Corrientes Sociolgicas de los siglos XVIII Y XX

POSITIVISMO
La primera de estas teoras, y la que da origen a la Sociologa como
ciencia, fue el Positivismo. ste nace en un momento histrico en que
las disciplinas cientficas comienzan a entronizarse como ciencias de
la verdad. Todos los procesos naturales eran sometidos a la
observacin y la experimentacin. El cientificismo se extiende hasta
la reflexin en torno a las actuaciones humanas. Desde el punto de
vista poltico y econmico, el ambiente europeo est marcado por los
principios del Liberalismo.
Surge a finales del siglo XIX e inicios del XX, pero sus antecedentes
se remontan al escepticismo del escocs David Hume (1711-1776), el
racionalismo del alemn Inmanuel Kant (1724-1804) y al
pragmatismo del francs Claude Saint-Simon (1760-1825). Esta
corriente fue liderada por Auguste Comte (1798-1857) y John Stuart
Mill (1806-1873)
Augusto Comte, pens que la sociedad era un fenmeno cientfico,
que se poda estudiar como un todo y de su estudio surgirn
principios generales a toda sociedad. Estos principios sern lo
suficientemente vlidos como para conformar en los seres humanos
una accin social, que conduzca a la fraternidad y solidaridad entre
ellos, pues formarn acciones y creencias comunes. A esta ciencia
capaz de crear esa reforma llam Sociologa.
El Positivismo aport a la bsqueda humana la comprensin de que el
ser es capaz de encontrar respuestas lgicas al mundo fsico que le
rodea, as como a todo lo que atae a sus acciones y se convirti en
un enemigo ideolgico de los principios religiosos, fundamentalmente
del Cristianismo, considerados ideas erradas, porque apartaban al ser
humano de la realidad. El conocimiento verdadero es slo el que se
origina de la experiencia.
De esta manera, busca en la ciencia la nica va capaz de aportar el
conocimiento y, a travs de ella, se domina y comprende a la

naturaleza y a la sociedad misma, ambas instancias partes del mundo

real. Slo lo visible puede verificarse, cuantificarse y transformarse.
Por lo tanto, el conocimiento slo se origina de la experiencia y a
travs de l es posible construir una sociedad, que provea a sus
integrantes bienestar y progreso. Como los hechos son la realidad
cientfica, esta doctrina hizo de la disciplina histrica uno de sus
pilares fundamentales.
FUNCIONALISMO
El Funcionalismo, de origen ingls, es una corriente sociolgica del
siglo XX y se origina en estudios del campo antropolgico. Tuvo gran
influencia en los Estados Unidos. Sus principales exponentes fueron,
en Europa, Bronislaw Malinowski (Polonia. 1874-1942), RadcliffeBrown (Inglaterra. 1881-1955), Evans Pritchard (Inglaterra. 19021973); en Estados Unidos, Talcot Parson (1902-1979) y Robert
Merton (1910-2003).
En esta corriente se sostiene que la cultura conforma un todo
inseparable y tiene su origen en los hechos sociales; es decir, es un
hecho social, lo que significa que la sociedad acta como un
organismo vivo, con una serie de funciones que se complementan
entre s, pero que forman un cuerpo, un todo armnico. Por lo tanto,
es una ideologa de carcter holstico. De esta manera, la sociedad es
concebida como un organismo biolgico, donde cada una de sus
partes cumple una funcin y se le percibe como un sistema, donde
cada de sus partes cumple un papel o rol bien determinado.
MARXISMO
Esta corriente surge con el alemn Carlos Marx (1818-1883) y el
prusiano Federico Engels (1820-1895), como respuesta a los
socialistas utpicos, quienes, segn Carlos Marx, haban interpretado
la realidad social, pero no posean ninguna propuesta para
transformarla. Sienta las bases de su anlisis en el estudio de las
organizaciones humanas y la manera cmo se han organizado para la
sobrevivencia; por lo tanto, el eje central de estudio son las
relaciones econmicas, las relaciones que surgen producto de la
manera cmo se organizan para la produccin material.

Errneamente se ha visto al Marxismo como una ideologa que

propugna la violencia, a causa de una mala interpretacin del llamado
que hacen Engels y Marx a la transformacin social, a travs de
procesos revolucionarios como nico medio posible para acabar con la
dominacin del sistema capitalista.
Rafael Pla Len (2003) nos explica que generalmente se ha
confundido Marxismo con Comunismo, pero la diferencia es
distinguible en el hecho de que las relaciones que se le establecen
comprenden la esfera de un movimiento real. Pero, el Marxismo es un
fenmeno intelectual, una reflexin que surge a partir de una
interpretacin de la realidad. Como filosofa, intent explicar la
sociedad capitalista de su tiempo. En tal sentido, Pla nos enfatiza
que: Es cierto que el Marxismo tendra una estrecha relacin con el
movimiento obrero, o con los partidos comunistas formados en su
seno; pero, esto no es motivo para no saber distinguir que son cosas
diferentes y que su identificacin obedece a circunstancias muy
concretas y especficas.
La confusin se presenta porque tanto Marx como Engels fueron
activistas del movimiento obrero, al punto de ser impulsadores de la
creacin del Movimiento Obrero Internacional, en la Primera
Internacional Comunista. El Comunismo es la accin que se
desprende de la prctica social comunitaria, sustentada en los
estudios de Marx sobre la manera de organizacin comunitaria de
sociedades en la gnesis de la sociedad humana, a lo que llam
Comunismo primitivo, como prueba histrica de que los seres
humanos pueden convivir de manera solidaria y en condiciones de
igualdad social. Para estos autores, el gran conflicto de la humanidad
fue el surgimiento de la desigualdad social, cuando la sociedad
comienza a dividirse en clases. Surgen, entonces, clases sociales que
dominan y clases sociales dominadas.Estas clases sociales, segn la
teora de Marx, en algn momento de su desarrollo histrico, entran
en contradicciones y surgen, as, las luchas, unas para liberarse y
otras para perpetuar la dominacin.
ESTRUCTURALISMO

Es una corriente de pleno auge del siglo XX. Se desarrolla a partir de

los aos sesenta y vino a ser una respuesta al Marxismo y al
Funcionalismo. Tiene su origen en los anlisis lingistas del belga
Ferdinand de Saussure (1857-1913), el cual explic el funcionamiento
lingstico, a travs de la manera cmo se organizan los elementos de
una lengua; es decir, desde la estructura gramatical, de eso que
nosotros llamamos gramtica.
Los estudios de Saussure inspiraron al antroplogo belga Lvi-Strauss
(nacido en Bruselas en 1908). El estudio de la estructura de la lengua
sirvi a Lvi-Strauss para explicar a la sociedad humana desde las
estructuras sociales y no desde las acciones individuales; es decir,
para este autor, la accin colectiva obedece a patrones sociales, a
unidades que constituyen el todo, pero que deben ser desglosadas
para su estudio. Estas unidades forman una red que es el tejido
social. Todo hecho humano entraa una estructura y para
comprenderla hay que entender el hecho y su cadena.
Bien, como podemos percibir, cada una de estas corrientes ha
aportado un aspecto fundamental para el conocimiento de la sociedad
humana, no slo desde el punto de vista de su evolucin, sino
tambin para la comprensin de su funcionamiento y conformacin.
He aqu la importancia de este breve recorrido por estas corrientes
del anlisis sociolgico.
TEORA KEYNESIANA
John Maynard Keynes fue un conocido economista britnico, nacido
en Cambridge, el ao de 1883. Su teora econmica cuestion y
prcticamente echa por tierra, principios fundamentales de la teora
econmica clsica. La teora clsica econmica sostena que, de
manera natural en las leyes del mercado y en algn momento de su
despliegue, llega a igualarse la oferta y la demanda. A mayor
demanda, la oferta baja sus precios en el mercado e incrementa el
acceso al campo de trabajo y decrece el desempleo. El papel que
deba cumplir el Estado era slo de resguardo y apoyo al sector
econmico.

A partir de 1929, se desencadena una profunda crisis econmica a

nivel mundial, que puso en peligro la economa mundial, la cual se
sustentaba en el patrn oro, originada por la cada de la bolsa de
valores de Nueva York. Esta crisis origin un considerable contingente
de desempleados y devel la vulnerabilidad de esta premisa
sustentada por los economistas clsicos
Keynes, al analizar esta crisis comprende, primero, la necesidad de
sustentar la economa mundial en un patrn diferente al oro. Hasta
entonces, la mayora de los economistas y de los responsables de las
polticas econmicas haban aceptado los altibajos de los ciclos
econmicos como inevitables y fueron precisamente estas ideas lo
que les impidi hacer frente a la depresin de los aos 30. Sin
embargo, Keynes, con una nueva teora, analiza la causa de los ciclos
econmicos en los que se alternan perodos de elevado desempleo y
elevada inflacin, sugiriendo, adems, a los gobiernos cmo podan
controlar los peores excesos de los ciclos econmicos.Keynes expuso
un doble argumento. En primer lugar, afirm que en las economas de
mercado Es posible que el desempleo sea elevado y que se sub-utilice
la capacidad. Adems, afirm que la poltica fiscal y monetaria puede
influir en la produccin y reducir as el desempleo y acortar las
recesiones econmicas.
Estas proposiciones provocaron grandes controversias; pero, despus
de la Segunda Guerra Mundial, la economa keynesiana acab
dominando la macroeconoma y la poltica econmica de los
gobiernos. Durante la dcada de los aos sesenta del siglo XX, casi
todos los anlisis de la poltica macroeconmica se basaron en la
visin keynesiana del mundo.
En la actualidad, pocos economistas creen que la poltica de los
gobiernos puedan eliminar los ciclos econmicos, como prometa la
teora de Keynes, ya que ni la economa ni la poltica han sido las
mismas desde la publicacin de su teora.
NEOLIBERALISMO

El Neoliberalismo es una teora que surgi a fines del siglo XX, y

vigente en la actualidad del siglo XXI. Con este vocablo se caracteriza
a una serie de postulados econmicos, filosficos, sociales y polticos,
que retoman fundamentos bsicos del Liberalismo, surgido durante el
siglo XVIII en Europa. Estos principios bsicos son los de la libre
empresa, la competencia del mercado, gobiernos, que amparen la
dinmica de la produccin capitalista y una ideologa de carcter
global que sostiene la necesidad y virtud de la economa de mercado
capitalista.
El cientfico, de origen alemn y radicado en Costa Rica, Franz
Hinkelanmert (2005. El sujeto y la ley), define el Neoliberalismo
como la sociedad del clculo. Para el colombiano Enrique Russel
(2006. El discurso terico del pensamiento neoliberal). El
pensamiento neoliberal se sustenta en la idea y creacin de una gran
sociedad, cuyos principios fundamentales son la libertad econmica,
de los individuos y el mercado como principal institucin econmica y
social. En tal sentido, el mercado se convierte en la nica y exclusiva
realidad en el Neoliberalismo.
Contina sealando Dussel, que la condicin para el mercado es la
libre competencia, vivencia da en la libertad individual, la libertad de
la propiedad privada y la libertad de los precios. Por eso, para Dussel,
los grandes enemigos del Neoliberalismo son el nacionalismo y el
Socialismo. Est basado en un complejo desarrollo metodolgico y
terico, que relaciona la supuesta superioridad del mercado de la
libertad individual y un supuesto orden espontneo, que brota de la
dinmica del mercado.
Para Dussel, el Neoliberalismo posee una misin de lo humano,
violenta y agresiva y va en contra de cualquier tipo de planificacin,
la justicia social, el nacionalismo constructivo y cualquier tipo de
utopa, que no est fundada en el mercado y sus mecanismos.
Publicado por Msc. Omaira en 20:22

CORRIENTES SOCIOLOGICAS DEL SIGLO XX

TEORAS BSICAS PARA EL ANLISIS HISTRICO SOCIOLGICO-ACTUAL

El estudio de la sociedad actual, igual que la sociedad de cualquier momento

histrico, es tarea ardua, pues de lo que se trata es de entender la actuacin

humana, por encima de la individualidad, de entender sus acciones como un todo.
La seal que caracteriza a la actualidad es la rapidez con que se estn
desarrollando los procesos, que se gestaron en acciones sociales anteriores, las
cuales fueron conformando las ideas que hoy nutren el cuerpo social. Por eso,
conocer cmo los seres humanos han intentado interpretar el funcionamiento de la
sociedad para encontrar respuestas a sus propias necesidades de convivencia, es
de considerable importancia, porque nos permite entender cmo se concibe en la
actualidad el fenmeno social. Es este intento lo que da lugar al surgimiento de
una disciplina de carcter cientfico, como es la Sociologa, que estudia la
organizacin social como fenmeno observable y descriptible. Veamos, a grandes
rasgos, cules son esas corrientes, que impulsaron el pensamiento social de
nuestro presente.
Comienzan a surgir, a mediados del siglo XIX y durante el XX, diversas teoras
explicativas del fenmeno social. Es importante entender que estas teoras, si bien
es cierto resultan innovadoras, recogen problemas, ya planteados por la filosofa y
el pensamiento poltico y forman parte de las reflexiones que, desde la cultura
occidental, se hacen para atender problemas propios de las sociedades, que
integran esta cultura. Nosotros somos integrantes de la cultura occidental, desde la
llegada del espaol a territorio americano. Por lo tanto, no podemos permanecer
ajenos al desarrollo social occidental. Muchos estudiantes ignoran a qu nos
referimos cuando hablamos de cultura occidental; por eso, antes de explicar las
corrientes sociolgicas, dediquemos un breve espacio para explicar esto.
La cultura occidental nace en la Grecia antigua. Se comienza a conformar con los
ideales que caracterizaron al pueblo griego. La cultura griega aport al mundo las
bases del conocimiento cientfico, pilar fundamental de la cultura occidental. De su
genio creador y preocupacin por comprender el mundo que los rodeaba, crearon
la filosofa, el arte de la comedia, la poesa, la historia; dieron grandes aportes a la
matemtica, fsica, escultura, arquitectura, religin y la educacin, entre otros
aportes.
Todo este genio creador, que en un principio se circunscribi a las comarcas
griegas, comienza a extenderse por todo el orbe conocido hacia el ao 334,
cuando Alejandro El Grande, hijo de Filipo rey de Macedonia (Ciudad-Estado
griega), inicia sus conquistas militares y polticas, llegando a dominar desde Persia
hasta la India. Por toda esta vasta extensin territorial Grecia fue imponiendo su
estilo de vida y manera de comprender el mundo.
Esta cultura griega contina preponderante, a travs de las conquistas romanas y
el establecimiento del Imperio Romano. Roma sent sus bases culturales sobre las
de Grecia y la expandi con su imperio. Los elementos griegos se unen a los de
Roma y dan lugar a lo que se ha llamado la cultura grecolatina. Estos valores
fundamentales, adems de la ciencia como fundamento de la existencia humana,
se unieron con reflexiones posteriores y se expresan hoy en la aceptacin de
acciones sociales, polticas, econmicas y hasta religiosas, vertidas en los
fundamentos actuales: democracia, libre pensamiento, libre mercado, derechos
humanos y cristiandad (catlica y protestante).

POSITIVISMO
La primera de estas teoras, y la que da origen a la Sociologa como ciencia, fue el
Positivismo. ste nace en un momento histrico en que las disciplinas cientficas
comienzan a entronizarse como ciencias de la verdad. Todos los procesos
naturales eran sometidos a la observacin y la experimentacin. El cientificismo se
extiende hasta la reflexin en torno a las actuaciones humanas. Desde el punto de
vista poltico y econmico, el ambiente europeo est marcado por los principios del
Liberalismo.
Surge a finales del siglo XIX e inicios del XX, pero sus antecedentes se remontan
al escepticismo del escocs David Hume (1711-1776), el racionalismo del alemn
Inmanuel Kant (1724-1804) y al pragmatismo del francs Claude Saint-Simon
(1760-1825). Esta corriente fue liderada por Auguste Comte (1798-1857) y John
Stuart Mill (1806-1873)
Augusto Comte pens que la sociedad era un fenmeno cientfico, que se poda
estudiar como un todo y de su estudio surgirn principios generales a toda
sociedad. Estos principios sern lo suficientemente vlidos como para conformar
en los seres humanos una accin social, que conduzca a la fraternidad y
solidaridad entre ellos, pues formarn acciones y creencias comunes. A esta
ciencia capaz de crear esa reforma llam Sociologa.
El Positivismo aport a la bsqueda humana la comprensin de que el ser es
capaz de encontrar respuestas lgicas al mundo fsico que le rodea, as como a
todo lo que atae a sus acciones y se convirti en un enemigo ideolgico de los
principios religiosos, fundamentalmente del Cristianismo, considerados ideas
erradas, porque apartaban al ser humano de la realidad. El conocimiento
verdadero es slo el que se origina de la experiencia.
De esta manera, busca en la ciencia la nica va capaz de aportar el conocimiento
y, a travs de ella, se domina y comprende a la naturaleza y a la sociedad misma,
ambas instancias partes del mundo real. Slo lo visible puede verificarse,
cuantificarse y transformarse. Por lo tanto, el conocimiento slo se origina de la
experiencia y a travs de l es posible construir una sociedad, que provea a sus
integrantes bienestar y progreso. Como los hechos son la realidad cientfica, esta
doctrina hizo de la disciplina histrica uno de sus pilares fundamentales.
FUNCIONALISMO
El Funcionalismo, de origen ingls, es una corriente sociolgica del siglo XX y se
origina en estudios del campo antropolgico. Tuvo gran influencia en los Estados
Unidos. Sus principales exponentes fueron, en Europa, Bronislaw Malinowski
(Polonia. 1874-1942), Radcliffe-Brown (Inglaterra. 1881-1955), Evans Pritchard
(Inglaterra. 1902-1973); en Estados Unidos, Talcot Parson (1902-1979) y Robert
Merton (1910-2003)
En esta corriente se sostiene que la cultura conforma un todo inseparable y tiene
su origen en los hechos sociales; es decir, es un hecho social, lo que significa que
la sociedad acta como un organismo vivo, con una serie de funciones que se
complementan entre s, pero que forman un cuerpo, un todo armnico. Por lo
tanto, es una ideologa de carcter holstico. De esta manera, la sociedad es
concebida como un organismo biolgico, donde cada una de sus partes cumple

una funcin y se le percibe como un sistema, donde cada de sus partes cumple un
papel o rol bien determinado.
MARXISMO
Esta corriente surge con el alemn Carlos Marx (1818-1883) y el prusiano Federico
Engels (1820-1895), como respuesta a los socialistas utpicos, quienes, segn
Carlos Marx, haban interpretado la realidad social, pero no posean ninguna
propuesta para transformarla. Sienta las bases de su anlisis en el estudio de las
organizaciones humanas y la manera cmo se han organizado para la
sobrevivencia; por lo tanto, el eje central de estudio son las relaciones econmicas,
las relaciones que surgen producto de la manera cmo se organizan para la
produccin material.
Errneamente se ha visto al Marxismo como una ideologa que propugna la
violencia, a causa de una mala interpretacin del llamado que hacen Engels y
Marx a la transformacin social, a travs de procesos revolucionarios como nico
medio posible para acabar con la dominacin del sistema capitalista.
Rafael Pla Len (2003) nos explica que generalmente se ha confundido Marxismo
con Comunismo, pero la diferencia es distinguible en el hecho de que las
relaciones que se le establecen comprenden la esfera de un movimiento real.
Pero, el Marxismo es un fenmeno intelectual, una reflexin que surge a partir de
una interpretacin de la realidad. Como filosofa, intent explicar la sociedad
capitalista de su tiempo. En tal sentido, Pla nos enfatiza que: Es cierto que el
Marxismo tendra una estrecha relacin con el movimiento obrero, o con los
partidos comunistas formados en su seno; pero, esto no es motivo para no saber
distinguir que son cosas diferentes y que su identificacin obedece a
circunstancias muy concretas y especficas.
La confusin se presenta porque tanto Marx como Engels fueron activistas del
movimiento obrero, al punto de ser impulsadores de la creacin del Movimiento
Obrero Internacional, en la Primera Internacional Comunista. El Comunismo es la
accin que se desprende de la prctica social comunitaria, sustentada en los
estudios de Marx sobre la manera de organizacin comunitaria de sociedades en
la gnesis de la sociedad humana, a lo que llam Comunismo primitivo, como
prueba histrica de que los seres humanos pueden convivir de manera solidaria y
en condiciones de igualdad social. Para estos autores, el gran conflicto de la
humanidad fue el surgimiento de la desigualdad social, cuando la sociedad
comienza a dividirse en clases. Surgen, entonces, clases sociales que dominan y
clases sociales dominadas.
Estas clases sociales, segn la teora de Marx, en algn momento de su desarrollo
histrico, entran en contradicciones y surgen, as, las luchas, unas para liberarse y
otras para perpetuar la dominacin.
ESTRUCTURALISMO
Es una corriente de pleno auge del siglo XX. Se desarrolla a partir de los aos
sesenta y vino a ser una respuesta al Marxismo y al Funcionalismo. Tiene su
origen en los anlisis lingistas del belga Ferdinand de Saussure (1857-1913), el
cual explic el funcionamiento lingstico, a travs de la manera cmo se
organizan los elementos de una lengua; es decir, desde la estructura gramatical,
de eso que nosotros llamamos gramtica.

Los estudios de Saussure inspiraron al antroplogo belga Lvi-Strauss (nacido en

Bruselas en 1908). El estudio de la estructura de la lengua sirvi a Lvi-Strauss
para explicar a la sociedad humana desde las estructuras sociales y no desde las
acciones individuales; es decir, para este autor, la accin colectiva obedece a
patrones sociales, a unidades que constituyen el todo, pero que deben ser
desglosadas para su estudio. Estas unidades forman una red que es el tejido
social. Todo hecho humano entraa una estructura y para comprenderla hay que
entender el hecho y su cadena.
Bien, como podemos percibir, cada una de estas corrientes ha aportado un
aspecto fundamental para el conocimiento de la sociedad humana, no slo desde
el punto de vista de su evolucin, sino tambin para la comprensin de su
funcionamiento y conformacin. He aqu la importancia de este breve recorrido por
estas corrientes del anlisis sociolgico.
TEORA KEYNESIANA
John Maynard Keynes fue un conocido economista britnico, nacido en
Cambridge, el ao de 1883. Su teora econmica cuestion y prcticamente echa
por tierra, principios fundamentales de la teora econmica clsica. La teora
clsica econmica sostena que, de manera natural en las leyes del mercado y en
algn momento de su despliegue, llega a igualarse la oferta y la demanda. A mayor
demanda, la oferta baja sus precios en el mercado e incrementa el acceso al
campo de trabajo y decrece el desempleo. El papel que deba cumplir el Estado
era slo de resguardo y apoyo al sector econmico.
A partir de 1929, se desencadena una profunda crisis econmica a nivel mundial,
que puso en peligro la economa mundial, la cual se sustentaba en el patrn oro,
originada por la cada de la bolsa de valores de Nueva York. Esta crisis origin un
considerable contingente de desempleados y devel la vulnerabilidad de esta
premisa sustentada por los economistas clsicos.
Keynes, al analizar esta crisis comprende, primero, la necesidad de sustentar la
economa mundial en un patrn diferente al oro. Hasta entonces, la mayora de los
economistas y de los responsables de las polticas econmicas haban aceptado
los altibajos de los ciclos econmicos como inevitables y fueron precisamente
estas ideas lo que les impidi hacer frente a la depresin de los aos 30. Sin
embargo, Keynes, con una nueva teora, analiza la causa de los ciclos econmicos
en los que se alternan perodos de elevado desempleo y elevada inflacin,
sugiriendo, adems, a los gobiernos cmo podan controlar los peores excesos de
los ciclos econmicos.
Keynes expuso un doble argumento. En primer lugar, afirm que en las economas
de mercado es posible que el desempleo sea elevado y que se sub-utilice la
capacidad. Adems, afirm que la poltica fiscal y monetaria puede influir en la
produccin y reducir as el desempleo y acortar las recesiones econmicas.
Estas proposiciones provocaron grandes controversias; pero, despus de la
Segunda Guerra Mundial, la economa keynesiana acab dominando la
macroeconoma y la poltica econmica de los gobiernos. Durante la dcada de los
aos sesenta del siglo XX, casi todos los anlisis de la poltica macroeconmica se
basaron en la visin keynesiana del mundo.
En la actualidad, pocos economistas creen que la poltica de los gobiernos puedan

eliminar los ciclos econmicos, como prometa la teora de Keynes, ya que ni la

economa ni la poltica han sido las mismas desde la publicacin de su teora.
NEOLIBERALISMO
El Neoliberalismo es una teora hija de fines del siglo XX y vigente en la actualidad
del siglo XXI. Con este vocablo se caracteriza a una serie de postulados
econmicos, filosficos, sociales y polticos, que retoman fundamentos bsicos del
Liberalismo, surgido durante el siglo XVIII en Europa. Estos principios bsicos son
los de la libre empresa, la competencia del mercado, gobiernos, que amparen la
dinmica de la produccin capitalista y una ideologa de carcter global que
sostiene la necesidad y virtud de la economa de mercado capitalista.
El cientfico, de origen alemn y radicado en Costa Rica, Franz Hinkelanmert
(2005. El sujeto y la ley), define el Neoliberalismo como la sociedad del clculo.
Para el colombiano Enrique Russel (2006. El discurso terico del pensamiento
neoliberal). El pensamiento neoliberal se sustenta en la idea y creacin de una
gran sociedad, cuyos principios fundamentales son la libertad econmica, de los
individuos y el mercado como principal institucin econmica y social. En tal
sentido, el mercado se convierte en la nica y exclusiva realidad en el
Neoliberalismo.
Contina sealando Dussel, que la condicin para el mercado es la libre
competencia, vivencia da en la libertad individual, la libertad de la propiedad
privada y la libertad de los precios. Por eso, para Dussel, los grandes enemigos del
Neoliberalismo son el nacionalismo y el Socialismo. Est basado en un complejo
desarrollo metodolgico y terico, que relaciona la supuesta superioridad del
mercado de la libertad individual y un supuesto orden espontneo, que brota de la
dinmica del mercado.
Para Dussel, el Neoliberalismo posee una misin de lo humano, violenta y agresiva
y va en contra de cualquier tipo de planificacin, la justicia social, el nacionalismo
constructivo y cualquier tipo de utopa, que no est fundada en el mercado y sus
mecanismos.
Corrientes sociolgicas
Introduccin:
A continuacin se le relatar en forma resumida, segn la Enciclopedia Santillana
Publishing, cada uno de los temas:
-Empecemos con el iluminismo:
1. Doctrina religiosa que se basa en una iluminacin mstica interior inspirada por
Dios. Rechaza la jerarqua y el uso de los sacramentos.
2. Secta de los iluminados o seguidores de esta doctrina. Sectas de carcter
iluminista fueron los alumbrados en Espaa de los siglos XVI y XVII, los quietistas
y los cuqueros.
-Positivismo:
1. Actitud de tener en cuenta y buscar lo prctico y til.
2. En filosofa, teora o conjunto de teoras que no admite otra realidad que los
hechos ni otro tipo de investigacin que no sean las relaciones existentes entre los
hechos positivos, es decir, aquellos que pueden captarse directamente por los
sentidos y ser verificados por la experiencia; fue formulada en el siglo XIX por
Augusto Comte.

Fil. Soc. El positivismo, que tiene sus antecedentes en el empirsmo britnico, fue
una reaccin contra la filosofa especulativa y romntica posterior a Kant. Exalta la
ciencia verificable y utilitaria. Entre sus seguidores ms destacados figuran John
Stuart Mill y Herbert Spencer. Ejerci gran influencia en el pensamiento burgus
liberal del siglo XIX. En el siglo XX nacen nuevas tendencias, la ms influyente de
las cuales es el neopositivismo.
-El Neopositivismo:
Corriente de pensamiento desarrollada por los filsofos de llamado Crculo de
Viena en las dcadas de los aos veinte y treinta del siglo XX. Su origen ha y que
situarlo en el Tractatus lgico-philosophicus de Ludwing Wittgenstein, y sus
caractersticas ms importantes son el rechazo de todo tipo de metafsica y la
utilizacin del anlisis lgico como instrumento para conocer la realidad. Para los
neopositivistas, un enunciado slo es vlido cuando es verificable. Tambin se
denomina positivismo lgico, empirsmo lgico y empirsmo cientfico. Otros
autores importantes de esta corriente fueron Rudolph Carnap y Otto Neurath.
- Y finalizando as con el funcionalismo:
1. Doctrina sociolgica que considera el sistema social como un todo en el que
cada uno se sus elementos desempea una funcin especfica. Originada en la
biologa, donde se aplica a las funciones que cada rgano desempea en un
organismo, fue adoptada por los primeros estudiosos de la sociologa, como Emile
Durkheim, Vilfredo Pareto y Herbert Spencer.
Antecedentes: el iluminismo:
La Sociologa, en tanto que ciencia estudia la estructura social, el desarrollo de las
sociedades y las leyes que rigen este desarrollo, tiene sus antecedentes en las
transformaciones sociales que operan en el mundo a partir del siglo XVI - que
contribuyen al posterior desarrollo capitalista.
La Sociologa surge como teora social dentro del contexto del modo de produccin
capitalista, como expresin ideolgica de la nueva clase triunfante: la burguesa.
La sistematizacin y coherencia de los temas sociales slo ser posible dentro del
clima intelectual generado por los avances de la ciencia moderna.
El primer planteamiento metodolgico seala la interdependencia de los procesos
lgicos de anlisis y sntesis; el segundo, la primaca de la observacin y la
experiencia sobre la deduccin forma. El ltimo, admite que el universo puede ser
entendido y explicado es su totalidad mediante la aplicacin de las leyes de la
ciencia emprica y de la matemtica. Este ltimo presupuesto se apoya en la idea
de que todo lo existente est regido por leyes universales de cuyo estudio deber
encargarse la ciencia.
La poca que se inicia con el siglo XVI es testigo de importantes acontecimientos:
la imprenta, el descubrimiento de Amrica, el reconocimiento de la existencia de
otros pueblos y culturas, etc., etc. Cada descubrimiento cientfico, cada nuevo
invento, plantea al mismo tiempo nuevas dudas y nuevas hiptesis, estimulando
as el desarrollo del pensamiento cientfico. Como ms tarde lo admitira Adam
Smith, cuando en un perodo histrico como el que vivimos, comparamos nuestras
conquistas intelectuales, nuestras opiniones, nuestras costumbres e instituciones,
con las que prevalecen entre las tribus primitivas, nos planteamos forzosamente el
problema de cules han sido los pasos que han llevado gradualmente desde los

primeros esfuerzos de naturaleza primitiva aun estado de cosas tan

maravillosamente artificial y complicado.
Las revoluciones burguesas en Inglaterra (siglo XVII) y Francia (siglo XVIII )
permiten el ascenso de la burguesa al poder poltico. Y la consolidacin de
destruir paulatinamente las relaciones sociales de servidumbre en el campo, de al
supresin del artesanado urbano y de instaurar nuevas instituciones sociales, ms
acordes con las necesidades de la poca. Tales transformaciones requirieron de
una nueva ideologa encargada de someter a crtica las viejas instituciones,
costumbres e ideas medievales, con el objeto de demostrar la irracionalidad de
aquellas y el carcter no natural de la sociedad feudal en decadencia. As pues, los
iluministas se encargan de justificar y demandar la instauracin de un nuevo orden
social, de plantear la necesidad de la nueva ciencia y de la investigacin cientfica.
Los iluministas reconocen la importancia de un mtodo de investigacin
fundamentado en la crtica, de la demolicin racional de los dogmas medievales, y
la comprobacin experimental de la verdad. Consideran al mundo como fuente y a
la accin sensorial como mtodo de conocimiento. El iluminismo es la doctrina
religiosa que se basa en una iluminacin mstica interior inspirada por Dios.
Rechaza el uso de sacramentos y la jerarqua.
Habiendo perdido la fe en los sistemas metafsicos cerrados y autosuficientes,
tambin rechazan los axiomas y las derivaciones silogsticas formales, rescatando
el papel del proceso lgico inductivo. Contra la influencia del racionalismo
cartesiano Condillac aduce la necesidad del nuevo mtodo que permita estudiar
los fenmenos para conocer sus formas y conexiones; un mtodo cuya lgica
deber ser la lgica de los hechos, y no lgica escolstica o el concepto
puramente matemtico.
Bajo la influencia del empirsmo se llega a exagerar de los sentidos y a reducir la
conciencia a un reflejo pasivo de mundo.
La crtica de los iluministas tambin ser orienta a rebatir la concepcin cristiana
sobre el origen y destino del hombre. De manera que para stos la sociedad no
est regida en su desarrollo por leyes externas a la misma, admitindose por lo
mismo que el hombre es autor de su propia existencia. La crtica contra la iglesia
se torna crucial, son cuestionados los privilegios terrenales, es criticada la posicin
antagnica que durante mil aos de Edad Media mantuvo aquella contra la ciencia
y el mtodo cientfico, toda vez que la fe limitaba las posibilidades de desarrollo del
conocimiento objetivo.
Montesquieu admite que as como el hombre ejerce control sobre la naturaleza a
travs de la ciencia y de la tcnica, tambin est en la posibilidad de conocer la
sociedad y de ejercer una accin que la oriente hacia determinados derroteros.
Deber existir, dice, leyes que rijan el desarrollo social que la ciencia deber
descubrir, toda vez que la sociedad no es catica sino que presenta ciertas
regularidades.
El pensamiento iluminista es el precursor de la actual ciencia social y contribuy al
desarrollo de las ms diversas corrientes de pensamiento. Tanto el positivismo de
Comte, la sociologa Weberiana, el estructural funcionalismo como la sociologa
marxista tienen en el iluminismo sus ms remotos antecedentes.
Desde la prehistoria de la Sociologa hasta hoy en da se ha caracterizada por los

siguientes rasgos:
estudia la totalidad de la vida social;
se preocupa por el desarrollo del proceso histrico social para lograr entender la
situacin actual; y
asume un carcter de ciencia positiva.
El positivismo
Las corrientes sociolgicas reflejan en cierta forma los conflictos e inquietudes de
diversas clases en cada poca y los intereses polticos implcitos en los mismos.
As, diversos autores coinciden en sealar que el clima acadmico dominante en la
primera mitad del siglo XIX es polticamente conservador y a su vez optimista
respecto a los avances de las ciencias naturales y al papel de stas en el
desenvolvimiento social.
Para esta poca principia a configurarse el pensamiento marxista y estas obras
son desconocidas o rechazadas por las academias.
Para esa poca Francia se considera a s misma - a travs de sus idelogos- como
el arquetipo de sociedad y Augusto Comte viene a constituirse en uno de los
idelogos.
Ya los iluministas haban promovido la idea de la existencia de una ley del
desarrollo social y la aceptacin de la hiptesis de que los hechos sociales
debern estar regidos por leyes anlogas a las que rigen en la naturaleza. Otros
pensadores franceses difundieron aquellas hiptesis ms recientemente,
influyendo en Comte.
Augusto Comte, filsofo francs, fue el creador del positivismo. El objetivo de su
obra es promover una reforma de la sociedad mediante la creacin de una ciencia
nueva, la sociologa, que estudie los fenmenos sociales hasta llegar a unas
conclusiones cientficas que tengan que ser admitidas por todos los hombres; y de
una nueva religin de la humanidad, capaz de establecer vnculos de solidaridad
entre los hombres al unirlos en unas creencias comunes. Sus obras ms
importantes son:
Curso de filosofa positiva (1842),
El catecismo positivista (1852), y
El sistema de la poltica positivista (1854).
La sociologa comprensiva:
Max Weber (1864-1920) es el principal exponente de la sociologa comprensiva,
corriente sociolgica subjetiva que se desarrolla en los primeros aos del siglo XX.
Conviene considerar que se trata de una poca caracterizada por la consolidacin
de las ideas sociales conservadoras y por una profunda inestabilidad poltica y
rivalidades entre los pases europeos. Todava son recordados los hechos de la
Comuna de Pars (1871), cuando por primera vez en la historia se intenta
establecer en Francia una repblica socialista. Al mismo tiempo, los primeros aos
del siglo XX sern ricos en acontecimientos, tales como la Revolucin Rusa, el
movimiento revolucionario alemn y la pugna entre los estados europeos que
necesariamente derivar la Primera Mundial.
Ideolgicamente Weber es heredero de la escuela histrica alemana, la que
identifica a la cultura como factor determinante y explicativo de los hechos

sociales. Esta corriente se desarrolla en oposicin al positivismo, al evolucionismo

de Spencer y a la corriente marxista. La obra de Weber se caracteriza por construir
una brillante expresin del pensamiento terico social tradicional y conservador, lo
que se confirmar a lo largo de sus planteamientos.
La accin social, afirma, constituye el elemento central en la sociedad pues en ella
se sintetizan las relaciones sociales entre individuos y grupos sociales. La accin
social es una conducta referida a la conducta de otros, tiene una orientacin
personal, un significado. Se apoya en un motivo y se orienta a un fin determinado
por los valores. La conducta humana es conducta social porque el sujeto o sujetos
de la accin enlazan en ella o le dan un sentido subjetivo orientado por la conducta
ajena.
La Sociologa pretende entender la accin social para de esta manera explicarle
casualmente en su desarrollo y efectos. Entender la accin es interpretarla. Por lo
que la sociologa no puede estudias la accin desligndola de su finalidad, y de ah
su denominacin de progresiva.
El funcionalismo:
La corriente funcionalista constituye una reaccin contra la sociologa marxista.
Retoma las posiciones empiristas del siglo XIX y principia a sistematizarse en la
dcada del 30, oponiendo los estudios de corto alcance a la utilizacin de los
mtodos histricos y comparativos, utilizados para estudiar el desarrollo social por
el marxismo y las corrientes Weberiana respectivamente.
Las principales categoras de esta corriente son las siguientes: Interaccin: la
unidad bsica de relacin social es la interaccin o accin recproca entre dos
sujetos, entre dos instituciones o entre una persona y una institucin. La
interaccin normalmente tiende a suscitar ciertas reacciones favorables y a evitar
las reacciones desfavorables del alter.
Sistema de valores.
Sistema social o estructura social.
Orden social.
Status (clases).
Roles (papeles desempeados por cada miembro de la sociedad)
En conclusin podemos decir que el funcionalismo es una doctrina sociolgica que
considera el sistema social como un todo en el que cada uno de sus elementos
desempea un rol especfico. Fue adoptado por los primeros estudiosos de
sociologa, como Emile Durkheim, Talcot Parsons, Herbert Spencer. Su mayor
auge se produjo es los Estados Unidos entre 1920 y 1960 gracias a los trabajos de
Talcot Parsons y Robert Merton.
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Historia de la Sociologa en Argentina

Por Lic. Laura Ins Etcharren

Nociones Preliminares
Para introducirnos en la historia de la sociologa argentina, es preciso, antes,
referirnos al concepto de la sociologa y sus races.La sociologa, forma parte de
las ciencias sociales. Aunque no tiene un objeto de estudio claramente definido,
producto de la variedad de temas que aborda y analiza, podra decirse que su
principal inters, reside en el estudio sistemtico de los grupos y las sociedades en
las cuales las personas viven. Es decir, la sociologa, intenta, por un lado, estudiar
la construccin de los sujetos colectivos, al mismo tiempo que indaga en la
creacin, mantenimiento o cambios en las estructuras sociales. Adems, explora
como la interaccin social, afecta el comportamiento individual y social.La
American Sociological Asociation considera a la sociologa como "el estudio de la
vida social, el cambio social y las causas y consecuencias de la conducta humana
(...) investiga la estructura de los grupos, organizaciones y sociedades y como las
personas interactan dentro de estos contextos El trmino "sociologa" es un
neologismo creado por Augusto Comte en su Curso de filosofa positiva. Es la
combinacin de socius (en latn socio) y logos (en griego estudio o
conocimiento).Sin ms, son muchos y variados, los conceptos o fenmenos
estudiados por esta disciplina. Aunque tambin, casi todos mantienen una estrecha
relacin, que nos brinda la posibilidad de articular el conocimiento, para as poder
analizar los procesos y hechos sociales.
Gino Germani y la Fundacin de la Sociologa como carrera en Argentina
En Argentina, la sociologa como carrera, viene de la mano de Gino Germani, en el
ao 1957. A travs de la fundacin de la carrera y del Departamento de Sociologa,
junto a un importante proyecto editorial, que Germani, inicia en los aos 40 y se
despliega hasta los 60, es que se abre un importante campo cultural que nos sirve
como parmetro de anlisis para la reconstruccin de la historia cultural e
intelectual de la sociologa en Argentina.En una conferencia ofrecida en la Facultad
de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, el Licenciado Juan Carlos
Marn dijo: La Sociologa que se instal a fines de la dcada del 50, ha sido muy
confundida y atacada por una especie de cientificismo cuantitativo, cuando en
realidad la empresa que intentaban realizar, que realizaba en gran medida el
primer destacamento, era una empresa consustanciada por desentraar el orden
cultural que haba creado con esa capacidad de originalidad al fascismo y al
nazismo, esta era una demanda sustantiva que corta transversalmente a la cultura
en todo el mundo. Despus de 1955, la sociedad argentina, comienza a
experimentar importantes cambios, que vienen dados por la situacin del
movimiento peronista. Recordemos que en ese mismo ao, se puso en marcha la
REVOLUCIN LIBERTADORA, bajo el gobierno dictatorial de Lonardi. La misma,
tuvo objetivos claros y limitados, considerando como fundamental: liberar al pas
de la segunda tirana. Bajo ese lema se inici, un intento de desperonizacin en
los diferentes sectores de la sociedad. No obstante, y en contrapartida a aquellos
intentos libertarios, surge la RESISTENCIA PERONISTA, cuyo objetivo principal
fue, hasta 1973, el regreso de Pern al poder. Con esa meta, la resistencia se
present como una respuesta defensiva a la represin y al hostigamiento de los
trabajadores en el lugar de trabajo.A su vez, la resistencia, no solo luchaba por la
defensa de las ventajas econmicas obtenidas durante el gobierno de Pern, sino

tambin, por la organizacin obrera, ya que los trminos de justicia social y

soberana nacional constituan la retrica ideolgica estatal, bajo dicho
movimiento.En sntesis, la resistencia peronista marca un perodo clave en la
historia de la clase trabajadora Argentina. Su estructura de sentimiento, contribuy
a establecer el tono de las relaciones sociales y polticas. La nostalgia de la clase
obrera Argentina, como parte integrante de esa estructura de sentimiento, marca la
aoranza de dicha clase por aquel peronismo que data del ao 45. Y a pesar, de
que la armona social no era tal, durante el gobierno de Pern, los obreros sentan
una contencin por parte del gobierno as como tambin, en parte, una satisfaccin
de sus necesidades materiales, cuestiones que no experimentaron durante los
regmenes militares.Frente a tal estado de la cuestin, entra en escena, el ya
mencionado Gino Germani. Para l, la sociologa mucho le debe al peronismo.
Germani, se presenta en los escenarios argentinos, con el planteo de poseer las
principales herramientas para explicar el movimiento peronista.Cargado de
herramientas tales, como la economa, la demografa y la teora de Talcott Parson
(1902- 1979) , Germani aporta un anlisis ciertamente cientfico, propio del
estructural- funcionalismo . A partir de su anlisis, da lugar a un campo asociado a
la invencin del peronismo: el campo de las ciencias sociales.As, desde Gino
Germani, la pregunta recae en el Por qu del Peronismo? Y la respuesta se
asienta en la conformacin dual de la sociedad argentina. Es decir, el porcentaje
de inmigrantes recibidos, ha llegado a ser, muchas veces, ms importante que la
sociedad que los reciba. Esto ltimo, abre una brecha importante entre la vieja y la
nueva clase obrera.Frente al agotamiento del modelo agro-exportador (1880-1930)
se inicia el proceso de Industrializacin por Sustitucin de Importaciones, el cual
requera una importante demanda de mano de obra, al mismo tiempo que
movilizaba el fenmeno de las migraciones internas.Mientras la vieja clase obrera,
era de origen inmigrante, politizada, con caractersticas urbanas, formada bajo la
nocin de autonoma y con una fuerte conciencia de clase; la nueva clase obrera,
era un producto de las migraciones internas, que venan a cubrir la mano de obra
faltante en las zonas urbanas y que por ende, debi ubicarse en el cordn de las
grandes ciudades.Una nueva clase obrera, que se manejaba con anomia, en tanto
sus valores paternalistas, su no institucionalizacin y su caracterstica fundamental
de poco acostumbramiento a la sindicalizacin, a la militancia poltica.
Prcticamente, los nuevos migrantes son anmicos, y solo se convierten en masa
de trabajadores por la ISI, sin poder ser, integrados polticamente.Por lo tanto, el
anlisis interpretativo de Germani, nos lleva a pensar en l, como un hombre que
viene de una tradicin y de una lucha antifascista, con un deseo hacia el
Socialismo, como expresin de su crtica al Capitalismo.La concepcin de
Germani, no es inocente, todo lo contrario. El desafo de crear una carrera, como
la de sociologa, en Argentina, encierra toda una concepcin estratgica, que
encuentra sentido en la construccin de conocimiento, consiguiendo el apoyo del
movimiento estudiantil, y dando inicio a una carrera, que comenz su ciclo
buscando dar respuesta a los procesos sociales que se venan dando en nuestro
pas, al igual que en el resto de Amrica Latina.
Las bases del pensamiento de caractersticas sociolgicas en Amrica Latina
La sociologa argentina se inaugura de la mano de pensadores tales como

Sarmiento, Alberdi, Mitre, etc. Pensadores que comienzan a trabajar sus ideas, con
parmetros europeos aunque tambin del positivismo emprico, aunque sin hacer
referencia, a la sociologa propiamente dicha.Muchos de ellos, por tener una
impronta cultural e ideolgica ms avanzada, debido a su paso por Europa y
Estados Unidos, se dedicaron al estudio de la Nacin Argentina as como del resto
de Amrica Latina, acompaados de un bagaje cultural caracterstico. Tanto es as
que Hubo cuatro grandes vertientes tericas disponibles: la espaola, con su
tradicin igualitaria, el peso de la neoescolstica y la contempornea influencia del
liberalismo gaditano; la monrquico-constitucional ingls, construida a partir del Bill
of Rights de febrero de 1689, la teora poltica de John Locke y la experiencia
parlamentaria; la francesa, especialmente con los componentes rousseaunianos
de soberana popular e igualdad y las preceptivas de la Declaracin de los
Derechos del Hombre y el Ciudadano; y la norteamericana, con su impronta
federal y constitucionalista. (Ansaldi; 1998)De esta manera, nos remontamos a los
diversos libertadores latinoamericanos, y encontramos puntos en comn, que son
fundamentales para comprender ms acabadamente el surgimiento de la
sociologa; como ser, la necesidad de encontrar caminos autnomos de
interpretacin de los procesos histricos y sociales as como de recuperar una
visin propia del mundo, para dar respuestas a condiciones semejantes. Es decir,
las distintas vertientes latinoamericanas pueden ser pensadas como proyectos
contra-hegemnicos e innovadores, que buscaron plantear un nuevo proyecto,
recuperando las categoras europeas, para despus apropiarlas y reinterpretarlas
ante la realidad de las sociedades latinoamericanas y por la va sociolgica,
filosfica, poltica, antropolgica, etc.
La Sociologa Argentina en sus Pensadores
Antes de las primeras guerras por la independencia, el discurso de Rousseau as
como otras cuestiones provenientes de la Europa moderna, hacen eco en algunos
de los intelectuales de Amrica Latina, que ms tarde llegaran a otros sectores de
la poblacin, produciendo la posterior formacin de la identidad latinoamericana.
Este fenmeno fue interpretado de diferentes maneras: por un lado, como
condicin para salir de la barbarie, y as iniciar una nueva etapa, segn la visin de
Sarmiento y Alberdi; y por otro lado, fue visto como una amenaza a la verdadera
identidad de "nuestra Amrica", segn la visin poltica de Mart.Sin embargo,
quien inaugura la primera ctedra de sociologa en la Facultad de Filosofa y Letras
en Argentina es, Ernesto Quesada (1858-1934). Formado en Alemania, Quesada
escribe un ensayo impecable, llamado Dos Novelas Sociolgicas. Admirador de
Bismarck, Quesada inaugura, la sociologa acadmica en Argentina, defendiendo
el status de la misma, como la sntesis de las dems ciencias sociales.Su
orientacin estuvo muy ligada al positivismo de Augusto Comte (1798-1857) y el
evolucionismo spenceriano, y ms tarde, fue un divulgador de la teora relativista
de Oswald Spengler, cuyos estudios introducir en el pas.Defensor, entonces, de
las ideas del positivista Comte, Quesada escribi un libro sobre l, al que le
sucedieron otra serie de artculos y ensayos. Preocupado por las relaciones entre
Comte y Herbert Spencer (1820-1903), realiza un estudio minucioso y complejo, en
donde, incorpora el pensamiento de Charles Darwin (1809-1882) para completar la
divulgacin de la teora evolutiva. La formulacin que hace de esta misma, es

claramente explicada por Enrique Mar: (...)la teora de Darwin vino a quedar
como parte integrante de la teora general de la evolucin en las lneas
spencerianas, pues en tanto el primero se ocupa desde el punto de vista estricto
de la ciencia, Spencer ampla el radio de la teora y la concibe como solucin
general.Para Quesada, Spencer, recoge un vaco, extendiendo la teora evolutiva
al terreno sociolgico; haciendo servir al pasado y al presente de los fenmenos
sociales como elementos de experimentacin y comprobacin. Tanto es as, que
travs de la obra de Spencer, la doctrina de Darwin pudo triunfar en el mundo
filosfico, gracias a su inmediata aplicacin a la sociologa.En contra punto con
Quesada, encontramos la figura de Carlos Octavio Bunge (1875-1918). Quien
desarroll una labor intelectual ciertamente destacada en Argentina, la cual lleg a
extenderse a gran parte de Latinoamrica, tambin de la mano del positivismo.
Una de sus principales obras, donde alberga un conocimiento sociolgico
esclarecedor, es Nuestra Amrica y Principios de psicologa individual y social
(1903) Bunge, tambin intent explicar desde el darwinismo el comportamiento de
las sociedades latinoamericanas frente al proceso inminente de modernizacin,
producto, entre otras cosas, del aluvin inmigratorio.Cultiv un biologismo
aristocratizante bajo la elegante prosa de quien fue visto como un literato a
escondidas y un superhombre nietzschiano por Quesada. La complejidad de su
pensamiento, se debe a la gran cantidad de teoras de las cuales se nutri, aunque
principalmente se desliza el preciso factor de decantacin de ideas situado en
torno al organicismo social y el racialismo. Bunge se vali de las ideas de Wheeler
para armonizar la Teora de la evolucin con el organicismo social, participando
as de una bsqueda que preanunciaba la emergencia de peligrosas
legitimaciones biolgicas para Estados corporativos, como tambin prolongaciones
cientficas de pretendida autonoma que llegan hasta los actuales planteos socio
biolgicos. (Miranda- Vallejo; 2004) De esta manera el organicismo apareca como
un elemento eficaz para comprender los fenmenos sociales y una vez lograda
esa meta descubrir el alma nacional.Pero Quesada y Bunge, no fueron los nicos
argentinos interesados en el desarrollo de la sociologa en Argentina, tambin
encontramos dentro de nuestra historia, otros intelectuales abocados a la
construccin y crtica de conocimiento. Algunos de ellos han sido: Agustn lvarez
(1857-1914) ; Juan Agustn Garca (1862-1923) ; Joaqun V. Gonzlez (1863-1923)
y Antonio Dellepiane (1864-1939) El segundo de ellos, es muy importante para
pensar la construccin de la subjetividad de los hombres que conforman esta
sociedad moderna, ya que para l, el que realiza la obra es el pueblo A travs de
criterios psicolgicos, Garca se dedic al estudio de los sentimientos y las
creencias, que influyeron, de forma extrema, en las formas de actuar, pensar y
sentir de los sujetos que constituyeron el pasado de la Argentina y que marcaron
nuestro presente. Consideraba que los impulsos afectivos, al igual que los
sentimientos y las creencias definan mejor el alma de los pueblos que las ideas.
As estudi algunos de ellos como la creencia en la grandeza futura, el pundonor
criollo, el culto nacional del coraje, el sentimiento de desprecio de la ley, el deseo
de enriquecerse rpido.Ahora bien, retomando la lnea de pensamiento de Ernesto
Quesada, columna vertebral de la sociologa en Argentina, nos encontramos con
que l mismo, con su gran impronta de investigador, por cierto tambin escptica,

busc revertir aquella demonizacin liberal del perodo de Juan Manuel de Rosas,
como producto de su formacin germnica.Pas por diversas temticas, una de las
fundamentales, la constituy, la cuestin del idioma nacional; un tema de base
indiscutido, al interior de los diversos pensadores/ intelectuales argentinos, ya que
el lenguaje conforma, entre otras cosas, la forma en que el hombre, en cuanto
ciudadano nativo, tiene de presentarse ante el mundo.Desde el prcer argentino,
Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888), el lenguaje y el papel del gaucho en la
sociedad se viene discutiendo. Incluso, muchos aos despus, el escritor argentino
Jorge Lus Borges (1899-1986) toma cartas en el asunto, aportando una crtica
ms destructiva que constructiva, que pone en jaque el libro argentino por
excelencia, Martn Fierro.Considerado como una de las personalidades
sudamericanas ms ilustres del siglo XIX, la presidencia de Sarmiento sirvi para
asentar los cimientos de la construccin de la Argentina contempornea.
FACUNDO: civilizacin y barbarie es una de sus principales obras. En ella, elabora
un apasionado ataque contra el rgimen de Rosas al mismo tiempo que puede
considerrsele un ensayo sociolgico novelado, que se ha convertido en un clsico
de la literatura argentina e hispanoamericana en general y de la creacin literaria
del romanticismo. El Facundo no es un libro ms, puesto que no solo abarca la
filosofa, la pedagoga, la sociologa, la poltica, etc. Facundo encierra la pasin de
un hombre por su pas, un hombre que alberga las ansias transformadoras de la
sociedad en la que vive y mediante su libro las describe. As en uno de los pasajes
de Facundo, Sarmiento dir: "en Facundo Quiroga no veo un caudillo simplemente,
sino una manifestacin de la vida argentina tal como la han hecho la colonizacin y
las peculiaridades del terreno.Civilizacin y Barbarie son la mirada sarmientina de
la realidad argentina. Una ciudad en la cual, la modernidad y todo lo que ella
implica, se hacen presente, frente a la lejana del campo. Un campo, que
aparece, desde Sarmiento, como el reflejo de la anarqua, de la barbarie. De ah, la
idea de que en la Argentina, La Civilizacin y La Barbarie conformaron dos estilos
de vida. Tambin desde Facundo, el educador dejar en claro una de las mximas
de nuestra Nacin: el mal que aqueja a la Argentina es la extensin (el territorio)
Tanto es as que si se cambiase el territorio se podra trocar la sociedad, para
convertirla en el tipo de sociedad que queremos.Con una mirada un tanto
autrquica, al mismo tiempo que discriminatoria, Sarmiento comienza a dar
aquellos pasos sociolgicos hacia la interpretacin de los males que aquejaban a
la sociedad argentina.Sarmiento, consideraba que el gaucho no poda participar de
la civilizacin. Para l, el problema se encuentra en la sangre del argentino.
Mientras que al comenzar el perodo de construccin del Estado Liberal Argentino
y con l la ola migratoria, el problema radicara, desde el positivismo, en el otro, es
decir, en el inmigrante.Con una concepcin euro centrista muy marcada, el
educador, se refiere a las razas y nos dice: Las diferencias de volumen del
cerebro que existen entre los individuos de una misma raza, son tanto ms
grandes en cuanto ms elevadas estn en la escala de la civilizacin. Bajo el punto
de vista intelectual, los salvajes son ms o menos estpidos, mientras que los
civilizados se componen de estlitos semejantes a los salvajes, de gentes de
espritu mediocre, de hombres inteligentes y de hombres superiores. (Sarmiento;
48) Es decir, para Sarmiento, el gaucho lucha contra la naturaleza, pero es parte

de la misma; mientras que el hombre civilizado, si bien, tambin, lucha contra la

naturaleza, forma parte de un proceso histrico.Sobre la base de lo expuesto, el
debate entre Sarmiento y Juan Bautista Alberdi (1810-1884), ser de gran ayuda
para observar dos miradas haca un mismo fenmeno. Para Alberdi, la idea de dos
civilizaciones no es errnea, lo que s considera equvoco, es el lugar que
Sarmiento le asigna. O sea, para Alberdi, colocar la civilizacin en las ciudades y la
barbarie en el campo es un error, no solo de historia sino tambin de observacin.
Adems de representar signos de anarqua y de antipatas ratifcales entre dos
espacios que se necesitan y complementan mutuamente.Para Alberdi, el gaucho
no implica lo mismo que para Sarmiento. Alberdi ve en el campo el baluarte de la
independencia y en el gaucho su primer soldado. Esta visin contrapuesta, nos
invita a preguntarnos De dnde parten diferencias tan de fondo, entre ambos
pensadores? La respuesta es profunda y simple, asentada en dos cuestiones: Por
un lado, en el mandato alberdiano de Gobernar es poblar, que despus se plasma
en la Constitucin Nacional (1853), y por otro lado, en la visin de Sarmiento de
luchar por la educacin comn; ambos preceptos vinculados a la fundacin de
poblados, a la colonizacin y al trabajo y a la produccin de la tierra, que forman
parte, en ltima instancia, de la visin de toda una generacin y de un modelo de
pas.Gobernar es Poblar muestra una Argentina abierta a ser poblada por todos
los hombres del mundo que quieran habitarla. En Bases y puntos de partida para
la organizacin poltica de la Repblica Argentina, Alberdi le otorgaba a la
inmigracin un protagonismo civilizador. Mientras que Sarmiento, resalta la idea
de que la inmigracin es sinnimo de colonizacin.En algn momento, Sarmiento
dijo que la Nacin Argentina no se lograr plenamente mediante un acto de
voluntad poltica, ni se agotar en un sentimiento histrico.Cabe destacar que a lo
largo de toda la obra de Sarmiento se puede apreciar una gran atraccin en la
estructura cientfica de la historia, es decir, en la posibilidad de descubrir las leyes
de la evolucin histrica. La identificacin viquiana de poesa e historia como
caracterstica fundamental de las pocas brbaras, crea haberla encontrado en
los cantares populares que seguan difundiendo de pago en pago las hazaas de
Facundo, aos despus de su muerte.Siguiendo la tradicin gauchesca y el idioma
Nacional, Quesada irrumpe en los escenarios intelectuales sosteniendo que en un
pas multilingstico la autntica lengua nacional no puede ser el lenguaje vulgar
de las clases populares, sino la noble usada por escritores y gente culta. La
pluralidad es un dato del proceso argentino que un moderno como Quesada est
dispuesto a pagar como tributo al progreso. Pero un miembro de la lite criolla
como Quesada no est dispuesto a que esta mezcla degenere en esa hibridacin
frtil hasta la teratologa del cocoliche, y por eso considera imprescindible definir
qu elementos dentro de esa mixtura deben resultar esenciales e inamovibles.
Quesada sostiene que la tradicin nacional no debe ser menoscabada, y para ello,
el alma, como esencia ms pura de nuestra tradicin, debe enfrentarse a la
hibridacin. Bajo esta premisa toma la figura del gaucho y reconoce que esa
lengua a la cual refiere, no es autctona sino heredada del imperio colonizador, y
utiliza, pues, al gaucho para explicar, entonces el por qu de tal afirmacin.Los
gauchos argentinos son los andaluces de los siglos XVI y XVII transplantados a la
pampa. No obstante, el tipo original sufrir modificaciones sustantivas impresas

nada ms y nada menos que por la pampa. La vida aislada en las soledades de
las llanuras sin fin les dio su razn y linaje: tornronse melanclicos y resignados,
modificando su carcter, que gan en seriedad lo que perdi en brillantez. Y as, el
descendiente de andaluz, a la larga, se convirti en el gaucho argentino. Horacio
Gonzlez dijo Aunque Quesada curiosamente tiene una posicin progresista, pero
con un fuerte precio, digamos, le pone un lmite a toda la novelstica gauchesca,
incluso corre un riesgo de poner un lmite al Martn Fierro, cosa que no hace
porque en realidad debate con el Juan Moreira, es un debate con el populismo en
la Argentina, es un debate que siempre se re- abre, tenemos que re-abrir ese
debate, porque no hay pensamiento social y crtico si no hay ese debate. Vemos
entonces, como a pesar de las crticas que el gaucho ha recibido a lo largo de la
historia, su presencia en la construccin de la identidad nacional es fundamental.
Oscar Tern sigue siendo un eje de anlisis revelador para comprender esta
cuestin. Fundamentalmente cuando hace referencia a la idea de que un proceso
fundador, requiere de un autoexiliado, y es ah donde encontramos al gaucho; un
gaucho que se va hacia el sur, perseguido por aquella civilizacin tan concreta que
describe Sarmiento y en donde el gaucho parece no tener lugar alguno,
extinguindose del territorio. El gaucho ha muerto -deca un crtico extranjero-, la
civilizacin le ha matado dulcemente, sin convulsiones. Continuando con este
debate de nacionalidad y lenguaje, pilares fundamentales, para la construccin de
la sociologa en Argentina, tambin se hace presente Leopoldo Lugones (18741938)La revolucin esttica que se inici en la Argentina en 1893, coincide con la
llegada a Buenos Aires de Rubn Daro. Como representantes de la reaccin
nacionalista se encuentran Ricardo Rojas, Manuel Glvez y el ya mencionado
Leopoldo Lugones. Estos escritores encontraron su momento de cristalizacin a
partir del establecimiento del Martn Fierro de Jos Hernndez como texto
fundador de la nacionalidad.Lugones fue un importante escritor argentino. Tuvo
una variada actuacin poltica, ya que tuvo contacto con el socialismo (fue uno de
sus iniciadores en Argentina), el liberalismo, el conservadurismo y, finalmente
desde 1924 con el fascismo.Salvando las distancias, tanto en Borges como en
Lugones el regreso a su pas incrementa el inters de ambos escritores por los
temas nacionales, al mismo tiempo que los enfrenta. En su libro El payador,
Lugones sustituy al gaucho patriota por el cantor, y le otorg al Martn Fierro el
rango de epopeya nacional.El canon criollista busca la afirmacin cultural
latinoamericana y proclama su diferencia con respecto a la cultura europea y
universal. La estrategia criollista recurre con ese fin a la representacin esttica de
una abundancia de figuras y signos considerados caractersticos de un pas o
regin: el llanero en Venezuela, el gaucho en Argentina o el huaso en Chile.
(Legrs) Entrado el siglo XX, el criollismo argentino seguir, fundamentalmente,
dos caminos: Por un lado, servir para afianzar la clase media en ascenso a las
ideas libertarias procedentes de Europa, y por otro lado, se identificar con un
nacionalismo cultural que alterna posturas progresistas como las de Ricardo Rojas
con entonaciones ms conservadoras y poli oligrquicas como las del mencionado
Leopoldo Lugones. El criollismo proporcionado por Lugones a travs de su
reinterpretacin del Martn Fierro, entre otras cosas, como hroe nacional, busca la
despolitizacin del criollismo. Despolitizacin que se haya estrechamente ligada a

un discurso nacionalista xenofbico.Para este escritor, el nacionalismo cultural y

literario, devena entonces en un nacionalismo de elite, que exclua a las
multitudes de origen forneo de su programa y de su espacio de realizacin. Para
ello apelaba a la idea de que el espritu del pueblo o el alma de la raza se
expresaban naturalmente a travs de los versos gauchescos, y que la poesa
gauchesca, al igual que las antiguas poesas picas de Europa, no haca ms que
representar el devenir histrico de nuestra nacionalidad. Segn esa ecuacin,
poda admitirse sin demasiadas dudas la existencia de una Nacin Argentina y de
una Literatura Nacional.Ahora bien, aos ms tarde, el protagonismo pasa a
tenerlo Jorge Lus Borges. Su visin por lo nacional, de por s muy particular y
pesimista, lo encuentra en una crtica permanente hacia el Martn Fierro. Una
crtica de la cual no pudo o tal vez, no quiso salir, puesto que le ha dedicado un
lugar muy importante dentro de su obra.Borges no slo experiment rechazo hacia
la Academia Espaola sino tambin hacia la lengua orillera. En el Idioma de los
argentinos estableci que al problema verbal no puede drsele ninguna solucin
general, manifestando que el lenguaje es como la luna y tiene su hemisferio de
sombra.En un estudio llamado Borges, critica y teora cultural Beatrz Sarlo
establece que a lo largo de su vida, Borges se preocup por escribir ensayos y
criticas sobre textos menores. La autora, manifiesta que la inclinacin por lo
menor es una caracterstica esencial de la obra de Borges. Por tal motivo hace
ingresar a la literatura menor en el canon de la literatura Argentina anticipando
as otros temas de la reflexin contempornea. Por lo tanto, ser la teora de lo
menor segn Sarlo lo que le permiti a Borges una lectura original de lo popular
literario y cultural.En lo referente a su anlisis crtico, el Martn Fierro ocup un
espacio central de su obra. A lo largo de toda su vida Borges escribi sobre este
poema, prlogos, parfrasis que Sarlo considera que se hayan secreta o
abiertamente plasmados en sus ficciones, textos y un libro tambin breve. En su
artculo El escritor argentino y la tradicin tambin le dedica una importancia
distinguida a dicho poema. No podemos suponer que el Martn Fierro es, como
algunas veces se ha dicho, nuestra Biblia, nuestro libro cannico.(Borges; p: 267)
Pero al mismo tiempo reconoce la perdurabilidad del mismo.Borges, traza dos
lneas posibles de la construccin cultural Argentina y afirma que la historia de
nuestro pas hubiera sido diferente si nuestro gran texto nacional hubiera sido el
Facundo de Sarmiento en lugar del Martn Fierro, al cual se lo ha canonizado como
mito de la nacionalidad. En base a esta concepcin cabe destacar que el
Facundo, independientemente de las diferencias que se puedan tener con
Sarmiento, no es un libro ms, puesto que no solo abarca la filosofa, la
pedagoga, la sociologa, la poltica, etc. sino que tambin encierra la pasin de un
hombre por su pas, un hombre que alberga las ansias transformadoras de la
sociedad en la que vive y mediante su libro las describe. As en uno de los pasajes
de Facundo, Sarmiento dir: "En Facundo Quiroga no veo un caudillo
simplemente, sino una manifestacin de la vida argentina tal como la han hecho la
colonizacin y las peculiaridades del terreno.Sarlo, en lo referente a lo dicho en el
prrafo anterior considera que Borges discute con dos argumentos; por un lado,
que el gaucho malo es un paradigma no referencial sino mtico; y por otro lado,
que la canonizacin de los textos que lo glorifican es una operacin posterior a su

desaparicin, incluso como marginal social.En ese mismo artculo, Borges

distingue entre poesa de los gauchos y poesa gauchesca. Al mismo tiempo
establece que solo con comparar cualquier coleccin de poesas populares con el
Martn Fierro o con el Fausto aparece esta divergencia. Borges escribe que los
poetas populares del campo y del suburbio se refieren siempre a temas tales como
el amor, el dolor, la ausencia, etc. y considera que el vocabulario empleado por
ellos es mucho ms general y hasta podramos decir ms accesible. Por su parte
los poetas gauchescos utilizan aquel lenguaje popular exaltando lo autctono, es
decir, que en los poetas gauchescos lo que hay es una bsqueda permanente de
las palabras nativas, del color local. Debido a esto, establece que poco fcil le
resultar al extranjero comprender por ejemplo a Estanislao del Campo.Dijo
Borges con irona El culto argentino del color local es un reciente culto europeo
que los nacionalistas deberan rechazar por forneo.(Borges; p: 270) De lo dicho
se desprende que no es necesario escribir literatura con color local para transmitir
la imagen, el sabor y el olor - entre otras cosas- de lo propio, de lo argentino, ya
que a veces, el dejarse llevar es ms efectivo para lograr tal propsito. Lo
argentino, en Borges, tena que ver fundamentalmente con el ejercicio del
lenguaje, como la escritura y la lectura en el marco de un proceso que delimitaba
espacios (lo nacional, lo universal) pero sin clausurar las fronteras que deban
acotarlos. As la literatura argentina tiene que ver desde la mirada borgiana con la
tradicin de toda la cultura occidental; sin embargo la especificidad de la literatura
argentina no pasaba por la reaccin xenfoba frente a lo otro ni por la reproduccin
de lo extranjero; todo lo contrario, la literatura argentina pasaba por el lenguaje al
mismo tiempo que por la tonalidad que se le asignaba a ese lenguaje.Volviendo al
Martn Fierro y a la interpretacin que Borges realiza del mismo, nos encontramos
con que para l, el libro de Jos Hernndez es una payada autobiogrfica
redactada en un espaol de entonacin gauchesca, lo cual impide por mucho
tiempo que podamos olvidarnos que es el gaucho el que canta. No obstante
Borges no deja pasar por alto que en algunos momentos Hernndez parece
olvidarse del color local. Para l el fin que Hernndez se propuso en el Martn
Fierro era sumamente limitado, a saber, la historia del destino de Martn Fierro
referida por ste. No intuimos los hechos sino al paisano Martn Fierro
contndolos. De ah que la omisin, o atenuacin del color local sea tpica de
Hernndez.(Borges; p: 182) Ahora bien, ms all de las objeciones que Borges
pudo haberle hecho al Martn Fierro el alcance del mismo en el mbito local e
internacional es indiscutido. La literatura gauchesca como gnero artificial, tal
como Borges la define, ha sido tomada como propia por el pueblo rioplatense
entrelazndose su origen con las luchas por la independencia en ambas mrgenes
del Ro de la Plata. Durante toda su obra discutir con Hernndez, quien deca que
el problema no era el gaucho sino el indio, el cual se mostraba salvaje e
incivilizado, mientras que el primero necesita ser educado e incorporado a la
civilizacin. Tanto es as, que en su obra, Hernndez va mostrando tales
intenciones.Retomando, a Alberdi, Mitre y Sarmiento, entendemos que con
variedad de matices y consideraciones propias al contexto, pensaron al inmigrante
en su papel de civilizador forjando un pas moderno, como colono agricultor o
artesano industrioso. Por otra parte, Eugenio Cambaceres y Julin Martel

discurren, a travs de novelas naturalistas, sobre la inferioridad biolgica y racial

de la inmigracin europea. Mientras que, positivistas tales como Jos Maria
Ramos Meja, consideraron que los inmigrantes y sus descendientes seran de
todas maneras integrados a travs de la educacin nacional. Leopoldo Lugones, a
su vez, reivindica la tradicin gauchesca como modelo de identidad nacional y raz
de origen. Contrapone a la inferioridad del inmigrante, la figura superior del
gaucho; de lo que se trata es de elaborar una mitologa nacional revalorizando el
Martn Fierro de Jos Hernndez.La imagen del inmigrante entre las lites
intelectuales argentinas, desde la famosa mxima de Alberdi, hasta las primeras
dcadas del siglo XX, fue evolucionando. Del migrante percibido como instrumento
civilizador se pasa a la imagen del migrante como elemento a ser civilizado por la
sociedad argentina y sucesivamente, segn el caso, a considerarlo como un factor
social clave, del xito o del fracaso de la sociedad.Tanto Miguel Can (1851-1905)
como Ernesto Quesada, principalmente, vienen a dar una respuesta a qu es la
sociologa en Argentina? Respuesta que se encuentra dada por una interpretacin
de la realidad, que se haya ntimamente relacionada, con el punto de vista de la
filosofa social. De este modo, mientras la sociologa era solo una materia dentro
de la Facultad de Filosofa y Letras, Can defenda la literatura como ciencia en lo
singular, y Quesada defenda la sociologa, como literatura de lo general.Ese
debate, recorre an los claustros universitarios, resonando tambin, en los
llamados estudios culturales, buscando llevar adelante un paralelo entre los
actuales y anteriores debates sociolgicos.Por ltimo, la llegada de Karl Marx
(1818-1883) a la universidad abre un nuevo espacio de debate, que gira sobre el
eje de las luchas, luchas sociales, luchas de clase. Luchas que son interpretadas
desde el marxismo, ya traducido al castellano, por pensadores tales como
Quesada, quien a su vez, lo introduce en el debate acadmico, como herramienta
indispensable para comprender y analizar el conocimiento social y las relaciones
sociales.
Consideraciones Finales
Primero que nada, es interesante observar que hay signos de la sociologa en
Argentina desde el mismo momento en que comenzaron a debatirse todas
aquellas cuestiones que tenan que ver con el destino de la Nacin. Sin
expresarse, en trminos sociolgicos, muchos de los prceres, intelectuales y
pensadores, que fueron conformando la historia argentina, analizaron los diversos
sucesos por los que atravesaba el pas de la mano de intelectuales extranjeros.
As, poco a poco, se fueron consolidando las distintas generaciones; generaciones,
que le dieron a la sociedad argentina sesgos particulares, propios de cada
contexto socio- poltico. De esta manera, reconocemos y rescatamos a Esteban
Echeverra y la generacin del 37; a Carlos Bunge y la generacin del 80 y por
ltimo a Jos Ingenieros y la generacin del 96. En segundo lugar, sera vlido y
reflexivo, hablar de Alberdi, y rescatar al pensador nacional, ms que al liberal; lo
mismo si nos referimos Korn, por qu, en lugar de destacar al socialista, no
hacemos hincapi en el filsofo de la libertad creadora? Tambin cuando
mencionamos a Ernesto Quesada, sera mucho ms relevante observar de l, su
bagaje como historiador, que su impronta positivista.La idea es, a partir del anlisis
de los distintos pensadores, apuntar a lo nacional, a la tradicin, al nativo, al

inmigrante, a la lengua como elementos fundantes de la identidad nacional. La

intencin de este trabajo, ha sido entonces, realizar un recorrido por la
conformacin de la sociologa en Argentina, sobre la base del pensamiento crtico,
de quienes fueron los pilares ms sobresalientes en la construccin de esta
disciplina. Una disciplina que intenta dar respuestas, al mismo tiempo que
comprende la necesidad de crear un espacio abierto al debate y a la reflexin, para
no recaer en un pensamiento autrquico, que conlleve a un reduccionismo de los
procesos sociales, urbanos y rurales, dejando pequeos grandes vacos en la
influencia que han tenido, todos los hombres aqu mencionados, en la constitucin
de la Nacin Argentina, as como en la construccin de la subjetividad de cada uno
de los sujetos que hoy, conformamos esta sociedad moderna.
1. Sociloga. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Buenos Aires,
Argentina.2. Parson, trat de formular una teora f
amental de las ciencias humanas, elaborando conceptos- hiptesis con tal
grado de abstraccin que pudieran ser utilizados por todas las disciplinas,
generando as, un conocimiento integral. Entre lo ms sobresaliente de sus
postulados, nos encontramos con la formulacin de la Teora General de la
Accin. Esto es, una teora que sirviera como lenguaje comn para que
pudieran dialogar las diferentes teoras sociolgicas entre s as como
tambin las diferentes disciplinas. Si bien su teora tiene diversas etapas, lo
que Parson intenta permanentemente es analizar a los grupos, a las
sociedades como si fueran un sistema de accin. As, l considera que lo
mencionado puede ser explicado a travs de un nico argumento. Hay una
estructura general de la accin que puede aplicarse a cualquier cosa que
sea accin. Sin embargo, el problema que Parson aborda, de diversas maneras
y en las diferentes etapas de tu teora, reside en encontrar esa estructura de la
accin, la cual, una vez hallada, nos permitir comprender, o mejor dicho explicar
no solo los sistemas sociales sino tambin los sistemas psquicos.3. Antes de
llegar al Estructural- Funcionalismo, Parson aborda su objeto de estudio partiendo,
en un primer momento, por el modelo Weberiano (1937). Luego, abandona el
modelo weberiano, y por ende, abandona el punto de vista individualista. Es decir,
mientras que en el primer modelo, es la accin lo que explica al sistema social, en
el segundo enfoque, llamado Trisistmico (social- cultural- personalidad), el actounidad es lo que debe ser explicado (1951) Por ltimo, aborda el objeto, desde el
modelo del Estructural- Funcionalismo. Llamado por l Paradigma de las cuatro
funciones. Aqu se comprometi definitivamente con la teora sistmica y para
explicar la accin, utiliza el modelo de la Teora de la Biologa. El modelo de toda
accin, ser entonces, la relacin que existe entre un organismo vivo y su
ambiente. Se puede decir, que el entorno es lo imprevisible, y el sistema implica la
adaptacin. Adaptacin como un proceso dinmico, puesto que es el sistema el
que debe hacer cosas para adaptarse al medio.4. Entre otras novelas sociolgicas
del mismo autor encontramos; La poltica argentina y las tendencias yankees
(1887); La cuestin obrera y su estudio universal (1909); La argentinidad de la
Constitucin (1918); La sociologa relativista spengleriana (1921) y La poca de

Rosas (1926)5. Otras de sus obras: Los envenenados (1908), Viaje a travs de la
estirpe y otras narraciones (1908), Nuestra Patria (1910), Historia del Derecho
Argentino (1912), El Derecho. Ensayo de una teora integral (1916)6. Algunas
novelas del autor Adonde vamos? (1904); La creacin del mundo moral (1912);
South Amrica. El arte de hacer barbaridades (1918)7.Algunas novelas del autor:
Introduccin al estudio de las ciencias sociales argentinas (1907); Cuadros y
caracteres snobs; Escenas contemporneas de la vida argentina (1923); La
Ciudad Indiana (1933)8.Algunas obras del autor: La tradicin nacional (1888) El
juicio del siglo (1910) Patria y democracia (1920) Estudios de Historia Argentina
(1930)9. Algunas obras del autor: Las causas del delito (1892) Dorrego y el
federalismo argentino (1926) El Himno Nacional Argentino, estudio histrico-crtico
(1927) Estudios de historia y arte argentinos (1929) Rosas en el destierro (1936)
Nueva teora general de la prueba (1939) Rosas (1950, pstumo) El idioma del
delito (1967, pstumo)10. Si bien Domingo Faustino Sarmiento perteneci a una
familia federal, l fue unitario y form parte de la generacin del 37.11. El
criollismo en la literatura argentina (1902)12. Tern Oscar. Ernesto Quesada:
archivar e historiar (la patria); UBA - UNQ - CONICET13. Ibd.14. Ibd.15. Legrs,
Horacio. Georgetown University.16. Obras Completas. Tomo I17. Al haber
canonizado al Martn Fierro como mito nacional, la figura del gaucho malo, el
matrero y de su prolongacin urbana, el cuchillero pasa a ser paradigma de
identidad.18. Obras Completas. Tomo I19.Ibd.20. Miguel Can fue un escritor
Argentino. Naci en Montevideo durante la expatriacin de su familia y regres a
Buenos Aires despus de la cada de Juan Manuel de Rosas. Como abogado,
desempe diversos cargos y apoy la poltica de Sarmiento. Perteneciente a la
generacin del 80, Can escribi su obra maestra Juvenilla. Durante algunos
aos, tambin fue decano de la Facultad de Filosofa de Letras.
Bibliografa de Consulta Mar, Enrique. El derecho penal hoy, Julio B. J. Maier y
Alberto M. Binder (comps.), ps. 11489-544 El marco jurdico del movimiento
positivista argentino. Miranda, Marisa y Vallejo, Gustavo. Hacia la perfeccin
humana: Raza y evolucin en el pensamiento de Carlos Octavio Bunge; CONICET,
Argentina, 2004. Tern, Oscar. Ernesto Quesada: archivar e historiar (la patria);
UBA - UNQ - CONICET Sarmiento, Domingo Faustino. Facundo, Biblioteca La
Nacin. Buenos Aires. Sarmiento, Domingo Faustino. Conflicto y armona de las
clases en Amrica, Gran Americano, Captulo I, Talleres Grficos Norte, Buenos
Aires. Parfait, Blanca "ARGENTINA EN SUS PENSADORES" Guerrero y su
visin del hombre de la pampa. Hernndez, Jos. Martn Fierro, Biblioteca La
Nacin, Buenos Aires. Borges, Jorge Luis. El Idioma Nacional de los Argentinos
Borges, Jorge Luis. El Escritor Argentino y la Tradicin en Obras Completas,
Tomo I, EMEC Editores, Buenos Aires- Argentina, 1996. Schultz, Margarita.
Identidad nacional en un ensayo de Borges Sarlo, Beatrz. Borges: Crtica y teora
cultural, BORGES STUDIES Lugones, Leopoldo. EL Payador, Ediciones
CENTURIN, BuenosON LINE. Aires. Guerrero, Tres temas de filosofa argentina
en las entraas del Facundo, Buenos Aires, 1945. DEBATE ALBERDI Y
SARMIENTO Botana, Natalio. LA TRADICIN REPUBLICANA. Alberdi,
Sarmiento y las ideas polticas de sutiempo. Buela, Alberto. NAIDES ES MS QUE
NAIDES. (A Propsosito de Juan Agustn Garca)

EL LIBERALISMO
Como surgi el Liberalismo
El liberalismo surge como la sntesis de varios elementos: el inmovilismo de la economa
medieval, el antropocentrismo renacentista, el racionalismo y el utilitarismo, el
protestantismo, que van conjugndose y adaptndose recprocamente durante varios siglos.
Pero los factores que actan como catalizadores de realidades e ideologas heterogneas y
divergentes sern la concepcin antropolgica individualista y la de una libertad absoluta y
omnmoda.
JOHN LOCKE
La palabra liberalismo es multvoca y encubre una serie de contenidos de carcter poltico,
social y econmico, que muchas veces nuclea a hombres que se encuentran en posiciones
totalmente discrepantes.
Hay un liberalismo filosfico, liberalismo econmico, liberalismo poltico, neo-lieralismos.
En la Historia de las ideas y de las realizaciones polticas argentinas, en la dcada del 80, se
enfrentaron un tipo de liberalismo LAICISTA - sostenido por Eduardo WILDE - y el
roquismo; y otro tipo de liberalismo sostenido por ESTRADA, ACHAVAL y GOYENA, muy
distinto por cierto, al primero.
De all, que al hablar de LOCKE - a quien se considera en general como padre del
liberalismo- debamos precisar qu tipo de liberalismo es el preconizado por LOCKE.
Hemos visto la lnea absolutista, que se encuentra representada por los Estuardos, JACOBO
I, CARLOS I, CARLOS II y finalmente, el ltimo JACOBO II. Y tambin por los escritores
que avalan las tesis absolutistas como FILLMER y HOBBES.
En 1688 se produce la disposicin del ltimo Estuardo. Jacobo II encontr grandes
resistencias en Inglaterra por su absolutismo, y tambin por su catolicismo. Finalmente
llega a Inglaterra GUILLERMO de ORANGE -que viene de Holanda- que es yerno de
Jacobo II, y se produce as, esta revolucin que los ingleses denominan "gloriosa" o
"revolucin sin sangre"; que significaba la consolidacin del liberalismo poltico en
Inglaterra, o mejor an, la confirmacin de la supremaca del Parlamento frente a las
prerrogativas de la Corona. Esta revolucin de 1688, significa prolongar esa vieja lnea
inglesa que se remonta a la Edad Media, y que tuvo una clara expresin en 1215 al
suscribirse la Carta Magna; y que peridicamente se pone de manifiesto a travs de la
suscripcin de Bills of Wrights. Los privilegios que primero se defienden contra la Corona o
contra determinados sectores, paulatinamente van transformndose en DERECHOS
INDIVIDUALES para toda la poblacin. Todava, en 1688, hay discriminaciones
-particularmente con los catlicos que son minora-, pero poco a poco, esta corriente liberal
ir propendiendo la preservacin de los derechos individuales para todos los habitantes de
gran Bretaa. Este es el liberalismo de LOCKE. El liberalismo que afirma la existencia de
derechos individuales anteriores al Estado; liberalismo que es la anttesis del absolutismo.
Liberalismo que encuentra su pontfice, su justificador, su gran sistematizador, en JOHN
LOCKE.
En 1688, Locke se encuentra en el exilio en Holanda. En 1689, cuando la hija de Jacobo I
viaja a Inglaterra para ser coronada con Guillermo de Orange, va en el mismo barco John
Locke quien trae en sus maletas dos ensayos inditos, uno sobre el entendimiento humano;
el otro se titula "Dos tratados sobre el Gobierno Civil". En estos libros, Locke pone de
manifiesto la promiscua influencia que en l han ejercido distintas corrientes doctrinarias.
Locke estudi en la Universidad de Oxford. En el siglo XVII, la enseanza se imparta
todava, segn cnones rigurosamente escolsticos. Adems, si leemos este pequeo libro

de Locke, "Dos tratados sobre el Gobierno Civil", o mejor dicho "Segundo ensayo sobre el
Gobierno Civil", porque al primero ya no se lo edita, por cuanto se trata simplemente de
una refutacin a Fillmer, que hoy no tiene importancia. Si lo leemos veremos que
peridicamente Locke cita a Hooker. Y Hooker es justamente un Tomista anglicano ingls
que se opuso al absolutismo de Fillmer. As, a travs de Hooker, Locke se vincula a la vieja
tradicin populista del medioevo -particularmente a la sistematizacin de Santo Toms de
Aquino-. Como consecuencia de esta influencia medieval manifiesta, en Locke se advierten
las limitaciones ticas al ejercicio del poder; que son por cierto ajenas a la lnea absolutista
de Hobbes. Pero al mismo tiempo, Locke - que ha residido en Holanda- ha recibido tambin
el impacto de la nueva filosofa de DESCARTES, de la crtica a la teora del conocimiento
tradicional, Locke en su ensayo sobre el entendimiento humano, es un precursor del
posterior empirismo ingls, que tiene expositores como HUME, y que paulatinamente va
evolucionando hacia un pragmatismo, hacia un utilitarismo, hacia un hedonismo.
En Locke, hay una dosis de pesimismo en cuanto a la posibilidad de conocer el mundo del
espritu. Es un psicologismo precursor -como dijramos- de ese empirismo prototpico de
Hume.
Y aqu, al computar estas dos influencias, encontramos desde ya una contradiccin
importante en el pensamiento de Locke, porque la lectura de su "Ensayo sobre el Gobierno
Civil" nos revela la existencia de limitaciones ticas de gran envergadura, que son como el
sostn de todos sus tratados. Hay una constante afirmacin de la prioridad de la ley natural
y de la moral. Y realmente, para hablar de ley natural y de moral es necesario tener una
epistemologa optimista, una gnoseologa que nos permita conocer las cosas en s mismas,
conocer pautas de verdad, y no exclusivamente adherirnos a una fenomenologa que nos
impida conocer ontolgicamente las cosas en s mismas. Salvo que lleguemos a esta tica
prctica, a travs de un juicio prctico, al estilo de KANT. Lo cierto es que el posterior
empirismo ingls, evoluciona ms bien hacia un hedonismo, hacia un egosmo, hacia el
clculo del placer como elemento nico para distinguir el bien individual.
En Locke, an cuando le falta una adecuado sustento filosfico, sin embargo, las
limitaciones de carcter tico se encuentran presentes a lo largo de toda su obra.
Locke toma como punto de partida una nocin, una ficcin poltica compartida por los
voluntaristas: el ESTADO DE NATURALEZA, el estado pre-social, el estado pre-poltico. Y
esto, porque Locke es profundamente individualista; y considera que incluso el acceso a la
politicidad se opera como consecuencia de un acto de voluntad libre.
Los hombres - en este estado de naturaleza- viven en situacin relativamente feliz. Es un
estado de naturaleza que difiere del descrito por Hobbes. La antropologa de Locke no es
tan pesimista como la de Hobbes. Este pretenda que "el hombre es un lobo para el
hombre". Tampoco incurre Locke, en las desviaciones mitolgicas de Rousseau sobre la
bondad del hombre en el estado de naturaleza. La concepcin de Locke es una concepcin
judeocristiana. El hombre tiene una naturaleza cada, como consecuencia del pecado
original. Y los hombres - en el estado de naturaleza - viven en situacin de relativa felicidad
y son titulares de derechos individuales, que Locke - en su libro - a veces engloba bajo en
trmino PROPERTY, que mal traducido figura en la edicin castellana, como "propiedad".
El mismo en otras pginas aclara que en esta palabra involucra: derecho a la vida, derecho a
la seguridad, derecho a las libertades individuales y el derecho a la propiedad.
Con relacin a la propiedad inmueble, dice que tambin ante la primitiva no-ocupacin, el
hombre ha cercado y ha mezclado su trabajo personal con la tierra, generndose as el
derecho de propiedad. Por cierto, descarta que este derecho de propiedad podr ser
compartido por muchos.

Todo esto nos indica que Locke tena una nocin no-absoluta e ilimitada del derecho de
propiedad, no obstante ser - como es - el padre del liberalismo.
Los hombres pues, para preservar y disfrutar mejor de estos derechos individuales,
resuelven abandonar la etapa pre-social y pre-poltica, formulando as un contrato
multilateral que es distinto al de Hobbes y al de Rosseau. Porque aqu, los hombres no se
alienan, no se enajenan totalmente, no entregan la totalidad de los derechos individuales.
La nica atribucin que los hombres entregan, es esa de repeler mediante la fuerza, la
agresin ajena. Es el PODER COACTIVO, que pasar ahora a ser patrimonio del Estado que
se forma en este contrato multilateral. Justamente, para garantizar la segura represin de la
violacin de los derechos individuales. Y, aunque Locke no distingue claramente dos etapas
contractuales, como los neo-escolsticos espaoles - particularmente MARIANA,
implcitamente surge en sus captulos, la existencia de esos dos perodos. El primero, un
contrato multilateral para formar la comunidad poltica. El segundo, un pacto bilateral con
obligaciones recprocas para gobernantes y gobernados, tendiente a determinar quin ha de
ejercer el poder estatal.
Hemos visto que los hombres han salido del estado de naturaleza para mejor preservar los
derechos individuales. Y aqu es interesante sealar que el aspecto negativo - si se quiere del liberalismo primigenio, no es justamente la afirmacin de los derechos individuales;
sino la ausencia de una clara nocin - en Locke - de bien comn. Y en este sentido, no
aprovecha cabalmente las enseanzas de Sto. Toms de Aquino, a pesar de conocerlas por
su formacin escolstica. Hay en Locke, una presencia constante de la Justicia conmutativa,
que regula las relaciones entre los ciudadanos. Y tambin la Justicia distributiva conforme a
la cual, la autoridad est facultada para imponer determinadas sanciones - por ejemplo - a
los transgresores. Pero se encuentra ausente una clara sistematizacin de la JUSTICIA
LEGAL, que hoy se denomina Justicia Social. Y que ya Sto. Toms la distingue en su
clasificacin tripartita de la Justicia. Si leemos algunos escritos del Papa Po XI, o la
encclica "Pacem in Terris" de Juan XXIII, veremos que desde la perspectiva de la doctrina
social de la Iglesia se dice que en nuestro tiempo se considera logrado el bien comn
cuando se encuentran preservados y garantizados los derechos y los deberes de la persona
humana.
Pero la diferencia grande entre la posicin del liberalismo primigenio y esta otra posicin,
radica en que aqu, estos derechos personales y sociales, son encarados en funcin del bien
comn. Para ello, el gobernante es un servidor de la comunidad; es alguien que debe
promover el bien comn.
En el liberalismo primigenio de Locke, el gobernante ha recibido exclusivamente la facultad
de reprimir las violaciones que los hombres hagan, de los derechos individuales del
prjimo. Locke no est diseando el esquema del estado gendarme, del estado polica; del
estado arquetpico del Liberalismo; que no interviene ni en lo econmico ni en lo social, que
cuida el orden en las calles. Y en esta perspectiva preserva la existencia de los bienes
particulares, tal cual se encuentran. Y esto, en la prctica, se traduce en el disfrute de esos
derechos individuales, exclusivamente por el sector que de hecho puede ejercerlos.
En cambio, en la perspectiva de Juan XXIII, - o en la anterior de Po XI - estos derechos
personales y sociales son concebidos en forma integral para todos. Y el gobernante no tiene
un simple rol de espectador - como en el primigenio liberalismo - sino que acta en funcin
de ese principio de subsidiaridad, que ntidamente ya, describe Po XI en "Quadragessimo
anno", conforme al cual, el estado interviene de manera supletoria para promover, para
coordinar, para suplir la iniciativa privada de las personas y de los grupos; en orden
siempre, al bien comn. Hay all, una clara visin de la Justicia Legal y del bien comn, que

se encuentran por momentos esbozados por Locke, pero no ahondados. Al menos, los
seguidores y continuadores del liberalismo, tericamente
- porque en la prctica esto no fue siempre aplicable - preconizaron este estado gendarme;
el estado que no interviene ni en lo econmico ni en lo educacional, ni en lo social.
Locke, a diferencia de Rosseau, advierte la posibilidad de que quien ejerza el poder, en lugar
de promover el respeto a los derechos individuales tal cual estn, se transforme en tirano. Y
aqu estamos nuevamente en el plano de las influencias tomistas. Incluso por momentos
Locke utiliza el mismo lxico - cuando habla de que sedicioso es, en estos casos, no quien
resiste al tirano sino el propio tirano -. Y Locke est pensando aqu posiblemente en Carlos
II o en Jacobo II, y est procurando legitimar la revolucin de 1688. Locke afirma
ntidamente, pues, el derecho de resistencia contra los distintos rganos en que se organiza
el poder. Porque en Locke ya hay un preanuncio de la divisin de funciones, que luego va a
disear Montesquieu. Habla de un Poder Legislativo que debe procurar - dice - la libertad;
de un Poder Ejecutivo, que ser ejercido por el rey y de un Poder Federativo que ubica
tambin en la persona del rey.
Locke admite la posibilidad de que el rey se transforme en tirano, en cuyo caso, agotados los
medios humanos, los hombres pueden apelar al cielo; as llama l al derecho de resistencia.
E implcitamente lo admite contra el Parlamento, porque afirma que ste est sujeto a las
determinaciones inviolables de la ley natural. En esta perspectiva, Locke resuelve la
problemtica de estado y derecho, siguiendo esa vieja tradicin, que se remonta a los
estoicos romanos, afirmando la prioridad del derecho. La existencia de normas ticas porque el derecho en la perspectiva del hombre es una rama de la tica - irrenunciables, que
deben ser observadas por los gobernantes. Lamentablemente su dbil gnoseologa y
epistemologa, favorecer la evolucin en Inglaterra de este liberalismo
-no en funcin de pautas ticas- sino ms bien, en funcin del egosmo y del placer.
La influencia de Locke, ha sido profunda y manifiesta. Adems de ser el padre del
liberalismo, es el padre y el propulsor del constitucionalismo. Porque el constitucionalismo
es una corriente jurdica y poltica, que propende a la preservacin de los derechos
individuales, a cuyo efecto recurre a la sancin de CDIGOS en los cuales se declaran
inviolables esos derechos y en los que se establecen una divisin de las funciones, para
evitar que se entronice el despotismo. Locke, pues, es el padre del constitucionalismo de
Occidente. Su influencia en los EE.UU., para uno de cuyos estados proyect incluso, un
esbozo de constitucin, es manifiesta. La declaracin de la independencia, cuyo texto se
atribuye a Jefferson, est redactada en trminos que nos recuerdan de manera casi literal la
obra de Locke. La Constitucin de Philadelfia de 1787 tambin es recipiendaria de su
influencia. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, tambin
nos pone de relieve la presencia de Locke en el pensamiento francs precursor de este
movimiento.
Claro est que la revolucin de 1688 en Inglaterra, fue eminentemente poltica. "La Historia
Inglesa - dice Garcia Pelayo - es un cauce a travs del cual pasa la vida". Y "los movimientos,
con frecuencia se realizan no para abandonar un cauce, sino para retornar a una cauce
abandonado". Y aqu, en este caso, los ingleses procuraban reencontrarse con esa vieja
tradicin jalonada por sucesivos bills of rights. Los ingleses tuvieron una nocin de la
libertad, muy concreta. Libertades especficas: libertad de reunin, libertad de palabra,
libertad de movimiento; libertades concretas. Esta afirmacin de la libertad frente al
absolutismo, al trasladarse a Francia, adquiere contornos distintos; justamente porque el
absolutismo haba prendido all tan fuertemente, que se haba quebrado ya el vinculo con la
vieja libertad populista de la Edad Media. As, explicablemente, los escritos de los franceses

precursores de la Revolucin Francesa se vinculan ms bien a una libertad abstracta un

tanto distante y diferente de las libertades concretas de los anglosajones.
En la Revolucin Francesa se adorar a la nueva Diosa Razn. Con la Revolucin triunfa:

El liberalismo como ideologa

El capitalismo econmico como sistema

El laicismo como espritu

Cuando se habla hoy de "liberalismo" se est incluyendo las tres cosas.

Sin embargo, en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, advertimos la
afirmacin del derecho a la vida, a la seguridad, a la libertad, a la resistencia, a la opresin,
en trminos similares a los diseados por Locke. Claro est que en esta Declaracin de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano, se advierten las dos influencias no distinguidas por
los contemporneos: en un sentido, este liberalismo precursor del constitucionalismo - que
en Occidente despus evoluciona paulatinamente y se transforma de constitucionalismo
individual, en constitucionalismo social; y que acuerda entonces, ahora s, al estado, un rol
supletorio para la promocin del bien comn -. Pero tanto el constitucionalismo individual,
como el constitucionalismo social, tienen en comn, la afirmacin de derechos personales
anteriores al estado: la afirmacin de que el derecho precede al estado. En la Declaracin de
los Derechos del Hombre y del Ciudadano, se encuentra tambin presente la otra
influencia; la influencia absolutista que en Rosseau se disfraza de democracia; y que en los
sucesos posteriores a la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano
prevaleci a travs de los jacobinos, que dieron a Francia un bao de sangre, en nombre de
la voluntad general. Tambin hemos indicado que en el s. XX - esta corriente absolutista y
democratista - evoluciona y es - a decir de George Burdeau - el "back ground" de las
llamadas democracias populares. Rosseau, es pues, el precursor - en el s. XVIII - del
marxismo-leninismo. Y Locke y Montesquieu, son los precursores del constitucionalismo de
Occidente.
Caracteres principales del liberalismo
a.

Individualismo. Opone a la concepcin comunitaria cristiana medieval el culto de la

personalidad. El individuo aparece en el nominalismo y en la Reforma protestante
con su famoso "libre examen"que luego ser la "libertad de conciencia".

b.

Aurtonomismo moral. Se relativiza la tica y se subjetiviza el juicio moral. En el

fondo el liberalismo esconde un gran escepticismo respecto de la verdad. El valor
absoluto deja de ser el Ser (la Verdad) para pasar a la Libertad.

c.

La bondad natural del hombre. Antropolgicamente, el liberalismo postular con

Rousseau la teora del "buen salvaje" y extrapolar el mal de la sociedad.

d.

El racionalismo laicista.La verdadera fuente de luz y progreso ser la razn y no la

fe.

e.

El utopismo o la creencia en el nuevo paraso terrenal. La idea de un estadio feliz

se traslada del comienzo de la humanidad al futuro. Pero esto exige un nuevo
mesianismo. Y ese mesianismo tienen un motor: La Libertad. Cuando el hombre sea
libre e instruido podr construir "el paraso de aquende". Es el "despotismo ilustrado"

del liberalismo. As se expresa su utopismo agresivo, tpico de las ideologas

modernas.
f.

El contractualismo social. Lo social no es una realidad natural en el hombre. Se

origina en un contrato.

g.

El democratismo. Si los hombres son iguales y naturalmente buenos, si al origen de

la sociedad hay simplemente un contrato, es obvio que nadie puede arrogarse el poder
poltico. Pero la sociedad no -hoy por hoy- no puede existir son gobierno, y por lo
tanto sin poder o soberana poltica.

Concepcin filosfica
El liberalismo es una doctrina filosfica y poltica que se caracteriza por ser una concepcin
individualista, en otras palabras, es una concepcin para la cual el individuo y no los
grupos constituyen la verdadera esencia; citando nuevamente a Garca Pelayo: "Los valores
individuales son superiores a los colectivos y el individuo decide su destino y hace historia".
En su aspecto predominantemente filosfico, el liberalismo es una posicin intelectual que
basa exclusivamente en la fuerza de la razn la posibilidad de interpretar los fenmenos,
con autonoma de todo principio que se considere absoluto o superior. Particularmente por
este aspecto -desvincular al individuo de toda instancia sobrenatural- ha sido motivo de
condenaciones pontificias.
Puede, empero, hablarse tambin ms especficamente de un liberalismo poltico
-sin desconocer en ste aquella influencia poltica-, que centra su punto de vista en las
relaciones entre los individuos y el Estado; o de un liberalismo econmico, referido a la
limitacin de los controles de la economa.
Ideologa Liberal
En realidad lo que en filosofa pretenden los naturalistas o racionalistas, eso mismo
pretenden en la moral y en la poltica los fautores del Liberalismo, los cuales no hacen sino
aplicar a las costumbres y acciones de la vida los principios sentados por los partidarios del
naturalismo. Ahora bien; lo principal de todo el naturalismo es la soberana de la razn
humana que, negando a la divina y eterna la obediencia debida, y declarndose a s misma
sui juris, se hace a s propio sumo principio, y fuente y juez de la verdad. As tambin los
discpulos del Liberalismo, pretenden que en el ejercicio de la vida ninguna potestad divina
haya que obedecer, sino que cada uno es la ley para s, de donde nace esa moral que llaman
independiente que, apartando a la voluntad, bajo pretexto de libertad, de la observancia de
los preceptos divinos, suelen conceder al hombre una licencia sin lmites. Fcil es adivinar a
dnde conduce todo esto, especialmente al hombre al que vive en sociedad. Porque una vez
restablecido y persuadido que nada tiene autoridad sobre el hombre, sguese no estar fuera
de l y sobre l la causa eficiente de la comunidad y sociedad civil, sino en la libre voluntad
de los individuos, tener la potestad pblica su primer origen en la multitud, y adems, como
en cada uno la propia razn es nico gua y norma de las acciones privadas, debe serlo
tambin la de todos para todos.
El poder es proporcional al nmero, la mayora del pueblo es la autora de todo derecho y
obligacin.
Pero bien claramente resulta de lo dicho cun repugnante sea todo esto. A la razn repugna
en efecto sobremanera, no slo a la naturaleza del hombre, sino a la de todas las cosas
creadas, el querer que no intervenga vnculo alguno entre el hombre o la sociedad civil y
Dios, Creador, y por tanto Legislador Supremo y Universal, porque todo lo hecho tiene

forzosamente algn lazo para que lo una con la causa que lo hizo y es cosa conveniente a
todas las naturalezas, y aun pertenece a la perfeccin de cada una de ellas, el contenerse en
el lugar y el grado que pide el orden natural, esto es, que lo inferior se someta y deje
gobernar por lo que es superior.
Es adems esta doctrina perniciossima, no menor a las naciones que a los particulares. Y
en efecto, dejando el juicio de lo bueno y verdadero a la razn humana sola y nica,
desaparece la distincin propia del bien y del mal; lo torpe y lo honesto no se diferenciarn
en realidad, sino segn la opinin y juicio de cada uno; ser lcito cuando agrada y,
establecida una moral, sin fuerza casi para contener y calmar los perturbados movimientos
del alma, quedar naturalmente abierta la puerta a toda corrupcin.
En cuanto a la cosa pblica, la facultad de mandar se separa del verdadero y natural
principio, de donde toma toda la vida para obrar el bien comn; y la ley establece lo que se
ha de hacer y omitir, se deja al arbitrio de la multitud ms numerosa, lo cual es una
pendiente que conduce a la tirana.
Rechazado el imperio de Dios en el hombre y en la sociedad, es consiguiente que no hay
pblicamente religin alguna, y se seguir la mayor incuria en todo lo que se refiere a la
Religin. Y asimismo, armada la multitud con la creencia de su propia soberana, se
precipitar fcilmente a promover turbulencias y sediciones.
Los fautores del Liberalismo, que dan al Estado un poder desptico y sin lmites y
pregonan que hemos de vivir sin tener para nada en cuenta a Dios...
(Len XIII, Libertas, 19).
Es imprescindible que el hombre se mantenga verdadera y perfectamente bajo el dominio
de Dios; por tanto no puede concebirse la libertad del hombre, si no est sumisa y sujeta a
Dios y a su voluntad. Negar a Dios este dominio o no querer sufrirlo no es propio del
hombre libre, sino del que abusa de la libertad para rebelarse; en esta disposicin de nimo
es donde propiamente se fragua y completa el vicio capital del Liberalismo. El cual tiene
mltiples formas, porque la voluntad puede separarse de la obediencia debida a Dios, o los
que participan de su autoridad, no del mismo modo ni en un mismo grado.
Estn los que dicen que conviene someterse a Dios, Creador y Seor del mundo, y por cuya
voluntad se gobierna toda la naturaleza; pero audazmente rechazan las leyes, que exceden
la naturaleza, comunicadas por el mismo Dios en puntos de dogma y de moral, o al menos
aseguran que no hay por qu tomarlas en cuenta singularmente en las cosas pblicas.
De esta doctrina mana, como de origen y principio, la perniciosa teora de la separacin de
la Iglesia y del Estado; siendo por el contrario, cosa patente, que ambas potestades, bien
que diferentes en oficios y desiguales por su categora, es necesario que vayan acordes en
sus actos y se presten mutuos servicios.
Muchos pretenden que la Iglesia se separe del Estado toda ella y en todo; de modo que en
todo el derecho pblico, en las instituciones, en las costumbres, en las leyes, en los cargos
de Estado, en la educacin de la juventud, no se mire a la Iglesia ms que como si no
existiese; concediendo a lo ms a los ciudadanos la facultad de no tener religin, si les place,
privadamente. Contra esto tienen toda su fuerza los argumentos con que refutamos la
separacin de la Iglesia y del Estado, aadiendo ser cosa aburridsima que el ciudadano
respete a la Iglesia y el Estado la desprecie.
Otros no se oponen, ni podran oponerse, a que la Iglesia exista, pero le niegan la naturaleza
y los derechos propios de sociedad perfecta, pretendiendo no competirle hacer leyes, juzgar,
castigar, sino slo exhortar, persuadir y aun regir a los que espontneamente se le sujetan.

As adulteran la naturaleza de esta sociedad divina, debilitan y estrechan su autoridad, su

magisterio, toda su eficacia, exagerando al mismo tiempo la fuerza y potestad del Estado
hasta el punto de que la Iglesia de Cristo quede sometida al imperio y jurisdiccin del
Estado, no menos que cualquier asociacin voluntaria de los ciudadanos.
Ningn tiempo hay que pueda estar sin religin, si verdad, sin justicia, y como estas cosas
supremas y santsimas han sido encomendadas por Dios a la tutela de la Iglesia, nada hay
tan extrao como el pretender de ellas que sufra con disimulacin lo que es falso o injusto,
o sea conveniente en lo que daa a la religin.
La encclica Rerum novarum, efectivamente, al vacilar los principios del liberalismo, que
desde haca tiempo venan impidiendo una labor eficaz de los gobernantes, impuls a los
pueblos mismos a fomentar ms verdadera e intensivamente una poltica social. (Po XI,
Quadragersimo anno, 27).
Para explicar como el comunismo ha conseguido ser aceptado sin examen por tan grande
muchedumbre de obreros, conviene recordar qu estos ya estaban preparados por el
abandono religioso y moral en que haban sido dejados por la economa liberal. Con los
turnos de trabajo dominical no se daba a los obreros tiempo para satisfacer los ms grandes
deberes religiosos en los das festivos, y no se pens en construir iglesias junto a las fbricas
ni en facilitar la accin del sacerdote, antes, por el contrario, se continu promoviendo
positivamente el laicismo. Y no es de extraar que en el mundo ya ampliamente
descristianizado se difunda el error comunista.
Y mientras el Estado, durante el siglo XIX, por una soberbia exaltacin de la libertad,
consideraba como nico fin suyo el tutelar la libertad con el derecho, Len XIII le avis que
tambin era deber suyo aplicarse a la previsin social, cuidando el bienestar de todos los
desheredados, con una amplia poltica social y con la creacin de un derecho del trabajo.
Len XIII al dirigir su encclica al mundo, seal a la conciencia de los cristianos los errores
y peligros de una materialista concepcin del socialismo, las consecuencias fatales del
liberalismo econmico, tan frecuentemente despreciativo, olvidadizo o incomprensivo de
los deberes sociales, y expuso con claridad maestra y maravillosa precisin los principios
que eran necesarios y adecuados para mejorar -gradual y pacficamente- la suerte material
y espiritual del obrero.
En el campo social la desfiguracin de los designios de Dios se ha llevado a cabo en la
misma raz, deformando la imagen divina del hombre. A su real fisonoma de criatura, que
tiene origen y destino en Dios, se ha sustituido con el falso retrato de un hombre autnomo
en la conciencia, legislador incontrolable en s mismo, irresponsable hacia sus semejantes y
hacia el complejo social, sin otro destino fuera de la tierra, sin otro fin que el goce de los
bienes finitos, sin otra norma que la del hecho consumado y de la satisfaccin
indisciplinada de sus concupiscencias.
De aqu ha nacido y se ha consolidado durante varios lustros, en las ms variadas
aplicaciones de la vida pblica y privada, aquel orden excesivamente individualista, que hoy
est en grave crisis casi por todas partes. Pero nada mejor han aportado los sucesivos
innovadores, los cuales, partiendo de las mismas premisas errneas y torciendo por otro
camino, han conducido a consecuencias no menos funestas, hasta la total subversin del
orden divino, el desprecio de la dignidad de la persona humana, la negacin de las
libertades ms sagradas y fundamentales, el predominio de una sola clase sobre las otras, la
servidumbre de toda persona y cosa al Estado totalitario, la legitimacin de la violencia y el
atesmo militante.

Tampoco apoya el cristianismo la ideologa liberal, que cree exaltar la libertad individual
sustrayndola a toda limitacin, estimulndola con la bsqueda exclusiva del inters y del
poder, y considerando las solidaridades sociales como consecuencias ms o menos
automticas de iniciativas individuales y no ya como fin y motivo primario del valor de la
organizacin social.
Por otra parte se asiste a una renovacin de la ideologa liberal. Esta corriente se apoya en
el argumento de la eficiencia econmica, en la voluntad de defender al individuo contra el
dominio cada vez ms invasor de las organizaciones, y tambin frente a las tendencias
totalitarias de los poderes polticos. Ciertamente hay que mantener y desarrollar la
iniciativa personal. Pero los cristianos que se comprometen en esta lnea, no tienden a
idealizar al liberalismo? Ellos querran un modelo nuevo, ms adaptado a las condiciones
actuales, olvidando facilmente que en su raz misma el liberalismo filosfico es una
afirmacin errnea de la autonoma del individuo en su actividad, sus motivaciones, el
ejercicio de su libertad. Por todo ello, la ideologa liberal requiere un atento
discernimiento por parte de los cristianos.
Lo positivo del Liberalismo
El liberalismo es una postura esencialmente errnea pero que en la medida qie matiza esos
errores puede accidentalmente producir efectos aceptables.
El capitalismo an en su versin liberal ha incrementado la productividad econmica.
El democratismo, una mayor participacin, responsabilidad e instruccin del pueblo es un
bien para ese pueblo y para la sociedad.
CONCLUSION:
Toda concepcin, teora poltica tiene como punto de partida el concepto del Hombre.
Santo Toms dijo que segn se piense acerca del fin hombre se pensar el fin de la teora
poltica.
El Liberalismo tiene una caracterstica muy peculiar, reduce toda la realidad al sujeto. El
hombre es la causa, el principio y el trmino de toda la actividad creadora. De esta forma se
lo eleva al sujeto a un podio que no le corresponde, el de autosuficiente. Es un humanismo
ateo, niega la existencia de todo lo sobrenatural (a pesar de que se puede deducir por
sentido comn que existe un ordenador) por ende niega a Dios creador y providente. No
hay otra vida que no sea la terrenal, adems agrega que la Iglesia se equivoca
constantemente.
Para el liberalismo el hombre se desarrolla cuando expande su riqueza... tal vez se sientan
complacidos materialmente pero el espritu tendr en su cuenta una gran deuda.