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Introduccin
El ser humano es esencialmente dinmico, cambiante, incompleto. Siempre
est en formacin, en educacin permanente. Las sociedades se crean
instituciones educativas para imprimirle un rumbo y una direccin a esa
educacin, y para transmitir saberes entre las generaciones. Para Hegel, el
objetivo de la educacin pblica es la formacin tica (Hegel, 1991: 94, 102), es
decir, humanizar sobre todo a los nios y jvenes- en sociedad, ya que la
eticidad es lo que nos articula como comunidad.[1] No sorprende por tanto que
Hegel se haya dedicado fuertemente a la docencia.
Fue profesor privado, profesor y rector de nivel secundario (Gymnasium),
consejero escolar en la ciudad de Nuremberg, consultor del Gobierno para
temas educativos y profesor universitario (Hegel, 1991: 13). Sus discursos
como educador nos ofrecen una oportunidad de descifrar los vnculos posibles
entre filosofa y pedagoga, mientras su concepcin de sujeto es un punto de
partida insoslayable para esbozar el recorrido de las ideas que desemboca en
la pedagoga del oprimido de Paulo Freire.
Dentro del campo de la educacin, es comn acudir a la obra del brasilero para
encontrar entre los marxismos- una alternativa a las teoras reproductivistas.
Si bien es poco lo que Marx escribi sobre educacin[2], las fuentes para una
teora pedaggica marxista pueden encontrarse dnde sino- en el mismo sitio
que una de las principales fuentes para una teora marxista de la sociedad. Nos
referimos a la filosofa hegeliana y ms precisamente a la dialctica, no tanto
como mtodo sino como ontologa, teora del ser o concepcin de sujeto. En
que surge es: se puede superar esta alienacin en la relacin de enseanzaaprendizaje? Cmo se puede superar? En caso de que sea posible, la
respuesta marxista debera ser: socializando los medios de produccin, lo cual
no es un hecho mecnico ni puede imponerse por puro voluntarismo. En
consecuencia, el interrogante sigue en pie y es una de las principales
preocupaciones pedaggicas de aquellos que, inspirados en las ideas de Marx,
proponen algn tipo de pedagoga liberadora, como Antonio Gramsci y Paulo
Freire. Y tambin es una pregunta central en los dispositivos de educacin
popular de nuestros das.
Modelos pedaggicos en Gramsci y Freire. Notas sobre educacin
popular
Las diferentes disciplinas o ciencias de la educacin suelen distinguir -segn
variadas clasificaciones- entre lo que aqu se denomin como modelos
pedaggicos. Desde la didctica, por ejemplo, se suele encasillar la tarea de
ensear bajo diversos enfoques, segn se ponga el acento en la enseanza del
docente, en el aprendizaje del alumno o en el contenido. Otros prefieren
catalogar al profesor de autoritario, democrtico, transformador, etc. Y desde
que Marx dijo que la historia es lucha de clases, los tericos revolucionarios de
la educacin pensaron la posibilidad de una pedagoga liberadora en
contraposicin a una educacin funcional a las clases dominantes. En cada
caso subyace una filosofa y una posicin poltico-pedaggica. Cmo piensa
los diferentes modelos pedaggicos Antonio Gramsci? Para ensayar una
respuesta vamos a recordar antes a Paulo Freire, que reconoce en Gramsci a
uno de sus maestros (Freire, 2002: 17).
Paulo Freire da cuenta, en principio, de dos modelos contrapuestos: la
pedagoga bancaria o autoritaria y la pedagoga del oprimido o dialgica
(Freire, 2009). En el campo de la educacin popular, la pedagoga freireana dio
lugar a diversas interpretaciones, algunas de ellas directamente errneas. Una
de las interpretaciones equvocas ms difundidas y con consecuencias
poltico-prcticas en los movimientos sociales- es que para Freire la distincin
entre enseante y aprendiz debe desaparecer por completo. Dnde se origina
esta confusin?
Ya Marx haba dicho en sus clebres Tesis sobre Feuerbach que el educador
necesita tambin ser educado (Marx, 1985: 666). Paulo Freire y Antonio
Gramsci se remiten una y otra vez a la tesis 3. Freire lo hace tomando nota de
siempre son las mejores que uno se quiere imaginar. Este modo de concebir la
educacin como desovillamiento de un hilo preexistente ha tenido su
importancia cuando se contrapona a la escuela jesutica, es decir, cuando
negaba una filosofa todava peor, pero hoy es igualmente superada. Renunciar
a formar al nio significa tan slo permitir que su personalidad se desarrolle
caticamente del ambiente general []. (Gramsci, 1987: 174)[10]
Como reaccin al modelo jesuita, surgen aquellas teoras pedaggicas que
tomando aportes de Rousseau- buscan darle mayor importancia al sujeto que
aprende, hasta el extremo de negar importancia al sujeto que ensea. El salto
es positivo en un primer momento, pero se ha formado despus una especie
de iglesia que ha paralizado los estudios pedaggicos y ha dado lugar a
curiosas involuciones. La espontaneidad es una de esas involuciones: se
imagina que el cerebro del nio es como un ovillo que el maestro ayuda a
desovillar (Gramsci, 1984: 142), repite ahora Gramsci en sus Cuadernos de la
crcel.
Es conocida la dialctica coercin-consenso como constitutiva del Estado en la
teora gramsciana. Pero no se trata solamente del Estado, sino de toda
creacin histrica, o en otras palabras, todo sujeto. Es decir, si el Estado es una
configuracin compleja de dominacin (coercin) y hegemona (consenso), es
porque el Estado es sujeto. En el individuo y su educacin, tambin se
presentan los dos momentos. La educacin del nio, por ejemplo, requiere
algn grado de coercin y de autoridad, aunque no sea necesariamente
violenta y brutal. Es necesario planificar una direccin a la formacin del
sujeto. La propuesta de dejar librada la educacin al desarrollo espontneo del
aprendiz tiene para Gramsci consecuencias prcticas reprochables. Desde la
crcel, se inquieta por no poder participar de la educacin de sus hijos, y
adems por observar esas tendencias de moda en sus familiares. Escribe esta
vez a su cuada, ya no solo preocupado por la educacin de Delio, sino
enfurecido y con enrgica irona:
Queridsima Tatiana, he recibido las dos fotografas y el manuscrito de Delio.
No he comprendido propiamente nada y me parece inexplicable que empiece a
escribir de derecha a izquierda y de izquierda a derecha; estoy contento de que
escriba con las manos, ya es algo. Si se le hubiera ocurrido escribir con los
pies habra sido mucho peor, ciertamente. () Cuando Delio aprenda el persa,
el turco y el rabe, el haber aprendido a escribir de derecha a izquierda le ser
de gran utilidad. Una cosa tan slo me llama la atencin: que haya habido tan
poca lgica en el sistema. Por qu haberlo forzado de pequeo a que se
con el conjunto y, de esta forma, conservar lo esencial del mismo, a la vez que
lo cambia y lo renueva (Hegel, 1991: 75).
Si lo pasado est contenido en el presente, y la historia de las ideas es un
continuum dialctico, no puede intentarse una teora marxista de la educacin
sin comenzar por la dialctica hegeliana. Relegar la importancia de la obra de
Hegel fue una de las manas de las versiones dogmticas del marxismo, contra
las que Gramsci arremete en sus cuadernos:
Ningn filsofo puede pasar por alto a los filsofos que le han precedido
(Gramsci, 1984a: 165); Juzgar todo el pasado filosfico como un delirio y una
locura no slo es un error de antihistoricismo, porque contiene la pretensin
anacrnica de que en el pasado se debi haber pensado como hoy, sino que
es un autntico residuo de metafsica porque supone un pensamiento
dogmtico vlido en todos los tiempos y en todos los pases, segn el cual se
juzga todo el pasado. El antihistoricismo metodolgico no es otra cosa que
metafsica. Que los sistemas filosficos pasados hayan sido superados no
excluye que hayan sido vlidos histricamente y que hayan desempeado una
funcin necesaria; su caducidad debe considerarse desde el punto de vista del
desarrollo histrico total y de la dialctica real. (Gramsci, 1984a: 277).
Tambin Lenin lo expresa en sus cuadernos filosficos:
Es completamente imposible entender El Capital de Marx, y en especial su
primer captulo, sin haber estudiado y entendido a fondo toda la Lgica de
Hegel. Por consiguiente, hace medio siglo ninguno de los marxistas entendi
a Marx!! (Lenin, 1974: 168)
De todos modos, ya lo haba dejado en claro Marx:
Coincidiendo precisamente con los das en que escriba el primer volumen del
Capital, esos gruones, petulantes y mediocres epgonos que hoy ponen
ctedra en la Alemania culta, dieron en arremeter contra Hegel al modo como
el bueno de Moses Mendelsohn arremeta contra Spinoza (): tratndolo como
a perro muerto. Esto fue lo que me decidi a declararme abiertamente
discpulo de aquel gran pensador. (Marx, 2000: XVII)[12]
Los prrafos precedentes dan cuenta de una misma epistemologa, de una
concepcin del sujeto y el conocimiento. Por qu tanto Marx, como Lenin y
Gramsci se ven en la obligacin de recordar quin fue aquel gran pensador?
La filosofa de la praxis es superacin de la filosofa hegeliana[13], y la
concepcin de sujeto que defiende es esencialmente dialctica. Dialctica que
es siempre dialctica del sujeto: sea del individuo, de un colectivo o de la
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Notas
[1] La tica est dada por las costumbres de un pueblo, y slo en un pueblo
libre se realiza la razn. (Hegel, 1966: 210)
[2] Por ejemplo, en Crtica al Programa de Gotha de 1875 se encuentra su
respuesta a la propuesta del Partido obrero alemn de Lasalle, que propona
Educacin popular general e igual a cargo del Estado. Segn Marx, es
inadmisible nombrar al Estado como educador del pueblo, sobre todo en el
imperio prusiano alemn, donde es, por el contrario, el estado el que necesita
recibir del pueblo una educacin muy severa (Marx, 1975: 51-53).
[3] Del alemn Bildung, que tambin significa educacin pero Hegel le da un
sentido ms amplio.
[4] El entendimiento fija y abstrae, separa lo inseparable. (Hegel, 1966: 35-39)
La razn pone en movimiento lo que el entendimiento fij. (Dri, 1996: 39)