Numro 10

dcembre 2004

w w w. a r k h a i . c o m

 partir du Promthe dAlexandre Scriabine

Un essai de synthse des discours

Christophe Herzog

Le langage ne peut en aucun cas puiser le symbolisme

universel de la musique pour cette raison justement que cest la
contradiction et la douleur qui sont au cur de lun originaire que
se rfre symboliquement la musique et que, par l, elle symbolise
une sphre antrieure et suprieure toute manifestation. Par
rapport la musique, toute manifestation nest bien plutt quun
substitut analogique. Do il suit que le langage, en tant quorgane
et symbole de la manifestation, ne peut jamais ni nulle part tirer au
dehors le fond le plus intime de la musique [1].

En plaant la prsente tude sous la citation prcdente, il sagit

de justifier le fait que lanalyse musicologique ny occupera pas une
place prpondrante. Bien plus, cest de synthse quil sera question
ici: de synthse des analyses musicologiques les plus marquantes
portant sur la notion de centre sonore ou accord synthtique dans le
Promthe, opus 60, dAlexandre Scriabine; de synthse mtaphysique
des diffrents langages (musique et crits de Scriabine, mythe
promthen, thorie de la relativit, mcanique quantique et ultimes

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thories cosmologiques) centrs autour de certaines mtaphores

(celles de la sphre et du centre notamment) quils partagent et qui
sont la base de leur dessein, dsir et destin de reprsentation; et cela,
malgr la diversit de leurs vocabulaires.
Il sagit donc ici dexprimer le promthen, dfini comme la
force qui pousse lhumanit se transcender et qui, par lentremise de la
figure ponyme de la mythologie grecque, la notamment diffrencie
du rgne animal (on verra plus tard limportance quattachent non
seulement Scriabine mais aussi la mcanique quantique, par exemple,
lacte de diffrenciation). Cette mancipation est due au fait que
Promthe transmet aux hommes, travers le symbole du feu, les
facults leur permettant dexercer les arts, les sciences et la technique.
Le promthen runit donc arts, sciences et technique sous une
mme impulsion cratrice. Cest cette impulsion que ce travail veut
essayer de rendre, se servant cet effet des traces quelle a laisse dans
la pense et la musique dAlexandre Scriabine.
Scriabine et le promthen

Il semble que Scriabine ait t amen sintresser la figure

de Promthe par bien des chemins. On sait que le Promthe enchan
dEschyle faisait partie de ses livres de chevet. Le compositeur y
voyait une source dinspiration en vue de llaboration dune forme
dramatique non thtrale pour son Mystre. Par ailleurs, ses contacts
avec la thosophie doctrine dans laquelle Promthe occupe une
place centrale en confrant lhumanit une forme physique complte
et en lui apportant la sagesse et le cercle bruxellois des Fils du feu
de la sagesse (auquel appartenait notamment le peintre Jean Delville,
qui ralisa la couverture de la partition de Promthe) le confrontent
constamment la figure du titan grec. Il semble donc que Scriabine ait
trouv en Promthe un nom pour une ide qui lui tait chre depuis

partir du Promthe dAlexandre Scriabine

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sa jeunesse. Selon Siegfried Schibli, Scriabine voyait en Promthe

un personnage archtypique, un nom pour une ide rcurrente dans
lhistoire de la pense. Pour le compositeur,
Im brigen war ihm bewusst, dass Prometheus ein archetypischer
Charakter ist, ein Name fr eine in der Geschichte des Denkens immer
wiederkehrende Idee; Prometheus ist ein Symbol, so zitiert Wladimir
Delson den Komponisten, das in allen alten Lehren begegnet. Da ist die
aktive Energie des Universums, das schpferische Prinzip, es ist Feuer,
Licht, Leben, Kampf, Krftigung, Gedanke.
Promthe est un symbole que lon rencontre dans toutes les
traditions anciennes. Cest lnergie active de lunivers, le principe crateur;
cest le feu, la lumire, la vie, le combat, la force et la pense [2].
(traduit par lauteur)

Le lien entre Promthe et laction se confirme lors de lunique

occurrence du nom du titan grec dans les carnets du compositeur
(que le premier traducteur allemand, Oskar von Riesemann, publia
sous le titre significatif de Prometheische Phantasien):
Tu serais tonn si je te disais
Que tu nes pas encore,
Tout comme cela, que tu nes dj plus.
Tu as tout treint par toi-mme
Les ides, lEspace, le Temps.
Dun seul regard, dune seule pense, je ttreins mon univers
Comme lenseignement du Christ,
Comme lacte de Promthe [3].

Christophe Herzog

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Nous reviendrons sur ce passage la fin de ce travail, lorsque

nous aurons dvelopp les outils ncessaires lui donner une
interprtation promthenne, cest--dire une interprtation tenant en
compte les diffrents langages travers lesquels cette nergie cratrice
peut se manifester.
Synthse des analyses musicologiques de Promthe sur la notion de centre
sonore

Toute la structure harmonique de Promthe est base sur laccord

mystique, aussi appel accord promthen, Klangzentrum
ou espace sonore spcifique. Celui-ci est compos de six quartes
superposes, altres et justes. En partant de Do on obtient la srie de
notes suivante:

Cet accord hexaphonique synthtique se prsente donc

comme une sorte daccord modal qui sert de base et de principe
unificateur toute luvre. Cest partir de lui que sont dduits les
agrgats harmoniques, les thmes et les contrepoints, bref, tout le
dveloppement de luvre se fera par une sorte de mtamorphose
constante [4] partir dun rfrentiel immuable. Laccord se dcline
en douze transpositions ou aspects qui entretiennent entre eux des
relations de parent plus ou moins marques selon le nombre de notes
quils ont en commun. Il est ainsi possible, chaque fois, dtablir six
paires daccords ayant en commun quatre notes, deux notes ou une
seule. Il se rvle alors que ce qui importe dans le systme synthtique,

partir du Promthe dAlexandre Scriabine

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ce ne sont ni les degrs de tensions internes [5], ni les fonctions des

accords tablissant entre eux une hirarchie (comme dans le systme
tonal), mais uniquement les relations des accords entre eux et la faon
dont ils dterminent, lintrieur deux-mmes, les relations entre les
sons.
En raison de sa structure particulire, laccord synthtique
engendre un systme lquilibre intrinsque et parfaitement clos.
On peut donc considrer que la fonction rfrentielle quil assume
dans les limites du systme de relations quil configure sinscrit dans
un rapport analogique avec celle que remplit laccord parfait dans le
systme tonal. Mais lunivers harmonique de Promthe est un systme
de relations spcifiques qui se caractrise par les rapports que laccord
synthtique entretient avec ses diffrentes transpositions dans le
cadre de lchelle chromatique [6]. En dautres termes, le systme
ne se dfinit plus par rapport des accords auxquels on assigne une
certaine fonction et leur interaction conventionnellement rgie par
un systme transcendant de rgles, cest--dire une syntaxe, mais ne
peut tre que systme de relations immanent laccord lui-mme.
La lecture des carnets de Scriabine montre quil sagit l de
laboutissement provisoire de la rflexion du compositeur sur la
notion de conscience. Si ses premiers carnets semblent faire part
dun certain solipsisme originel dans sa pense, les suivants rvlent
la conscience progressive des contradictions engendres par une telle
conception et lcriture devient alors expression dune volont de
rsoudre ces contradictions qui trouvent dans la musique un espace
naturel de coexistence. Le passage fondamental de transition est le
suivant: La conscience est un systme de relations. Chaque tat de
conscience est la ngation de tous les autres; il est seulement la relation
tous les autres et est absolument impensable en dehors du systme de
relations [7].

Christophe Herzog

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Laccord de base configure un systme de relations, une sphre

harmonique qui contient toutes les autres, car lunit de luvre ne
tolre que les sphres sinscrivant dans un rapport de proportionnalit
avec la sphre originelle de laccord mystique. Il est aussi gnrateur
de lchelle hexaphonique de six sons qui sert de base llaboration
des lignes mlodiques. Cest ainsi que, par dautres voies que lcole
de Vienne (avec Schnberg, Webern et Berg), Scriabine ralise
lquivalence entre lcriture verticale (lharmonie) et horizontale
(la mlodie) qui deviendra quelques annes plus tard une des rgles
essentielles du systme sriel. Notons quil sagit l dune conviction
personnelle, presque intime, renforce par une pense philosophique
sous-jacente:
Melodie und Harmonie - das sind zwei Seiten eines Prinzips,
einer Wesenheit. Sie haben sich erst in der klassischen Musik ganz getrennt
das ist der Prozess der Differenzierung, das ist der Sturz des Geistes
in die Materie. Bei mir gibt es keinen Unterschied zwischen Melodie und
Harmonie.
Mlodie et harmonie sont deux facettes dun mme principe, dune
mme essence. Elles ne sont compltement spares quavec la priode
classique: cest le processus de la diffrenciation, la plonge de lesprit au
cur de la matire. Pour moi, dans ma musique, il ny a pas de diffrence
entre mlodie et harmonie [8].
(traduit de lallemand par lauteur)

Scriabine cre ainsi un espace sonore parfaitement isotrope,

condition ncessaire et suffisante lexistence de la symtrie
sphrique, car

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si lon pouvait changer de la mme manire ses trois

dimensions [les deux dimensions horizontales et la verticale de
lespace trois dimensions que nous connaissons], y compris la
verticale, lespace serait parfaitement isotrope: il possderait une
symtrie sphrique (laspect dune sphre reste insensible de
tels changes). Mais, tel que nous lapprhendons, il nest que
partiellement isotrope: sa symtrie est seulement cylindrique [].
La distinction entre verticale et horizontale le prive de la symtrie
sphrique. Celle-ci marquerait une invariance sous toutes les
rotations, y compris celles daxe non vertical [9].
La raison pour laquelle lespace dans lequel nous vivons nest
que partiellement isotrope est quen tant quhabitants la surface
dun corps cleste sphrique ayant une certaine masse nous sommes
soumis la gravitation engendre par cette masse. Chaque larme
que nous versons, au lieu de conserver une forme sphrique, se
dforme. Le moindre de nos mouvements corporels est dtermin
par la contrainte de la gravit. Cette restriction physique avive la soif
de mtaphysique et cre la ncessit dengendrer, dimaginer des
figures de lesprit chappant ce dterminisme matriel. En physique
et en gomtrie, la figure de la sphre semble combler ce dsir.
Dans lart, cette figure prend les traits de Promthe, crature michemin entre lhumain et le divin qui, bien quenchan et souffrant,
transcende et accepte sa condition de soumission aux lois divines par
sa connaissance du secret de la mortalit des dieux. Dans la musique
de Scriabine et en particulier dans lopus 60 qui nous intresse, ces
deux types de reprsentations (scientifique et artistique) dun mme
dsir, dune mme nergie, se confondent en un processus temporel
sonore que les musicologues ont dcrit ainsi: les processus sonores
semblent saccomplir dans une sphre qui en renverrait les diffrentes

Christophe Herzog

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manifestations en son centre [10]. Essayons donc maintenant de

comprendre lomniprsence de la mtaphore de la sphre dans notre
propos et son rapport une mystique de la totalit.
La sphre comme symbole de la totalit

Jorge Luis Borges ddie une de ses clbres inquisitions ltude

dune de ces mtaphores qui traversent lhistoire universelle [11]. Il
sagit de la mtaphore de la sphre en tant que reprsentation du divin,
de lunique. Borges nous fait suivre la naissance de cette mtaphore
chez les grecs (Xnophane de Colophon, Platon et Parmnide, entre
autres) jusqu la trace crite quelle laisse dans les textes mdivaux
et de la Renaissance, parcours qui montre une propension humaine
presque obsessive se reprsenter la totalit, Dieu ou lunivers
comme une sphre (qualifie dintelligible par Alain de Lille mais
deffroyable par Pascal) dont le centre est partout et la circonfrence
nulle part.
Malgr la prudence qui simpose face au caractre polysmique
de la musique, le fait quelle constitue une sphre antrieure et
insaisissable par le langage selon Nietzsche, on peut appliquer cette
image la musique de Scriabine, notamment dans le Promthe,
o laccord mystique se pose clairement en centre sonore dont
lomniprsence semble signifier queffectivement, bien que la
circonfrence de la sphre nous chappe de par notre soumission la
gravit et au temps, son centre est potentiellement prsent partout.
Les crits de Scriabine sont dailleurs truffs dallusions au
centre et la sphre. Ils sinscrivent donc dans une tradition plurimillnaire de traitement dun archtype. tudions donc de plus prs la
trace de cette mtaphore dans le texte scriabinien. Voyons notamment
comment les termes de sphre et dtat de conscience sont lis, chez lui,
une vision de la totalit.

partir du Promthe dAlexandre Scriabine

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 chaque moment donn, je me trouve quelque part et

jprouve quelque chose. La ralit se prsente moi en tant que
multitude dans linfini de lespace et du temps, cependant que mon
vcu est le centre dune sphre dun rayon infini. Dune part le
monde mest donn en tant que ma seule conscience de la sphre
de laquelle je ne puis sortir. Dautre part il est vident pour moi
que ma conscience individuelle npuise pas ltre, et ct de cette
mienne conscience individuelle, close sur elle-mme, existent dautres
consciences individuelles, encloses elles aussi, inaccessibles ma
pntration [12].
Scriabine propose ici une autre formulation de la mtaphore
de la totalit signale par Borges. Sa vision est aussi celle dune
sphre dont le centre est potentiellement partout et la circonfrence
nulle part, la sphre en question possdant un rayon infini. Notons
toutefois que la figure gomtrique imagine par Scriabine nest
pas uniquement spatiale, ni pure manation solipsiste dun sujet
romantique: bien plus, cest une figure spatio-temporelle laquelle
nous avons affaire, puisque son centre est le vcu dun sujet un
moment donn, cest--dire son prsent (en tant que somme de son
pass). Cette sphre est donc sujette elle-mme une volution dans
le temps et dans lespace. Elle est une sphre en devenir: une nonsphre potentiellement sphre, mais actualise uniquement travers
son effort pour le devenir. Ce qui permet de lappeler sphre cest le
fait de sa fermeture, de sa clture sur elle-mme qui lempche de se
diluer dans le non-tre, dans linforme absolu (tout comme laccord
mystique, en limitant le systme de relations, se constitue en systme
clos):

Christophe Herzog

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Chaque tat de conscience, comme tel, est une sphre close,

impntrable aux autres tats de conscience qui sont aussi des sphres closes.
Dans ce fait de la fermeture de la sphre de chaque tat se dissimule le fait
de la dmultiplication dune conscience unique, dans laquelle sont contenus
tous ses tats [13].
Ainsi, diffrents tats de conscience coexistent sans
sinterpntrer, mais il serait pourtant dplac de conclure au
solipsisme ou lhypersubjectivit, car cette conscience subjective
individuelle npuise pas ltre; bien au contraire, elle le constitue
dans et par sa relation aux autres consciences individuelles:
Les tats de conscience COEXISTENT. Vivre un tat de
conscience, signifie le diffrencier dun autre tat de conscience, par
rapport auquel seulement il existe.
Crer veut dire diffrencier: tous les tats de la conscience sont
lis par cet acte unique de diffrenciation, par l sexplique leur
succession dans le temps et leur coexistence dans lespace [14].
Crer veut donc aussi dire crer le temps, ce qui ncessite
laffirmation dun rfrentiel qui savre aussi tre systme de
relations:
Le systme des relations de la conscience est immobile, il
nexiste quun seul instant (conventionnellement parlant) aprs
lequel nous distinguons en lui des changements et par l crons
un nouveau moment de lunivers. Le temps est la diffrenciation
(observation) des changements dans le systme des relations de la
conscience [15].

partir du Promthe dAlexandre Scriabine

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Ce rfrentiel, unique mais potentiellement multiple de par

ses transpositions partir duquel nous distinguons des diffrences
dans lidentit, acquiert une existence sonore dans le Promthe, o il
se manifeste comme laccord hexaphonique synthtique permettant
la cration du temps musical. Notons au passage, et en guise de
transition, que Scriabine pose diffrenciation et observation
comme synonymes ici, collision smantique que nous retrouverons
dans le langage des thories scientifiques laide desquelles nous
allons maintenant paraphraser les intuitions du compositeur. Car,
partir de cette conscience de la diffrenciation que suppose la cration
tant divine quartistique, Scriabine spcule sur les notions despace et
de temps, dharmonie et de mlodie, et aboutit ainsi des affirmations
proches des hypothses proposes par les deux thories physiques les
plus importantes du vingtime sicle: la relativit (dabord restreinte,
puis gnrale) dEinstein et la mcanique quantique, alors toutes
deux ltat embryonnaire (Scriabine rdige une grande partie de ses
carnets entre 1904 et 1910).
Systme de relations scriabinien et relativit einsteinienne

Dans Promthe, nous lavons vu, Scriabine tente driger un

systme de relations en se basant sur la notion dintervalle. Lintervalle
choisi (une quarte juste, diminue ou augmente) peut tre dfini
comme le centre de la sphre sonore potentiellement infinie. Or il y a
l une similitude troublante avec la thorie de la relativit quEinstein
dveloppe dans le mme temps que Scriabine travaille llaboration
de son systme de relations.
Tout dabord, il convient de signaler que la thorie de la relativit
participe de cette conception mystique de la totalit en tant que
sphre. Selon cette thorie, la sphre cleste correspond une sphre
mathmatique de dimension deux prive de toute sa gomtrie autre

Christophe Herzog

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que la mesure des angles, de mme que la seule gomtrie sonore que
le systme scriabinien tolre est celle de lintervalle.
Imaginons deux observateurs de la vote toile: lun,
Ptolme, est immobile; lautre, Hipparque, est en mouvement et
passe aussi prs quil le peut de lendroit o est situ Ptolme. La
question quEinstein se pose est la suivante: les deux sphres clestes
que peroivent nos savants sont-elles identiques, autrement dit la
disposition des constellations serait-elle rigoureusement la mme?
Si le sens commun nous dit que oui, la relativit dEinstein nous
apprend que non. Car lorsque Ptolme regarde les vnements
spatio-temporels, comme la lumire issue dune toile, il le fait dans
son propre rfrentiel, avec son systme de coordonnes; de mme,
Hipparque voit les vnements dans son rfrentiel qui se dplace
avec lui et diffre donc de celui de Ptolme. Cest seulement au lieu
et au moment prcis o Hipparque passe devant Ptolme quils
pourront fixer leurs coordonnes zro. Sinon, tant donn deux
vnements, Ptolme et Hipparque ne mesurent ni la mme distance
de sparation spatiale ni la mme sparation temporelle entre ces
deux vnements. La seule valeur numrique sur laquelle ils sont
daccord est la grandeur:

x, y, z tant les coordonnes spatiales, t lunique coordonne

temporelle (rappelons que la thorie de la relativit considre en effet
le temps comme la quatrime dimension dans laquelle tout objet
existe). Que ce soit dans le rfrentiel de Ptolme ou dans celui
dHipparque, la valeur I2, le carr de ce qui est appel lintervalle
spatio-temporel I, est la mme pour Ptolme et Hipparque.
La relativit dEinstein remplace donc la distance ordinaire

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par une distance spatio-temporelle qui munit lespace-temps

dune nouvelle gomtrie, la gomtrie de Minkowski. Dans cette
gomtrie, puisque Ptolme et Hipparque sont daccord sur la
valeur I2, ils sont aussi daccord sur lhypersurface dfinie par
I=0, cne de lumire form par des cercles dont les rayons sont les
trajectoires spatio-temporelles des photons passant par le point o
I=0, cest--dire le lieu o Ptolme et Hipparque se rencontrent. Ce
lieu est leur prsent commun, depuis lequel ce quils voient, dun
point de vue mathmatique, nest autre que la sphre que lon verrait
si lon prolongeait linfini dans le pass le cne de lumire. Ainsi,
lorsquils regardent la vote toile, nos deux observateurs mesurent
des distances et voient des figures gomtriques diffrentes, mais ces
figures sont vues sous les mmes angles [16].
On retrouve donc une reprsentation de cette sphre dont le
centre est partout, chaque point de lespace-temps tant un lieu de
prsent potentiel (un lieu de rencontre possible), et la circonfrence
linfini, cest--dire nulle part. La sphre einsteinienne nexiste qu
linfini, qu la limite, et est donc aussi une sphre constamment en
devenir.
Scriabine et Einstein savrent absolument contemporains et
promthens dans leur questionnement des catgories despace
et de temps en affirmant leur dpendance vis--vis dun je. Un
passage des Fantaisies promthennes permet dailleurs de mettre en
parallle les ides de relativit et le promthen (lhomme-dieu):
1. Lhomme (est) [17] Dieu. Conscience de la non-finalit et libre jeu;
enivrement de libert; conscience de lunit.
2. Conscience de la relativit des phnomnes.
3. Ce qui opprimait jadis, ne fait prsent quexalter laction [18].

Christophe Herzog

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Ce qui ici peut paratre pure concidence trouve dautres

rsonances plus troublantes lorsque le compositeur, dans des essais
crits entre 1904 et 1905 (rappelons, pour lhorloge cosmique,
quEinstein publie la thorie de la relativit restreinte en 1905), postule
lindissociabilit du temps et de lespace, leur caractre non-idel:
Lespace et le temps sont indissociables. Ils sont avec les
sensations un seul et mme acte crateur. Il ny a pas despace et de
temps en dehors de la sensation. Il ny a pas despace et de temps
donns qui prexisteraient aux sensations, lesquelles y seraient
incluses. Lespace et le temps sont crs en mme temps que les
sensations. Cest toujours le mme unique acte crateur, la mme
diffrenciation. Pour diffrencier quelque chose, il faut tre en
dehors de cela. Du point de vue des formes de lespace et du temps,
tre en dehors signifie se trouver au centre [19].
Et donc se trouver au centre cest tre-dans-la-relation, tre
dans le prsent en tant que rfrentiel instable, mouvant dans lespacetemps, ce qui pousse Scriabine dnoncer la qute dun quelconque
commencement de lunivers, ce par quoi il se dmarque dEinstein
qui reste attach lide dune cause premire et dont les thories
impliquent lide dun commencement de lunivers sous la forme de
lexplosion originelle appele Big Bang. Ce faisant, il se rapproche
des thories cosmologiques les plus rcentes qui ne voient dans le Big
Bang quun moment de transition de lunivers et nient ainsi la finitude
du temps:
Il est absurde de demander comment a commenc lunivers.
Les formes du temps sont telles que pour chaque moment prsent je dduis
(je cre) un pass infini et un futur infini. Le monde qui est dans lespace

partir du Promthe dAlexandre Scriabine

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et le temps na jamais commenc et ne passera jamais. Dans lespace et

le temps il est impossible de parvenir la cause de toutes les causes.
Linfini et lternit contiennent tout le possible dans les formes de lespace
et du temps [20].
Linfini est dans le fini, in-finitum. Cest dans la finitude, dans
lintervalle en musique, que la conscience apprhende linfini.
Le modle scriabinien entre relativit et mcanique quantique

Tant la musique que les crits de Scriabine refltent et rvlent

une conscience aigu des problmes fondamentaux de son temps. Sa
conception de lespace et du temps, nous lavons vu, le rapproche
dAlbert Einstein. Par ailleurs, ses rflexions sur la psychologie, dans
un sens trs large du terme, lamnent formuler des aphorismes qui
rappellent certaines conclusions de la mcanique quantique. Dans
son premier carnet, datant de 1904 et crit prs de Genve, Scriabine
se laisse aller aux rflexions suivantes, qui lui sont suggres par la
lecture de Wilhelm Wundt (1832-1920), psychologue et philosophe
allemand fondateur de la psychologie exprimentale:
Chaque exprience suppose un contenu qui nous est
donn, et notre perception de ce contenu. Dans lexprience
psychologique nous sont donns des PROCESSUS, nous sont (donns?)
des objets et nous les PERCEVONS en tant quvnements subjectifs.
Mais de quelle faon ces processus nous sont-ils donns? De quelle
faon, partir dvnements subjectifs que seuls nous pouvons
affirmer, concluons-nous ces processus en dehors de nous? O est le
fondement dune telle conclusion, o se trouve le pont?
Me semble vidente lidentit de lobjet et du sujet dans
lexprience psychologique. Dun tel point de vue, lexprience cesse

Christophe Herzog

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dtre une exprience [et devient cration (note de pied de page

de Scriabine)]. Si nous pouvons affirmer tout seulement en tant
quvnement subjectif, alors ce ne peut-tre que le rsultat de notre
activit. Notre seule et par-l mme libre et absolue activit.
Ainsi le monde est le rsultat de mon activit, de ma cration,
de ma volont (libre) [21].
Autrement dit le sujet solipsiste nest pas un simple rcepteur
ou capteur dinformations: il les cre. Il sagit dun sujet actif et donc
dun sujet promthen (lacte de Promthe) qui se distingue des
autres par laction. Action temporelle qui consiste diffrencier et
donc tre aussi simultanment le lieu, dans lespace, de coexistence
des oppositions (moi et non-moi, espace et temps, humain et divin, un
et multiple, centre et circonfrence):
Je cre lespace et le temps par le fait que je les distingue.
Cependant on ne peut demander partir de quoi jai commenc
distinguer. Car il nexiste quelque chose dans le processus de
diversification que seulement par rapport autre chose. De sorte
quen crant une quelconque reprsentation, un quelconque je, je
cre simultanment un non-moi, qui le limite, et toute son histoire.
Je cre le temps par la diffrenciation des sensations et lespace par
la distinction en moi du sujet et de lobjet. Par le temps, je cre ce
que nous avons appel jusquici exprience intrieure, et par lespace
lexprience extrieure. Janantis lespace et le temps, quand je
cesse de diffrencier. () Je dis que la cration cest la distinction;
crer quelque chose veut dire limiter une chose par une autre [22].
Ce sujet se dfinissant par son action limitatrice comporte des
ressemblances troublantes avec lobservateur quantique, dont laction

partir du Promthe dAlexandre Scriabine

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cratrice consiste prcisment en une diffrenciation qui est aussi

une dlimitation. Diffrenciation des moments dune exprience et
donc cration du temps, mais aussi diffrenciation des tats des objets
observs, permettant ainsi leur coexistence dans lespace. Cest ainsi
quun observateur apercevra tantt une reprsentation corpusculaire,
tantt une reprsentation ondulatoire dun mme objet. Ou bien il
percevra un objet de type onde et un autre de type corpuscule en
mme temps.
Voyons plus en dtail lexemple suivant: selon la physique
quantique, lorsquune particule de matire rencontre son antiparticule,
cest--dire une particule possdant la mme masse sauf que ses
charges sont de signe oppos, les deux sannihilent instantanment et
se transforment en lumire ou dans une particule similaire (particule
de lumire). Lexprience cre et dvoile donc trois moments: le
moment de la Matire (pendant lequel on peut observer et donc
distinguer une particule de son antiparticule); le moment de la Lumire
(o lon assiste gnralement une reprsentation ondulatoire,
mme si la lumire peut se manifester sous forme de photons, qui
se diffrencient nanmoins des particules de matire en ce quelles
ne sont pas destines une antiparticule); enfin, un moment, peuttre infiniment court, moment promthen de ltre et du non-tre
en mme temps, point o la Matire (matire et anti-matire) se
transforme en lumire, mais o il nous est impossible de dcrire ce qui
se passe en termes de particules ou dondes. En tant que discipline, la
mcanique quantique nat de la conscience que ce moment existe et
quil pourrait mme tre le seul dont lexistence mrite dtre qualifie
dobjective (les deux autres dcoulant dun dcoupage subjectif). En
se basant sur des mathmatiques qui ne dcrivent plus le monde en
termes dondes ou de particules, la mal nomme mcanique quantique
postule donc que seules les observations de ce mme monde peuvent

Christophe Herzog

93

tre dcrites en ces termes.

Chaque exprience de physique microscopique rvle
conjointement des aspects dont certains peuvent tre apprhends
intuitivement travers limage ondulatoire, et dautres travers
limage corpusculaire. [] La contradiction onde-corpuscule
traduit un nouveau principe important et fondamental: la nonidentit de ce qui est dtaill dans lespace-temps dun ct et de ce
qui est observable dun autre ct [23].
La mcanique quantique reconnat ainsi quen tant
quobservateurs nous crons des distinctions entre des phnomnes
qui objectivement sont, selon toute vraisemblance, intimement lis,
si ce nest confondus. En dautres mots: partir dune vrit nous
crons deux ralits apparemment distinctes et opposes. Les ides de
Scriabine, selon qui toute exprience est cration, ainsi que celle de la
chute de lesprit au cur de la matire dont dcoule la diffrenciation
entre mlodie et harmonie, trouvent ici un cho et une confirmation
scientifique.
Supercordes et explication de la vibration

Notons que les physiciens sont toujours en train dessayer

de formuler une possible synthse des thories quantiques et de la
relativit, incompatibles bien des gards, mais incontournables en
vue dune comprhension globale de lunivers dans ses multiples
dimensions; de linfiniment petit domaine traditionnellement
rserv la mcanique quantique linfiniment grand territoire
de la relativit.
La thorie la plus en vogue lheure actuelle parmi celles dont le
dessein est dunifier ces deux thories est celle dite des supercordes. Or,

partir du Promthe dAlexandre Scriabine

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nous le constaterons encore une fois, les considrations de Scriabine

sur la vibration montrent quil avait eu une intuition similaire celle
des physiciens prs de trois quarts de sicle auparavant.
La thorie des supercordes tente notamment de neutraliser
lopposition onde-corpuscule et pour cela elle considre
les tres physiques fondamentaux, lments de matire ou de
rayonnement, non plus comme des particules ponctuelles, mais comme
des tres longilignes possdant eux-mmes 1 dimension et des degrs de
libert dynamique associs: cordes (ou supercordes) vibrantes, ouvertes ou
fermes (qualifie alors de boucles). [] Les cordes ne se diffrencient
pas les unes des autres par leur composition, de la manire dont la
substance dun lectron diffre de celle dun proton, par exemple. Elles sont
toutes constitues pareillement. Seuls les distinguent leurs configurations
manires de senrouler ou de se nouer et leurs tats de vibrations,
appels excitations de Kaluza-Klein, exactement lanalogue des notes
pour une corde de violon [24].
Or dans le passage intitul Explication de la vibration, qui
commence par postuler en forme de synthse que chaque tat de
conscience est relation avec les autres tats de conscience, Scriabine
affirme que les objets se diffrencient par le niveau dactivit, pour
ainsi dire par la quantit de vibrations dans une unit de temps:
Chacun des tats de conscience est un point-limite dans
le mouvement vibratoire. La vibration est la relation dans le
mouvement vibratoire. La vibration est la relation des tats de
conscience, et est le matriau unique. Leur apparente oscillation
nous donne le schme des oppositions et leur identit dans la
vibration [25].

Christophe Herzog

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Chaque tat de conscience, et donc chaque sphre si lon suit

le dictionnaire scriabinien, nexiste quen tant que point-limite de la
vibration, cest--dire quen tant que point non-matriel ou centre, le
centre dune sphre nayant pas dexistence concrte ou physique,
mais mtaphysique, par opposition sa circonfrence qui seule
existe et elle seule parat constituer lobjet sphre. La sphre
mtaphysique, dont le centre est partout et la circonfrence nulle
part, soppose en ce sens-l lobjet physique sphre. ce point de
notre discours, lon peut donc se demander ce qui permet dappeler
sphre la mtaphore laquelle Borges fait allusion et qui sous-tend tant
dessais de reprsentation de lunivers. Ce que nous nous reprsentons
traditionnellement comme un objet statique serait en fait pure
vibration, impossible capter si lon nen fixe pas les limites, les points
extrmes, par un acte promthen de lesprit:
Dans le mouvement vibratoire, les points extrmes de
chaque oscillation sont des moments et peuvent tre perus seulement
en tant que limites du mouvement vibratoire. En eux-mmes, tant
des moments, ils ne peuvent tre perus; cest par l que sexplique
ce fait que chacun des tats existe seulement dans le systme de
relations, et en dehors de lui est impensable [26].
Encore une fois, Scriabine affirme que les choses nexistent
que dans la relation. On ne peut percevoir la chose en soi: un point
ne peut tre peru que comme limite dune vibration. En musique, et
cest l que le Promthe acquiert une dimension mta-musicale en se
construisant de manire explicite et continue sur une structure autoconsciente, chaque note ne peut tre perue que dans sa relation
une autre dans lintervalle, relation qui, son tour, est code par un
systme englobant (laccord synthtique). Cette ide savre encore

partir du Promthe dAlexandre Scriabine

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une intuition promthenne laquelle on peut rtrospectivement

accorder une porte scientifique pour autant que lon recourt aux plus
rcentes thories cosmologiques. Voici un extrait de Les branes: un
monde de bouts de ficelles, sous-chapitre de Au del de lespace et du
temps:
Certaines versions des thories des cordes suggrent que
notre univers serait un monde de branes. Les cordes voluent
dans le Fond D dimensions (10 le plus souvent), dont une est le
temps. Mais les extrmits des cordes ouvertes seraient astreintes
occuper certaines rgions limites du Fond, des sortes de membranes
plonges dans cette varit. [] Selon certaines thories des branes,
trs en vogue ces derniers temps, seule nous serait accessible une
partie du Fond D dimensions: une 3-brane, alors identifie
notre espace 3 dimensions. Quelle diffrence avec la description
ordinaire si les dimensions supplmentaires sont inaccessibles? Cest
que la gravitation, et elle seule, pourrait se propager en dehors de la
3-brane. Elle serait en effet reprsente par des cordes fermes qui
accdent la totalit du Fond. En revanche, particules (matire) et
interactions, tout ce dont nous sommes faits, seraient reprsentes
par les extrmits des cordes ouvertes, astreintes par dfinition
demeurer sur la brane [27].
Tout ce dont nous sommes faits, ou plutt tout ce que nous
pouvons percevoir de ce qui est, se situe aux extrmes de la supercorde
ouverte ou de la vibration. En termes physiques, nous ne sommes que
la circonfrence dun monde dont le centre nous est inaccessible, cest
pourquoi il nous faut, comme Promthe, commettre le pch de
lhybris, drober le feu aux dieux, ramener le centre nous et expulser
la circonfrence linfini, prolonger leffort mtaphysique encore

Christophe Herzog

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et encore, crer des sphres aux multiples dimensions, maintenir la

vibration qui est bien quinvisible lil elle nchappe pas
loreille afin que nous puissions ex-ister (tre en dehors ce qui,
pour Scriabine, du point de vue des formes de lespace et du temps
contenant tout le possible, signifie se trouver au centre).
Nous ne pouvons contenir physiquement linfini de lespace
et lternit du temps, mais nous pouvons en concevoir lide par la
sensation. Ainsi sexplique ltreinte promthenne de lesprit (Tu as
tout treint par toi-mme/Les ides, lEspace, le Temps), qui est aussi,
paradoxalement, diffrenciation: La diffrenciation dans la vibration
des points extrmes de chaque oscillation contient en elle lide du
temps et de lespace [28]. Encore une fois, la diffrenciation simpose
comme le vritable acte pralable (titre de la dernire uvre,
inacheve, de Scriabine) au mystre de la vibration, auquel nous avons
toujours la possibilit daccder, mme si nous ne pouvons le faire que
depuis une position priphrique.
Si la figure de Promthe et son histoire expriment lexistence
dun espace-temps de coexistence de lhumain et du divin, ce que
la structure mta-musicale de Promthe nous dvoile cest le rle
de lauditeur dans la cration du temps et de lespace musical,
par analogie avec le rle de lobservateur dans les thories de la
relativit et quantique. Au-del des oppositions, apparat la vibration
dramatique, musicale, physique et mtaphysique et avec elle, peuttre, un chemin pour sortir de la dconstruction ambiante. Au lieu
danalyser un objet en soi et ainsi de faire abstraction de la vibration
qui soutient son existence, nous avons pos des points extrmes,
des langages ou discours que lon a tendance sparer (comme arts
et science, par exemple), si ce nest opposer, afin de tenter de faire
transparatre la force ou impulsion promthenne qui leur est sousjacente. Plutt que dexplication de la vibration, il sagit ici dune

partir du Promthe dAlexandre Scriabine

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tentative dexplicitation de cette mme vibration, pour autant que

cela soit possible dans les limites du langage, auxquelles Nietzsche
faisait allusion dans la citation introduisant ce travail. La musique
reste le mdium le plus adquat lexpression de la vibration, dont
elle fait consciemment son matriau. Le langage, pour prtendre en
faire autant, devrait coupler lanalyse compare avec une synthse
contradictoire, fusionnelle et diffrenciatrice des discours, synthse
qui sest limite ici aux discours scientifiques et artistiques.

Christophe Herzog

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Rfrences
[1] F. Nietzsche, Naissance de la tragdie, Gallimard, Paris, 1977, p. 51.
[2] S. Schibli, Alexander Skrjabin und seine Musik. Grenzberschreitungen eines
prometheischen Geistes, R. Piper & Co. Verlag, Mnchen, 1983, p. 228.
[3] A. Scriabine, Notes et rflexions. Carnets indits, Klincksieck, Paris, 1979, p. 37.
[4] M. Kelkel, Alexandre Scriabine. Sa vie, lsotrisme et le langage musical dans son uvre,
Honor Champion, Paris, 1984, livre III, p. 16.
[5] Le degr de tension dun accord est dtermin par les intervalles qui le
constituent. Or ici ceux-ci ne changent pas puisquil y a transposition.
[6] M. Kelkel, op. cit., livre III, p. 27.
[7] A. Scriabine, op. cit., p. 63.
[8] S. Schibli, op. cit., p. 145.
[9] M. Lachieze-Rey, Au-del de lespace et du temps, Le Pommier, 2003, p. 22.
[10] F. Sabatier, Miroirs de la musique, Fayard, 1995, p. 386.
[11] J. L. Borges, La esfera de Pascal, Otras inquisiciones, Alianza Editorial, Madrid,
1976.
[12] A. Scriabine, op. cit., p. 49.
[13] Ibid., p. 68.
[14] A. Scriabine, Op. cit., p. 27.
[15] Ibid., p. 63.
[16] Les noms et notions employs sont tirs de POENARU, V., La vote toile
est-elle une sphre? in Pour la Science, La sphre sous toutes ses formes, dossier horssrie octobre-dcembre 2003, pp. 3738.
[17] La prsence du verbe tre est due la traduction franaise de Marina
Scriabine sous prtexte quen russe on lomet souvent. Cependant, la prsence
du nom compos homme-Dieu sinscrirait dautant mieux dans notre ligne
dinterprtation.
[18] A. Scriabine, op. cit., p. 70.
[19] Ibid., p. 27.
[20] Idem.
[21] A. Scriabine., op. cit., p. 8.
[22] A. Scriabine., op. cit., pp. 1112.
[23] M. Bitbol, Mcanique quantique: une introduction philosophique, Flammarion, 1996,
pp 227229.
[24] M. Lachieze-Rey, op. cit., p. 279.
[25] A. Scriabine., A., op. cit., pp. 6768.
[26] Ibid., pp. 6768.
[27] M. Lachieze-Rey, op. cit., pp. 288289.
[28] A. Scriabine., op. cit., pp. 6768.

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