UNIVERSIDAD DEL SALVADOR FACULTAD DE TEOLOGA

COLEGIO MXIMO DE SAN JOS

Cristologa bblica

Informe de lectura
Jess, segn el anuncio de los cuatro
evangelios, Lona H.E.

Ao: 2015
Profesor: Alberto C. Capboscq

Alumno: Ezequiel A. Boada

El presente trabajo pretende exponer un resumen de algunos puntos
particulares del libro Jess, segn el anuncio de los cuatro evangelios
de Lona H.E, en el que se profundizan la respectivas cristologas latentes
en cada evangelio. Desarrollaremos lo que concierne a los ttulos
cristolgicos de Hijo de Dios y de Cristo / Rey / Mesas.
Jess, Hijo de Dios
En el Antiguo Testamento y en el Judasmo
En el AT, la expresin hijo de Dios referida a diferentes personas o
grupos se entenda siempre en sentido metafrico / figurado. Esto
resulta comprensible si consideramos la fuerte impronta monotesta
de la fe de Israel, que procuraba salvar siempre la trascendencia de
Dios, evitando caer en ciertos antropomorfismos inaceptables. As,
cuando en algunos textos veterotestamentarios se afirma que todos
los israelitas son hijos e hijas de Dios, lo que se quiere expresar es la
relacin ntima que existe entre Dios y el pueblo elegido por l.
En el evangelio de Marcos
En el evangelio de Marcos, los textos que se refieren a Jess como Hijo
de Dios, aunque escasos, resultan muy significativos. Ya en el
comienzo se menciona a Jesucristo, Hijo de Dios, como el objeto del
anuncio que se ir desarrollando a largo de todo el evangelio.
En el relato del bautismo de Jess en el Jordn (Mc 1,11), el
evangelista se vale de la metfora de la filiacin para referirse a la
relacin existente entre el misterio de Dios y la persona de Jess
Jess es el hijo amado de Dios, su Padre. Esta metfora, expresada
en las palabras t eres mi hijo muy amado, en ti tengo mi
complacencia quiere indicar que entre Jess y Dios existe una
cercana y una intimidad nica e insuperable.
Un poco ms adelante, tambin los espritus inmundos declaran
atemorizados: T eres el Hijo de Dios (Mc 3,11). En este caso se
utiliza la metfora de la filiacin para dar a entender que as como el
hijo participa del poder de su padre, Jess participa del poder de Dios,
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y este poder, proveniente del Espritu, es absolutamente superior a los

dems poderes.
En el pasaje de la transfiguracin (Mc 9,7) la metfora filial, seguida
del imperativo Escchenlo!, quiere dar a conocer el rol revelador de
Jess por medio de su palabra: en l, en efecto, alcanza su plenitud
toda la revelacin del Antiguo Testamento.
El pasaje Mc 13,32: Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los
ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre es el nico de este
evangelio que utiliza el trmino Hijo en forma absoluta. En este caso
se quiere mostrar que as como el hijo se encuentra subordinado a su
padre, de la misma manera Jess est subordinado a Dios: Jess hace
todo lo que Dios, su Padre, le manda.
Finalmente, la confesin de fe del centurin (Mc 15,39):
Verdaderamente este hombre era hijo de Dios, resulta determinante
para caracterizar la cristologa del evangelista. Aquel que participa del
poder de Dios superior a cualquier otro tipo de poder cuelga muerto
del madero de la cruz, y ah mismo es reconocido en su dignidad de
Hijo de Dios. Marcos quiere expresar que el poder de Dios no es otro
que el poder crucificado.
En el evangelio de Mateo
En la narracin de las tentaciones de Jess en el desierto (Mt 4,1-11)
el diablo se dirige a Jess con la expresin: Si eres Hijo de Dios,
proponindole disponer de su poder segn le plazca. Jess, sin
embargo, rechaza estas tentaciones valindose de la Escritura y se
presenta a s mismo como referido a su Dios, su Padre, por el vnculo
de la obediencia. Jess, aunque participa del poder de Dios, renuncia a
toda forma de autonoma en el ejercicio de su poder.
En el encuentro de los discpulos con Jess que camina sobre las
aguas (Mt 14,22-27), Pedro, que es figura de la Iglesia, toma la
iniciativa y quiere salir al encuentro de Jess caminando sobre las
aguas. El miedo, sin embargo, hace que comience a hundirse; Jess,
entonces, le tiende su mano y lo salva. Luego de contemplar la
escena, los discpulos se postran ante Jess y confiesan:
Verdaderamente eres Hijo de Dios. Con esta confesin de fe, los
discpulos reconocen a Jess como aquel que tiene el poder de salvar
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poder que solo posee Dios, y del cual participa por ser l mismo Hijo
de Dios.
En Mt 16,16, Pedro confiesa a Jess de la siguiente manera T eres el
Cristo, el Hijo del Dios vivo. Jess acepta esta confesin de fe porque
le fue revelada a Pedro por el Padre, y no es el resultado de
expectativas humanas. El ttulo Hijo de Dios despoja al ttulo de
Cristo o Mesas de su ambigedad.
En Mt 11,25-27 se relata la alabanza de Jess al Padre. Aqu se utiliza
el trmino Hijo en sentido absoluto. Este Hijo se presenta en
ntima comunin con su Padre: participa de su vida y de su poder, lo
conoce y es conocido por l, es el revelador del Padre.
En el evangelio de Lucas
En la cristologa de Lucas el ttulo Hijo de Dios no juega un papel
fundamental, y se lo asocia o identifica con el ttulo de Cristo o
Mesas.
En Lc 1,35 el ngel le responde a Mara: El Espritu Santo vendr
sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el
que ha de nacer ser santo y se le llamar Hijo de Dios. Aqu
destacamos que Jess es proclamado Hijo de Dios antes de ser
concebido en el seno de Mara, por obra del Espritu Santo.
Visin de conjunto de los evangelios sinpticos
Podramos preguntarnos Jess se denomin a s mismo, alguna vez,
Hijo de Dios? Para responder a esta cuestin debemos considerar,
en primer lugar, el contexto cultural de aquel entonces. A ningn judo
se le hubiera ocurrido afirmar algo semejante en un sentido distinto al
metafrico, pues hubiera puesto en cuestin la imagen de Dios de la
tradicin bblica. Por lo tanto, si alguna vez Jess se denomin a s
mismo Hijo de Dios, seguro lo hizo en sentido metafrico. En
segundo lugar, si descartamos metodolgicamente aquellos pasajes
en los que encontramos una confesin de fe acerca de Jess que lo
proclama Hijo de Dios y consideramos detenidamente los restantes
en los que Jess mismo se proclama Hijo de Dios, llegamos a la
conclusin de que el uso de este ttulo responde a un estado
avanzado en el desarrollo de la cristologa y que no se corresponde al
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lenguaje de Jess utilizado en el resto del relato evanglico. Esto nos

conducira a pensar, hipotticamente, que el Jess histrico no se
habra referido a s mismo como Hijo de Dios.
Considerando lo anterior Cmo se explica entonces el hecho
innegable de que las comunidades cristianas poco tiempo despus de
su muerte lo llamaran con ese ttulo? Podramos decir lo siguiente:
- Con seguridad se puede afirmar que Jess, al referirse a Dios,
habl muchas veces del Padre. El trmino Padre, como
metfora para referirse a Dios, naci como fruto de la experiencia
de fe de Israel, y pona de relieve su poder protector y salvador.
- Por otra parte, Jess se dirigi a Dios en la oracin con la expresin
Abba, propia del lenguaje de los hijos cuando se dirigen a su
padre. Para los primeros cristianos, entonces, aquel que se haba
atrevido a llamar a Dios Abba mereca el nombre de Hijo en un
sentido peculiar e incomparable.
- Ms importante todava fue la experiencia total de los discpulos
con Jess, su vida y muerte por la causa de Dios. Todo esto pona
de manifiesto una inmediatez nica y peculiar de Jess con el
misterio de Dios, que se expres en el lenguaje de los primeros
discpulos con la metfora Hijo.
En el evangelio de Juan
Para el evangelista, el ttulo Hijo de Dios unido al de Cristo es la
expresin ms acabada de la fe cristiana, y la confesin de ambos es
el objetivo explcito de todo el evangelio.
Con frecuencia Jess se refiere a s mismo como el Hijo. El
calificativo unignito destaca sobre todo el carcter incomparable y
nico de su relacin con Dios. Tambin se encuentran muchas
referencias al Padre en labios de Jess. La imagen del envo es
muy importante para la cristologa del evangelista, e implica una serie
de cosas:
- Supone, en primer lugar, el concepto de la preexistencia del Hijo, a
quien el Padre ha amado antes de la creacin del mundo (Jn
17,24).
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- Revela, al mismo tiempo, la dignidad del Hijo como nico revelador

del Padre. Es el Padre quien le ha enseado al Hijo todo lo que tiene
que hacer y decir.
- No significa su separacin de Padre, sino su representacin en el
mundo. Juan nos muestra que Jess se encuentra unido al Padre por
el vnculo de la obediencia, del cumplimiento de su voluntad.
- En la relacin entre el Padre y el Hijo se acenta tanto la igualdad
en la dignidad de uno y otro, cuanto la subordinacin del Hijo con
respecto al Padre.

Jess, el Cristo
En el Antiguo Testamento y en el Judasmo
En la etapa pre-exlica, el trmino hebreo mashiaj designaba a aquel
que haba sido ungido con aceite y elevado a la dignidad real. Ms
tarde, en la etapa posterior al exilio, el Sumo sacerdote fue ungido
como lo fuera antes el rey. En efecto, aunque no haba ningn rey que
gobierne al pueblo, se mantuvo la continuidad ritual con el perodo
anterior al exilio. En ese mismo contexto, incluso los simples
sacerdotes eran ungidos.
La esperanza del pueblo de Israel en la venida de un rey salvador, fiel
en todo a la voluntad de Dios, parece sustentarte en dos factores:
- La promesa del profeta Natn al rey David: Tu casa y tu reino
permanecern para siempre ante ti; tu trono estar firme para
siempre (2 Sm 7,16).
- La experiencia negativa con los representantes de la monarqua en
Israel, que proyect los rasgos del rey ideal a una figura futura.
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Estos dos factores condicionan el contenido de la esperanza

mesinica. Otros textos presentan ciertos rasgos peculiares de este
mesas futuro, por ejemplo Za 9,9s: viene a ti tu rey: justo y
victorioso, humilde y montado en un asno, en una cra de asna.
Suprimir los carros de Efram y los caballos de Jerusaln; ser
suprimido el arco de guerra y el proclamar la paz a las naciones.
Este texto describe a un mesas esperado que no posee rasgos de
poder: no viene montado a caballo, sino en una cra de asna;
eliminar los instrumentos de guerra y proclamar la paz. Los escritos
del judasmo tardo, cercanos a la era cristiana, mostrarn un cuadro
complejo en la concepcin del mesas, en el que se reflejar la
situacin poltica y religiosa vigente en aquel entonces.
En el evangelio de Marcos
Marcos afirma desde el principio de su evangelio que Jess es el
Cristo, el Mesas. Sin embargo, a lo largo del desarrollo se ira
manifestando el tipo de mesianismo a que se refiere: no trata de un
mesianismo de carcter poltico, temporal, propio de la esperanza
juda, sino ms bien del mesianismo del siervo sufriente, que acepta
libremente la muerte en cruz como camino de salvacin.
Esto se pone de manifiesto, en primer lugar, en Mc 8,29. Jess, luego
de que Pedro afirma T eres el Cristo, les manda enrgicamente a
sus discpulos que no digan nada a nadie. Y as lo hace precisamente
porque la idea que sus propios discpulos tenan del mesianismo era
incorrecta. A partir de ese momento comenzar a anunciarles su
prxima pasin, de modo que puedan entender el tipo de mesianismo
que viene a cumplir. Ms adelante, en el relato de la pasin, Pilato le
preguntaba: Eres t el rey de los judos? l le respondi: S, t lo
dices (Mc 15,2). En esta ltima hora Jess reconoce abiertamente su
dignidad mesinica porque el contexto mismo descarta cualquier
malentendido con respecto al carcter de su mesianismo. El mesas
que va a la muerte es el mesas de la fe cristiana.
En el evangelio de Mateo
Mateo asume varios textos propios de Marcos sin mayores cambios.
Entre ellos encontramos tambin la prohibicin de que los discpulos
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divulguen el secreto mesinico (Mt 16,20). Por otra parte, el

evangelista utiliza el ttulo Cristo con ms frecuencia que Marcos.
En Mt 2,2.4: Dnde est el rey de los judos que ha nacido?...
Convocando a todos los sumos sacerdotes y escribas les preguntaba
dnde haba de nacer el Cristo, podemos ver con toda claridad que el
rey de los judos se identifica con el mesas davdico esperado. En
efecto, el paso de un trmino al otro da cuenta de una continuidad
semntica entre ambos. La dignidad mesinica de Jess se basa en su
genealoga: l es el hijo de David (Mt 1,16); y fundamentalmente en
su relacin con Dios, que se revela por medio de sus obras en bien de
los hombres (Mt 11,5).
En el evangelio de Lucas
En el evangelio de Lucas, el trmino Cristo parece haber perdido su
sentido de ttulo mesinico, y designa sobre todo al salvador de la fe
cristiana. Podemos verlo, por ejemplo, en Lc 2,11, donde Cristo es
usado junto con Seor en sentido de nombre propio para designar a
Jess como el salvador.
En el episodio del malhechor arrepentido que es crucificado junto a
Jess (Lc 23,42) ste es reconocido en su dignidad real y promete:
Hoy estars conmigo en Paraso. Aqu se quiere indicar que el reino
de Jess es un reino trascendente, pero real, que un da se
manifestar plenamente sobre la tierra.

Visin de conjunto de los evangelios sinpticos

Resulta evidente que Jess nunca pretendi responder a la esperanza
juda de un mesas poltico, temporal. Si as lo hubiera querido, tendra
que haber hecho ineludiblemente una opcin poltica, identificndose
posiblemente con la causa de los zelotas. En los evangelios sinpticos
hemos podido advertir cmo el uso de los ttulos Cristo y Mesas
nos previenen constantemente contra cualquier malentendido poltico
del mesianismo de Jess. Como conclusin, debemos decir que es
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muy poco probable que Jess se haya denominado alguna vez como
Mesas.
Considerando lo anterior Cmo explicaramos el hecho de que los
primeros cristianos hablaran de l como el Mesas, el Cristo, el Hijo de
David en quien se cumpla la promesa mesinica hecha a la casa de
David? Sabemos que en tiempos de Jess moran crucificados los
traidores a la patria y los que atentaban contra el poder romano. En
Dt 21,23 se afirma Un colgado es una maldicin de Dios, y as fue
entendida por los judos la muerte de Jess: l haba sido maldecido
por Dios, rechazado por l. Revertir el juicio sobre el crucificado como
uno que ha sido maldecido por Dios, fue posible no gracias a una
reflexin sobre la vida de Jess, sus palabras y actos: todo esto haba
acabado en el desastre. La nueva visin del crucificado nace de la
certeza de que Dios lo haba resucitado de entre los muertos. Su
historia adquira una dimensin completamente distinta a partir de la
fe en el resucitado. La inscripcin puesta en la cruz: El rey de los
judos les brind a los creyentes el concepto fundamental con el que
podan expresar su fe en el Crucificado y Resucitado.
En el evangelio de Juan
Ya sea en la forma compuesta Jesucristo o en la simple, Cristo, el
trmino tiene valor confesional: junto con Hijo de Dios expresa el
ncleo de la fe cristiana y constituye la confesin de fe ms acabada.
Tambin aqu, en sintona con los evangelios sinpticos, Jess rechaza
toda comprensin de su mesianismo en un sentido poltico / temporal.
En el pasaje Jn 6,15, cuando la multitud que se ha saciado del pan
quiere proclamar rey a Jess, este huye al monte. Esto, sin embargo,
no significa que el evangelista renuncie en su cristologa a toda forma
de mesianismo real. En efecto, frente a Pilato, Jess se atribuye a s
mismo la dignidad real y habla de su reinado que no pertenece a este
mundo. Pilato, a su vez, lo llama Rey de los judos. El reinado de
Jess es el de la verdad que l ha testimoniado en el mundo.