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Mas para l creador, la idea de la tarea ya es siempre la vida. Y en ella radica la otra
unidad funcional extrema. De esa manera, lo poetizado resulta ser as la
transicin desde la unidad funcional de la vida a la unidad funcional del poema.
En lo poetizado, la vida se determina mediante el poema, y la tarea misma
mediante la resolucin.
Las categoras en las cuales nos resulta posible captar esta esfera, a saber, la esfera
de transicin entre las dos unidades funcionales, no estn todava preformadas, y
tal vez estn cerca de los conceptos del mito. (Hay una transicin entre vida y
poema que se llama lo poetizado, tal esfera estara cerca del mito)
Las prestaciones ms dbiles del arte se refieren al sentimiento inmediato de la
vida, mientras que las ms fuertes se refieren (conforme a su verdad) a una esfera
emparentada con lo mtico: a saber, lo poetizado.
E l significativo ejemplo de Hlderlin nos deja bien claro cmo lo poetizado hace
posible enjuiciar la poesa mediante el grado de grandeza y vinculacin de sus
elementos.
Mas cuanto antes conduzca el anlisis del poema a la vida misma en tanto que lo
por l poetizado (sin reparar en la configuracin de la visin ni en la construccin
de un mundo espiritual), tanto ms material, informe e insignificante se revela el
poema.
A l contrario, el anlisis de los grandes poemas no repara en el mito, pero s sin
duda en la unidad producida por la fuerza que albergan los elementos mticos
enfrentados como expresin autntica de la vida.
Pues, en efecto, en lo poetizado no existen tales elementos. Por tanto, lo nico que
se puede mostrar es la intensidad de la conexin de los elementos espirituales y
sensoriales en ejemplos concretos.
Lo poetizado se presentar, por tanto, como presupuesto del poema, como su
forma interior, como tarea artstica.
Base metodolgica:
De acuerdo con lo dicho, la averiguacin de lo poetizado puro, la tarea absoluta,
constituye una meta puramente metdica, ideal.
Lo poetizado puro dejara de ser un concepto puro: sera ya la vida, ya el poema.
A priori del poema individual a priori del poema en general
Con ms claridad se ver entonces que el juicio sobre la poesa lrica, si bien nunca
se puede demostrar, s que puede ser fundamentado.
Coraje de poeta:
En efecto, el mito del poema se encuentra impregnado todava por lo mitolgico.
(?)
Un destino es sin duda el objeto de Hlderlin en la primera versin de su poema: a
saber, la muerte del poeta. Hlderlin canta las fuentes del coraje para dicha muerte.
Y esta muerte es el centro del que debera surgir el mundo mismo del morir
potico. En cuanto a la existencia en ese mundo, sera el coraje del poeta.
La voz se eleva ah tmidamente para cantar un cosmos para el cual la muerte del
poeta representa tambin su propio ocaso. Ms bien diremos que se forma el mito a
partir de la mitologa.
Extraamente, el nimo o coraje del poeta se sigue aqu basando en un orden
ajeno, en el parentesco de los vivos. De l obtiene el poeta la que es su conexin con
su destino. Pero, qu podr significar el parentesco mostrado con el pueblo con
respecto al nimo potico?
An as, no podemos considerar aqu justificada tal conexin natural con todo el
pueblo en tanto que condicin de la vida potica. Por qu no canta el poeta (y aun
con ms razn) el odiprofanum?
Es muy sorprendente que el poeta recurra a toda costa en este caso a rdenes
ajenos para el mundo, a saber, Dios y el pueblo, para enderezar su propio nimo, el
coraje propio del poeta.
El poema vive el mundo griego, lo anima una belleza solamente aproximada a lo
griego, y sin duda se halla dominado por la mitologa de los griegos. Pero el
principio concreto y especfico de esta forma de configuracin griega no se
despliega de manera pura. Pues desde que huy el canto de los labios humanos, /
alentando pacfico, piadoso de sufrimiento y alegra, / nuestra tonada alegr / el
corazn de los hombres....
Y esa misma indeterminacin que afecta al principio formador, que aqu tan
claramente se distingue de la Grecia evocada, amenaza al poema en su conjunto.
A l efecto, hay que comprender que el sentimiento de la vida, de una vida extendida
e indeterminada, el sentimiento fundamental de este poema (que no est libre de la
convencin), es que de ah se deriva la conexin anmica de sus miembros
bellamente aislados.
Aqu la vida en tanto que hecho fundamental indubitable (tal vez encantador,
tal vez excelso) determina an enteramente este mundo de Hlderlin (mientras
oculta, al tiempo, el pensamiento).
Lo impenetrable de las relaciones se opone a toda aproximacin que no sea
sensible, pues el mtodo exige partir de lo ya en principio conectado para conocer
la estructura.
De este modo queda suspendido el fundamento autntico de la comparacin, dado
que se nos dice: tambin a los celestes, igual que a los humanos, los conduce el
canto. Aqu, en el centro del poema, el orden de los dioses y los hombres se
encuentra extraamente levantado el uno contra el otro, el uno equilibrado por
el otro.
Aquella ley de la identidad (de lo poetizado) dice que las unidades del poema han
de aparecer compenetradas, que los diferentes elementos nunca son captables
puramente, sino solamente la estructura de aquellas relaciones en que la identidad
del ser individual resulta ser funcin de una infinita cadena de series en que lo
poetizado se despliega. (Concepto romntico del arte, la partida desde la
subjetividad?).
La ley de acuerdo a la cual todas las esencialidades se nos muestran en lo poetizado
como unidad de funciones infinitas es la ley de la identidad. (Concepto romntico
del arte?)
Pero aqu slo vamos a nombrar la figura presente de ese orden: es decir, el
equilibrarse (muy alejado de lo mitolgico) de las esferas de los celestes y los vivos
(as las suele denominar el mismo Hlderlin). Con ello, aqu, en el centro del
poema, los humanos, los celestes y los prncipes estn enfilados, como cados de
sus viejos rdenes.
Y es que justamente su autntico origen, tal y como Hlderlin lo vea, no puede
conocerse hasta el final como reposo de las relaciones, y lo que se ve desde el
principio es solamente la diversidad de las dimensiones de este mundo y de este
destino que adoptan las distintas relaciones en las esferas de los dioses y los vivos.
Y la vida en el canto, en el destino potico inmutable, ley del mundo potico de
Hlderlin, la estudiamos al hilo del nexo que rene las figuras.
En este mundo de Hlderlin, los vivos son as extensin del espacio, son el plan
desplegado donde (como veremos) el destino se extiende. Desde lo alto o, en su
caso, desde una distancia que es casi oriental, se produce de pronto la llamada
No te son conocidos muchos vivos?
La existencia del pueblo, y con l su mentada cercana con respecto al poeta, dan un
buen testimonio de cmo ah toda actividad propia del poeta se desarrolla en
Las figuras del mundo potico se hacen infinitas, pe ro al tiempo son limitadoras;
de acuerdo con lo inscrito en su ley interior, la figura tiene que integrarse en el
existir del mismo canto, como las mviles fuerzas de los vivos
El orden de pueblo y dios, disuelto como est en unidades, se convierte aqu en la
unidad en el destino potico.
A l final no es posible tratar de descubrir los elementos ltimos, dado que la ley
ltima del mundo es la conexin: en tanto que unidad de la funcin que forman
conectivo y conectado. Pero an habr que sealar u n lugar que es central
especialmente en lo que hace a esta conexin, en el que el lmite de lo poetizado
frente a la vida se adelanta al mximo, y en el que la energa de la forma interior se
nos va revelando tanto ms poderosa cuanto ms fluida y ms informe es la vida
mentada.
La comparabilidad de los poemas no la puede mostrar la mera igualdad de un
elemento, sino slo la conexin de una funcin. Y tal funcin se encuentra en el
nico conjunto que sea de funcin acreditable, a saber, en lo poetizado.
Hay que comparar lo poetizado de ambas versiones; no en su igualdad, la cual no
existe, sino en su comparatividad en cuanto tal.
Dicha actitud es el coraje
En lo que hace al poeta, en su existencia divino-natural, se ha intentado encontrar
una profunda relacin con la muerte; p e ro slo a travs de lo que es la media cin
del dios, uno al que la muerte (mitolgicamente) le era propia y al cual el poeta se
acerc (tambin mitolg icamente).
El coraje es la entrega al peligro que amenaza al mundo, y en l se encuentra oculta
una muy concreta paradoja, desde la cual se entiende por completo la estructura de
lo poetizado de ambas versiones: la persona con coraje conoce el peligro, mas no
presta atencin. Pues sera cobarde si se la prestara; mas si no conociera que hay
peligro, no tendra coraje.
El coraje es el sentimiento vital de la persona que se entrega al peligro, que, al
morir, ampla tal peligro a peligro del mundo y, al mismo tiempo, lo supera, Y es
que la grandeza del peligro brota de la persona con coraje; y una vez que el peligro
en verdad afecta a esa persona, con su entrega al peligro, afecta al mundo.
E n la muerte, entonces, ya estn superadas esas fuerzas que eran un peligro para la
persona con coraje, encontrndose en ella apaciguadas, (Esto es justamente la
cosificacn de dichas fuerzas, que acercaba al poeta la esencia misma de los
dioses.)
El mundo que corresponde al hroe muerto es tambin u n nuevo mundo mtico,
lleno de peligro: tal es sin duda el mundo de la segunda versin de este poema.