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siglo XIX y principios del XX, no era, bajo esa perspectiva, muy apropiada
para entender la realidad salvadorea de los aos ochenta, tensada por una
lucha de clases muy fuerte, la cual se expresaba de manera directa en una
opresin y una guerra a la mayora de la poblacin pobre por parte de las
burguesas y oligarquas autoritarias. Cercano a la psicologa en general, el
psicoanlisis, se le muestra al margen de los grandes movimientos e
inquietudes de los pueblos latinoamericanos (Martn-Bar, 1998 p.284). As,
Martn-Bar deja de lado el psicoanlisis, tras sus iniciales acercamientos
al psicoanlisis revisionista de Erich Fromm.
Ahora bien, mi posicionamiento es que este alejamiento de MartnBar del psicoanlisis le restringe de tener un interlocutor bastante
importante para acercarse a la realidad afectiva (o libidinal) de las ideologas
dentro del capitalismo. Esta situacin de entrada nos remite a toda la amplia
y rica tradicin que ha intentado poner en dilogo al marxismo y al
psicoanlisis. Partiendo de esto intentar, con las limitaciones y parcialidad
de todo anlisis ante dos tradiciones tan grandes que son casi inabarcables
en su globalidad (marxismo y psicoanlisis), dar reflexiones parciales sobre
algunas posibilidades e imposibilidades de esta relacin en las realidades
centroamericanas al da de hoy.
Para ello, tratar de dar una lectura del psicoanlisis distinta a la que
hace Martn-Bar, para ver qu de esta otra lectura podra tal vez aportar a
esa psicologa crtica y liberadora por la que dio su vida. De esta forma no
es un intento de reclamo a la lectura que hace el psiclogo social
salvadoreo, sino ver qu del psicoanlisis (el de Freud que ley
reductivamente, as como de los avances posteriores del psicoanlisis en su
vertiente ms social que Martn-Bar no conoci, principalmente una
lectura de Ernesto Laclau y Slavoj Zizek), puede dar luces crticas para la
conformacin de una psicologa crtica ante las cadenas opresivas, no del
pasado en que se desenvolvi sino del presente en que nos toca vivir.
Como bien lo sealaron Pavn-Cullar y Gonzlez Equihua (2012), por
un lado la prctica liberadora del psicoanlisis proviene de la verdad
particular de las no-escuchadas y oprimidas llamadas histricas que su
poca victoriana conservadora, a nivel cultural y a nivel cientfico,
consideraba como enfermas y les negaba la escucha de su subjetividad.
Por otro lado, la psicologa de la liberacin proviene de la verdad particular
subversiva del no-escuchado y oprimido pueblo salvadoreo. As, para esos
autores, los momentos de ruptura con las sociedades de sus tiempos de
alguna manera ligan a la psicologa de la liberacin y al psicoanlisis como
miradas que surgieron de los sectores oprimidos de sus sociedades, como
tales resultan incmodas inicialmente al sistema y nos dan ciertos puntos
comunes de criticidad.
Tomando todo esto en cuenta, quiero dar cinco ejes crticos desde los
cuales partir para discutir desde una posicin que parte del psicoanlisis a
Martn-Bar, a partir de: 1. el Freud que lee dentro de los Freuds posibles, 2.
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Vase Eagleton (1991), para un anlisis crtico de la historia de las nociones de ideologa.
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la lucha de clases el eje, si es uno reformista ha de ser la lucha institucional estatal, si es uno conservador ha de
ser la reivindicacin moral de la familia, si es uno ecologista ha de ser la necesidad de control patriarcal de la
naturaleza y as sucesivamente. No estando nunca ningn significante determinado de antemano de manera
cuasi-trascendental.
Para Laclau esta ontologa de la pulsin no es una en la forma filosfica tradicional, de una esencia positiva
trans-histrica, sino que ella misma es una imposibilidad siempre fallida dentro de la historia, un vaco, sin un
contenido positivo ya finalizado con el que sea llenado sin que cambie con el tiempo.
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Asimismo, la sola situacin emprica de que las mayoras poblacionales centroamericanas oprimidas no
corresponden a la nocin clsica de proletariado, dependiente de un patrn que roba su plusvala, tal como el
capitalismo industrial que rese Marx (1867), sino que responden ms a la lgica de la marginacin social
dentro del llamado trabajo informal, cercano a lo que Marx llam lumpen-proletariado, debe hacer
reformular toda la nocin del marxismo ortodoxo del sujeto poltico y de la clase social del que parte. Esto,
tal vez partiendo de la nocin de proletario no en su arraigo meramente emprico sino en su condicin de la
parte incontada del sistema contable (Ranciere, 2006). Aunque una teora poltica que pretenda la hegemona
social poco har si sigue utilizando palabras difciles de anclarse en la actualidad social, como proletariado.
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Para una discusin ms amplia del poder en Freud, a su vez puesto a discutir con Foucault, vase Judith Butler
(1997). Tambin, Lacan construye su nocin de lo Real cercana a la visin freudiana del ello. Lo Real es ese
lugar como no-lugar, como el hueco en la realidad establecida que impide que todo tenga sentido total, es una
piedra que hace que el universo siempre tenga alguna falla y no todo sea una construccin social ni tampoco
una pura realidad positivista dada (vase Lacan, 1964).
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del psicoanlisis que Martn-Bar no poda conocer, pero que a pesar de ello
pueden dar ejes crticos para tratar de vigorizar su proyecto de una
psicologa crtica y liberadora:
1. El Freud de Martn-Bar, el cual era un Freud reducido, el ms
trans-histrico, al cual se contrapone un Freud ms cultural que
se abre a complejizar las relaciones sociedad/individuo.
2. La nocin de ideologa, Martn-Bar al renunciar al psicoanlisis se
limita a dar nfasis a los procesos cognitivos ligados a la praxis, en
detrimento de los procesos ms inconscientes y afectivos de
identificacin con ideas lderes, procesos que tambin son
esenciales para dar cuenta de las relaciones de poder psicosociales.
3. La nocin de lucha de clases, como un factor fundamental para una
psicologa de la liberacin de orientacin marxista, debe de tomar
en cuenta los determinantes fantasiosos o fantasmticos que
rompen con un economicismo puro y le dan la condicin de lo Real
lacaniano, lo cual da antagonismos psicosociales en la sociedad
capitalista.
4. La teora del poder, que Martn-Bar basa en Foucault carece de
las pasiones que se hacen cuerpo en el sujeto con la internalizacin
de la Ley, viendo cmo esa misma internalizacin por medio del
supery da la clave del rompimiento con la Ley misma, en procesos
de afectividad.
5. El objetivo ltimo de la liberacin, otra vez se ve problemtico el
hecho de dar el mayor nfasis a un plano ms cognitivo-prctico,
en detrimento de las condiciones afectivas-prcticas que
intervienen en los momentos de suspensin del poder, para
mayor autonoma del sujeto (individual-colectivo).
Estos cinco ejes de discusin intentan discutir el cuerpo terico de
Martn-Bar, en el sentido de que sean crticas constructivas, en tanto
sirvan para dar luces crticas que ayuden a vigorizar una psicologa crtica
comprometida con la liberacin psicosocial de las mayoras oprimidas de las
sociedades centroamericanas, sociedades hoy, al igual que el siglo pasado,
en crisis social aguda y donde el retomar las tradiciones de las teoras de la
liberacin (teologa, psicologa, sociologa, teatro, pedagoga, etc.), se hace
indispensable.
Referencias
Adorno, T. (1966). Dialctica Negativa. Madrid: Taurus, 1986.
Bourdieu, P. y Wuacquant, L. (1992). Una invitacin a la sociologa reflexiva.
Buenos Aires: Siglo XXI, 2005.
Butler, J. (1997). Mecanismos psquicos del poder. Teoras sobre la sujecin.
Madrid: Ctedra, 2001.
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Fecha de recepcin:
22 de julio 2014
Fecha de aceptacin:
17 de noviembre 2014