Johann Crescenz Meyer (Swiss, 17351824)

Dbora y los Tiempos Marianos

por Santiago Grasso

Dbora y los Tiempos Marianos

Visin retrospectiva de los captulos 4 y 5 del libro de

los Jueces ........
Pg. 3
Visin escatolgica de los hechos narrados.
a. Relato en prosa......

Pg, 8

b. Relato en verso......

Pg, 15

Dbora y los Tiempos Marianos

Visin retrospectiva de los captulos del

libro de los Jueces

En los captulos cuarto y quinto del libro de los

Jueces leemos el relato de Dbora y Baraq, el cual
admite una lectura coherente cuando se la compara a
nuestros tiempos marianos. El relato consta de un texto
en verso y una narracin en prosa que lo precede. El
cntico de Dbora, y Baraq, Captulo V de los Jueces, es
la pieza literaria ms antigua de la lengua hebrea, texto
incierto al que podemos comparar como el canto de un
romance castellano. La versin en prosa que lo precede
da otra versin de los hechos que se cantan en la
narracin en verso. Parece que la tradicin
deuteronmica une ambos textos ubicndolos en forma
paralela, buscando que ambos se complementen y
otorgando el marco histrico de la accin de Dios,
dentro de su propio plan de salvacin.
De acuerdo a la mitologa griega, recordemos
que en la isla de Chipre, exista un lugar, donde los
cretenses decan que haba nacido Zeus, el padre de los
dioses. Su madre, Rea, lo haba escondido de su padre
Cronos, pues coma todos sus hijos, por lo tanto, le
arroj una piedra envuelta en paales, diciendo que era
el nio nacido, a quien Cronos devor. Zeus, oculto, fue
alimentado por la leche de una cabra, llamada Amaltea,
la cual a su muerte leg su piel al dios Zeus, quien la us
como armadura. Las abejas, contribuyeron con su miel a
la alimentacin del dios Zeus. Los cretenses, mostraban
adems, la tumba de este dios, con gran escndalo de los
que acudan, pues el dios ya no era inmortal. 1
1

Cfr. Pierre Grimal, Diccionario de Mitologa Griega y Romana, Pgs. 546-547.

Dbora y los Tiempos Marianos

Al respecto Mario Cimosa en su libro El

ambiente histrico cultural de las Escrituras Hebreas
nos refiere una explicacin que da Garbini G. en su obra
Los Filisteos, la cual transcribo a continuacin: 2
Pasemos ahora a considerar el
Cntico de Dbora el cual exalta la milagrosa
victoria de los israelitas contra los filisteos
conducidos por Ssara y que representa el
texto ms antiguo de la Biblia. El hecho
narrado en un texto potico (Jueces 5)
precedido de un texto en prosa (Jueces 4), se
refiere en el texto actual a una profetisa de
Israel, llamada Dbora. En el comienzo ella
empuja a la batalla a los israelitas conducidos
por el general Baraq, luego evoca una teofana
de YHWH, el cual avanza desde el sur, como
un dios de la tempestad (tiembla la tierra, el
cielo se abre en una lluvia torrencial); luego
de haber recordado las angustias de los
israelitas bajo la opresin de los filisteos en
los tiempos de Shamgar hijo de Anat,
describe la reunin de casi todas las tribus
que dan batalla cerca de Meghiddo, en la
llanura de Jezrael: el torrente Quishn, se
vuelve impetuoso por las grandes lluvias,
desborda haciendo imposible las maniobras
de los carros de guerra filisteos, los cuales son
destruidos. En este momento, la escena se
dirige a la tienda de Yael, mujer de un
quenita, que acoge a Ssara derrotado y
fugitivo; el jefe de la tropa derrotada pide
agua, pero Yael le ofrece leche en una copa;
luego la mujer mata a Ssara golpendolo en
la cabeza. El cntico se cierra con una nueva
escena: la madre de Ssara, una reina, espera
intilmente al hijo, estando en la ventana
2

Mario Cimosa L'ambiente storico-culturale delle Scritture Ebraiche. Pgs.245-249.

Dbora y los Tiempos Marianos

junto con sus esclavas.

An si no son mencionados
expresamente, los filisteos son llamados los
enemigos derrotados por los israelitas junto al
Quishn: el recuerdo de Shamgar y el nombre
de Ssara, probablemente un trmino cretense
que significa Seor, seala en modo
bastante
preciso
aquellos
pueblos
(extranjeros) que daban el nombre a la
floresta donde habitaba Ssara 3
Garbini destaca en este pasaje su
particular inters porque indica que los
biblistas no parecen haberle dado mucha
importancia, y es que todos los nombres
propios de los personajes que se recuerdan en
el cntico, tienen una etimologa transparente
y no se darn nunca ms en la Biblia. La
profetisa se llama Dbora, esto es (en hebreo)
abeja; Yael es la cabra de montaa;
Baraq es el rayo. Segn Garbini 4, si
consideramos todo el episodio a la luz de
estos nombres, descubriremos un preciso y
cabal trastrueque del mito cretense: Ssara, el
Seor cretense que dominaba los elementos
atmosfricos (Seor de la lluvia era llamado
en Gaza el dios Mamas), y que como Zeus
empuaba el rayo, es derrotado por una lluvia
y por un rayo, significativo el versculo 12:
Surge,
capturador.

Baraq

captura

tu

Si el poeta hebreo quiso exaltar la

superioridad de YHWH sobre el dios cretense
3
4

Gdc 4,2. GARBINI, 1 Filistei, 179.

Cf. il recente volume sui filistei di Garbini segnalato nella bibliografia, a cui sono
debitore per questa parte della mia trattazione. Preziosa e ricca di informazioni
bibliografiche sui filistei e l'appendice al suo volume.
Dbora y los Tiempos Marianos

haciendo sucumbir a ste sobre su propio

terreno, el tono deviene directamente
sarcstico en la parte final del canto donde se
narra la muerte de Ssara: l es asesinado
justamente por una cabra que le ofrece
leche Yael se transforma en la anti
Amaltea. Y es siempre Garbini que seala
interesante el modo en el cual viene
minuciosamente descrita la occisin de
Ssara; el texto en prosa 5 habla de una clava
de carpa que se introduce con un martillo en
la cabeza del jefe guerrero dormido; ms
complejo y no siempre bien entendido es en
cambio el hecho que se describe en el texto
potico (Jueces 5,26) cuya traduccin de
Garbini es:
Ella extendi la mano hacia una
estaca (?) y su derecha hacia una maza de
obrero (?), golpe a Ssara, desoll su cabeza
y cort su mejilla.
Las acciones son muy claras pero son
de un significado oscuro los instrumentos
usados por Yael; si tomamos el paralelismo
potico, el instrumento podra ser uno solo.
Hay que destacar el hecho que los verbos
indican una serie de acciones sucesivas de
naturaleza abiertamente ritual: se tiene la
sensacin que se describe la inmolacin de
una vctima animal. Obsrvese el versculo
sucesivo: golpeado de muerte, Ssara cae;
puesto que, entre sus piernas se dobl, cae, y
donde se dobl all cae, destruido, donde se
describe con mucha eficacia el aflojarse de un
animal abatido.
La muerte ritual de Ssara, como nota
5

Jueces 4,21.
Dbora y los Tiempos Marianos

Garbini, ritual confirmado por el ofrecimiento

de leche en una copa, llama a recordar la
occisin del dios Mot, Muerte, por parte de
la diosa Anat, como es presentada en un texto
mitolgico de Ugarit:
Ella toma al divino Mot, lo corta
con la espada, lo criba con la criba, lo quema
con el fuego, lo macina con la piedra y lo
desparrama por el campo 6
Aqu las acciones rituales se alteran
con aquellas a las cuales viene sometido el
grano, desde la cosecha hasta la siembra.
Muerto como una vctima para el
sacrificio, Ssara es en vano esperado por la
madre, Rhea, hermana de Astart, segn
Filn de Biblos. Si tomamos en cuenta que
toda la historia de Ssara es narrada por una
abeja (Dbora), el cuadro de referencia al
mito griego es completo; el autor del Cntico
de Dbora conoca no solo el nombre original,
cretense, del dios filisteo, sino tambin los
particulares del mito;...
Garbini recuerda que el hecho que los
filisteos venerasen a un dios que mora, viene
confirmado por la arqueologa....
El Zeus cretense Ssara Dagn era
entonces el gran dios de los filisteos, venerado
en todas las ciudades, l era de hecho su dios
nacional; as lo consideraban los hebreos y
tambin los fenicios: el rey Eshmunazor de
Sidn llamaba tierras de Dagn al territorio
de Gafa y Dor. 7
Hasta
6
7

aqu

la

ambientacin

del

cntico

Baal e Mot, in KTU I.6,11,31-34

Per tutto questo paragrafo cf. GARBINI, I Filistei, 179-182.
Dbora y los Tiempos Marianos

conservado en el libro de los Jueces, donde Garbini lo

ubica en el perodo de los Filisteos, mientras que la
tradicin lo enmarca dentro de la lucha de lo reyes
cananeos. Los argumentos de Garbini son convincentes,
sobretodo al basarse en la etimologa de los nombres
propios.
Visin escatolgica de los hechos narrados
a. Relato en prosa.
En el texto en prosa, Captulo IV, se nos
presenta a la mujer Dbora como Profetisa y Jueza de
Israel.
En aquel tiempo, Dbora, una profetisa, mujer
de Lapidot, era jueza en Israel. (Jc 4,4). En el texto
hebreo, aparece dos veces el nombre mujer, cuya
traduccin literal sera mujer profetisa, mujer de
Lapidot. La reduplicacin del trmino mujer nos lleva a
la Mujer que en los ltimos tiempos profetiza, emite
profecas, anuncia el plan del Padre para la Humanidad,
estamos ante la Dbora escatolgica, la Dbora de los
ltimos tiempos, la Dbora que es Mara.
Dbora, la Abeja, es Jueza en Israel. Dbora es
esposa de Lapidot, el trmino hebreo, proviene del
sustantivo lapid, lapidot es el plural femenino de lapid que
significa hacha encendida, o tambin luz.
La Dbora de los ltimos tiempos ser la esposa de
Lapidot, de la Luz del Espritu Santo que es Fuego encendido.
Dicha hacha encendida, recuerda el Signo del Captulo XII del
Apocalipsis, la luna a los pies de la mujer.
Dice el mensaje 3 de N.S. de Lujn en Quilmes
en el sbado 3/11/01:
Yo soy la luz, no se olviden de Dios.
Dbora y los Tiempos Marianos

Dios los ilumina, donde quieran estar, aqu

estoy.
Ella es Jueza, cuyo nombre hebreo es shofet que
procede del verbo shafat cuyo significado es juzg, salv,
gobern. Tres significados del trmino Juez o shofet, que
dan la idea de una Reina.
Ella se sentaba bajo la palmera de Dbora,
entre Ram y Betel, en la montaa de Efram; y los
israelitas suban donde ella en busca de justicia. (Jc
4,5). Alusin proftica, que se incluye dentro de la
anttesis de las dos mujeres, tanto Eva como Mara.
No es un hecho fortuito que se mencione que
ejerce sus funciones bajo un rbol. Ella espera bajo la
cruz de su Hijo, en la montaa del Glgota y los nuevos
israelitas suben hasta ella buscando las Gracias que su
Hijo le ha otorgado distribuir.
La palmera goza de dos significados. Dice el
Salmo 91, 13:
Florece el justo como la palmera,
crece como un cedro del Lbano.
El primer significado de la palmera, es la
justicia, ella ejerce su funcin de jueza bajo una palmera.
El segundo significado, lo hallamos en la mentalidad de
la poca, tanto caldeos como egipcios consideraban la
palmera dactilera, como el rbol de la vida. Las diosas
egipcias, atendan a los muertos sobre las palmeras, la
palmera implicaba la permanencia o renovacin en el
tiempo, la fecundidad.
Para los fenicios, en cambio la palmera dactilera,
era lisa y llanamente un dios. Esto nos hace recordar la
relacin, del rbol de la Vida del Gnesis, al cual se
coloca una guardia compuesta de querubines, para que
el hombre no pueda alcanzarlo (Gn.3,24), como
asimismo, los rboles de la vida que se encuentran en la
Dbora y los Tiempos Marianos

plaza de la Nueva Jerusaln (Ap.22,2).

En la anunciacin de Fra Angelico en la escena
donde son expulsados Adn y Eva, se observan dos
rboles, el que tiene proteccin del ngel, es el rbol de
la vida, el cual posee forma de palmera.
Recordemos que las palmeras, son junto con los
querubines, las imgenes que adornan el muevo templo
que describe el profeta Ezequiel (Ez 41, 18 y ss).
Para los griegos, la hoja de palma, era seal de la
victoria, de all que nuestros mrtires llevan la palma en
sus manos.
Por lo tanto, Ella, como la Mujer, goza de las dos
facultades que desarrolla en nuestros tiempos, es jueza,
es decir, Reina en nuestro caso y al mismo tiempo
profetisa. Ella, la profetisa, da una misin a Baraq, el
rayo.
Esta mand llamar a Baraq, hijo de
Abinoam, de Qudes de Neftal, y le dijo:
Acaso no te ordena esto YHWH, Dios de
Israel: "Vete, y en el monte Tabor recluta y
toma contigo 10.000 hombres de los hijos de
Neftal y de los hijos de Zabuln.... (Jc 4,6)
Ella, la profetisa de los ltimos tiempos, se
aparece frecuentemente y da misiones a sus rayos o
relmpagos. La misin consiste en reclutar un ejrcito
sobre el monte Tabor. Cada elemento trae una
connotacin escatolgica. El ejrcito, es su pie proftico,
para destruir la cabeza de la Serpiente Antigua. El hecho
consiste en reclutarlo sobre el monte Tabor, monte
donde tres apstoles vieron la gloria de Jesucristo. Las
tropas son reclutadas de las zonas de Zabuln y Neftal,
pues como dice el evangelista tomando las palabras del
profeta Isaas:
Tierra de Zabuln, tierra de Neftal,
Dbora y los Tiempos Marianos

10

camino del mar, allende el Jordn,

Galilea de los gentiles!
El pueblo que habitaba en tinieblas
ha visto una gran luz;
a los que habitaban en paraje de sombras de
muerte

una luz les ha amanecido. (Mt 4,15-16)

Es curiosa, la posicin de Baraq, que le dice:

Si vienes t conmigo, voy. Pero si

no vienes conmigo, no voy, porque no s en
qu da me dar la victoria el Angel de
YHWH. ( Jc 4,8)
Baraq necesita la profetisa, porque ignora el da
de la victoria, el da YHWH. Cundo es el da del Seor,
donde l quebranta a los reyes en el da de su clera;
sentencia a las naciones, amontona cadveres, y
cabezas quebranta sobre la ancha tierra?. (Sal 109,56)
Baraq alude al gran da escatolgico, del juicio a
las naciones. Por lo tanto, Baraq y sus tropas, forman
una unidad, tal como la hacen la Mujer y la Iglesia.
Dbora vuelve nuevamente a profetizar:
Ir contigo, slo que entonces no
ser tuya la gloria del camino que
emprendes, porque YHWH entregar a
Ssara en manos de una mujer. (Jc 4,9)
Con este texto, surge nuevamente la profeca de
la Mujer que pisa la cabeza del Dragn, es voluntad
divina que el Dragn caiga en manos de una Mujer. Si
caban dudas acerca del protoevangelio del gnesis, aqu
est nuevamente reafirmado, Jesucristo ha reservado la
gloria para la Mujer. Ssara, es la imagen del Dragn.
El relato del texto en prosa est muy alejado de
los hechos, ledo tal cual se encuentra es incoherente. La
Dbora y los Tiempos Marianos

11

nica mencin que hace del tiempo es la que le indica

Dbora:
Levntate, porque este es el da en
que YHWH ha entregado a Ssara en tus
manos. (Jc 4,14)
Luego todo parece transcurrir en una sola
jornada, lo cual es imposible. El texto hace referencia a
la ciudad de Quedesh, la cual parece ser la ciudad
situada al suroeste del Mar de Galilea Hagamos un
relato en trminos militares:
Baraq recluta su infantera en Quedesh de
Nefatl. Luego, Dbora y Baraq, con sus hombres se
dirigen al monte Tabor que bordea hacia el oeste la
llanura de Josafat o de Magueddo. La marcha hacia el
Suroeste, tiene una distancia de 26 km en lnea recta.
Para su recorrido, se puede tomar el camino que va hacia
el sur del Mar de Genesareth, para luego tomar hacia el
noroeste, evitando las altas colinas para dirigirse hacia
Dabereth y as llegar al Monte Tabor, de 588 m. de
altura. Al menos son dos das de marcha.
Ssara, el Dragn, prepara su ejrcito para
enfrentar a Baraq, lo hace a la altura del torrente
Quishn, el cual recorre todo el valle de Jezrael y
desemboca con dificultad, en el Mediterrneo, dejando a
su paso una zona pantanosa en la desembocadura. Las
tropas de Ssara, vienen de Jarset Haggoyim, ciudad
ubicada al norte de Magueddo, al pie directo del Monte
Carmelo, muy cercano al torrente Quishn. Su marcha,
tal vez de unos 10 km, debe bordear el torrente, cuyo
caudal aqu depende de las estaciones del ao, as
marcha en camino a cerrar el paso de las tropas de
Baraq, buscando una posicin cmoda para el uso de la
caballera, compuesta de carros de guerra, de esta forma
protega del saqueo a varias ciudades, entre ellas
Magueddo, Jocneam, y las ciudades que se asientan en
Dbora y los Tiempos Marianos

12

dicho valle.
La bajada de Baraq a la llanura de Magueddo, es
proftica, se basa en el da en el cual YHWH entrega el
enemigo en sus manos.
Levntate, porque este es el da en
que YHWH ha entregado a Ssara en tus
manos. No es cierto que YHWH marcha
delante de ti? Baraq baj del monte Tabor
seguido de los 10.000 hombres. (Jc 4,14)
La distancia recorrida por Baraq, hasta toparse
con las tropas de Ssara, es de unos 20 km, distancia
recorrida a pie. No parece probable que luego de
semejante distancia presente batalla en forma
inmediata, sin mediar al menos una noche de descanso.
Es indudable que el texto en prosa, busca sintetizar los
hechos. Militarmente, Baraq sorprende a Ssara en una
psima posicin, donde se le hace imposible la maniobra
de los carros entre el torrente y los posibles pantanos tal
vez luego de una lluvia inesperada.
Lo curioso es la descripcin de la batalla que
presenta el texto en prosa. Estamos ante dos ejrcitos
enfrentados, uno de ellos, el de Ssara con caballera de
carros, mientras el de Baraq, tan solo lo hace con los
elementos de una infantera, reclutada de apuro. Pero
esta enorme diferencia, del fuerte Ssara, frente al
sumamente dbil Baraq, es cubierta en el texto en prosa,
por la teofana de YAHWH el cual desbarata al soberbio
y da el triunfo al dbil y cansado Baraq:
YHWH sembr el pnico en Ssara,
en todos sus carros y en todo su ejrcito ante
Baraq. Ssara baj de su carro y huy a pie.
(Jc 4,15)
La huida de las tropas, se hace en forma inversa
al sentido de la marcha. Por lo que parece buscan
atrincherarse en Jarset Haggoyim, dejando libradas las
Dbora y los Tiempos Marianos

13

ciudades de la llanura al vencedor. La persecucin, de

varios kilmetros, da con la derrota total de las tropas de
Ssara: Todo el ejrcito de Ssara cay a filo de espada:
no qued ni uno. (Jc 4,16)
Por su parte Ssara huye en sentido opuesto,
hacia la ciudad de Quedesh, cuya distancia entre
Magueddo y Quedesh es de unos 39 km. en lnea recta.
La huida, debe llevar varios das, no en un solo da como
aparentemente lo presenta el texto en prosa. As el
condottiero, se refugia en una tienda nmada, para
pasar desapercibido ante las pisadas de Baraq que va
tras l. El texto presenta a Ssara que baja del carro y
huye a pie. Su huida no es por la llanura sino que
cruzando la llanura toma el camino de las colinas,
evitando las elevaciones, tal cual lo habra hecho Baraq.
Dentro de la tienda pide que lo oculten y le den de beber.
Ella abri el odre de la leche, le dio
de beber y lo volvi a tapar. El le dijo;
Estte a la entrada de la tienda y si alguno
viene, te pregunta y te dice: "Hay alguien
aqu?, respndele que no. (Jc 4,19-20)
Yael, como la Mujer del Captulo XII del
Apocalipsis, se encuentra en el desierto o descampado,
lugar de refugio para salteadores y zona de paso para los
nmades. La Mujer del Apocalipsis, se encuentra en el
desierto y debe sortear el caudal de agua, como otro
torrente Quishn, que le arroja el Dragn para
eliminarla. La imagen de Dbora Yael, nos sealan una
mujer a quien se presenta el Dragn, derrotado por sus
propias armas, como lo indica el comentario de Garbini,
derrotado por el agua que le impide maniobrar, agua que
arroja para eliminar a la Mujer, Mujer que no le da agua,
sino leche. El Dragn hace su evolucin a la inversa y
regresa a su estado larval. Se acuesta a las palabras de la
Mujer:
Dbora y los Tiempos Marianos

14

Yael sali al encuentro de Ssara y le

dijo: Entra, seor mo, entra en mi casa. No
temas. Y entr en su tienda y ella lo tap
con un cobertor. ( Jc 4,18)
Luego bebe leche e inverna, tal como lo hacen
los reptiles. Es el momento de la Mujer del desierto, la
cual destroza su cabeza.
En el relato egipcio, del Prncipe Predestinado,
la esposa del prncipe lo salva de la muerte, colocando
leche para la serpiente que intenta morderlo:
Cuando lleg la noche, el prncipe se
acost en su cama y el sueo se apoder de su
cuerpo. Su esposa llen un vaso de leche y lo
puso a su lado. Cuando una serpiente sali de
su agujero para morder al prncipe, la esposa
se puso a vigilar a su marido cuidadosamente.
Entonces los sirvientes dieron leche a la
serpiente, y la mujer la cort en pedazos a
golpes de hacha. 8
Aqu nuevamente hallamos el tema de la mujer
que mata la serpiente, el elemento para aniquilar la
serpiente es la leche, si Ssara es la Serpiente Antigua, la
leche es el elixir de su sueo, para ser preparado a su
destruccin.
Pero Yael, mujer de Jber, tom una
clavija de la tienda, tom el martillo en su
mano, se le acerc callando y le hinc la
clavija en la sien hasta clavarla en tierra. El
estaba profundamente dormido, agotado de
cansancio; y muri. (Jc 4,21)
b. Relato en verso.
El cntico en s mismo, difiere del relato en
8

Montserrat Nofre, Cuentos y leyendas del Antiguo Egipto. Pg.24.

Dbora y los Tiempos Marianos

15

prosa, ya no son dos tribus que luchan contra Llavn,

sino que es el enfrentamiento de la anfictiona de Israel,
contra los pueblos del valle de Jezrael. Seis tribus
participan en estado activo, mientras cuatro no lo hacen.
El nmero sagrado de la tribus mencionado, aqu es de
diez tribus, no de doce. Se constata la ausencia de las
tribus de Jud y Simen, pues lo ms probable, es que
estos territorios, no formaran parte de la anfictiona,
cosa que se llevara a cabo mucho tiempo despus.
Dbora, la madre de Israel, no porta otro ttulo
que se la pueda identificar con una jueza, tampoco se la
identifica con una profetisa. Estamos ante un gobierno
matriarcal de una tribu?
Haciendo un relato de acuerdo al texto en verso,
ste sugiere que los israelitas, unidos por una anfictiona
de 10 tribus, se enfrentan con las ciudades de la llanura
de Jezrael. Esto marca un despertar de la vieja
anfictiona, la cual gira en torno al Dios YHWH. El
cntico detalla las consecuencias del perdido espritu
israelita, coincidiendo con la tradicin deuteronmica, la
cual reconoce la infidelidad del pueblo de Dios,
apartndose del mismo y sirviendo a otros dioses. As lo
dice el versculo ocho:
Se elegan dioses nuevos;
por entonces la guerra en las puertas;
ni un escudo se ve ni una lanza
para cuarenta mil en Israel!
Cuarenta mil es el potencial que puede colocar
en pie de guerra la anfictiona, cifra abultada. La leva se
compone de infantes, al estilo hoplita griego: escudo y
lanza para una formacin cerrada. Esto nos dice que
aproximadamente, cada tribu puede presentar 4.000
infantes. Las tribus que intervienen son seis, significa
que tenemos un total de 24.000 hombres, lo cual puede
ser algo exagerado para esta poca.
Dbora y los Tiempos Marianos

16

El ingreso al Valle de Jezrael, se hace por

columnas: Efram y Benjamn, es la columna que ingresa
por el sur del valle. Por el oeste lo hace Makir y por el
noroeste Zabuln:
Los principales de Efram en el valle.
Detrs de ti Benjamn entre tu gente.
De Makir han bajado capitanes,
de Zabuln los que manejan cetro. (Jc 5,14)
Una columna ingresa por el norte: Dbora junto
a la columna de Neftal y Baraq con la columna del
noreste que proviene de la tribu de Isacar.
Los jefes de Isacar estn con Dbora,
y Neftal, con Baraq, en la llanura,
lanzado tras sus huellas. (Jc 5,15)
El cantar lanza un anatema, sobre las partes que
no intervienen en la guerra, como la ciudad de Meroz al
sur de Quedesh, tal vez habiendo negociado su paz:
Maldecid a Meroz, dice el Angel de YHWH,
maldecid, maldecid a sus moradores:
pues no vinieron en ayuda de YHWH,
en ayuda de YHWH como los hroes. (Jc 5,23)
En cambio es ms condescendiente con las
tribus que estn alejadas del conflicto:
En los arroyos de Rubn,
magnnimas decisiones.
Por qu te has quedado en los corrales,
escuchando silbidos entre los rebaos?
Allende el Jordn, Galaad se queda,
y Dan, por qu vive en naves extranjeras?
Aser se ha quedado a orillas del mar,
tranquilo en sus puertos mora. (Jc 5,15-17)
No deja el Cantar, de hacer una descripcin de
la economa de estas regiones: Rubn y sus rebaos,
mientras Dan trabaja de marineros en las naves fenicias,
Dbora y los Tiempos Marianos

17

y por su parte Aser se dedica al comercio. Todas

regiones, que viven otra realidad, y el problema del
enemigo no los afecta.
El encuentro de la batalla se da en Tanak cerca
del torrente, quien recibe el nombre potico de aguas de
Magueddo. Entre Tanak y Magueddo media una
distancia de unos 8 km en lnea recta. Son dos
enfrentamientos, o dos centros de combate, o una
batalla nica en un lugar genrico? Como todo cantar, es
impreciso. Se indica que se da en el llano, prximo al
torrente Quishn, a las alturas de Tanak.
La causa de la derrota, es el caudal de agua que
arrastra las tropas de Ssara. No es el general
sorprendido en una mala posicin, sino, las lluvias que
aumentan el caudal del Quishn haciendo la zona
pantanosa. Ya no es la genrica Teofana de YHWH que
siembra el pnico ante la tropa y que derrota a Ssara,
sino que YHWH pone en manos de Baraq la tropa
destruida por el Quishn.
En el texto en prosa, Ssara muere en su estado
larval, como una serpiente que ha bebido leche, mientras
que en el relato en verso, la muerte es un rito sacrificial,
tal cual lo relata Garbini.
El viejo relato en verso tiene sus connotaciones
actuales como imgenes profticas de nuestros tiempos.
Detallemos aqu sus partes:
1. Apelacin a las naciones:
El cntico no es privado, sino universal, de all
que se dirige a los pueblos y naciones:
Escuchad, reyes! Prestad odos, prncipes!
yo al Seor, yo voy a cantar.
tocar el salterio paral Seor, Dios de Israel.
(Jc 5,3)
2. Estado de guerra. Guerra escatolgica.
Dbora y los Tiempos Marianos

18

El rito actual para indicar el estado de guerra,

practicado en la actualidad por los beduinos, es el mismo
que se menciona en el versculo dos:
Al soltarse en Israel la cabellera,
cuando el pueblo se ofrece voluntario,
bendecid al Seor! (Jc 5,2)
El soltarse la cabellera, simboliza el fin de la
esclavitud; es el inicio de la guerra contra las fuerzas del
mal, consiste en quitarse el yugo del cuello. La antfona
del martes de la tercera semana de adviento tomada del
profeta Isaas (52,2), dice:
Despierta, despierta Jerusaln!
Desata las correas de tu cuello, Sin cautiva.
3. Teofana de YHWH
Se inicia con la Teofana de Dios, llamado
YHWH. Es el da de YHWH anunciado por los profetas,
el da del castigo a las naciones.
El castigo es el resultado de la negativa de
aceptar el plan de Dios, por lo tanto antes del mismo se
resume su accin ante las naciones. Estas acciones
indican terremoto, cada de aguas y efectos ssmicos.
Todas acciones que nos recuerdan estos pasajes:
Habr terremotos en diversos
lugares, habr hambre: esto ser el
comienzo de los dolores de alumbramiento.
( Mc 13,8)
...murindose los hombres de terror
y de ansiedad por las cosas que vendrn
sobre el mundo; porque las fuerzas de los
cielos sern sacudidas. (Lc 21,26)
Cuando saliste de Ser, Seor,
cuando avanzaste por los campos de Edom,
tembl la tierra, gotearon los cielos,
Dbora y los Tiempos Marianos

19

las nubes en agua se fundieron.

Los montes se licuaron delante de Seor, el del

Sina,

delante de Seor, el Dios de Israel. (Jc 5,4-5)

YHWH:

Como lo expresan los profetas, es el da de

Ante l tiembla la tierra,
se estremecen los cielos,
el sol y la luna se oscurecen,
y las estrellas retraen su fulgor! (Joel 2,10)
Ruge YHWH desde Sin,
desde Jerusaln da su voz:
el cielo y la tierra se estremecen! (Joel 4,15)
4. Persecuciones y desvos de caminos:

Los tiempos finales, indican que la humanidad y

muchos fieles irn tras el camino de la oscuridad:
En los das de Samgar, hijo de Anat,
en los das de Yael,
no haba caravanas;
los que hollaban calzadas
marchaban por senderos desviados, (Jc 5,6)
5. La Mujer vestida de sol, la Reina y
Madre de la Iglesia
La Mujer irrumpe en el plan de Dios, como
divino soplo del Espritu, nadie sabe donde sopla, ni
adonde va. Es el despertar mariano ante la crisis de Fe,
ante el avance del materialismo, del individualismo, del
idealismo. Es el despertar de la Fe. La Reina prepara la
gran victoria de su Hijo, como Madre; como Hija del
Padre, quien la enva como precursora, como Esposa del
Espritu Santo porque derrama su Espritu en toda
carne. El cntico, seala la causa de la guerra, en el
espritu guerrero de una Mujer, como el alma de las
tropas.
Dbora y los Tiempos Marianos

20

Vacos en Israel quedaron los poblados,

vacos hasta tu despertar, oh Dbora,
hasta tu despertar, oh madre de Israel. (Jc 5,7)
6. El falso camino, la falsa Fe
Se elegan dioses nuevos;
por entonces la guerra en las puertas;
ni un escudo se ve ni una lanza
para cuarenta mil en Israel! (Jc 5,8)
Algo que aparece en los Mensajes de La Madre
de la Humanidad, de Quilmes, Bs. As., Argentina.
Se dejan engaar con falsos dioses. (Mensaje
42)
Se dejan guiar por falsos dioses. (Mensaje 53)
7. El regreso al Camino
Mi corazn con los jefes de Israel,
con los voluntarios del pueblo.
Bendecid al Seor!
Los que cabalgis en blancas asnas,
los que os sentis sobre tapices,
los que vais por el camino, cantad,
al clamor de los repartidores
junto a los abrevaderos.
All se cantan los favores de Seor,
los favores a sus poblados de Israel. (Jc 5,9-11)
8. Preparacin de la batalla escatolgica
El Hijo apresar a los que lo crucificaron, a los
que lo crucifican, a los perseguidores cuya voluntad se
resiste a la Gracia. Para nosotros que el despertar de
Dbora se d el versculo 12, es todo un simbolismo
propio. Cuatro veces aparece el verbo despierta, huri.
Despierta, Dbora, despierta!
Despierta, despierta, entona un cantar!
Dbora y los Tiempos Marianos

21

Animo! Arriba, Baraq!

Apresa a los que te apresaron, hijo de
Abinoam! (Jc 5,12)
A continuacin, sealamos
escatolgico del verbo despertar:

el

significado

Despierta (huri), despierta, revstete

podero,
oh brazo de YHWH!
Despierta como en los das de antao,
en las generaciones pasadas!

de

No eres t el que parti a Rhab,

el que atraves al Dragn?
No eres t el que sec la Mar,
las aguas del gran Ocano,
el que troc las honduras del mar en camino
para que pasasen los rescatados?
Los redimidos de YHWH volvern,
entrarn en Sin entre aclamaciones,
y habr alegra eterna sobre sus cabezas.
Regocijo y alegra les acompaarn!
Adis, el penar y suspiros! (Is 51,9-11)
El significado del despertar, indica un cambio
interior, hacia el exterior; es un despertar de la idolatra,
hacia la adoracin divina; es la conversin. Es el
despertar de la muerte, hacia la vida por eso :
Despierta t que duermes,
y levntate de entre los muertos,
y te iluminar Cristo. (Ef 5,14)
Dbora es la que despierta, porque Israel es el
que duerme. Sueo idoltrico que lo destruye en la nada
del actuar. Por esto dice el salmista:
Levntate, Seor, en tu clera,
surge contra los arrebatos de mis opresores,
Dbora y los Tiempos Marianos

22

despierta ya, Dios mo,

t que el juicio convocas. (Sal 7,7)
9. Inicio de la batalla
Cuando el Hijo determine el momento, se
iniciar la gran batalla, entonces y solo entonces, ser
el juicio a las naciones:
Entonces Israel baj a las puertas,
el pueblo de Seor baj por l, como un hroe.
Los principales de Efram en el valle.
Detrs de ti Benjamn entre tu gente.
De Makir han bajado capitanes,
de Zabuln los que manejan cetro.
Los jefes de Isacar estn con Dbora,
y Neftal, con Baraq, en la llanura,
lanzado tras sus huellas. (Jc 5,13 -15)
10. Juicio a las naciones:
Las naciones sern convocadas en el Valle de
Jezrael o Armaguedn, para destruir la Iglesia, pero en
realidad, es la estrategia divina que los rene para su
propio juicio y destruccin.
Como lo expresa el Apocalipsis: Los convocaron
en el lugar llamado en hebreo Harmagueddn. (Ap
16,16). El nombre cobra su origen en la ciudad de
Meguiddo o Magueddo. Como ya se expres, est a la
bajada de las colinas de Manass, hacia el este de la
ciudad se abre la llanura de Magueddo o el valle de
Jezrael. Al Noroeste de esta llanura se alza el Monte
Carmelo que cae sobre el mar. Toda la llanura est
rodeada de montaas, los Montes de Hierro al Suroeste
y las montaas de Gelbo al Oeste. Toda la zona est
cargada de batallas decisivas a lo largo del tiempo.
El monte Carmelo, donde Elas enfrent a los
sacerdotes de Baal, las montaas de Gelbo que
marcaron el fin de Sal y su hijo Jonatn.
Dbora y los Tiempos Marianos

23

La misma llanura de unos 365 km2 fue escenario

de frecuentes batallas. Entre ellas la historia menciona la
victoria de Tutmosis III, en el 1468 AC, donde
combatiendo cerca de Magueddo obtuvo una victoria
decisiva sobre los pueblos vecinos.
La metfora del Apocalipsis, Har-Magueddon o
monte de Magueddo, hace alusin a las proximidades de
Meguiddo o Magueddo, el escenario apropiado para la
guerra de las grandes batallas.
Vinieron los reyes, combatieron,
entonces combatieron los reyes de Canan,
en Tanak, en las aguas de Magueddo,
mas sin lograr botn de plata. (Jc 5,19)
Despirtense y suban las naciones
al Valle de Josafat!
Que all me sentar yo para juzgar
a todas las naciones circundantes.
Meted la hoz,
porque la mies est madura;
venid, pisad,
que el lagar est lleno,
y las cavas rebosan,
tan grande es su maldad. (Joel 4,12-13)
El cntico va ms all de la explicacin
deuteronmica, ya no es Ssara el que combate en
nombre del rey Yabn, sino que son los reyes que se
enfrentan al pueblo de Dios. Cerca de la ciudad de
Magueddo, en varios brazos se forma el torrente
Quishn, que desemboca tortuosamente hacia el Norte
en el mar.
Porque he aqu que en aquellos das, en el
tiempo aquel,
cuando yo cambie la suerte de Jud y
Jerusaln,
Dbora y los Tiempos Marianos

24

congregar a todas las naciones

y las har bajar al Valle de Josafat:
all entrar en juicio con ellas,
acerca de mi pueblo y mi heredad, Israel.
Porque lo dispersaron entre las naciones,
y mi tierra se repartieron.
Y echaron suertes sobre mi pueblo,
cambiaron el nio por la prostituta,
y a la nia la vendieron por vino para beber.
(Joel 4,1-3)
11. Batalla csmica e intervencin de las
fuerzas celestiales
La batalla se da en el cielo y en la tierra:

5,20).

Desde los cielos lucharon las estrellas,

desde sus rbitas lucharon contra Ssara. (Jc

El trmino las estrellas, ha kokobim, nos hace

recordar que apareci otra seal en el cielo:
Un gran Dragn rojo, con siete
cabezas y diez cuernos, y sobre sus cabezas
siete diademas. Su cola arrastra la tercera
parte de las estrellas del cielo y las precipit
sobre la tierra. (Ap 12,3-4)
Pero, mientras en el Apocalipsis el agua busca
aniquilar a la Mujer, en la profeca de Dbora, es el agua
la que aniquila al Dragn Ssara:
Entonces el Dragn vomit de sus
fauces como un ro de agua, detrs de la
Mujer, para arrastrarla con su corriente.
Pero la tierra vino en auxilio de la Mujer:
abri la tierra su boca y trag el ro
vomitado de las fauces del Dragn. (Ap
12,15-16)
Dbora y los Tiempos Marianos

25

El torrente Quishn barrilos,

el viejo torrente, el torrente Quishn!
Avanza, alma ma, con denuedo!
Cascos de caballos sacuden el suelo:
galopan, galopan sus corceles! (Jc 5,21-22)
Como lo indica su nombre, Quishn el
significado de su nombre es tortuoso, tal vez
relacionado a su camino hacia el mar, del cual dijimos
que presentaba problemas al desembocar. Observemos
que su nombre est en consonancia con el tema que
trata el cantar y toma el smbolo de un pueblo que
despierta de su tortuoso camino idoltrico. El caudal del
Quishn despierta y arrasa a sus enemigos. Es el mismo
torrente donde Elas ordena degollar a los profetas de
Baal 9. Es el mismo torrente que presencia el exterminio
de la idolatra. Es el agua del bautismo que extermina la
Serpiente Antigua. Este es el motivo por el cual el
salmista canta:
Trtalos como a Madin y como a Ssara,
como a Yabn en el torrente de Quishn,
que fueron exterminados en Endor,
quedaron hechos estircol de la tierra. (Sal
82,10-11)
La batalla tiene su actualidad en el Apocalipsis:
Entonces se entabl una batalla en el
cielo: Miguel y sus ngeles combatieron con
el Dragn. Tambin el Dragn y sus ngeles
combatieron,...(Ap 12,7)
12. El Juicio
Todo juicio divino, se basa en bendiciones y
maldiciones:
Entonces dir el Rey a los de su derecha:
"Venid, benditos de mi Padre,... (Mt 25,34)
9

1Reyes 18,40.
Dbora y los Tiempos Marianos

26

Entonces dir tambin a los de su izquierda:

"Apartaos de m, malditos,... (Mt 25,41)
As lo encontramos en el cantar:
Maldecid a Meroz, dice el Angel de YHWH,
maldecid, maldecid a sus moradores:
pues no vinieron en ayuda de YHWH,
en ayuda de YHWH como los hroes. Bendita
entre las mujeres, Yael...( Jc 5,23-24)
13. La Mujer que pisa la serpiente
Yael, la Mujer recibe el mismo ttulo que le da
Isabel al saludarla: La traduccin griega de los LXX
traduce el trmino hebreo teborak por euloghqeih,
trmino que encontramos en Lucas: y exclamando con
gran voz, dijo: Bendita t entre las mujeres
y bendito el fruto de tu
seno;...(Lc 1,42).
La Mujer Bendita, es la que parte la cabeza de
Ssara, el Zeus chipriota, el dios del Mal, el dios Filisteo,
o el condottiero cananeo, tal cual hace la Mujer en el
protoevangelio del gnesis. Acto ritual como lo seala
Garbini, la destruccin de la cabeza de la serpiente es un
rito reservado a la Mujer.
Bendita entre las mujeres Yael
entre las mujeres que habitan en tiendas,
bendita sea!
Peda agua, le dio leche,
en la copa de los nobles le sirvi nata.
Tendi su mano a la clavija,
la diestra al martillo de los carpinteros.
Hiri a Ssara, le parti la cabeza,
le golpe y le parti la sien;
entre sus pies se desplom, cay, durmi,
entre sus pies se desplom, cay;
donde se desplom, all cay, deshecho. (Jc
Dbora y los Tiempos Marianos

27

5,24-27)
En el relato, hallamos un ritual de trminos: Dos
veces nos dice que todo se realiza entre sus pies. Tres
veces se menciona el verbo se desplom, el cual puede
ser traducido como, se inclin, se postr por cansancio,
como asimismo puede significar abati, o hizo caer,
todos significados relacionados con la Mujer del Gnesis.
Asimismo, tres veces se utiliza el verbo cay. Poesa y
simbolismo cristiano.
14. Derrota total de los enemigos
Los que esperaban en la victoria de Ssara,
quedarn defraudados:
Entonces aparecer en el cielo la
seal del Hijo del hombre; y entonces se
golpearn el pecho todas las razas de la
tierra y vern al Hijo del hombre venir sobre
las nubes del cielo con gran poder y gloria.
(Mt 24,30)
A la ventana se asoma y atisba
la madre de Ssara, por las celosas:
Por qu tarda en llegar su carro?
por qu se retrasa el galopar de su carroza?
La ms discreta de sus princesas le responde;
ella se lo repite a s misma:
Ser que han cogido botn y lo reparten:
una doncella, dos doncellas para cada
guerrero;
botn de paos de colores para Ssara,
botn de paos de colores;
un manto, dos mantos bordados para mi
cuello! (Jc 5,28-30)
Recordemos que la madre de Ssara es Rea,
Dbora y los Tiempos Marianos

28

segn el relato de Garbini, la madre de Zeus, la madre de

la Serpiente, el origen del mal.
15. Final
Derrota total de las fuerzas del mal e inicio del
Reinado de Jesucristo:
Noche ya no habr; no tienen
necesidad de luz de lmpara ni de luz del sol,
porque el Seor Dios los alumbrar y
reinarn por los siglos de los siglos.(Ap 22,5)
Ser la luz de la luna como la luz del
sol meridiano,
y la luz del sol meridiano ser siete
veces mayor
- con luz de siete das el da que vende YHWH la herida de
su pueblo
y cure la contusin de su golpe.(Is
30,26)
As perezcan todos tus enemigos, oh Seor!
Y sean los que te aman como el salir del sol
con todo su fulgor! (Jc 5,31)
16. La Paz de la nueva era:
5,31)

Y el pas qued tranquilo cuarenta aos. (Jc

Dbora y los Tiempos Marianos

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Dbora y los Tiempos Marianos

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