres e hijos como corolario de la trata aparece en los
protocolos notariales con cierta persistencia deshumanizante.
La donacin de una esclavita de dos aos por un clrigo a su
hermana viuda signific la separacin de la primera de
su madre natural para consolar a la segunda por la prdida
de su marido.14 Luisa de Alcaraz enva a su sobrina una nia de
seis a siete aos y dona a una infante de dos aos una esclavita
de la misma edad para que se cten juntas.15 Los nios que
aparecen en las dotes de mujeres fueron tambin separados
de sus madres, pasando a un nuevo ncleo familiar a servir y
acumular en valor.16 Como para toda regla hay excepciones,
tambin hay ejemplos en que la redencin de nios -fue
admitida para reunidos con sus madres, o provisiones para
que la madre permaneciera junto a sus hijos, especialmente si
eran pequeos. As, doa Teresa de Contreras, viuda de un
oidar de la Audiencia dispuso que su esclava Petrona pasara
a un familiar junto con sus hijos, uno de los cuales era "de poco
tiempo".J7Tambin ya se mencion la venta de esclavas con su
prole, que evitaba la separacin.
Otro aspecto importante de la esclavitud fue la exclusiva
filiacin materna que se usaba en las actas notariales. En las
ventas, si se menciona a algn familiar, es la madre, y slo
12Protocolos de Jos L. Ramrez, vol. 1, 1682, fol. 155 v.
13Protocolos de Toms de Orendin, vol. 9, 1658, fol. 20. La licencia con que muchos amos
trataban a sus esclavas mujeres de pie a estas inferencias.
14Protocolos de Toms de Orendin, vol. 9, 1662, fol. 29.
15Protocolos de Hernando Enrquez del Castillo. Vol. 4, 1654, fol. 488.
16Protocolos de Jos L. Ramrez, vol. 11, 1682, fol. 150. En la dote de Ins de Arriola
aparecen dos nios de 8 y 11 aos evaluados ambos en 600 pesos. Vase tambin, Hernando
fol. 48. vol. 9, 1660, fol. 60.
Enr~uez
del Castillo,
vol. 4,de1654,
1 Protocolos
d'eToms
Orendin,

41

excepcionalmente el padre, sea en casos de ventas de nios

como de adultos. No se ha encontrado ningn ejemplo de
venta de padre e hijo. La mujer estableca la filiacin, posiblemente debido al concepto de que el vientre esclavo determinaba la condicin del hijo. La visin de la mujer esclava
como un ente reproductor se escapa en dos ocasiones de los
estrechos lmites de la fraseologa notarial. Doa Mara de
Ziga menciona en su testamento a una esclava de 12 a 13
aos estipulando que cualquier esclavo que produjera pasara
a sus herederos.
Andrs de Ribero y Paz declara que dos de sus negras
esclavas, parte de la dote de su tercera mujer, han procreado
todos sus esclavos que eran las nicas posesiones de valor en
su testamento.18 Este tcito entendimiento del valor procreativo de la mujer esclava reafirma la filiacin materna de la
prole esclava.
Uno de los usos legales de la poca fue el de utilizar a los
esclavos como colaterales o finanzas de deudas, lo que oblig
a especificar en los formularios de venta que el esclavo estaba
libre de hipoteca. Llama la atencin que aun nios eran utilizados como fianzas. En 1662, una esclava mulata de nueve o
10 aos fue dada como colateral. Hasta que la deuda se
pagara, la nia servira en casa del prestamista. Al cancelarse la deuda se descontara de la misma el servicio de la esclava,
estipulado a razn de un peso por cada mes de trabajo.
Debido a la bajsima evaluacin del trabajo de la nia' es
posible que este tipo de arreglo tuviera ms bien el fin
de servir de incentivo para un rpido [pago], que la explotacin del trabajo de la menor.19 En casos de esclavos de
mayor edad el salario fue evaluado en dos pesos mensuales.
Este tipo de operacin parece haber sido bastante frecuente
en Guadalajara en el siglo XVII pues aun personas de la lite
social como doa Juana de Aylln y Monroy la practicaron.2o
18 Protocolos de Pedro
12,1665, foL 56.
19 Protocolos de Toms
20Prolocolos
de Toms
foL 3v. y 1669, foL 55v. 57;
Rivera, vol. 1, 1664, roL 53.

42

de Agundiz

Zamora,

voL 1, 1694, fol. 184; Diego P. de Rivera, voL

de Orendin, voL 9, 1660, foL 60.

de Orendin, voL 8, 1653, foL 31; vol. 9,1662, fol. 48; vol. 10, 1666,
Jos L. Ramrez, voL 1, 1676, fol. 14; 1682, foL 83v; Diego P. de
'

En otros casos menos afortunados para el prestatario las

deudas se cancelaron con el traspaso de los esclavos al prestamista. Si el esclavo mora o hua durante el periodo en que
serva de fianza, el prestatario estaba obligado a reemplazado
por otro.21
Las donaciones de esclavos, ya mencionadas como partes
de dotes o testamentos, tambin se hicieron a monjas de los
conventos de la ciudad. Estas donaciones ilustran otro aspecto de la esclavitud femenina. Las esclavas no hacan voto
de profesin, pero de hecho pasaban el resto de sus vidas en
los conventos, sirviendo a sus dueas y, tras de su muerte, al
resto de la comunidad, ya que para entonces haban perdido
el contacto con el mundo exterior. Los conventos de mujeres
siempre alojaron una poblacin esclava relativamente numerosa, lo que al parecer no existi con el mismo grado de
intensidad en los conventos de hombres.22
Tal y como madres y padres qe muchachos libres ponan a
sus hijos de aprendices bajo un maestro artesano, algunos
esclavos fueron entrenados de este modo, fuera para proveer
a sus amos con mejores entradas o para alcanzar un mayor
precio en su venta. En 1659 Juana de los Reyes puso a un
mulato esclavo suyo de aprendiz de zapatero en casa de
Gabriel Altamirano. El contrato es similar al de los muchachos espaoles, estipulando la residencia del esclavo aprendiz
por dos aos en casa del maestro quien le dara de comer y de
vestir y atendera sus enfermedades cuando stas no duraran
ms de 15 das.23
Los protocolos notariales tambin permiten seguir cierto
nmero de actividades de negros y mulatos libres. Estas actividades son muy similares a los de espaoles, pero aparecen
con mucho menor frecuencia debido a la ms limitada capacidad econmica de los primeros. Negros y mulatos libres
aparecen comprando y vendiendo casas o en operaciones de
arrendamiento. Usualmente son propiedades de pequeo
21 Protocolos
fol. 215.

de Toms de Orendin,

22 Protocolos
fol. 48.

de Pedro 1. Ramrez,

23

Protocolos

vol. 10,1669, fol. 70; Nicols del Castillo, vol. 3, 1695,

vol. 1, 1682, fol. 157; Hernando

de Toms de Orendin,

del Castillo, vol. 4,1654,

vol. 9, 1659, fol. 6Ov.

43

valor, raramente de ms de 100 200 pesos. Sin embargo,

cabe anotar, que al llevar a cabo el acto de compra o venta,
esos hombres y mujeres estaban ejerciendo uno de los derechos bsicos de la libertad personal de acuerdo con el derecho
espaol, que era el de poder tratary comerciar. Es importante
observar que las mujeres estn bien representadas en este
tipo de operaciones. Ni hombres ni mujeres saban firmar su
nombre en casi todos los casos, pero su analfabetismo no era
bice para el entendimiento de sta y otras acciones comerciales. En este sentido los libertos no eran diferentes del resto
de la poblacin, que careca de toda educacin forma1.Z4
Hasta qu punto le era posible a un negro o mulato libre o
mujeres de idntica condicin hacerse de bienes y mejorar su
condicin, es una pregunta dificil de contestar por la parquedad de las fuentes. Las mujeres podan recibir mercedes,
como Magdalena de la Cruz, que recibi una merced de un
cuarto de dlar del Cabildo, o heredar de sus padres o ma
ridos o algn bienhechor. Los hombres podan hacerse de
ciertos medios a travs de actividades artes anales. Varias
de las ocupaciones mencionadas en los protocolos notariales
son las de arriero, sastre, trata,lte o mercader y zapatero.
Como corrobor Fernando Winfield Capitaine para la zona
veracruzana, algunos miembros de las llamadas castas lograron establecer una posicin econmica que, si bien ;aramente pudiera llamarse acomodada, les permita establecer
relaciones econmicas -de dependencia- con miembfos de
esferas sociales ms altas que las suyas.25 Nicols de Santiago,
mulato vecino de la villa de Autln,dej como su albacea y fideicomisario al capitn de milicia y factor de la real hacienda,
don Manuel de Lara. Su testamento le seala como dueo de
20 yeguas cerreras, 3 mulas, 15 caballos mansos y otras posesiones materiales. Jos de Balmaceda pidi ser enterrado en
la catedral y dej pagados misas y funeral. Sus bienes eran seis

24 Vanse como ejemplos los casos de Juliana de la Cruz, que vende solar por valor de 200
pesos; y el de Magdalena de la Cruz, que en 1694 vende a otra mulata un cuarto de solar,
Protocolos
de Pedro de Agundiz Zamora, vol. 1, 1694, fol. 209, fol. 282, 302; Miguel Toms
Ascoide, vol. 1, 1683, fol. 16; Toms de Orendin, vol. 8, 1653, fol. 27; vol. 11, 1670, fol. 40.
25 Fernando
Winfield Capitaine,
"Testamentos
de pardos y mulatos", La palabra y el
Hombre, Rev,ta de la Universidad Veracruzana, vol. 8, oct.-dic., 1973, pp. 3-12.

44

mulas mansas, 12 machos de carga, 14 caballos mansos y siete

yeguas. En sus negocios estuvo conectado con la mujer de un
alguacil mayor, a quien deba una pequea suma, as como a
otro vecino y mercader de conocido nombre, Simn de Ostia.26 En ambos casos la ganadera les sirvi como medio de
desenvolvimiento econmico. Un mulato libre y su mujer,
pidieron prestados 200 pesos de la iglesia catedral y lo obtuvo.
Acceso al crdito de la iglesia es otro ndice de cierto esta tus

mci~n

Los testamentos de tres mulatas libres muestran similitudes y diferencias con los de los hombres. Presentan igual
inters en ser enterradas en la catedral con las misas y pompas
de rigor. Dos de ellas tenan casas propias, Francisca Leal y
Bernarda Muoz posean mucha ms ropa que los hombres e
hicieron metculosa lista de la misma. Francisca posea varios
hilos de perlas, zarcillos de oro y pulsera de corales. Aunque
las ropas y muebles no estn evalvados, es probable que estos
bienes alcanzaran un valor dems de 100 pesos. Bernarda
perteneca a cuatro cofradas religiosas y tena un hijo esclavo.
Mara Sedano tena un hijo natural. En ambos casos, este dato
sugiere un reciente despegue de la esclaVitud. Francisca quizs
perteneca a una generacin de nacidos libres, ya que estaba
casada y tena dos hijos legtimos. Su madre haba hecho
testamento ante notario y le haba dejado la casa que posea
y que ella pasaba a sus hijos.28Como en el caso de los hombres,
ninguna de estas mujeres pudo firmar su testamento, pero
igual que ellos alcanzaron un modesto grado de comodidad
material que su condicin de libres les hizo asequible.
La mas importante diferencia entre hombres y mujeres era
que los hombres tenan sus haberes en medios productivos
-los animales- mientras que las mujeres los tenan en ropas y
casas.
Los datos proporcionados por los archivos notarialessugieren los variados matices de la vida individual y social de los
26 Protocolos de Felipe de Silva, vol. 1m, 1669, fol. 3; Toms de Orendin, vol. 8, 1653, fol.
3v; vol. 9, 1660, fol. 103.
Protocolos de Diego P. de Rivera, vol. 12,1665, fol. 20.
28 Protocolos de Toms de Orendin, vol. 9, 1659, fol. 2; vol. 11, 1670, fol. 27; vol. lO, 1666,
fol. 17v.

45

esclavos y libertas en la ciudad de Guadalajara en la segunda

mitad del siglo XVII. Sin embargo, quedan fuera de este
cuadro otros aspectos que es necesario buscar en otras fuentes. Datos especficos en cuanto a nmero y ubicacin geogrfica de la poblacin, as como su perfil en cuanto a edades
y estado civil, slo podrn ser reconstrudos a travs de los
archivos parroquiales. Los patrones de preferencia matrimonial, los incidentes de la vida diaria como matrimonios, relaciones socio sexuales entre hombres y mujeres, desafos a las
autoridades eclesisticas y civiles, juicios en defensa de su
propiedad o por maltratos, etc., se encuentran en otros acervos como los de la Audiencia y el de la Sagrada Mitra. Tambin hay que tener en cuenta que los protocolos reflejan
mayormente, aunque no de modo exclusivo, la poblacin urbana. De todos modos, se impone la necesidad de un acercamiento a la poblacin de orgen africano o mixto, como parte
de un inters ms amplio en la reconstruccin de la historia
"de los de abajo", las clases populares de la poblacin que casi
siempre han recibido una medida corta en la historia profesional, pero que hoy en da se consideran, justamente, como
complemento indispensable de la historia de los privilegiados
y la historia institucional.

46