ARETE. Vol. IV. N2 l.

1992

ANALISIS Y UTOPIA EN MARIA1EGUI

Alfonso Ibfiez

"El instrumento de la realidad es y ser la razn, especialmente la razn materialista concreta, que hace justicia a la totalidad de lo real; y por tanto, incluso a sus
componentes complicados y fantasiosos".
(Emst Bloch)

INTRODUCCION

El texto que presento retoma y actualiza un trabajo anterior dedicado a

esclarecer "La utopa realista de Maritegui". De ah que subsista, como se
me ha observado con pertinencia, un cierto desbalance en el tratamiento que
doy al "anlisis" y a la "utopa" de Maritegui, en detrimento del primer
elemento y en favor del segundo. Asunto que, sin pretender una justificacin
plena, tal vez no est del todo mal. Ya que si l considera que el marxismo
es fundamentalmente un mtodo de interpretacin histrica de la realidad
actual, concretamente de la sociedad capitalista, relaciona muy estrechamente
el estudio analtico con la emocin y pathos revolucionario. La metodologa
dialctica, que se adentra en la trama de los hechos y acontecimientos histricos, es un instrumento de anlisis que trata de captar el conjunto dinmico
de la realidad en toda su diversidad. Por eso toma muy en cuenta los aspectos
subjetivos, las pasiones y proyectos que entran en juego, as como la imaginacin creadora en la historia. Contra la tesis de la objetividad de los historiadores, Maritegui pone en evidencia el lirismo de las reconstrucciones
histricas ms logradas, escribiendo que "la historia, en gran proporcin es
puro subjetivismo y, en algunos casos, es casi pura poesa". Probablemente
por ello hace tambin un enorme elogio de La evolucin creadora de Bergson,
subrayando que la publicacin de este libro constituye un suceso ms impor133

tante que la fundacin del reino servio-croata-esloveno. Formulacin que hoy

debera resultar menos chocante en boca de un marxista ante la sangrienta
desintegracin de Yugoeslavia.
Al entender de Maritegui, ms que un sistema doctrinal acabado, el
marxismo es una herramienta metodolgica en tanto que gua terica-prctica
para el anlisis y transformacin de la propia realidad. Y si bien conviene
prestar mucha atencin al sustrato econmico de las sociedades, esto no
supone necesariamente una reduccionismo economicista. Pues como dice l,
en una atrevida comparacin, el concepto de economa en Marx es tan amplio
y profundo como el de libido en Freud, indicando que el anlisis marxista
puede ser visto como una especie de psicoanlisis generalizado de la sociedad.
Por otro .lado, se trata de un mtodo que ms que "aplicarse" pasivamente,
se ejerce y recrea sin cesar al contacto vivo de una formacin histrico-social
especfica, sin someterse a esquemas preestablecidos. De ah su discurso
abierto, siempre en constante elaboracin y que se apoya de preferencia en
el gnero del ensayo, a travs del cual realiza una serie de aproximaciones a
la compleja realidad que estudia sin ninguna pretensin de agotarla. Finalmente,
el anlisis crtico no es completamente desinteresado, sino que est puesto al
servicio del proyecto histrico alternativo, delucidando permanentemente la
lucha social y poltica de los diversos sujetos populares. Justamente porque
para Maritegui el marxismo es mtodo y "evangelio" de un movimiento de
masas, es decir, un anuncio liberador capaz de movilizar las energas populares hacia la utopa socialista.
Ahora bien, Maritegui aludi en alguna ocasin a que l trabajaba con
mtodo e intuicin. Sus 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana
son una muestra de ello pues, segn lo aclara l mismo, podran resultar
insuficientemente rgidos para los ortodoxos del marxismo. Ocurre que discrepando de las versiones deterministas vulgares, de un chato racionalismo,
el marxismo de Maritegui reconoce singular importancia al aporte soreliano
y a las grandes adquisiciones del 900 en filosofa, psicologa, etc. Intentando
sortear la crisis racionalista de su tiempo, que desembocaba en un escepticismo nihilista, se da en l un pasaje fluido del "mito" al "logos" y viceversa,
sin compartimentos estancos ni fronteras precisas. Perpectiva en la que llega
a sostener que "los filsofos nos aportan una verdad anloga a la de los
poetas". En Maritegui entonces no existe una separacin drstica entre intuicin y razn, entre pensamiento e imaginacin, entre ficcin y realidad o
entre anlisis y utopa. A diferencia de la manera eurocntrica de la modernidad, con sus antagonismos inconciliables y su propensin intelectualista en
134

el conocimiento, estamos aqu ante la bsqueda de una nueva racionalidad.

Como lo advierte Anbal Quijano en el prlogo a su antologa de Textos bsicos
de Maritegui (FCE, Mxico-Lima, 1991), quien ha modificado sus apreciaciones precedentes -que por lo dems critico en mi escrito-, "se trata de
una racionalidad distinta, que ya entonces algunos proponan reconocer como
'indoamericana', pero cuyos sonidos sern escuchados masivamente slo
muchas dcadas ms tarde, en el lenguaje de los zorros arguedianos".
Esta cuestin es sumamente significativa porque los latinoamericanos no
dejamos de experimentar hasta ahora el desgarramiento entre lo racionaleuropeo y lo americano-intuitivo, lo cual solicita una sntesis que construya
una racionalidad renovada y alternativa. El filsofo nicaraguense Alejandro
Serrano afirma al respecto, en un tono un tanto dramtico, que "los latinoamericanos heredamos dos vacos: el del racionalismo del siglo XVIll
europeo, y el vaco de nuestra intuicin indgena ancestral interrumpida por
la dominacn cultural de la conquista y la colonia La revolucin debe ser
tambin, en cierto sentido, una forma de recuperacin de la razn ausente y
la intuicin abortada" (Entre la nacin y el Imperio, Vanguardia, Managua,
1988, p. 105). A los quinientos aos del encuentro y desencuentro con Occidente, podemos constatar que Maritegui no andaba tan mal encaminado.
Su estilo de pensamiento y de accin expresa la necesidad de hallar,
creativamente, una forma peculiar de conocer, sentir y transformar nuestra
realidad. Por tanto, una revolucin integral y radical debera posibilitamos el
despliegue de ese patrimonio intuitivo de raz indgena, con su mentalidad
mtica y simblica, integrando la razn a la base de su proceso cognoscitivo.
Tal vez as consigamos la humanizacin de la razn y, simultaneamente, la
racionalizacin de la humanidad. A todo ello apunta, a mi modo de ver, la
"utopa realista" de Maritegui.
l.

UN DEVENIR INCONCLUSO

La realidad est inacabada. Es la libre subjetividad la que puede aspirar

a la actualizacin del "excedente de realidad" que todava no ha sido plasmado. Los lmites de lo real no estn definidos para siempre, ni el proceso
constitutivo del mundo est terminado. La conciencia anticipadora del hombre, con sus "sueos diurnos" y en su praxis histrica, puede rastrear los
procesos latentes que se hallan en gestacin. Es ms, porque est abierta al
porvenir, puede negarse a la aceptacin pasiva de la realidad "tal cual es" o
se presenta. De esta actitud contestataria brotan los proyectos fecundos de un
mundo otro, ms en consonancia con un ordenamiento justo y armonioso de
135

la existencia. Jos Carlos Maritegui, "agonista del socialismo" por excelencia, en tanto que lucha por una vida plena para todos, pertenece a la estirpe
de los hombres imaginativos que no se contentan con el "curso normal de las
cosas", porque sabe muy bien que las cosas no permanecern como estn hoy
da.
Captando en toda su profundidad los alcances de la "crisis mundial" de
la primera postguerra europea, que haca estallar en mil pedazos la "belle
poque" del capitalismo, decide insertarse en el movimiento socio-poltico y
cultural que busca forjar una nueva civilizacin. La racionalidad del mundo
burgus, en el paroxismo de sus contradicciones, se muestra en toda su barbarie irracional. Pero en medio de los estertores de muerte, hay una nueva
racionalidad que puja por salir a la luz del da, contenida en la fuerza de
rebelin contra el orden vigente. Esta racionalidad se nutre de la esperanza
invencible de que es posible construir un mundo desalienado que permita, a
su vez, la realizacin integral de los hombres. De ah que en oposicin a la
mentalidad preblica, que se rega por el principio cartesiano de "pienso,
luego existo", aspirando tan slo a una vida rutinaria y confortable, Maritegui
sostena que en el perodo posblico haba que asumir ms bien la divisa que
Luis Bello formulara como "combato, luego existo", ahirindose a la intuicin del mundo de los que quieren "vivir peligrosamente", con nimo romntico y humor quijotesco1
Ahora bien, haciendo alusin a los motivos "irracionalistas" del marxismo
del Amauta, Antonio Melis indica que esta dimensin de su pensamiento
tiene todo el sabor de un rechazo de la idea tradicional de racionalidad. Al
respecto escribe que "el lmite profundo de la razn tradicional, expresada
dentro del movimiento obrero por la ideologa socialdemcrata, le parece ser
su carcter simplemente de registro de lo existente. Maritegui en cambio
aboga por una razn creadora que est a la altura de su deber fundamental de
modificar la realidad. Esta es la base terica, aunque no expresada de forma
sistemtica y a veces solamente bosquejada, que sustenta la interpretacin
creadora del marxismo de Maritegui''2. En efecto, su reflexin siempre en

l.

Ah se halla la fuente de su agona, de su fe y de su pasin revolucionaria. "Dos

concepciones de la vida", en El Alma Matinal. Amauta, 1972, p. 17.

2.

A. Melis. "Medio siglo de vida de Jos Carlos Maritegui", en Maritegui y la

Literatura. Amauta., 1980, p. 133-134.

136

ebullicin, y sin pretender ninguna sistematizacin acadmica, supo penetrar

en la "unidimensionalidad" de una razn instrumental marcada por el principio del rendimiento y de la mxima acumulacin de riquezas. Pues la lgica
del capital, con su sed insaciable de beneficios,generaba la guerra imperialista
por la conquista de los mercados y el reparto del mundo.
En el frenes inhumano de estas acciones y fuerzas destructoras, Maritegui comprendi que la razn de la protesta de las masas proletarias del
mundo entero tenan que consolidarse sobre nuevas bases, ms all del
racionalismo occidental. Por otro lado, el "socialismo cientfico" vehiculizado
por las organizaciones reformistas de la II Internacional, se haba dejado
domesticar por las "ilusiones del progreso" de la moderna civilizacin industrial
y por la complejidad de una realidad cada vez ms resistente a cualquier
cambio radical. Como una variante de "darwinismo social", el marxismo se
haba convertido en una ideologa encubridora de una poltica oportunista,
fcilmente rescatable por el sistema dominante. Puesto que en esta situacin
de "crisis de identidad", la negatividad histrica de la dialctica revolucionaria se dilua en una mera adaptacin a la evolucin unilineal y mecnica
de los procesos socioeconmicos.
Ante esta interpretacin positivista y naturalista del marxismo, Maritegui
reacciona vigorosamente, integrando la generacin de revolucionarios que
dan vida a lo que se ha denominado el marxismo "del factor subjetivo". Ya
Marx en sus Tesis sobre Feuerbach haba observado que la falla fundamental
del materialismo precedente consiste en que slo capta la cosa, la realidad,
bajo la forma de objeto para la contemplacin, mientras que para l hay que
concebirla "como actividad humana sensorial, como prctica", de un modo
subjetivo. As es como "lo real" no se reduce a lo simplemente acontecido,
no se limita a la totalidad ya dada, sino que comprende tambin a lo "anno realizado", pero que se ofrece como posibilidad a la voluntad y a la praxis
histrica de los hombres 3 Criticando el reformismo de la socialdemocracia,

3.

A. Flores Galindo expresa que "Marx sera una especie de ser con dos cabezas:
de un lado estara la tradicin positivista y del otro lo que se denomina 'marxismo
crtico'. Gouldner sugiere que a lo largo de la historia del marxismo hay una especie
de contrapunto entre ambas corrientes: la estructuralista, que privilegia los rasgos
evolucionistas y se autodefine como ciencia y, de otro lado, un marxismo ms bien
historicista, que se asume como ideologa y pasin'. "Para situar a Maritegui", en:
Pensamiento poUtico peruano. Deseo, Lima, 1987, p. 202.

137

Rosa Luxemburgo advierte que las masas no pueden ser nicamente el objeto
de la evolucin social, sino que ellas son ante todo el sujeto protagnico de
la transformacin consciente. Y la Revolucin de Octubre, que constituye un
verdadero "salto cualitativo", cede el paso por un momento a la reaparicin
del principio marxiano de la autoemancipacin del proletariado. Por eso
Lukcs, en su Lenin de 1924, indica que el genio del dirigente ruso resulta
de su manera de plantear el elemento consciente y activo del movimiento
obrero en el proceso revolucionario.
Al comentar La revolucin contra El Capital de Marx, Gramsci subraya
tambin que dicho acontecimiento, que significa la primera gran victoria
proletaria, se haba llevado a cabo sin esperar la lenta maduracin de las
condiciones materiales y sin someterse completamente a las supuestas "rgidas leyes" del devenir histrico universal, en una de las sociedades ms
atrasadas de Europa. En esta misma ptica de contradiccin por los hechos
de las versiones dentistas, Maritegui se encarga de mostrar que el marxismo,
all donde ha sido autnticamente revolucionario, nunca ha respondido a un
vulgar determinismo econmico. Por eso anota enfticamente que "Lenin nos
prueba, en la poltica prctica, con el testimonio irrecusable de una revolucin, que el marxismo es el nico medio de proseguir y superar a Marx"4 Lo
que sucede en su opinin es que el carcter voluntarista del socialismo, aunque
no menos evidente, es menos entendido por la crtica, que su fondo
determinista.
Animado por un temperamento que le hace declarar, "a medias soy sensual y a medias mstico", Maritegui sostiene que cada palabra y cada acto
del marxismo conllevan un acento de fe y de voluntad, de conviccin heroica
y creadora, cuyo impulso sera absurdo indagar en un mediocre y pasivo
sentimiento fatalista. Su "agona", segn Flores Galindo, "se confunde finalmente con esa esperanza que define en la poltica y en la vida cotidiana el
derrotero de Maritegui: la confianza en el futuro que no reposa en las leyes
de la dialctica, ni en los condicionamientos de la economa, sino en las
voluntades colectivas. En otras palabras, se trata del voluntarismo y espontanesmo que emergen en diversos pasajes de su pensamiento"5 As es como

4.

Defensa del Marxismo. Amauta, 1973, p. 126.

5.

A. Aores Galindo. La agon{a de MariJegui. La polmica con la Komintem. Deseo,

Lima, 1982, p. 14.

138

alude con satisfaccin a la frase que se atribuye a Lenin, quien ante la objecin de que sus esfuerzos iban contra la realidad, replic: "Tanto peor para
la realidad!". En contraposicin al chato racionalismo cientista, la recreacin
del marxismo revolucionario implica para Maritegui la elaboracin de una
racionalidad ms amplia y compleja, capaz de integrar una gama ms variada
de motivaciones humanas que intervienen en la praxis de transformacin
social.

II.

LA IMAGINACION CREADORA

Su anlisis de la "escena contempornea" est muy marcada por esta

preocupacin. Por eso la crisis estructural del sistema capitalista supone, a su
entender, una doble fractura para Occidente: en lo econmico y en lo poltico,
ciertamente, pero sobre todo en su mentalidad y en su espritu. Atento lector
de La decadencia de Occidente de Spengler, e inspirndose en la teora
soreliana del mito social, Maritegui observa que los antiguos ideales, valores
e instituciones de la civilizacin burguesa se hallan en una franca descomposicin. Pues tanto la racionalidad cientfica como la democracia parlamentaria, al igual que las religiones trascendentales, reciben el impacto de un
hondo cuestionamiento. Como un producto de la ruina material, la quiebra de
la razn tradicional, que se haba sustentado en una confianza ilimitada en el
desarrollo tecnolgico e industrial, se manifiesta en el decadentismo
autodestructor que cunde por todas partes. En este contexto de desencanto y
agotamiento, la reaccin fascista slo constituye su expresin ms desesperada y mortfera.
Motivo por el cual expone que "toda la investigacin contempornea
sobre la crisis mundial desemboca en esta unnime conclusin: la civilizacin
burguesa sufre la falta de un mito, de una fe, de una esperanza". Mientras la
experiencia racionalista ha conducido al paradjico resultado de desacreditar
a la razn, sumiendo a la humanidad en un escepticismo nihilista, Maritegui
postula que nicamente el hombre dinamizado por el mito puede hacer avanzar la historia, "reencantando" el mundo. As es como refiere que "el hombre,
como la filosofa lo define, es un animal metafsico. No se vive fecundamente
sin una concepcin metafsica de la vida. El mito mueve al hombre en la
historia. Sin un mito la existencia del hombre no tiene ningn sentido histrico. La historia la hacen los hombres posedos e iluminados por una creencia
superior, por una esperanza super-humana; los dems son el coro annimo
del drama". De ah que toda su obra, y toda su vida tambin, signifiquen una
139

"invitacin a la vida heroica" y creadora, segn el ttulo proyectado para un

libro que no tuvo el tiempo de escribir.
Ahora bien, el mito social, verdadero motor de la historia, no es una
invencin arbitraria, sino que surge de la misma historia y en trminos colectivos. Por eso Maritegui, en la bsqueda del nuevo mito impulsor de la
aventura humana, no vacila en remitirse al antagonismo de las clases fundamentales de la sociedad capitalista en crisis. De esta incursin deduce que "lo
que ms neta y claramente diferencia en esta poca a la burguesa y al
proletariado es el mito. La burguesa no tiene ya mito alguno. Se ha vuelto
incrdula, escptica, nihilista. El mito liberal renacentista, ha envejecido
demasiado. El proletariado tiene un mito: la revolucin social. Hacia ese mito
se mueve con una fe vehemente y activa. La burguesa niega; el proletariado
afirma"6 En vez de sucumbir a la "angustia existencial" generalizada, que
suscita el ocaso del mundo burgus, Maritegui propone responder al "alma
matinal", a la convocatoria del proyecto revolucionario del proletariado, de
donde deber nacer la nueva civilizacin de los "productores asociados",
segn el decir de Marx.
En esta perpectiva, en donde los elementos mticos y simblicos tienen
un rol que jugar, el movimiento socialista est animado no slo por la crtica
cientfica, en tanto que anlisis objetivo de las contradicciones que genera la
produccin mercantil capitalista, sino que tambin involucra una fuerza subjetiva de afirmacin histrica y de entusiasmo prospectivo. Pues como l
mismo lo puntuliza, en relacin a la movilizacin de las capas populares, y
a la dialctica que se establece entre stas y los intelectuales, "el ejrcito
innumerable de los humildes, de los pobres, de los miserables, se ha puesto
resueltamente en marcha hacia la Utopa que la Inteligencia, en sus horas
generosas, fecundas y videntes, ha concebido''7. Precisamente porque esa utopa
no hace otra cosa que recoger e interpretar el sueo oscuro de las masas,
potencindolo.
Es innegable que en la tematizacin que Maritegui realiza del mito
social, se encuentran resonancias vitalistas, pragmatistas, relativistas y hasta
psicoanalticas, que corresponden a su apertura al universo filosfico de la

6.

"El hombre y el mito", en El Alma Matinal, pp. 23, 24 y 27.

7.

La Escena Contempornea. Amauta, 1970, p. 158.

140

poca. Pero eso no debe impedir el reconocimiento de que cuando efecta la

asimilacin de la problemtica, en funcin de la praxis revolucionaria, l sabe
guardar muy bien sus distancias con respecto a sus fuentes de inspiracin.
Esto es de particular importancia en el caso de Sorel, del cual siempre recibi
una sugestiva influencia. Ya que el terico del sindicalismo revolucionario
hace una oposicin muy drstica entre el mito y la utopa, con el fin de
resaltar el carcter irracional y combativo del mito, frente a la elaboracin de
modelos intelectuales que significara la utopa. Por eso sostiene que los
mitos revolucionarios no son "descripcin de cosas, sino expresin de voluntades", convicciones que poseen un fundamento religioso y dinamizan la
accin "inmediata" en el presente8
Como ya lo he tratado de mostrar en un estudio ms minucioso,
Maritegui, aunque se preocupa menos de su ubicacin terica, sita mucho
mejor al mito dentro de la prctica social9 As, mientras Sorel pone el acento
ms fuerte en la necesidad de destruir el orden existente, Maritegui valoriza
al mito como una energa movilizadora del proletariado en la constitucin del
nuevo orden. Por otra parte, no se halla en Maritegui el "irracionalismo"
extremo de Sorel, que quiere convertir al mito en algo irrefutable, ya que l
est pensando ms bien en "un mito revolucionario con profunda raigambre
econmica". Lo cual provoca, a su vez, que el contraste entre mito y utopa
sea muchsimo ms matizado en el Amauta, para quien con frecuencia son
equivalentes. Finalmente, con un sentido poltico ms cabal, l sustituye el
mito soreliano y anarquista de la "huelga general" por el de la "revolucin
social".
As es como al sentar las bases del socialismo indoamericano, intentando
articular el marxismo con la cuestin nacional, Maritegui tiene muy presente
no slo la penetracin del capital imperialista y la industrializacin del pas,
sino tambin las tradiciones comunitarias del campesinado indgena, donde
percibe los embriones del futuro socialismo peruano. Esto es lo que le lleva
a decir que "la fe en el resurgimiento indgena no proviene de una 'occi-

8.

G. Sorel. Reflexiones sobre la violencia. Alianza Editorial, Madrid, 1976, p. 85.

Cf.J.G. NugenL "Tipos humanos, mito e identidad individual en El Alma MaJinal
de Jos Carlos Maritegui", en El conflicto de las sensibilidades. Instituto Bartolom
de las Casas-Rmac, Urna, 1991.

9.

A. lbaez. Maritegui: Revolucin y Utopla. Tarea, Lima, 1978, pp. 78-83.

141

dentalizacin' material de la tierra quechua. No es la civilizacin, no es el

alfabeto del blanco, lo que levanta el alma del indio. Es el mito, es la idea
revolucionaria socialista. La esperanza indgena es absolutamente revolucionaria. El mismo mito, la misma idea, son agentes decisivos del despertar de
otros viejos pueblos, de otras viejas razas en colapso: hindes, chinos, etc ..." 10
Aqu se patentiza el "romanticismo revolucionario" que supone el recurso a
estructuras y valores precapitalistas para la elaboracin del nuevo proyecto
histrico. Pues como lo ha subrayado Michael Lowy, su referencia nostlgica
al "comunismo incaico" del pasado es la que le posibilita un planteamiento
original de la alternativa socialista en el Per 11
Vale la pena recalcar la importancia que l otorga tambin a la mentalidad mtica y simblica de la poblacin campesina, en la cual supo descubrir
sus virtualidades socialistas. Precisamente porque l est convencido, en divergencia con el materialismo mecanicista de los divulgadores del marxismo,
del papel insustituible de la conciencia de clase y de la "misin histrica" de
los sujetos revolucionarios. Por eso se ocupa de fomentar una "moral de
productores" y la emocin religiosa y mstica del combate socialista. A los
defensores de la "ortodoxia" no est dems recordarles que ya en un libro de
1907, Lunacharski, ulterior comisario del pueblo para la educacin, afirma
que "la filosofa de Marx es una religin que ha tomado conciencia de sf' 12

10. 7 Ensayos de interpretaci6n de la realidad peruana. Amauta, 1974, p. 35. En su

estudio sobre el problema de la. raza observa que "una conciencia revolucionaria
indgena tardar quizs en formarse; pero una vez que el indio haya hecho suya
la idea socialista, le servir con una disciplina, una tenacidad y una fuerza, en la
que pocos proletarios de otros medios podrn aventajarlo".ldeologfa y Polflica. Amauta,
.
1973, p. 46.
11. M. Lowy. "El marxismo romntico de Maritegui", en la revista Mrgenes, Ao
I, N 2, 1987. "La defensa de la comunidad, anota Rores Galindo, robustece el
rechazo de Maritegui al capitalismo. En el Per no tena que repetirse los errores
que en Occidente haba generado ese sistema econmico porque, gracias a la comunidad,
podramos seguir una evolucin histrica diferente. Una vez ms, nuestro camino
no era el europeo. Es as como Maritegui se ubica en un terreno radicalmente diferente
de anlisis y reflexin: a dierencia de los apristas o los comunistas ortodoxos, el
problema no era cmo desarrollar el capitalismo (y por lo tanto repetir la historia
de Europa en Amrica Latina) sino cmo seguir una vida autnoma". La Agonfa
de Maritegui, p. 50
12. A. Lunacharski. Religi6n y Socialismo.Sgueme, Salamanca, 1976, p. 147. En su
conclusin leemos: "Reconocer el socialismo cientfico como luz de luz, viva

142

Pero hoy sabemos bien que estos esfuerzos por vincular marxismo y religin
no fueron tan excepcionales como podra creerse13 Y si Gramsci considera
que en la lucha por la hegemona hay que realizar una "reforma intelectual
y moral de masas", Maritegui insiste en la pertinencia de propiciar una tica
de clase abierta a la universalidad histrica, operando a su vez una
"secularizacin dialctica" de la religin, cuyos motivos no son ms divinos,
sino humanos, sociales y polticos. Coincidiendo con el "maestro de
Salamanca" exclama: "Siento a la vez la poltica elevada a la religin y la
religin elevada a la poltica"14 Una poltica que es praxis entera del hombre,
un marxismo que se manifiesta como la nueva religin de nuestro tiempo.
Para Maritegui, pese a todos los condicionamientos materiales y estructurales, el hombre es siempre el sujeto de la pr<dis histrica. En esta ptica,
presta una atencin especial a la dimensin anticipadora de la conciencia
humana, revalorizando el rol histrico de la imaginacin creadora Ya que el
mstico es aqul que no se contenta con la posesin dogmtica de la verdad,
sino que se lanza a la aventura de una vida rica e inagotable, a lo desconocido, con una sed insaciable de infinito. No por casualidad alude a Osear
Wilde y a Luis Araquistain, con la intencin de sealar que "sin imaginacin
no hay progreso de ninguna especie" y que "progresar es realizar utopas".
Esto se explica muy bien en un momento donde la vieja civilizacin burguesa
presenta signos inequvocos de decadencia, y donde las organizaciones tradicionales de la clase obrera parecan haber agotado todos sus recursos. Estoy
seguro, por tanto, de que Maritegui hubiera sabido vibrar al unsono con el
grito subversivo de los revolucionarios franceses del 68: "La imaginacin al
poder!".
Al respecto hay que decir que l estimaba que la diferencia radical entre
los revolucionarios y los conservadores resida, justamente, en sus facultades

concentracin de las esperanzas humanas, elevadsima poesa, profundsimo entusiasmo,

mxima religin, es para m verdadero realismo ... ". (p. 262)
13. Cf. M. I..Owy . Rdemption et Utopie. Le judaisme libertaire en Europe Centrale.
PUF, 1988.
14. Signos y Obras. Amauta 1971, p.120. Y en El Artista y la Epoca ratifica que "la
poltica, para los que la sentimos elevada a la categora de una religin, como dice
Unamuno, es la trama misma de la Historia" (Amauta , 1973, p. 20). No es de
extraar, entonces, que esta afinidad entre mstica y poltica haya podido servir de
fuente inspiradora de la "teologa de la liberacin" de Gustavo Gutirrez.

143

imaginativas. Pues mientras los segundos, los conservadores y reaccionarios,

no son capaces de concebir una realidad distinta a la ya conocida, los renovadores se hallan incansablemente con la mirada puesta hacia adelante,
animados por sus sueos futuristas. A lo cual aade, evocando la gesta
emancipadora de Bolvar y para que no quede ninguna duda, que "la historia
les da siempre la razn a los hombres imaginativos" 15 Y al referirse a la
"ilusin de la lucha final", anota que se trata de un fenmeno colectivo muy
antiguo y muy actual, que reapareciendo cada cierto tiempo con distinto
nombre, sirve para renovar a los hombres y orientar la marcha histrica hacia
el "mesinico milenio" que nunca vendr porque "el hombre llega para partir
de nuevo". Sin embargo, es el motor del progreso y "la estrella de todos los
renacimientos " 16

liT. EL MARXISMO DEL FUTURO

Ante el realismo conformista, la dialctica de la praxis, que acta en la

historia por negaciones y afirmaciones fecundas, se expresa en otro lenguaje:
"Seamos realistas ... exijamos lo imposible!"17 En respuesta al calificativo de
"pesimistas" que con relativa frecuencia se esgrime para acorralar a los
contestatarios, Maritegui retoma con especial lucidez la consigna de
Vasconcelos: "pesimismo de la realidad, optimismo del ideal", llegando incluso a trastocar su frmula por esta otra que le parece ms exacta: "pesimismo
de la realidad, optimismo de la accin"18 Es que el espritu revolucionario se

15. "La imaginacin y el progreso", en El Alma Matinal, p. 44 y 45. Este aserto ha

sido profundizado por Cornelius Castoriadis, quien estima que "la historia es imposible
e inconcebible fuera de la imaginacion productiva o creadora, de lo que hemos llamado
la imaginaci6n radical, tal como se manifiesta a la vez e indisolublemente en el
hacer histrico y en la constitucin, antes de toda racionalidad explcita, de un universo
de significaciones". L'Institulion imaginaire de la socit. Seuil , 1975, p. 204
16. El Alma Matinal, pp. 29-31.

17

Como anota Franz Hinkelanunert, "a travs de la imaginacin -pero tambin de

la conceptualizacin de lo imposible- se descubre recin el marco de lo posible.
Quien no se atreve a concebir lo imposible, jams puede descubrir lo que es posible.
Lo posible resulta del sometimiento de lo imposible al criterio de la factibilidad".Crftica
a la raz6n ul6pica. DEI, San Jos, 1984, p. 26.

18. Temas de Nuestra Amrica. Amauta, 1974, p. 82 Obsrvese el parentesco con la

propuesta de Gramsci: "Pesimismo de la inteligencia, optimismo de la voluntad".

144

caracteriza, ms que por un pesimismo derrotista, por un optimismo crtico

y militante que permite compenetrarse con la realidad presente a fin de transformarla. Es la "fe apasionada, riesgosa, heroica, de los que combaten peligrosamente por la victoria de un orden nuevo" 19
Ahora bien, aunque l es un firme defensor del mximo despliegue de la
imaginaCin utpica, que a su forma de ver muchas veces se queda corta con
respecto al ritmo de los acontecimientos, no deja de reparar en los eventuales
extravos en que pueden incurrir la imaginacin y la fantasa. Por eso aclara
que "slo son vlidas aquellas utopas que se podran llamar realistas. Aquellas utopas que nacen de la entraa misma de la realidad' 020 y que se someten
a las contingencias de la finitud. Eso es precisamente para Maritegui, en la
hora de la confrontacin cada vez ms abierta entre el capital y el trabajo, el
mito de la revolucin social: una utopa realista. En contraposicin a la tradicin marxista que, basndose en Engels, establece una especie de sustitucin del "socialismo utpico" por el "socialismo cientfico", l estara ms de
acuerdo cori los autores contemporneos que, como Bloch, Marcuse o Heller,
entienden al marxismo como una nueva concrecin, con caractersticas propias,
del pensamiento utpico. De ah tambin su encendida polmica con Unamuno,
espritu agnico como el suyo, quien no quera reconocer en Marx ms que
al "profesor" y no al "profeta'021
Anbal Quijano, en su valiosa "Introduccin a Maritegui", asevera que
el marxismo del Amauta se encuentra atravesado por una tensin inslita, ya
que l "ensambl en su formacin intelectual una concepcin del marxismo
como 'mtodo de interpretacin histrica y de accin' y una filosofa de la
historia de explcito contenido metafsico y religioso''22. Pues no deja de causar
extraeza el hecho de que, por ejemplo, en su artculo sobre la "La filosofa
moderna y el marxismo", sostenga que "vana es toda tentativa de catalogarla
como una simple teora cientfica, mientras obre en la historia como evange-

19. El Artista y la Epoca, p. 30

20. El Alma Matinal, p. 38.

21. Cf. Francis Gubal. "Maritegui y Unamuno", en el Anuario Mariateguiano Vol.

1, N 1, 1989, p. 155.
22. A. Quijano. Reencuentro y Debate: Una Introduccin a Maritegui. Mosca Azul,
Lima, 1981, p. 72.
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lio y mtodo de un movimiento de masas''23 Sucede que lejos de reducirse

al anlisis riguroso de una formacin social, que por otro lado habra que
emprender lo mas integralmente posible, el marxismo implica para Maritegui
una "buena nueva" o un mensaje de emancipacin, un proyecto histrico
revolucionario en el seno del movimiento obrero y campesino.
Su mtodo de interpretacin histrica, como una herramienta terica y
prctica, y sin economicismos baratos, apunta hacia la accin colectiva. Por
eso, an recurriendo a fuentes netamente no marxistas, y hasta de ndole
idealista, que por otra parte eran utilizadas por las posiciones ideolgicas
burguesas, Maritegui ensaya una revitalizacin de la praxis revolucionaria.
Si hubiera que etiquetar el marxismo mariateguiano, podra decirse que su
cosmovisin envuelve un "materialismo idealista", con todo lo de contradiccn
que implica esta frmula. Ya que como l mismo expone, "el materialista, si
profesa y sirve su fe religiosamente, slo por una convencin del lenguaje
puede ser opuesto o distinguido del idealista"24 En consecuencia, y de un
modo un tanto paradjico, de la simbiosis de ambos elementos en su esfuerzo
por hacer coincidir el materialismo histrico con un idealismo revolucionario,
resulta el peculiar marxismo creador de este "agonista" del socialism<Y'.
Tomando distancia de aquellos que hablan del "marxismo abierto" de
Maritegui, que sera la alternativa a un "marxismo dogmtico", Quijano
considera que "es mas correcto sealar que no todo en el pensamiento
mariateguiano era marxista y que en su polmica contra el revisionismo y el
positivismo son las cuestiones tico-filosficas las que tienen primaca sobre
las epistemolgicas y metodolgicas, acerca de las cuales su formacin era
insuficiente"26 Puede ser que esta proposicin, tan cerebralmente lanzada

23. Defensa del Marxismo. p. 41.

24. lbid., p. 60. En su "Aniversario y Balance" de la :revista Amauta precisa:"El

materialismo socialista encierra todas las posibilidades de ascenci6n espiritual, tica
y fll6sofica. Y nunca nos sentiremos ms rabiosa y eficaz y :religiosamente idealistas
que al sentar bien la idea y los pies en la materia". ldeologla y Polllica, p. 250
25. Cf. "Un marxismo singular ", en F. Guibal y A. lbaez. Maridlegui Hoy. Tarea,
Lima, 1987, p. 93.
26. A. Quijano. Op, cit, p. 78. Refutndolo, Juan Carlos Valdivia comenta: "Anibal
Quijano nos habla de las dificultades metodolgicas y epistemolgicas de J.C.
Maritegui; yo temo ms bien que mientras nosotros vamos iniciando :recin el camino

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desde nuestro hoy histrico, contenga algo de verdad. Pero esto no debe
hacernos pasar por alto que Maritegui, al pensar que el materialismo histrico supera tanto al idealismo abstracto como al materialismo metafsico, de
corte naturalista, se crea un cierto "vaco terico". Y l intentar llenar esta
laguna con un acertado retorno a la dialctica marxista, que abarca el restablecimiento de la estrecha relacin entre la teora y la prctica, as como la
reconstruccin de un humanismo revolucionario27
No obstante, es al interior de su lucha en un doble frente, contra el
nihilismo escptico y contra la interpretacin cientista y racionalista del
marxismo, que las cuestiones epistemolgicas le inducen a buscar, justamente, un ensanchamiento de los alcances de una razn emprico-analtica excesivamente objetivista. De ah que Maritegui rehabilite la funcin crtica y
cognoscitiva de la imaginacin creadora, en tanto que rgano metodolgico
de lo nuevo, pues "la experiencia ha demostrado que con el vuelo de la
fantasa es como mejor se puede abarcar todas las profundidades de la realidad"28. Y que en sus anlisis histricos tenga muy presente, junto con las
determinaciones infraestructurales, las diferentes formas de la conciencia social,
como el "factor religioso". Es que las ideologas no son meros "reflejos"
mistificadores de las relaciones sociales, sino ante todo fuerzas inventoras de
historia. Igualmente, la produccin esttica y literaria representan para l un
medio de conocimiento de la realidad tan importante como los estudios socioeconmicos y polticos29

de la razn, Maritegui ya estaba de vuelta hace ms de cincuenta aos. En esos

das el nto se instalaba en carne y hueso en esta triste llanura; sin ensamblajes,
en una unidad pluralista infinita". Maritegui: perspectiva de la aventura. Macho
Cabro, Arequipa, 1985, p. 47.
27. En la nsma poca intelectuales como Korsch y Lukcs ejecutan un movimiento
terico parecido, en su empeo antipositivista. Pero es quiz Gramsci quien logra
una ms adecuada elaboracion de la "filosofa de la praxis". Cf. Francis Guibal.
Gramsci: filosofla, polftica, cultura. Tarea, Lima, 1981.
28. Signos y Obras, p. 23
29. Como expone Gerardo M. Goloboff, "la intuicin de Maritegui del valor que alcanza
ese dominio de lo real que es la ficcin, es la que probablemente le hace considerar
a sta como un campo privilegiado, justamente por su falta de ataduras, para acceder
a un mayor conocimiento de la realidad, como una prctica que, por no estar sujeta
a cierta concepcin de la 'verdad', revela esa verdad y aun la produce". "Maritegui
y el problema esttico literario", en Maritegui y la Literatura. Op. cit., p. 112.
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En mi opinin, Maritegui esboza, en un adelanto clarividente, una de las

principales tareas que posteriormente se impondr Ernst Bloch, y que realizar en su "ontologa de lo que todava-no-es", aunque quizs de una forma
demasiado sistemtica para el gusto del Amauta30 En efecto, cada uno en su
estilo singular, aspira a que en la teora marxista, que es vista como la ciencia
del futuro, se ale la "corriente fra del anlisis", encargada de penetrar en las
contradicciones objetivas y en las posibilidades reales de cambio, con la
"corriente clida de la utopa", que es siempre una fuerza subjetiva de ruptura
del orden y la anticipacin imaginaria del "reino de la libertad" tan deseado.
De tal modo que se configure una racionalidad ms integral, capaz de incorporar la dimensin afectiva y pasional de los hombres, al mismo tiempo que
se vuelve ms creadora y movilizadora, resueltamente abierta a lo "extraordinario posible".
Siguiendo la lgica de este planteamiento, Maritegui indica que "a la
revolucin no se llega slo por una va framente conceptual. La revolucin
ms que una idea, es un sentimiento. Ms que un concepto, es una pasin.
Para comprenderla se necesita una espontnea actitud espiritual, una especial
capacidad psicolgica"31 A semejanza de su concepcin del socialismo como
la gran "utopa realista" de nuestro tiempo, Bloch volcar su esfuerzo filosfico en demostrar que el advenimiento de la ciencia crtica marxista no elimina
de un plumazo a la utopa, sino que ms bien significa su radicalizacin y
realizacin a travs de la "utopa concreta"32 De esta manera, el socialismo

30. La obra entera de Bloch esta atravesada por el "espritu de la utopa", pero su
pensamiento se despliega sobre todo en El principio Esperanza. All postula que
"slo el marxismo ha aportado al mundo un concepto de saber que no est vinculado
esencialmente a lo que ha llegado a ser, sino a la tendencia de lo que va a venir,
haciendo as accesible por primera vez, terica y prcticamente, el futuro". Aguilar,
Madrid, 1977, L 1, p. 130.
31. La Escena Contempornea, p. 155. Flores Galindo refiere que para Maritegui el
marxismo no era una simple "teora" ni un juego de "conceptos", sino ms bien
un estilo de vida: "El marxismo era una prctica que envolva a todo el hombre
y a todos los hombres; desterraba el aislamiento y el individualismo de los intelectuales,
para sumergirlos en la poltica, sinnimo de pasin. Es as como la razn y los
sentimientos, la inteligencia y la imaginacin se confundan". La agon[a de Maritegui,
p. 54.
32. Bloch explica que "la fantasa determinada de la funcin utpica se distingue de
la mera fantasmagora justamente porque slo la primera implica un ser-que-todava-

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puede ser tematizada, en tanto que utopa racional, como un proyecto poltico
revolucionario hecho de ciencia y de ideal, de saber y de querer. Es la "docta
spes" blochiana, que impulsa al movimiento social de los explotados y dominados en la consecucin de un mundo donde, segn las palabras del
Manifiesto Comunista "surgir una asociacin en que el libre desenvolvimiento de cada uno ser la condicin del libre desenvolvimiento de todos"33
Ahora bien, en el contexto de la "vuelta a Maritegui", que tipifica a la
cultura poltica de la izquierda peruana en el presente, el aspecto mtico y
utpico de su pensamiento, y no slo sus anlisis sociales concretos y sus
propuestas poltico-organizativas, est resultando bastante sugestivo. En primer lugar, porque en esta perspectiva se resuelve la clsica oposicin entre
ciencia y utopa, que an provoca sus interferencias. Con lo cual la imaginacin prospectiva puede contribuir, incesantemente, sealando nuevos horizontes y fines a la investigacin y accin transformadoras, sin permitir que
stas se contenten jams con lo ya adquirido. Pues como lo advierte Ciarn,
"slo actuamos bajo la fascinacin de lo imposible". De lo contrario, la
"teora crtica" de la sociedad podra inmovilizarse y convertirse en un elemento enmascarador del orden establecido, como sucede muchas veces en el
universo informatizado con la racionalidad "tecno-lgico-crtica" dominante,
ya sea en el capitalismo como en el "socialismo real".
Pero adems, la razn utpica mariateguiana pone en primer plano, para
la prctica revolucionaria, a los factores subjetivos, diferencindose as del
evolucionismo de la maduracin de las condiciones objetivas. De ah que su
mtodo de anlisis histrico no sea la simple "aplicacin" de un marco categorial preestablecido, sino que se recrea tambin en el proceso de produccin
de conocimientos sobre una determinada formacin social, teniendo muy en
cuenta el protagonismo de los movimientos sociales existentes34 De manera
similar, Gramsci en su visin estratgica acuerda un lugar central a la lucha

no-es de naturaleza esperable, es decir, porque no manipula ni se pierde en el mbito

de lo posible vaco, sino que anticipa psquicamente lo posible real". Op. ciL, p.
133.
33. Marx-Engels. Manifiesto del Partido Comunista y otros Escritos Pollticos. Grijalbo,
Mxico, 1970, p. 50.
34. Al respecto escribe Jaime Massardo que "reivindicamos en la obra de J.C. Maritegui
el particular uso de un instrumento terico-metodolgico que, en un juego dialctico.

149

por la hegemona ideolgica y poltica del proletariado, que posibilitar la

emergencia de una voluntad colectiva "nacional popular" de emancipacin. Y
esto exige la integracin depurada de las ms variadas manifestaciones culturales del pueblo, en cuanto expresiones de resistencia y esperanza, en el
proyecto futuro. Por eso, en base a la dialctica mariateguiana entre tradicin
y modernidad, entre lo ms antiguo y lo ms actual, historiadores como
Alberto Flores Galindo y Manuel Burga han intentado rastrear y recuperar la
"utopa andina" para la elaboracin de un socialismo autnomo, sin "calco"
ni "copia"35 Finalmente, ante los mltiples obstculos de la transicin socialista a nivel mundial, y particularmente en el Per, Maritegui nos recuerda
con Osear Wilde que, a pesar de todo, "las utopas de ayer son las realidades
de maana".

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

hasta el momento indito en Amrica Latina, abre el camino a la exploracin de

las formaciones econmico-sociales concretas, en las que, por decirlo de una sola
vez, base econmica, 'sobreestructura', voluntad humana, pathos revolucionario,
'emocin de la poca', 'mito' socialista y moral de los trabajadores, se engarzan
y se determinan mutuamente". "El marxismo de Maritegui", en la revista Dialctica
N 18, Mxico, 1986, p. 100-101.
35.

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Como aclara Flores Galindo, "un proyecto socialista utiliza cimientos, columnas y
ladrillos de la antigua sociedad, junto con armazones nuevos. El verdadero problema
es saber combinar precisamente a lo ms viejo con lo que todava ni siquiera existe.
Slo as el socialismo ser una palabra realmente indita en el Per". Buscando
un Inca: Identidad y Utop{a en los Andes. Instituto de Apoyo Agrario, Lima, 1987,
p. 364-365. Para una aproximacin de la reflexin psicoanaltica al pasado andino,
ver Max Hemndez y otros. Entre el Mito y la Historia. Ediciones Psicoanalticas
!mago S.R.L. Lima, 1987.