LA LIBERTAD INTERIOR

RESUMEN LA LIBERTAD INTERIOR

Wilber Quispe Tupa

bettonice@gmail.com

CAPTULO 5
La accin. La accin correcta. El mundo en que vivimos. La vida total. El motivo. El
amor. El placer El estado de amor. La accin que no engendra conflicto. La vida
religiosa.

Cada uno sostiene que su accin es la correcta. El hombre religioso, con sus
creencias y dogmas exclusivos, se dedica a lo que considera una buena accin, y
sta lo separa del incrdulo, de los que piensan o sienten lo contrario de lo que l
cree. Existe la accin del especialista que est trabajando con arreglo a cierto
conocimiento especializado. Estn los polticos, con sus acciones buenas o malas,
los comunistas, los socialistas, los capitalistas, Qu va uno a hacer en un mundo
que es en realidad espantoso, brutal; un mundo en que hay tanta violencia, tanta
corrupcin, en el que importa enormemente el dinero, dinero, dinero, y en que uno
est dispuesto a sacrificar a otro al buscar poder, posicin, prestigio, fama; donde
cada hombre quiere o se esfuerza por afirmarse, por llenar un cometido, por ser
alguien.

Por favor, no se limite usted a or una serie de palabras e ideas con las cuales est o
no est de acuerdo, que acepte o rechace, es un problema muy, serio, el que est
involucrado en esto cmo vivir una vida que no sea fragmentaria, una vida que no
est dividida en partes familia, negocio, religin, poltica, diversin, seriedad ya
saben ustedes, desmembrada constantemente.

Uno tiene que hacerse esta pregunta sin motivo alguno, porque slo entonces se ha
de hallar la verdad, la verdad de cualquier cosa. Al hacer esta pregunta uno tiene
que descubrir su propio motivo. Por lo tanto, uno tiene que estar consciente, en
realidad, cuando se formula esta pregunta. Si usted la puede formular sin ningn
motivo, en absoluto, entonces est libre para mirar. Nadie puede hacerlo por usted.
No sera entonces su propio hallazgo, no sera algo que hubiera encontrado usted
mismo por haber mirado con claridad, y por lo tanto, algo que no pudiera serle
nunca arrebatado, destruido por la circunstancia. El intelecto puede convertir su
respuesta en un principio, un patrn, una frmula, con arreglo a la cual vivir. Pero
entonces usted vivir de acuerdo con esa frmula, como lo ha hecho anteriormente,
entonces usted est otra vez creando contradicciones, imitando a otro, siguindolo,
obedecindolo. Si usted ha examinado profundamente su pensamiento, ver que
est siempre dividido.

El pensamiento nunca puede producir unidad de accin. Y una accin integrada que
sea producto del pensamiento crear, de modo inevitable, acciones contradictorias,
establecer una manera de vivir y por fuerza se ajusta a la frmula que
ideolgicamente ha creado; y vemos que eso implica conflicto interno, porque en
ello est lo correcto y lo incorrecto, lo verdadero o lo falso, lo que debera ser y lo
que no es, lo que podra haber sido, Es posible vivir tan plenamente, de manera
tan completa, total, que no haya acciones fragmentarias? Como observamos, la
vida es accin; sea lo que sea, cualquier cosa que usted haga, piense o sienta, es
accin.

La vida es movimiento, un movimiento incesante sin principio ni fin, y la hemos

dividido en pasado, presente y futuro, en vivir y morir, as como en amor y odio, en
nacionalidades, dominante, con su odio y sus celos, su ansiedad, su temor.
Semejante amor es placer y deseo, el placer del sexo y la urgencia del deseo,
alimentado por el pensamiento, que rumia aquel particular placer da tras da; eso
es lo que llamamos amor. El amor al pas, el amor a Dios, el amor al prjimo, todo
eso no significa absolutamente nada. El amor en particular a la familia y el amor del
hombre, fuera de ese crculo, es el amor como posesin, poseer a mi esposa, a mi
marido, a mi hijo, dominndolos; o bien dejarlos en paz porque estoy demasiado
ocupado, tengo negocios, otros intereses, tengo a todos estos fenmenos los
llamamos amor, Slo puede usted descubrir lo que es cuando se libre por completo
de la estructura en que se apoyan los celos, la dominacin, el odio, la envidia,
deseo de posesin, la estructura del placer.

El placer es algo que hay que examinar. No estamos diciendo que el placer sea
malo o bueno, lo que tambin nos llevara a varias conclusiones y, por lo tanto, a
oposiciones. Es posible una vida en que el vivir mismo sea la belleza de la accin
y del amor? Sin amor siempre hay accin correcta o incorrecta, lo que engendra
conflicto, contradiccin y oposicin.

Ya sabemos, el amor es agresivo y no agresivo no me entienda mal el amor no es

una cosa pacfica, callada, que est abajo, en alguna parte de la bodega, o arriba,
en el cielo, desde hoy mismo saliramos efectivamente a una dimensin distinta y
viviramos una vida completa, total, sagrada. Tal es la Vida religiosa, no hay otra
vida, no hay otra religin. Una vida as resolver todos los problemas, porque el
amor es extraordinariamente inteligente y prctico. Adems, en l hay humildad.
Esto es lo nico importante en la vida es esta claridad la que constituye una luz
para uno mismo; esta claridad resuelve todos los problemas.

Captulo 6
El placer. El amor. La belleza. El placer y el pensamiento. La autoexpresin. La
vacuidad o el vaco interno. La inatencin y la atencin completa.
Cuando nos marchamos la ltima vez, nos disponamos a hablar sobre el placer. Al
explorar ese importantsimo factor de la vida, tenemos tambin que comprender lo
que es el amor, y, al comprender ste, tenemos asimismo que descubrir lo que es la
belleza. Aqu hay, pues, tres cosas involucradas hay placer, hay belleza, de la cual
hablamos mucho y nos emociona tanto; y hay amor, esa palabra tan maltratada. Y
para llegar a cualquier conclusin, para decir esto es placer o no debe uno tener
placer, o bien esto es amor, es belleza, me parece que se requiere la ms clara
comprensin y el sentido de la belleza, del amor y del placer.
Para la mayora de nosotros es muy importante el placer y su forma de expresin.
Nuestras tendencias hereditarias o psicolgicas y nuestras reacciones fsicas y
neurolgicas se expresan en el placer. El placer y la valoracin del mismo es lo que
perseguimos principalmente en nuestras vidas. La autoexpresin y la
autorrealizacin son formas de placer, y cuando se frustra, hay temor y surge la
agresin. Nosotros observemos no escuchamos meramente un serie de palabras o
ideas, no decimos que nosotros tengamos que reprimirlo, negarlo, dominarlo
trasladarlo a un nivel alto pero esto no es placer.
Placer es contemplar una bella montaa, un hermoso rbol, la luz en una nube, la
belleza del rio, con una corriente limpia, es grande el placer cuando se observa todo
esto, o ver el bello rostro de una mujer, de un hombre o de un nio, todos
conocemos el placer por el tacto, el gusto, la vista o el odo, cualquier clase de
experiencia es alimentada por el pensamiento es el sostn de ese placer ese
Pensamiento, porque est limitado por las circunstancias, entonces ese
pensamiento se rebela, convierte su energa en agresin, en odio, en violencia, lo
que es tambin otra forma de placer. Cuando un artista se expresa, siente placer e
intensa satisfaccin, -es eso belleza? Es placer el amor? El amor ha llegado a ser
ahora casi sinnimo de sexo y de su expresin, Es esto amor, cuando el
pensamiento extrae de ello intenso placer? Porque cuando es contrariado se
convierte en celos, ira, odio. El placer perpeta el dominio, la posesin, la
dependencia y, por lo tanto, el miedo. Por eso uno se pregunta si es placer el amor.
Es el amor deseo -en todas sus formas sutiles- sexo, compaerismo, ternura y ese
olvido de uno mismo? Es amor todo eso? Y, si no lo es, entonces, qu es el amor?
el hombre ha perseguido el placer desde tiempos antiguos.
Estamos hechos as; nuestros juicios, nuestros valores, nuestros requerimientos
sociales, nuestras relaciones, etc. Se basan en este principio esencial del placer y
en su autoexpresin. Qu relacin tiene el placer con el amor Que el placer no
tiene relacin alguna con el amor? Es el amor algo enteramente distinto? Es el
amor algo que no est fragmentado por la sociedad, por la religin, en elemento
humano y divino? Cmo va usted a descubrirlo? Cmo va a descubrirlo por usted
mismo? Qu relacin tiene el placer de la autoexpresin con la belleza y el amor?
El hombre de ciencia tiene que conocer la verdad de las cosas, nosotros tenemos
que encontrar la verdad del placer, la verdad de la belleza y la realidad de lo que es
el amor.
Cuando no hay belleza en el corazn, vamos a los museos y conciertos, visitamos
un antiguo templo griego y admiramos su belleza, con sus hermosas columnas, su
proporcin frente al cielo azul. Se forman sociedades para ir al campo a contemplar
las aves, los rboles y los ros; completo aislamiento y soledad que estoy seguro

todos ustedes han sentido con libros. Es posible el amor, la belleza, cuando existe
esta vacuidad, esta sensacin de vaco insondable?
Hemos intentado llenarlo con dioses, conocimientos, experiencias, con msica, con
cuadros, con extraordinaria informacin tecnolgica, Uno ha tratado de llenarlo con
lo que se llama placer, con la autoexpresin, con la bsqueda de la verdad, de Dios,
Y as, uno ha utilizado la belleza, el amor y el placer para disimular este vaco.
Cuando uno no est consciente todas las viejas respuestas vuelven a la mente.
Descubro este vaco en m mismo, Ahora me pregunto cmo ha nacido este vaco,
lo ha producido todo mi vivir, todas mis actividades y suposiciones diarias. Es que el
yo, el m, el ego, o como se le quiera llamar, La naturaleza misma del m,
del yo, del ego es el aislamiento; Cuando ejercemos la voluntad para negar la
actividad del yo, esa misma voluntad es factor de aislamiento. La mente se ha
condicionado a travs de siglos y siglos en su urgencia de seguridad y proteccin;
ha creado, tanto fisiolgica como psicolgicamente, esta actividad egocntrica que
impregna su vida diaria en mi familia, mi empleo, mis posesiones, y eso
produce este vaco, este aislamiento. As, pues, sbitamente comprendo que no
puedo hacer nada, De manera que observando con cuidado y objetividad, veo todo
este proceso, y el mismo hecho de verlo es suficiente. El pensamiento se aquieta; la
mente se queda completamente serena, ha visto el mapa completo de esto, y as
llega el silencio. En ese silencio no hay soledad. Cuando adviene tal silencio, ese
silencio absoluto de la mente, hay belleza y amor, que puede -o no- expresarse.
Este problema, del cual estamos hablando, es uno de los difciles, y ms peligrosos,
porque, si usted es de algn modo neurtica, como lo somos la mayora de
nosotros, entonces se vuelve complicado y feo, De modo que slo hay dicha plena
ms all del placer; y existe la belleza, que no es la expresin de una mente astuta,
sino la belleza que se conoce cuando la mente est en completa quietud, en
silencio. Primero observe. Hay dos estados, uno es la inatencin y el otro, en raros
momentos, es la atencin completa, en que el pensamiento no participa en ninguna
forma.

La mayor parte de nuestra vida diaria se vive slo al nivel de los hechos,
especialmente en el caso de los nios, que aprenden a conocer hechos en la
escuela. Es esta actividad real, que es diaria y necesaria, un impedimento
para la libertad psicolgica?

Captulo 7
Los hbitos. La ausencia del amor. Los hbitos y el temor. Los escapes. El
observador y lo observado. La naturaleza del pensamiento. Los sueos. El amor.

Lo importante no es acumular palabras, razonamientos o explicaciones, sino ms

bien producir, en cada uno de nosotros, una honda revolucin, una profunda
mutacin psicolgica, para que haya una sociedad de tipo distinto, ni por ninguna
combinacin del hbito y de la previsin. Una de nuestras mayores dificultades -no
es verdad?- es que somos prisioneros del hbito. Y el hbito, a un que sea refinado,
sutil, y est hondamente arraigado y establecido, no es amor. El amor nunca puede
ser una cosa de hbito. El placer, como decamos el otro da, puede convertirse en
hbito y en continuada urgencia, mas yo no veo cmo puede volverse hbito el
amor. El hbito no es bueno ni malo. Slo hay hbito, una repeticin, una imitacin,
un ajuste al pasado y a la tradicin, que es resultado del instinto heredado y del
conocimiento adquirido, Mientras la mente no sea sensible, alerta y gil, no ser
capaz de vivir con la realidad de la vida, que es muy fluida, Sin amor nos estamos
destruyendo unos a otros, vivimos en fragmentos en agresin y rebelin contra
unos y otros.

los hbitos que tiene cada uno; dense cuenta, no slo de los hbitos fsicos, como
los de fumar, comer carne, beber, sino tambin de los que estn muy arraigados en
la psiquis, los que nos hacen aceptar, creer, esperar y desesperar, padecer agonas
y penas. Cambiar este hbito, ver cun extraordinariamente inmoral es aunque esa
inmoralidad se haya vuelto altamente respetable; ver eso y actuar con una mente
que ya no es prisionera del hbito, actuar de un modo distinto por completo, slo es
posible cuando comprendemos la naturaleza del miedo. Con mucha facilidad
cambiaramos cualquier costumbre, nos abriramos paso a travs de cualquier
hbito atrincherado, arraigado profundamente, si no hubiera el temor de que, al
romperlo, sufriramos an ms, estaramos an ms inciertos, ms inseguros. Les
ruego que se observen ustedes mismos, observen sus propios estados mentales,
vean que la mayora de nosotros romperamos fcil y felizmente un hbito si, por
otro lado, no hubiera temor, ni incertidumbre.

Es decir, demos espacio al temor para que pueda florecer y observmoslo en su

florecimiento mismo, Por desgracia, nos mueven rpidamente los temores fsicos y
descuidamos los psquicos; nos amedrentan mucho la enfermedad y el dolor; Es
obvio que para observar el temor, no puede haber escape alguno todos hemos
cultivado medios de escape para eludir el miedo. Entonces ustedes tienen que dar
espacio al miedo para que florezca, como dejaran espacio para que floreciera la
bondad del mismo modo, vea el temor y del espacio para que quede expuesto a la
luz, dndose cuenta de las actividades de la hipocresa, dejndolas de lado, puede
ver lo temerosa que se siente de estar sola; puede estar con ese temor, dejarlo que
se mueva, que aumente, mirar su naturaleza, su estructura, su cualidad, Tengo
miedo de -no importa lo que sea- la muerte, de perder mi empleo, de envejecer,
miedo de una enfermedad; tiene uno miedo y no lo rehye, ah est el
observador es, desde luego, la serie de hbitos, la tradicin que l ha aceptado
y dentro de la cual vive; l es la norma de conducta, la creencia o la inclinacin a
evitarla: el observador es eso, observador el que est mirando el temor; la
entidad, y la cosa observada.

Tengo miedo. Se tiene miedo a la muerte, ese miedo a la muerte es el hbito, la

cultura en que nos hemos criado. El pensamiento es la respuesta de la memoria;
experiencias a millares que han dejado un residuo, una huella en las mismas clulas
cerebrales. Puedo yo mirar el miedo sin todo eso? Habr miedo entonces? (No s
si estn siguiendo todo esto).
Evitar el miedo slo sirve para crear miedo, conflicto y lucha, lo que produce varias
formas de accin neurtica, violencia, odio, dolor, etc. ste es el patrn en que
hemos vivido. Ustedes ven lo difcil que es cambiar de rgimen alimenticio, estamos
acostumbrados a una dieta particular que satisface el gusto, y tenemos que
repetirla continuamente; si no lo conseguimos, creemos que vamos a enfermar, nos
asustamos, etc. El hbito fsico produce insensibilidad. Evidentemente un hbito de
drogas, de bebidas alcohlicas, de fumar, cualquier hbito tiene que insensibilizar el
cuerpo, y esto afecta la mente. El conflicto no es slo desperdicio de energa;
adems, embota la mente, la vuelve perezosa, pesada, estpida, una mente as,
presa del hbito, es insensible. Al darnos cuenta de cmo todo este proceso de vivir
en el hbito produce la insensibilidad, incapacitando la mente para comprender,
percibir y moverse con rapidez, empezamos a ver el temor como es realmente.

Mirar el temor, mirar el rbol, mirar a su esposa o a sus amigos, mirar con ojos que
el pensamiento no haya tocado en absoluto, este mundo est tiranizado por el
miedo, Miedo de ser descubierto, miedo de arriesgarse, miedo de que se repita lo
que dijo usted hace Lo percibe uno, pero no sabe qu hacer con l; con el miedo a
la vida, el miedo a la muerte, el miedo a los sueos. Aos, y est usted nervioso y
miente. Los sueos uno siempre los tienes, y lo aceptamos como habito, que uno
tiene que soar, que es inevitable; y ciertos psiclogos han dicho que si uno no
suea se volvera loco, encontramos lo posible slo cuando vamos ms all de lo
imposible, Cuando usted duerme, la mente superficial est ms o menos callada,
pero no por completo. Tiene la preocupacin de la oficina, de lo que usted le dijo a
la esposa y el sermoneo de sta -ya sabe, los temores- pero se encuentra bastante
callada. La mente, que ha vivido con intensidad completa durante el da, ha
despertado toda la cualidad de la conciencia porque se ha dado cuenta de sus
palabras y al cometer un error, est consciente de ello, no dice: no debo o tengo
que combatirlo; est con l, lo mira, se ha dado cuenta de l completamente.
Cuando se va a dormir, ya ha desechado todas las viejas cosas de ayer.

Cuando se comprende el temor, se comprenden tambin todos los problemas

relacionados con ese temor. Cuando no hay miedo, hay libertad. Y cuando existe
esta libertad interna, psicolgica, total, y no hay dependencia alguna, entonces la
mente no queda tocada por ningn hbito. Para dar con el amor, tiene que haber
libertad.

CAPTULO 8
Lo inexpresable. Lo conocido. La aceptacin, la autoridad y la frmula. El dolor. El
pensamiento. El morir y el vivir. La vida de bienaventuranza.

Creo que todo ser humano desea alguna experiencia trascendente, alguna emocin
o un estado mental que no est preso en la monotona cotidiana, en la soledad y el
fastidio de la vida. Todos queremos un objeto por qu vivir. Misterio en realidad
no debera usar esa palabra- hay algo que no puede expresarse en palabras; La
mente no puede trascender los hechos de lo conocido si no los ha comprendido y
vivido totalmente, por completo,
los movimientos del pensamiento y del
sentimiento, con la brutalidad, con los instintos animales. Slo entonces puede uno
ir ms all y encontrar algo que puede llamarse la verdad, y una belleza que no
est separada del amor; un estado, una dimensin diferente, donde hay un
movimiento siempre nuevo, fresco, joven, decisivo, todos seguimos al lder, a los
maestros y gurs, y por eso existe la autoridad. Donde hay autoridad,
evidentemente tiene que haber miedo. El miedo da cierto impulso y la energa para
triunfar, para, lograr algo prometido, como la esperanza, la felicidad, etc.

Necesitamos humildad para mirar de otro modo. No somos humildes por naturaleza.
Somos ms bien arrogantes, creemos saber mucho, cuanto ms envejecemos, tanto
ms arrogantes llegamos a ser, ms audaces. No hay humildad donde hay un juicio,
una valoracin, una hiptesis de lo que deberamos ser, una ideologa, una frmula,
aceptado el dolor como una forma de vida lo mismo que hemos aceptado la guerra
como una forma de vida guerra, no slo en el campo de batalla, sino guerra dentro
de nosotros mismos- la perpetua lucha, tanto interna como externa, quita toda
razn. En eso hay gran dolor, como lo hay en todo caso de enfermedad, de
incapacidad fsica, de envejecimiento fsico acompaado de la pena y el miedo a la
vejez. Hay el dolor de la ignorancia no de los libros, ni de la tcnica; las mquinas
calculadoras estn extraordinariamente bien informadas, pero son mquinas
ignorantes la ignorancia con respecto a la comprensin de uno mismo, de lo que
uno es, en realidad, esa ignorancia causa gran dolor, no slo dentro de uno mismo,
sino en toda la comunidad, en la raza, en los pueblos del mundo, es posible acabar
con el dolor, no verbalmente, intelectualmente o por medio de la razn. El
pensamiento nunca puede terminar con el dolor; slo puede engendrarlo. Pensar es
invitar al dolor. El pensamiento, la capacidad intelectual de razonar, por muy cuerda
que sea, no da fin al dolor; para lograr esto debemos tener una capacidad del todo
distinta no cultivada en el tiempo la capacidad para observar.

Qu es el dolor? Qu dira usted? Seguramente que usted ha tenido dolor, el dolor

que se expresa en lgrimas, en una sensacin de aislamiento, una sensacin de
estar fuera de toda relacin humana, el dolor que implica mucha lstima de uno
mismo, sabemos lo que es el dolor, una emocin frustrada, soledad, aislamiento,
una sensacin de estar desgajados de todo, una sensacin de vaco, la completa
incapacidad para hacer frente a la vida y la lucha incesante, el juguete absorbe el
inters del nio, y cuando ha jugado bastante con l y lo ha roto, pierde inters por
el mismo. Si la mente no est en silencio, quieta, cmo puede comprender algo?
Cmo puede captar, mirar, estar en completa intimidad y familiarizada con la
muerte, con el tiempo o con el dolor? (Se oye en lo alto el ruido de un avin).
Escucharon ustedes el sonido maravilloso que produjo el paso del avin, el
estruendo del mismo? Puede uno escuchar con esa misma beatitud de silencio el
ruido total de la vida?

Morir implica conocer la cualidad de la inocencia, ms nosotros no somos personas

inocentes, hemos tenido miles de experiencias, un millar de aos; todo est ah, en
las clulas cerebrales mismas, El tiempo ha cultivado la agresin, la brutalidad, la
violencia, el sentimiento de dominacin muestras mentes no son inocentes, claras,
frescas, jvenes; han sido manchadas, torturadas, distorsionadas, qu es la
inocencia uno tiene que vivirla y saber lo que es la muerte, de seguro, slo cuando
uno muere para todo lo que conoce, psicolgicamente, internamente, cuando
muere para su pasado, muere con naturalidad, libre y felizmente; slo en esa
muerte hay inocencia, hay una renovacin, hay ojos inmaculados.

Qu es la inocencia uno tiene que vivirla y saber lo que es la muerte esto es, usted
renunciar a una cosa cuando est seguro de otra. Dice que no es posible,
solamente porque no sabe qu es lo imposible. Y para averiguarlo hay que darse
cuenta tanto de lo posible como de lo imposible, e ir ms all, Vivir es morir, morir
todos los das para todas las cosas con que ha luchado y las que ha acumulado para
la propia importancia, por lstima de s mismo, para el dolor, el placer y la agona
de este hecho que se llama vivir, quisiera hablar la prxima vez, si se me permite,
de una cosa que es en realidad tan importante como el amor, la belleza del amor y
el significado de la muerte.

CAPTULO 9
La meditacin. Los gurs. La carga del conocimiento psicolgico. La virtud. La
disciplina. La verdad. El amor. El condicionamiento. Lo que es. El observador y lo
observado.

La mayora de nosotros actuamos fragmentariamente, en lo poltico, religioso,

social, individual, familiar, etc. Parece que no podemos vivir una vida plena,
completa, total y siempre estamos tratando de dar con una accin que de alguna
manera nos traiga satisfaccin o contento en cualquier cosa que hagamos, ya
seamos profesionales, polticos o personas religiosas. Y algunos quizs habrn
experimentado ya con sistemas de meditacin que proceden del Lejano, Cercano o
Mediano Oriente. En primer lugar, tenemos que estar libres de toda hipocresa; no
debe haber fingimiento de clase alguna, ni doblez en las normas de la vida, ni
doblez en las actividades De qu valor es el conocimiento aparte del tecnolgico?
Tiene que haber conocimiento tcnico, cientfico, no se puede eliminar todo lo que
el hombre ha acumulado al correr de los siglos.

Ese conocimiento tiene que existir, no es posible que usted y yo lo destruyamos. No

hay virtud si no hay amor; la virtud no es cosa que deba cultivarse, para convertirla
en hbito, la virtud nunca es un hbito, es una cosa viva, y, como no es hbito, su
belleza reside en que est siempre viva. La meditacin no es una desviacin o un
entretenimiento; es parte de toda nuestra vida. Es tan fundamentalmente
importante y esencial como el amor y la belleza. Si no hay meditacin, entonces no
sabe uno cmo amar, no sabe lo que es la belleza. Cuando uno ha despejado el
campo, ha despejado la cubierta, puede entonces pasar a descubrir lo que la
meditacin es.

Si quiero ver algo con mucha claridad, el rbol o la nube, o el rostro de una persona
que est junto al m, para ver muy claramente sin distorsin alguna, es obvio que la
mente no debe estar parloteando. Mientras exista el observador, tiene que
existir el conflicto de la dualidad. Ah estn esos sistemas y los gurs, etc. Que
dicen que, para terminar con el pensamiento, uno tiene que aprender a
concentrarse, a dominarse Pero una mente disciplinada en el sentido de haber sido
disciplinada para imitar, para someterse, aceptar y obedecer, siempre tiene miedo.
En el trabajo tiene que usar su conocimiento tcnico, ms cuando este
conocimiento se usa para fines psicolgicos para llegar a ser ms poderoso, ocupar
una posicin que le d a usted prestigio, honra, fama slo crea antagonismo y odio.
La meditacin es la comprensin constante de la forma en que se vive, cada
minuto, mientras la mente se mantiene extraordinariamente viva, alerta, sin estar
agobiada por ningn miedo, ninguna esperanza, ninguna ideologa, ninguna pena.

Lo nico que puede uno hacer es abrir la puerta, esa puerta que solo se mantiene
abierta cuando existe este orden no el orden de la sociedad, que es desorden el
orden que adviene cuando usted ve realmente lo que es, sin ninguna distorsin
producida por el observador. Cuando no hay distorsin alguna, entonces hay
orden, que en s mismo lleva su propia disciplina, extraordinaria, sutil.

Despus de todo, as son la belleza y el amor. No puede usted buscarlos; si los

busca, llegan a ser simplemente la continuacin del placer, que no es amor. De ese

silencio, que es la naturaleza misma de una mente meditativa, puede venir el amor
y la belleza.

CAPTULO 10
La sensacin de belleza y amor. La comunicacin. La intencin y el motivo. La
naturaleza de la religin. La comprensin del temor. Lo que es la religin. Lo
conocido y lo desconocido. La vida religiosa.

Su mente se halla muy serena y se siente usted totalmente en paz, con una
extraordinaria sensacin de belleza y amor, sentimiento que ninguna palabra puede
describir, usted tiene un motivo y el que habla no tiene ninguno, l se limita a
hablar no para divertirlo, no para decirle qu cosa tan maravillosa posee l,
suscitando as su envidia, pues tambin usted quiere tener esa clase de
experiencia. Despus de todo, uno usa palabras para comunicarse, y si el
contenido, la imagen, la forma de la palabra, no son muy claros para nosotros,
entonces vivimos en mundos separados. Cada uno la entiende a su manera, lo que
puede, o no, ser incomprensin. No hay observador, y por ello est totalmente en
relacin con todo lo que le rodea. En eso no hay separabilidad ni divisin, ni juicio,
sino una completa unidad, que tal vez pueda llamarse amor.

La palabra religin ha sido usada por el hombre en busca de algo permanente

durante miles de aos, dice el hombre, Vivo en este mundo de cosas pasajeras, en
este mundo transitorio, de caos, desorden, agresin, violencia, guerras y opresin,
en que todo muere; tiene que haber algo que sea eterno. Al preguntar qu es la
religin, en el sentido de querer el hombre encontrar una realidad, hay dos
maneras de mirar la pregunta, la forma negativa y la positiva. Uno tiene que negar
por completo aquello que la religin no es. Evidentemente eso no es religin. Ver
eso con toda claridad y negarlo por completo, requiere energa. Podemos hacer
esto? Como dijimos antes, hay que negar lo que es falso para descubrir lo
verdadero, usted no puede tener un pie en lo falso y vagamente sacar el otro pie
para descubrir la verdad.

El temor es una forma de energa, y esta energa es apresada por los que prometen
y dicen: yo s y usted no sabe Cuando uno ve esto con claridad, puede
desecharlo por completo, para no ser explotado por nadie que prometa o que diga
he tenido esta experiencia, que es suprema, soy el salvador, de modo que tenga
uno la energa y el estado mental que no teme descubrir y que, por lo tanto, no
acepta ninguna autoridad, sea la que fuere, incluso la del que ahora habla? A
menos que est consciente internamente, escuchando mientras hablamos,
entonces lo que decimos se convierte en insensata verbosidad. La religin es una
accin completa, total, que abarca toda la vida no dividida en vida de los negocios,
vida sexual, cientfica y religiosa.

Vivimos en un mundo de acciones fragmentadas, que se contradicen unas a otras, y

eso no es vida religiosa, eso crea antagonismo, desdicha, confusin, dolor, ese es
un modo de vida religioso. Ese es el aspecto positivo. Hemos negado lo que no es la
religin y estamos diciendo lo que es, entonces, si hay tal accin, hay una vida de
armona, una vida en que se logra la unidad entre hombre y hombre, y no la
contradiccin ni odio, ni antagonismo. Aunque hablen del amor, aunque hablen de
la paz. Esto implica una labor muy intensa, ver con mucha claridad cmo estamos
viviendo fragmentariamente, en oposicin, en antagonismo mutuo, despertando en
la otra agresin, violencia, odio. En ese estado no es posible la unidad, y sta
significa amor.

Si odio a alguien y a causa de este odio, digo, No tengo que odiar, tengo que
amar el amor ser el resultado de aquel odio. Todo opuesto tiene sus races en el
propio opuesto. Lo intelectual, lo cientfico, los negocios, la vida cotidiana, estn
dentro del campo de lo conocido.

Porque slo entonces hay renovacin de la vida, sucede algo nuevo, pero si vive
usted siempre en lo conocido como lo hacemos la mayora de nosotros lo conocido
proyectado hacia el maana, y llamndolo usted lo desconocido, entonces no lo
es, sigue siendo lo conocido como idea. En ese campo de lo conocido hay
repeticin, imitacin, conformismo, y por eso hay siempre contradiccin.
El
observador es lo conocido. Cuando miramos un rbol, siempre lo miramos con la
imagen de ese rbol, como determinada especie, como algo conocido, usted mira a
su esposa, o a su marido, o a su vecino, con la imagen de lo conocido en tal caso la
relacin es del todo diferente, no hay imagen que haya sido creada por hbito, por
toda forma de experiencia, etc. Cuando usted dice que no conoce, siempre est en
peligro y necesita mucha energa e inteligencia para permanecer en ese estado.

Por eso la mente siempre est aprendiendo, y aprender no es acumular. La vida es

accin, vivir significa actuar, la vida religiosa es una vida de accin, no conforme a
un patrn determinado, sino accin en que no hay contradiccin, accin que no est
segmentada, dividida en vida de negocios, vida social, vida poltica, vida religiosa,
vida familiar, etc. ni vida como conservador ni como liberal, el amor no es placer
cultivado y nutrido por el pensamiento; el amor no es cosa para cultivarse. Es slo
el amor lo que produce esta accin total y que puede posiblemente traer este
completo sentido de unidad.

Una vida en la cual termine el pensamiento, que crea el tiempo psicolgico, como
sus temores. El pensamiento tiene su propia importancia, pero psicolgicamente no
tiene ninguna en absoluto. El pensamiento es daino, est siempre buscando el
placer internamente. El amor no es placer, el amor es bienaventuranza, algo
enteramente distinto. Y cuando todo esto se vea con mucha claridad y uno viva de
esa manera, no verbalmente ni en un mundo de incomprensin, sino cuando todo
eso sea muy claro, muy sencillo entonces tal vez haya una vida sin principio ni fin,
una vida eterna.