Tesis

UNIVERSIDAD DE ORIENTE
FACULTAD DE HUMANIDADES
LA PARRANDA DE SAN PEDRO DE GUATIRE:

SU CONTRIBUCIN A LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD
CULTURAL VENEZOLANA MEDIANTE LA EDUCACIN POPULAR
Y FORMAL SOBRE LA BASE DEL DILOGO DE SABERES
Tesis presentada en opcin al grado cientfico de

Doctor en Ciencias sobre el Arte.
Especialidad: Desarrollo Cultural
Autor: Prof. Juan Vicente Segovia Gil

Tutora: Dra. Alisa N. Delgado Torns
Santiago de Cuba
2004
AGRADECIMIENTOS
A la Direccin de Educacin Bsica del Ministerio de Educacin, Cultura y

Deportes de la Repblica Bolivariana de Venezuela. Gracias por darme
sta oportunidad de estudio.
A la Fundacin Gran Mariscal de Ayacucho, institucin que cubri el

financiamiento de mis estudios doctorales.
A la Universidad de Oriente de Santiago de Cuba, muy especialmente a los

profesores que conforman el claustro del doctorado en Ciencias sobre el
Arte. A todos ustedes, gracias por todo lo construido desde lo humano
hasta lo acadmico
A la Fundacin Parranda de San Pedro del Barrio 23 de enero, de Guatire,

por promover y propiciar un dilogo de saberes entre la educacin popular y
formal, sirviendo de fundamento para la construccin de un modelo desde
los referentes de la Educacin Popular venezolana.
Al Colectivo de Investigaciones Educativas Graciela Bustillos de la

Asociacin de Pedagogos de Cuba, por aportarme herramientas
metodolgicas en el proceso de sistematizacin del proyecto de Educacin
Popular de la Fundacin Parranda de San Pedro del Barrio 23 de enero de
Guatire.
DEDICATORIA
A Dios, fiel compaero de esta gran utopa hoy realidad.
A mi gran madre, quien con su enseanza, sabidura popular y ejemplo, me

indic el camino a transitar de la cultura tradicional venezolana.
A mi querida familia: la abuela Esperanza, mis hijos: Yoglia, Juan Carlos y

Juan Francisco, mis hermanos(as) y tos: cultores populares de esta
experiencia construida colectivamente en la Repblica Bolivariana de
Venezuela.
A mi Educador Popular: Felipe Eleazar Muoz (Maria Ignacia Legendaria),

quien desde mi infancia me llev a compartir con su carga de fe y devocin
la hermosa Parranda de San Pedro de mi pueblo.
A los cultores populares de la Parranda de San Pedro y habitantes del

Barrio 23 de enero de Guatire, quienes siguen dialogando
con sus
saberes con instituciones y agrupaciones en la bsqueda de una verdadera
identidad cultural.
A mis amigos quienes con sus palabras, buenos deseos, duras verdades,
pensamientos, ayudas, me dieron el nimo para seguir adelante. Gracias
por creer en m.
A todos mis educadores de la Universidad de Oriente de Santiago de

Cuba, muy especialmente a mi tutora, quien con su tica profesional,
pasin, vehemencia, dedicacin y constancia durante el proceso de
construccin de mi tesis, se convirti en mi amiga. Mi agradecimiento
eterno.
A mi amiga Xiomara, mi fiel acompaante en los caminos recorridos en

Santiago de Cuba, demostrndome en todo momento confianza, apoyo,
solidaridad, lealtad y una verdadera amistad. Que Dios te bendiga.
NDICE
NDICE
RESUMEN
INTRODUCCIN ....................................................................................................... 1
CAPTULO I : MODELOS CULTURALES Y EDUCACIN POPULAR EN LOS
PROCESOS DE CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD CULTURAL................... 11
1.1. LA CONCEPTUALIZACIN DE CULTURA, PARTICIPACIN, PATRIMONIO
CULTURAL E IDENTIDAD CULTURAL PARA LA EDUCACIN POPULAR. 12
1.2. REFLEXIONANDO MODELOS CULTURALES............................................... 17
1.3. EDUCACIN POPULAR Y ACCIN CULTURAL .......................................... 28
1.4. EL DILOGO DE SABERES COMO MTODO DE LA EDUCACIN
POPULAR. ...................................................................................................... 45
1.5. ALGUNAS CONSIDERACIONES ACERCA DE LOS APORTES DE PAULO
FREIRE A LA EDUCACIN POPULAR. ......................................................... 48
1.6. EDUCACIN POPULAR: ENFOQUE DE LA TEORA DIALCTICA
MATERIALISTA DEL CONOCIMIENTO. ........................................................ 55
CAPTULO II: LEGITIMACIN DE LOS SABERES POPULARESTRADICIONALES EN LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD CULTURAL
VENEZOLANA........................................................................................................ 59
2.1. PROCESO DE CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD CULTURAL
VENEZOLANA. ............................................................................................... 60
2. 2. ATOMIZACIN DE LA EDUCACIN POPULAR Y LA EDUCACIN
FORMAL EN EL PROCESO DE CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD
CULTURAL NACIONAL. ................................................................................. 69
2.3. LA REVOLUCIN BOLIVARIANA, ESTADO Y LA EDUCACIN POPULAR . 70
2. 4. INCIDENCIA DEL PROYECTO DE EDUCACIN POPULAR DE LA
FUNDACIN PARRANDA DE SAN PEDRO EN EL BARRIO 23 DE ENERO
DE GUATIRE, ESTADO DE MIRANDA, DE LA REPBLICA BOLIVARIANA
DE VENEZUELA, EN LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD
CULTURAL. .................................................................................................... 77
2.5. UN MODELO PARA LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD CULTURAL
VENEZOLANA ................................................................................................ 90
CONCLUSIONES .................................................................................................. 102
RECOMENDACIONES.......................................................................................... 104
BIBLIOGRAFA
ANEXOS
TESIS DE DOCTORADO
RESUMEN
RESUMEN
El objetivo general planteado en el trabajo cientfico es el siguiente:
fundamentar el dilogo de saberes como mtodo articulador de saberes
populares y formales en la construccin integral de la identidad cultural
venezolana que nos permita formular el modelo terico en la construccin
integral de la identidad cultural desde una concepcin y prctica cultural
diferenciada en el nuevo contexto del despliegue de la revolucin bolivariana
encaminadas a la real participacin de las comunidades en la transformacin y
el desarrollo cultural. La tesis se compone de dos captulos. En el captulo uno
se valora el fundamento terico, para el desarrollo del trabajo cientfico, sobre la
base del anlisis de conceptos y categoras entre las que se encuentran cultura,
comunidad, participacin, patrimonio cultural e identidad. Adems se hace una
apreciacin analtica de la teora crtica alrededor de los modelos culturales y
los modelos que predominan actualmente. En este sentido es de gran vala en
este aspecto los aportes de Paulo Freire y su mtodo del dilogo de saberes
en la construccin de la identidad cultural en la Repblica Bolivariana de
Venezuela, todo lo cual se sintetiza en las conclusiones parciales. El captulo
dos se dedica a la valoracin del proceso de legitimacin y construccin de los
saberes populares-tradicionales en la construccin de la identidad cultural
nacional venezolana. En este captulo se exponen los principales resultados de
la sistematizacin de la prctica cultural en el Proyecto de la Fundacin
Parranda de San Pedro, basada en
la concepcin y metodologa de la
educacin popular desarrollada desde y con el Barrio 23 de enero de la

poblacin de Guatire, Estado de Miranda, Repblica Bolivariana de Venezuela.
A partir de esta prctica cultural se sustenta la propuesta de un nuevo modelo
cultural de naturaleza educativa de construccin de la identidad desde los
referentes de la educacin popular. Este resultado constituye una contribucin
desde los propios sujetos del proceso, de sus aprendizajes y desaprendizajes al
perfeccionamiento de la prctica cultural y la generacin de nuevos saberes
culturas que reflejen la dinmica del los sujetos y actores sociales en su propia
realidad.
TESIS DE DOCTORADO
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
Las nuevas exigencias que impone el desarrollo cientfico mundial hacen
que las polticas culturales en el inicio del Siglo XXI sean un aspecto que
necesite ser atendido, aun cuando los proyectos neoliberales que se globalizan
quieran establecer todo lo contrario.
En Amrica Latina el reto es ms complejo. La dcada de los noventa
del siglo XX concluy con una gran crisis econmica, con la crisis que produce
el recrudecimiento de las contradicciones de todo tipo en la actual poca
histrica, y la esperanza que genera la posibilidad de su solucin. [1]
Venezuela enfrenta este reto y en el contexto del despliegue de la
revolucin bolivariana, es necesario un modelo de construccin de la identidad
cultural que oriente la transformacin y el desarrollo alternativo que considere el
logro de la legitimacin de los saberes orales tradicionales con la articulacin de
los saberes formales en un proceso educativo -diferente al modelo cultural
tradicional- sobre la base del dilogo de saberes.
Por tal motivo, en Venezuela se ha iniciado un proceso de reformas y
transformaciones mediante la Educacin Popular, como consecuencia de la
conciencia que existe sobre el agotamiento del modelo tradicional. [2]
En este nuevo orden mundial de globalizacin capitalista la cultura debe
constituir a largo plazo el punto de partida fundamental que posea el gobierno
bolivariano para mejorar la calidad de vida y para reconstruir y fortalecer la
identidad cultural. [3]
1
El continente est sumido entre la debacle derivada de los problemas acumulados del pasado,
que todava no ha resuelto y que se han agudizado, y las transformaciones planetarias que dan
cuenta de los cambios de los sistemas productivos, de las nuevas tecnologas y de los nuevos
modos de organizacin, que originan un nuevo orden competitivo basado en el conocimiento de
los diversos mbitos de la sociedad(Garca: l99l:34).
2
Modelo este que no ha podido conciliar el crecimiento cuantitativo con niveles satisfactorios
de calidad y de equidad, ni de incorporar como criterio prioritario y orientador para el diseo y
establecimiento de polticas y la toma de decisiones, la satisfaccin de las nuevas demandas
socioculturales.
3
Concebida como el sentimiento que experimentan los miembros de una colectividad que se
reconocen en esa cultura y de no poder expresarse con fidelidad y desarrollarse pena y
libremente sino es a partir de ella (Hart: l995:56); La identidad cultural podra definirse,
entonces como el conjunto de signos histricos culturales que determinan la especificidad de
la regin y, con ello la posibilidad de su conocimiento en una relacin con la compresin del
TESIS DE DOCTORADO
INTRODUCCIN
Por ello, es necesario que
Venezuela en el actual
contexto de una
revolucin bolivariana asuma los cambios, de todo tipo, que posibiliten un

desarrollo cultural integral; adems, debe incorporarse a las tendencias
educativas del nuevo milenio, las cuales exigen la formacin de un ciudadano
integral, creativo, con pensamiento crtico e inquisitivo, educado hacia el
crecimiento, la participacin e identificacin con vecinos, comunidades y grupos
organizados, para superar el individualismo y el aislamiento. [4]
Dentro de esta nueva concepcin de la poltica cultural, se insertan los
proyectos culturales de cambio -proyectos de comunidades, Misin Robinson,
Misin Ribas, Misin Sucre, entre otras- y el Proyecto de las Escuelas
Bolivarianas, en la etapa de la educacin inicial y bsica , con el propsito de
construir un proceso educativo consciente de autoreconocimiento en la
ciudadana, como punto de partida en la necesidad de creacin, de bsqueda
que le permita sentirse integrante de una sociedad que crece diferente,
revalorizada al calor del proceso revolucionario en razn de su ser venezolano,
de su existencia como cultura e identidad. Esta bsqueda lo debe llevar a la
revalorizacin histrica, a pensar y hacer en un deber ser diferente,
en la
comprensin y accin cultural diferentes, con un enfoque culturolgico de

integracin de todos los sujetos, actores y agentes sociales, en la bsqueda de
elevar la cobertura, la pertinencia, la participacin afectiva y efectiva, la equidad
social, con niveles de calidad, en una sociedad como la venezolana, que se
nexo entre lo igual y lo diferente (...). El problema de la identidad cultural y su bsqueda es

propio de una fase determinada del desarrollo de un pas o regin. (Araujo, Nara: 1989: 11). Al
respecto, Graciela Pogolotti afirma que: la identidad, en primera instancia, es la identidad del
hombre que se reconoce en su comunidad ms inmediata, pero en segundo lugar, es la
identidad del hombre que se conoce en una comunidad ms amplia,Pogolotti, G:1985: 6-7
)para en el propio artculo conceptualizar:la identidad cultural es un proceso abierto al cual el
propio devenir histrico en el que estamos inmersos va aadiendo progresivamente nuevos
enriquecedores elementos. (Delgado, Alisa: 2002:1)
4 En este contexto lo educativo debe sobrepasar su posicin actual, dejando de lado la sola
asimilacin de las circunstancias, la adopcin de estrategias con referencia a los
acontecimientos, sino que debe cumplir su tarea como gestora de cambios culturales. Este
proceso tiene que ser asumido en un contexto social y cultural para gestar un proceso de
formacin que comprometa al individuo y a la colectividad en la formulacin y ejecucin de
estrategias que salvaguarden el bienestar social y la slida identidad cultural con sentido de
pertinencia y pertenencia.
TESIS DE DOCTORADO
INTRODUCCIN
mueve dentro de necesidades y carencias ticas, morales, sociales,

econmicas y culturales, que generan conflictos y crisis en la identidad cultural.
No obstante los esfuerzos desplegados en los ltimos aos en este
sentido, se detect, en un diagnstico nacional realizado en el ao 1999, crisis
y dismiles rupturas en los venezolanos en cuanto a sus valores histricos y
culturales,
lo
que origin el establecimiento del eje transversal Identidad
Nacional, al cual se pone nfasis en todos los programas culturales y

educativos que se desarrollan a lo largo y ancho del pas.
Por su parte, el grupo social del Centro Social para la Accin Social
(CESAP) [5] de Venezuela, dise un modelo comunicacional dirigido a aquellos
grupos y promotores sociales interesados en iniciar y mantener proyectos y
programas de tipo comunitario con una aproximacin a un modelo con
fundamentos esenciales, tantos conceptuales, como operativos, titulado Modo
de interaccin con las comunidades (MIC) [6.
El dilogo de saberes es un mtodo de la educacin popular que en este
modelo permite prever la estrategia de accin en la comunidad donde cada
actor social (agente externo y colectivo) posee un cmulo de vivencias,
conocimientos y experiencias que trasmite y aporta a los dems y que derivan
en un intercambio de visiones y formas de leer la realidad que enriquece la
labor cultural a desarrollar en las comunidades (CESAP: 1999:11) [7.
Las acciones culturales que se desarrollan en Venezuela se acercan a la
educacin popular y los modelos culturales tradicionales aportan elementos de
valor emprico y conceptual a la presente investigacin; sin embargo, estos no
El Grupo Social del CESAP, creado en 1999, es una organizacin de la sociedad civil
conformada por 27 asociaciones que ejecutan programas y proyectos sociales en caseros,
pueblos, ciudades y comunidades venezolanas.
6
Es importante sealar que en el folleto producido por el grupo CESAP se utiliza la categora
modo de interaccin en vez de modo de intervencin, porque refleja con mayor propiedad el
espritu que debe promoverse en la labor comunitaria.
7
Esta institucin utiliza un enfoque de trabajo comunitario en busca de una interaccin en los
sujetos y actores implicados tomando como medio comunicacional relacionador al dilogo de
saberes, sin embargo, su nfasis es en el aspecto social no aborda de manera integral la
dimensin cultural del desarrollo donde emergen no slo las producciones del arte, costumbre y
oralidad en la cotidianidad, sino otras expresiones tradicionales y valores culturales.
TESIS DE DOCTORADO
INTRODUCCIN
han logrado consolidar hasta ahora la praxis sociocultural,
[8]
la cual se centra
en la bsqueda particular de la construccin integral de la identidad cultural

nacional [9]
En el campo de los estudios culturales de comunidades y el desarrollo
comunitario, hasta donde se ha indagado en Venezuela, son escasos los
resultados de investigaciones cientficas que han enriquecido el conocimiento
terico-conceptual y metodolgico de la construccin de la identidad desde la
Educacin Popular como concepcin metodolgica a partir de la sistematizacin
de experiencias culturales en las comunidades.
Es cierto que existen diversos trabajos que dan cuenta, desde diversas
perspectivas, desde la filosofa, pedagoga, psicologa, la sociologa, la
antropologa y las ciencias sobre el arte, de la identidad cultural:
Accin Cultural para la Libertad (1975) de Paulo Freire.

Saber popular e identidad (1985), de Sergio Martinic.
Patrimonio cultural e Identidad, (1986), de M. Ayara
Apuntes sobre el valor y significado de la identidad cultural (1986), de N.
Araujo.
La naturaleza poltica de la educacin, cultura, poder y liberacin (1990)
de Paulo freire.
Ideologa. Alienacin e Identidad Nacional (1991), de M. Montero.
Ensayos de Cultura Venezolana (1991), de D. E. Gonzlez Ordosgoitti.
Pedagoga de la identidad (1996), de L. Alfaro Salazar, L. (1996).
Modelo Terico para la identidad cultural (1996), de M. Garca Alonso y C.
Baeza Martn.
Las culturas populares en el capitalismo (1996), de N. Garca Canclini.
Extensin o comunicacin? (1998) de Paulo Freire.
El discurso filosfico y las identidades (2000) de A. Delgado Torns.
Pedagoga de la Indignacin (2001), de Paulo Freire
La Cultura Popular agente de identidad (2001) de A. Delgado Torns
Identidad Nacional y Globalizacin (2001), de H. Dieterich
tica, cultura y poltica (2001), A. Hart Dvalos, entre otros.
Vase la conceptualizacin que aparece en Lecturas sobre Metodologa de la Educacin

Popular: Se refiere a una concepcin que integra en una dinmica dialctica, a la prctica social
y su anlisis pertinente y comprensin terica, a la relacin entre la accin y la reflexin.
9
Aqu contribuye el dilogo de saberes como mtodo de integrar del acervo cultural de los
saberes populares y formales que resultan de una construccin entre los portadores de la
herencia oral tradicional: cultores populares y sujetos de las comunidades en un proceso
educativo.
TESIS DE DOCTORADO
INTRODUCCIN
En todos estos trabajos se conceptualiza la identidad y su relacin con la

cultura, y han aportado elementos esenciales para la comprensin de la
construccin de la identidad como un espacio de poder y como fuente de
transformacin social. No obstante, lo encontrado en la literatura es el
predominio de una identidad cultural
que no articula los saberes popular y
formal, que no permite legitimar los saberes tradicionales producidos en un

proceso horizontal como parte de un grupo social o como miembro de un grupo
nacional. A su
vez, son escasos los estudios cientficos de carcter
transdisciplinario y desde la educacin popular misma en Amrica Latina; en

Venezuela no es frecuente encontrar literatura de produccin nacional de
publicaciones cientficas donde se socialicen los saberes generados en
experiencias culturales y donde explcitamente se reconozca y legitime este
proceso educativo como generador de cultura. De igual forma, las definiciones y
experiencias de los autores mencionados para conceptuar y estudiar la
identidad permite determinar su uso polismico y emotivamente cargado de lo
social, cultural y poltico.
Sobre la base de estas consideraciones, nos acercamos a delimitar el
objeto de estudio de la presente investigacin al considerar la construccin de
la identidad cultural con el
atributo caracterizante tempo espacial de
determinada poblacin humana. As, este informe de tesis est orientado a

examinar los procesos de construccin socio - cultural de identidades mediante
el dilogo del saber en el mbito educativo, cultural popular y social. Es
importante precisar que al referirnos a la identidad cultural nacional, se aborda
una problemtica muy compleja en la que intervienen diversos factores:
mediticos, econmicos, ideolgicos, entre otros, que en este caso especfico
se presenta como expresin contraria del etnocentrismo. Es decir, como un
fenmeno de negacin social de s mismo, acompaado de una hipervaloracin
del otro.
TESIS DE DOCTORADO
INTRODUCCIN
Los fundamentos cientficos en que se asienta la presente investigacin,

estn avalados no solo por la aplicacin de la metodologa de la investigacin
accin participativa, sino que adems, son enriquecidos con la experiencia
acumulada por el autor durante 38 aos in situs, desde su formacin en la
educacin popular para el desarrollo del comunitario con la Fundacin Parranda
de San Pedro en construcciones socioculturales realizadas desde y con los
comunitarios del Barrio 23 de enero de Guatire, Estado de Miranda, Repblica
Bolivariana de Venezuela. Este proceso se produjo simultneamente con la
funcin gerencial que cumple actualmente el investigador en el equipo
diseador del currculo nacional de la primera y segunda etapa de la educacin
bsica, desde la Direccin de Educacin Bsica del Ministerio de Educacin,
Cultura y Deportes de la Republica Bolivariana de Venezuela.
En virtud de tal referente vivencial sobre el hecho socio cultural y
educativo sui gneris por parte del autor, se elabora un modelo terico integral
donde la pedagoga crtica liberadora tenga un papel preponderante en la
produccin epistemolgica de saberes populares-tradicionales y la participacin
colectiva sea real, protagnica y comprometida para lograr una identidad
cultural, local, regional y nacional con sentido de pertinencia y pertenencia, y
lograr definir, mantener y defender el patrimonio cultural producido por todos los
ciudadanos. El referente terico central desde donde se parte en el modelo, es
el desarrollo del ser humano de manera integral( bio-psico-social-espiritual) y
armnica con su medio natural.
Para teorizar la praxis, en la investigacin se emplea la sistematizacin
desde un nivel micro a un nivel macro, con una concepcin particular basada en
un lugar y momento histrico especfico venezolano, sin obviar por supuesto,
los avances de la Educacin Popular en Amrica Latina y el Caribe, y que
conciernen tambin a la solucin de problemas socioculturales desde la
Educacin Popular.
El surgimiento de esta ltima es una va para librar el desarrollo cultural
de los sujetos de la concepcin bancaria de la educacin tradicional.
Sobre la base de estos argumentos, se establece el problema cientfico:
TESIS DE DOCTORADO
INTRODUCCIN
Determinar cmo el dilogo de saberes repercute en el proceso de

construccin de la identidad cultural.
El objetivo general de la investigacin:
Fundamentar el dilogo de saberes como mtodo articulador de saberes
populares y formales en la construccin integral de la Identidad Cultural
Venezolana.
Objetivos especficos:
Sistematizar la experiencia de la Parranda de San Pedro empleando el
dilogo de saberes como mtodo articulador del saber popular y formal en
el proceso de construccin de la identidad cultural..
Formular un modelo integrador de los saberes populares y formales que
contribuya al proceso de construccin de la identidad cultural de la
Repblica Bolivariana de Venezuela con un enfoque transdisciplinario.
Idea cientfica que se defiende en la investigacin:
El Dilogo de saberes como mtodo articulador entre la Educacin Formal
y Popular permite la construccin integral de la identidad cultural venezolana.
Tareas cientficas:
Anlisis, revisin y sistematizacin de la informacin bibliogrfica a los
efectos de analizar conceptos, aplicar perspectiva terica-metodolgica
que expliquen el objeto de la investigacin.
Elaborar un aparato conceptual de las principales categoras que inciden
en la investigacin, con los aportes epistemolgicos de los cultores
populares y los saberes formales.
Analizar mediante la investigacin-accin-participativa, contradicciones y
coherencias de la praxis comunitaria con un enfoque dialctico, durante el
proceso de la experiencia cultural.
Elaborar un modelo terico que sustente la construccin de la identidad
cultural integral mediante el dilogo de saberes.
La metodologa empleada es la cualitativa, la cual reconoce la asuncin
de los valores de todo tipo de los sujetos implicados en el proceso educativo y
TESIS DE DOCTORADO
INTRODUCCIN
su condicionamiento por el contexto en que acta, as como de la relacin

horizontal que se establece entre los sujetos participantes.
Se emplea la investigacin-accin-participativa como proceso en el cual
todos los sujetos comprometidos participan en la investigacin para accionar
conjuntamente
de
manera
sistemtica,
estableciendo
acciones
que
simultneamente constituyan alternativas para enfrentar problemas concretos,

en principio vivido por los ellos mismos, al tiempo que enriquece los
conocimientos de estos sujetos como investigadores, todo ello segn sentido
tico y explcito, negociado y aceptado previamente por los participantes.
Esta investigacin tambin se inscribe en el paradigma sociocrtico, en
virtud de que la misma trasciende los propsitos tericos, para que, con base
en el conocimiento generado en ste proceso, puedan surgir posteriormente
estrategias para transformar una prctica profesional en aras de favorecer a no
slo a sus protagonistas sino a toda poblacin que requiere participar
directamente en la interpretacin de su realidad, as como tambin en el diseo
y aplicacin de las respuestas a sus necesidades educativas y culturales.
La tesis se desarrolla en dos captulos: En el captulo uno se valora el
fundamento terico, para el desarrollo del trabajo cientfico, sobre la base del
anlisis de conceptos y categoras entre las que se encuentran cultura,
comunidad, participacin, patrimonio cultural e identidad. Adems se hace una
mirada crtica de la teora crtica alrededor de los modelos culturales y los
modelos que predominan actualmente. En este sentido es de gran vala en
este aspecto los aportes de Paulo Freire y su mtodo del dilogo de saberes
en la construccin de la identidad cultural en la Repblica Bolivariana de
Venezuela, todo lo cual se sintetiza en las conclusiones parciales.
El captulo dos se dedica a la valoracin del proceso de legitimacin y
construccin de los saberes populares-tradicionales en la construccin de la
identidad cultural nacional
venezolana. En este captulo se exponen los
principales resultados de la sistematizacin de la prctica cultural en el Proyecto

Parranda de San Pedro, basada en
la concepcin y metodologa de la
TESIS DE DOCTORADO
INTRODUCCIN
educacin popular, del Barrio 23 de enero de la poblacin de Guatire, Estado de

Miranda Repblica Bolivariana de Venezuela.
Las conclusiones abordan los principales aportes cientficos de la
investigacin. El informe cientfico posee un conjunto de notas y referencias
que posibilitan ampliar los postulados que se asumen. Los anexos son
numerosos; ello confirma la prctica cultural desarrollada durante casi cuatro
dcadas. La metodologa aplicada se ilustra a travs del modelo construido
como resultado de dicha prctica.
PRINCIPALES APORTES:
La sistematizacin de la prctica cultural de la Parranda de San Pedro
constituye el aporte prctico, a la vez que revela aspectos significativos
del referente epistemolgico, confirmando, las potencialidades de los
sujetos y las posibilidades que brinda el dilogo de saberes al desarrollo
cultural comunitario.
La prctica y reflexin de la Educacin Popular ha permitido una nueva
forma de conceptualizar la identidad cultural, as como uno de los modos
de construirla.
sta prctica cultural desde los referentes de la educacin popular
sustenta la propuesta de un nuevo modelo cultural de naturaleza
educativa de construccin de la identidad.
Este resultado constituye una contribucin desde los propios sujetos del
proceso, de sus aprendizajes y desaprendizajes al perfeccionamiento de
la prctica cultural y la generacin de nuevos saberes culturales que
reflejen la dinmica del los sujetos y actores sociales en su propia
realidad.
Producto cultural del proyecto de educacin popular de la Parranda de
San Pedro: Materiales didcticos resultado de una pedagoga popular:
revistas, folletos, pelculas, coreogramas, partituras y cifrados musicales,
guiones teatrales, CD-R, cancioneros, libros, guas, tiles para las
instituciones educativas, culturales, investigadores, turistas, entre otros.
(ver ANEXO: FOTOS)
TESIS DE DOCTORADO
INTRODUCCIN
Aparato conceptual derivado de la prctica y teora del proyecto de

educacin popular de la Parranda de San Pedro del sector 23 de enero de
Guatire: dilogo de saberes, saberes formales, saberes populares,
identidad cultural, cultura y sistematizacin.
La novedad de la investigacin radica en:
La aplicacin del
procesos
enfoque transdisciplinario en los anlisis de los
de construccin de la identidad cultural desde y con la
Educacin Popular.
El aportar un conjunto de categoras que articulan la educacin formal y
popular a travs del mtodo del dilogo de saberes.
La utilizacin de la investigacin-accin-participativa desde la educacin
popular como perspectiva culturolgica integral en el contexto venezolano.
Ofrecer un modelo de la construccin de la identidad cultural basado en la
Educacin Popular desde y con la Teora crtica y sistmica.
La caracterizacin de la dimensin cultural de la educacin popular con el
dilogo de saberes como mtodo articulador de los conocimientos
formales y populares en el proceso de la construccin de la identidad
cultural local.
TESIS DE DOCTORADO
10
CAPTULO I: MODELOS CULTURALES Y EDUCACIN POPULAR EN LOS PROCESOS DE CONSTRUCCIN DE

LA IDENTIDAD CULTURAL
CAPTULO I
MODELOS CULTURALES Y EDUCACIN POPULAR EN LOS
PROCESOS DE CONSTRUCCIN DE
LA IDENTIDAD
CULTURAL
Consideraciones preliminares.
Teniendo en cuenta que el objeto de estudio de esta investigacin es
construccin de la identidad cultural, se hace necesario como parte del proceso
de teorzacion construir algunas categoras y conceptos fundamentales para
caracterizar la dimensin cultural de la educacin popular y el cmo se ubica
dicho tema en el proceso revolucionario socio-cultural y educativo de nuestro
pas, a finales del ao 2003.
La bibliografa utilizada, permiti adentrarnos en el tema y elaborar
determinadas consideraciones tericas, no sin encontrar algunos obstculos
originados precisamente por el vaco de una sistematizacin y de un concepto
cercano a la experiencia, la definicin de Delgado, A, [10] nos orient el camino
en la construccin de ese saber colectivo en la experiencia comunitaria de
Educacin Popular, particularmente en la Repblica Bolivariana de Venezuela.
Esta investigacin podra marcar un precedente por ser la primera tesis
doctoral venezolana que aborda la Educacin Popular con un enfoque
culturolgico integral. No obstante, una de las principales dificultades ha sido
que son insuficientes las publicaciones de resultados cientficos sobre la
construccin de la identidad cultural desde la concepcin de la Educacin
Popular. Esta interpretacin y reflexin de la accin cultural han sido posibles
justamente por la participacin en ellas de diversos grupos humanos del Barrio
23 de Enero de Guatire del Estado Miranda, desde all
se contribuye a la
10
Delgado Torns, Alisa (2004) Sistematizar es un proceso intencionado de creacin

participativa de conocimientos tericos y prcticos que tiene como objetivo contribuir al
desarrollo de fuerzas y capacidades de un proyecto comunitario, ante todo de sus sujetos y sus
educadores, a partir de la reflexin individual y colectiva de la propia prctica, del accionar del
proyecto. Es un proceso y fase metodolgica, a su vez, de la investigacin que recupera la
relacin del sujeto en la accin para construir sus propios conceptos y perfeccionar su prctica.
Ver: La IAP desde la educacin popular, Material Didctico del Diplomado Trabajo Comunitario
desde la Educacin Popular, Universidad de Oriente, Santiago de Cuba.
TESIS DE DOCTORADO
11

construccin de la identidad cultural venezolana con un modelo producto de

una experiencia dialgica entre la educacin popular y formal.
1.1.
LA CONCEPTUALIZACIN DE CULTURA, PARTICIPACIN,

PATRIMONIO CULTURAL E IDENTIDAD CULTURAL PARA LA
EDUCACIN POPULAR.
Recientemente en la Repblica Bolivariana de Venezuela se realiz una
consulta participativa y protagnica a todos los sectores pertenecientes al rea

cultural, denominada Constituyente Cultura. Mediante el aporte colectivo de
las ciudadanas y los ciudadanos venezolanos, se lleg a un consenso sobre el
concepto de cultura:
Entendemos por cultura la manifestacin de la
creatividad, la energa generativa de lo humano
expresada en las artes del hacer, la invencin, la
expresin, cualquiera que sea su modalidad, mrito o
destino en funcin de la diversidad, del bienestar y
riqueza de la vida, del desarrollo social, el mejoramiento
de la educacin, el equilibrio ecolgico y territorial
(Consejo Nacional de la Cultura, 2002, Proyecto de Ley
Orgnica de la Cultura.
La cultura en su sentido ms amplio se manifiesta como una complejidad
organizada que debe analizarse con un enfoque sistmico, teniendo en cuenta
lo anterior es que en Venezuela, gracias al Consejo Nacional de la Cultura, se
estn creando, desde junio de 2003, las redes socioculturales con la
participacin protagnica y comprometida de las comunidades.
La mayora de los estudios referentes a la cultura como sistema, han
coincidido en dividirla en las dos esferas en las cuales se manifiesta: cultura
material y cultura espiritual.
De estas reflexiones es posible destacar que el hombre, en el proceso de
su desarrollo, se define como un ser social que produce cultura para la
satisfaccin de un variado conjunto de necesidades que no slo son de tipo
material sino que tambin son espirituales, factor de importancia para su
realizacin plena.
TESIS DE DOCTORADO
12

La cultura se construye y se ejecuta dentro de la sociedad y con la

comunidad. As, por comunidad puede entenderse tambin aquel asentamiento
humano con una relativa homogeneidad de intereses polticos, econmicos,
culturales, etc., instalado en una demarcacin histrica concreta. Para la
construccin conjunta de la identidad cultural de la sociedad debe entonces
existir una participacin de los miembros de la misma. De manera que la cultura
como creacin es un instrumento, un arma de lucha por la defensa de las
identidades y de resistencia a la penetracin cultural y toda forma de opresin.
La cultura
como sistema de conocimientos permite al ser humano
establecer relaciones en y por encima de un tiempo y espacio histrico,

explicar, comprender y transformar una realidad histrica concreta. En este
sentido la cultura tiene su correspondencia con todo lo que ha creado el propio
hombre, pero no por un hombre abstracto, ahistrico. As pues existen diversas
culturas: cultura universal, nacionales, regionales, locales, etc. En razn de
ello la cultura nacional
constituye el conjunto de los esfuerzos creativos
realizados por un pueblo para construir, describir, justificar y mostrar la accin

cultural a travs de la cual ese mismo pueblo se ha construido y ha elaborado
vas y alternativas desarrollo propio, ha logrado su independencia, su liberacin
econmica, poltica, social y cultural. En consecuencia, la cultura nacional
venezolana, es una respuesta, una construccin en un proceso histrico de
continuidad y rupturas
de las ataduras que la unan al centro hegemnico
colonial y posteriormente a factores de dominacin neocolonial. Como

consecuencia, de este proceso aparecen factores, manifestaciones culturales
que se van integrando y elaborando para contrarrestar la dominacin y para
producir una participacin popular y en consecuencia, tendr que ver con los
factores mencionados anteriormente, lo creado a nivel cultural y de conciencia
de clase para contrarrestarla opresin a nivel de lo ideolgico y del control de la
produccin de bienes culturales.
La cultura, tiene un sentido muy diferente y enormemente ms rico que lo
que tiene en el uso ordinario. La cultura por oposicin a la naturaleza, que no
es creacin del hombre, es la aportacin que el hombre hace a la naturaleza.
TESIS DE DOCTORADO
13

Cultura es todo el resultado de la actividad humana, de su trabajo por

transformar y establecer relaciones con los otros hombres. (Freire: 1970:53)[11]
La cultura es tambin la adquisicin sistemtica de la experiencia
humana, pero una adquisicin crtica y creadora, y no una yuxtaposicin de
informaciones almacenadas en la inteligencia o en la memoria y no
incorporadas en el ser total y en la vida plena del hombre.
En este sentido, es lcito decir que el hombre se cultiva y crea la cultura
en el acto de establecer relaciones, en el acto de responder a los desafos que
le plantea la naturaleza, como tambin en el acto mismo de criticar, de
incorporar a su ser mismo y de traducir por una accin creadora la adquisicin
de la experiencia humana hecha por los hombres que lo rodean o que lo han
precedido.
No slo por sus relaciones y por sus respuestas es el hombre creador de
cultura, sino que es tambin hacedor de historia. En la medida en que el ser
humano participa crea y decide, las pocas se van formando y reformando.
La participacin, desde la concepcin de la educacin popular,
fundamentada en la presente investigacin, significa algo ms que asistir o
estar presente (condicin necesaria para que se produzca la participacin).
Participar exige tener o tomar parte, intervenir, implicarse, lo que a todas luces
muestra que la participacin debe ser activa y comprometer (en mayor o menor
grado) a quienes participan.
La participacin no debe verse como un fin en s, sino como un medio. No
se puede participar en abstracto sino en algo concreto. La participacin siempre
hace referencia a un objeto o un objetivo: tomar parte o intervenir en una
actividad, en una tarea, en la consecucin de un objetivo, en la realizacin de
un proyecto, etc. (Colectivo de autores, 1994:53)
Es precisamente en este clima participativo democrtico, en donde la
identidad cultural puede potenciar el conocimiento y autorreconocimiento de la
poblacin de su patrimonio cultural, de una manera consciente y partiendo
11
Vase el mensaje de Paulo Freire, Teora y prctica de la liberacin. Textos seleccionados

por el I.N.O.D.E.P.Fondo de Cultura Popular.Madrid, Espaa, l972, pp.47-56
TESIS DE DOCTORADO
14

precisamente de la bsqueda de los intereses individuales y colectivos que

existen alrededor de la cultura local, sub-regional, regional y nacional.
Es en este proceso, donde las labores de los educadores, comunitarios y
cultores populares se encaminan precisamente hacia la defensa del patrimonio
cultural
como
aquel
que
encierra
toda
la
accin
de
generaciones
comprometidas con la realidad que han transformado, con el objetivo de

conservar la naturaleza y perfeccionar su entorno econmico, poltico, social y
cultural, por lo que expresa lo ms autntico del pensamiento social de una
poca. Por otra parte el Patrimonio Cultural abarca todo un conjunto de bienes y
valores que son la expresin del testimonio y resultado de la creacin natural y
humana; abarca entre otros, los documentos y bienes relacionados con la
historia, la ciencia, la tcnica, las especies y ejemplares raros y endmicos de la
flora y la fauna, los bienes de inters artstico, documentos y objetos
etnolgicos
que
describen
la
historia
de
la
civilizacin,
manuscritos
emblemticos, centros de significacin cultural, tradiciones, formaciones

naturales de carcter singular por su belleza, importancia ecolgica y
geogrfica, etc. (Colectivo de autores, 1997:16)
La categora de patrimonio cultural es correlativa con la de identidad
cultural y puede afirmarse que esta ltima se produce y objetiva mediante la
primera. La identidad cultural expresa la conciencia de reconocerse
histricamente en su propio entorno y su existencia se caracteriza por la
identificacin consciente con aquellos valores materiales y espirituales que
distinguen a la comunidad en cuestin, de otros territorios y naciones. [12]
La conceptualizacin de identidad cultural nacional que ms se aviene a
los objetivos de la investigacin es la de la psicloga social Maritza Montero,
profesora de la Universidad Central de Venezuela, la cual la define como:
12
Como referencias conceptuales, resumiremos algunas definiciones acerca de la identidad

cultural, con el propsito de aportar a la ciencia una nueva conceptualizacin en la presente
investigacin: -Identidad social es la organizacin por parte del sujeto, de las representaciones
que tiene de s mismo y de los grupos a los cuales pertenece, as como tambin de los otros y
de sus respectivos grupos (Gimnez:1994:5); Identidad Nacional: conjunto de significaciones y
representaciones relativamente permanentes a travs del tiempo que permiten a los miembros
de un grupo social, que comparten una historia y un territorio comn as como otros elementos
socioculturales, tales como un lenguaje, una religin, costumbres e instituciones sociales.
TESIS DE DOCTORADO
15

conjunto de significaciones y representaciones

relativamente permanentes a travs del tiempo que
permiten a los miembros de un grupo social que
comparte una historia y un territorio comn, as como
otros elementos socio culturales, tales como el
lenguaje, una religin, costumbres e instituciones
sociales, reconocerse como relacionados los unos con
los otros biogrficamente.(Montero:1991:56)[13]
Esta identidad local, regional y nacional incluye las relaciones con
aquellos que no satisfacen tales condiciones, es decir, los extranjeros,
poseedores de una identidad diferente.
La identidad cultural nacional es entonces una de las formas de expresin
de la identidad social, construida por los individuos en su relacin social con
otros individuos, basada en elementos socioculturales compartidos y formando
parte de un sistema de representaciones del cual la imagen nacional sera una
de sus expresiones. Se subraya en esta definicin el carcter relativamente
permanente y dinmico de la identidad cultural. Es concebida como un proceso
histrico, cambia, evoluciona, se transforma, guardando siempre un ncleo
fundamental que permite el reconocimiento del s mismo colectivo, del Yo en el
nosotros. Se introducen aqu, los trminos de continuidad y transformacin,
expresando de esta manera esa permanencia mvil que conjuga lo subjetivo y
lo objetivo, adems de la interaccin dialctica que existe entre ella y el medio
social, y todos sus factores y categoras.
Los orgenes comunes, el territorio, la historia compartida, la lengua
comn y la norma lingstica, los smbolos religiosos, polticos y sociales, los
monumentos, las costumbres, las leyendas y tradiciones contribuyen a la
construccin de la Identidad cultural erigida sobre la base del proceso de
socializacin primario en el que la escuela y el proceso educativo son factores
fundamentales.
13
Vase Montero, Maritza: Ideologa, Alienacin e Identidad Nacional, Universidad Central de

Venezuela. Ediciones de la Biblioteca: Caracas. Pgs.50-58
TESIS DE DOCTORADO
16

1.2. REFLEXIONANDO MODELOS CULTURALES

Analizar la formacin y/o desarrollo de cualquier modelo cultural es
imprescindible acudir a la concepcin de superestructuras ideolgicas expuesta
por Carlos Marx.
Marx reclam la importancia definitiva que para la comprensin de la
sociedad tenan los aspectos ideolgicos y psicolgicos. En el Prlogo de la
Contribucin a la crtica de la Economa Poltica[14] nos sita ante la esencial
interrelacin entre ser social y conciencia. Para Marx: " en la produccin social
de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a
una
determinada
fase
de
desarrollo
de
sus
fuerzas
productivas
materiales."(Marx:1981:517) Ahora bien, la aportacin esencial de Marx se

resume en la conclusin del texto: "El conjunto de estas relaciones de
produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la
que se levanta la superestructura jurdica y poltica, y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social." (Marx:1981:517-518) Este texto
precisa la conexin entre conocimiento y sociedad, abriendo una lnea de
investigacin -iniciada con los "escritos de juventud" y, sobre todo, con los
Manuscritos econmico-filosficos de 1844- en la que fenmenos como los de
alienacin, cosificacin o "falsa conciencia", son entendidos como efectos de la
accin de las superestructuras ideolgicas en las sociedades de economa
capitalista.
No es menos cierto que los anlisis de este tipo, es decir de las
superestructuras quedaron relegados en las interpretaciones dogmticas y
economicistas que se realizaron alrededor de la obra de Carlos Marx. [15]
14
Carlos Marx: Prlogo de la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, Obras

Escogidas, Tomo I, pgs. 517-518
15
El filsofo hngaro Georgy Lukcs retomar el problema de las superestructuras y en Historia
y conciencia de clase introduce una nueva comprensin de los procesos ideolgicos,
extendiendo la investigacin marxista al Arte, la Esttica y los fenmenos de carcter cultural en
general.
TESIS DE DOCTORADO
17

El inters suscitado, en la dcada de los aos veinte, por los aspectos

ideolgico-culturales ser uno, por no decir el fundamental, de la constitucin
del Institut fr Sozialforschung (Instituto para la Investigacin Social) en l923 y
centro de lo que con posterioridad se conocer como Escuela de Frankfurt, en
Alemania. La atraccin que algunos de los crticos de Frankfurt
[16]
sintieron por
el estudio del desarrollo cultural, tiene que enmarcarse en el inters por la

compleja sofisticacin ideolgica que el capitalismo en su incidencia en los
pueblos va adquiriendo.
La sociedad capitalista es la lgica transformacin de un modelo cultural
que desde el Renacimiento se consolid en Europa y que se instal en nuestro
continente detrs del proceso de colonizacin. El paso para lograr la
continuidad y supervivencia del sistema en su conjunto se produjo en todo el
siglo XX. En Venezuela, como en toda Amrica Latina, se impuso este modelo
cultural capitalista que ha socavado las culturas e identidades nacionales y de
diversos grupos tnicos. Sin embargo, y recordando de nuevo a Carlos Marx, a
formas
especficas
econmicas
polticas
le
corresponden
formas
determinadas de conciencia. Y, precisamente, desde esa correspondencia es

desde donde hay que partir para percibir de una manera global lo que tericos
crticos definen al modelo cultural capitalista como pseudocultura.
Modelos culturales y formas de conciencia colectiva.
Entre la Sociedad y la Naturaleza, en las relaciones sociales entre
individuos y grupos humanos media necesariamente la Cultura. Para los
tericos crticos de la Escuela de Frankfurt, el concepto de cultura se enlaza
con el sentido que, por ejemplo, el Historicismo y Max Weber asignaron a
valores y concepciones del mundo (las cosmovisiones).
[17]
De una manera
previa, hay que partir del hecho segn el cual la cultura resulta ser el centro
normativo-simblico de cada sociedad. La interiorizacin que los miembros de
16
Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin , Herbert Marcuse, Leo Lowenthal,
Franz Neumann, Erich Fromm y Siegfried Kracauer
17
Desde esta perspectiva es desde donde hay que partir para analizar las formulaciones que,
esencialmente, Adorno y Horkheimer hicieron de los procesos ideolgicos considerados como
sistema de valores culturales.
TESIS DE DOCTORADO
18

una cultura concreta hacen de sus sistemas de status y roles proviene de la

socializacin e integracin en los valores del tal modelo cultural. [18]
Siguiendo la perspectiva anterior, los autores de la Escuela de Frankfurt
van a dar una relevancia excepcional al fenmeno de la interiorizacin de
valores que fijan actitudes y comportamientos sociales. La trascendental
relevancia dada a la formacin cultural en cuanto superestructuras ideolgicas
que llevan insertas principios subyacentes de dominacin, se entienden al
repasar el contexto en el que nace del Instituto para la Investigacin Social.
En efecto, la Teora Crtica concibi su actividad como una praxis
dedicada
la
denuncia
al
estudio
de
los
sistemas
ideolgicos
(enmascaradores) que consolidan y edifican los principios de dominacin. De la

propia reflexin crtica de la sociedad capitalista nacer la Teora de la
Pseudocultura, la cual nos permite comprender la esencia del modelo cultural
capitalista e incluso el propio proceso histrico-cultural de la sociedad
venezolana el pasado siglo.
Para situar la esencia del modelo de la pseudocultura imaginemos
iconogrficamente que el modelo cultural es un crculo con un centro y unas
periferias. Es decir, el centro se configurara con un ncleo simblicosignificativo predominante. De la dialctica entre centro y periferia en toda
cultura se iban estructurando los fundamentos de comprensin de la realidad de
la poblacin y, sobre todo, la unidad psquica de sta.
El concepto de cultura que interesa preferentemente a los tericos crticos
y en concreto a Adorno y Horkheimer, es el que subraya la capacidad de
progreso de la Historia, siendo en este punto en donde se van a contraponer
cultura y pseudocultura de un modo determinante. Para los frankfurtianos, el
sentido ltimo de la cultura se enraiza con el significado ilustrado de ampliacin
y perfeccionamiento de las facultades humanas. La trayectoria que va desde la
cultura popular a la cultura humanstica histricamente expresaba una profunda
18
En ltimo trmino, pues, lo que el individuo realmente interioriza e introyecta son unas
clasificaciones en las que subyacen factores de toda ndole y que van desde normas y smbolos
hasta motivaciones e intereses ajenos a los del mismo sujeto y que provienen de los grupos
hegemnicos que dominan las estructuras de poder y control colectivos
TESIS DE DOCTORADO
19

necesidad de realizacin individual y social por trascender lo cotidiano a travs

de la creacin artstica y esttica.
Con la consolidacin del capitalismo (en su reproduccin imperialista,
oligoplica y de mundializacin actual) se alteran de una forma global los
procesos y la estructura cultural.
Las causas que conducen a un nuevo modelo simblico-ideolgico que se
abre paso en los pases capitalistas se pueden resumir en:
a)
La sociedad de consumo, como nueva fase de acumulacin y

reorganizacin, incorpora la ciencia y la tcnica como mecanismos de
elaboracin ideolgica. [19]
b)
La mercantilizacin global a la que se ven sometidos todos los

procesos sociales a partir de la lgica del beneficio de los que detentan
el poder econmico y poltico introduce, por vez primera, la conciencia
como una mercanca ms. [20]
c)
En suma, se asiste a lo largo del siglo XX a la edificacin de la

ideologa como estructura material y econmica objetiva. Las industrias
culturales suponen la lgica evolucin del mercado como ncleo central
de las sociedades post-industriales. [21]
Adorno y Horkheimer, por consiguiente, definirn la Pseudocultura como
el nuevo modelo cultural -valorativo e ideolgico- surgido de los "mass-media" y

de las industrias dedicadas a la creacin de mensajes estandarizados y al ocio
de las enormes Masas organizadas mediante la Sociedad de Consumo[22]. Aqu
19
De modo que con la aparicin de los medios de comunicacin transmitiendo mensajes a los
oprimidos se afectar de una manera directa a la conformacin de unas cosmovisiones y
mentalidades con unas clasificaciones y valores prefijados industrialmente y en los que la
publicidad y la propaganda tendrn un papel de primera magnitud.
20
Es decir, la adaptacin del consumidor al producto requiere la utilizacin de mtodos y
tcnicas psicosociolgicas con las que actuar de un modo preciso. Expresin de un fenmeno
social: opinin pblica se institucionaliza como una de las ms poderosas fuerzas polticas. La
organizacin de las industrias de la Opinin y de la Cultura encauzarn los criterios de esas
"confusas" Masas tan temidas por los tericos del elitismo cultural como, por ejemplo, Oswald
Spengler y Jos Ortega y Gasset.
21
El mercado de producciones ideolgicas -cine, televisin, nuevas tecnologas, etc.,- no har
ms que incrementarse y, conjuntamente, se sedimenta el nuevo modelo cultural adaptado a
las necesidades de acumulacin econmica y financiera.
22
Se efecta un rebajamiento de los procesos intelectuales y sensitivos del receptorconsumidor ya que, en ltimo trmino, anula la capacidad de anlisis causal y crtico,
TESIS DE DOCTORADO
20

la creacin cultural e intelectual para las Masas y dirigida hacia estas es el

sector que mayores ganancias aportaran a las empresas transnacionales. De
aqu que la ideologa resulte ser la economa del siglo XXI.
El problema, sin embargo, va a provenir de la mercantilizacin de la
conciencia en las direcciones prefijadas por las producciones de la industria
cultural. Este nuevo fenmeno ser el que centre la atencin de la Teora
Crtica. Y ello debido al firme convencimiento que tendrn los autores de
Frankfurt de que ese modelo "cultural- pseudoculto" conlleva valores, smbolos,
mitologas, etc., de enorme primitivismo e irracionalidad. La interrelacin entre
modelo cultural y conciencia colectiva tendr los efectos objetivos y subjetivos
que los mensajes y contenidos de los medios de comunicacin ejerzan sobre la
opinin pblica, sobre la conciencia de las personas repercutiendo en las
identidades.
La continuidad de la reflexin del Modelo Cultural Teora de la
Pseudocultura la encontraremos en la Teora de la Unidimensionalidad de
Herbert Marcuse y el concepto de "colonizacin del-mundo-de-la-vida" de
Jrgen Haberlas.
La gran sociedad administrada, como denominaba Marcuse a la sociedad
de capitalismo avanzado, en donde se impone y se hace invulnerables es en la
cotidianidad. La vida diaria se desenvuelve entre la propaganda, consignas,
productos y mercancas, de manera que el individuo va perdiendo la
perspectiva de un universo mltiple y complejo, o el sentido de una vida
experimentada como realizacin nica, como una obra de Arte. El sistema
administrado estabiliza el comportamiento social hacia zonas demarcadas como
motivaciones preferentes. As, es como aparece la unidimensionalidad, definida
sta como la lgica de la dominacin de una racionalidad instrumental que
convierte al ser humano en sujeto econmico de produccin y de intercambio.
La integracin de las clases sociales a travs de las esferas de consumo
convirtiendo al sujeto receptor en un individuo pasivo y desindividualizado. Ahora bien, lo

paradjico de este proceso es que se invierte el esquema marxista, ya que en el capitalismo
denominado post-industrial las infraestructuras funcionan y actan como superestructuras
ideolgicas y las superestructuras pasan a infraestructuras econmicas.
TESIS DE DOCTORADO
21

requiere, como contrapartida, una ideologizacin antiideolgica. Marcuse

describe la prdida progresiva de la racionalidad y de la libre creatividad desde
su concepto de desublimacin represiva. Marcuse considera que:
"... mientras ms cercana est la posibilidad de liberar
al individuo de las restricciones justificadas en otra
poca por la escasez y la falta de madurez, mayor es la
necesidad de mantener y extremar estas restricciones
para que no se disuelva el orden de dominacin
establecido"[23.
Y, en ese orden de dominacin, no entra una visin bidimensional del
mundo y de la vida. [24]
El "hombre unidimensional", por consiguiente, es aqul que ha hecho
suya, interiorizndolas, las necesidades y controles del sistema. Para Marcuse,
"el nuevo aspecto actual es la disminucin del
antagonismo entre la cultura y la realidad social,
mediante la extincin de los elementos de oposicin,
ajenos y trascendentes de la alta cultura, por medio de
los cuales se constitua otra dimensin de la realidad".[25]
Se ha reprochado a la "primera generacin" frankfurtiana el alarmismo
con el que analiz el nuevo modelo cultural-comunicativo surgido en las
sociedades de consumo de Masas. Sin embargo, Jrgen Habermas, uno de los
ms relevantes tericos de la "segunda generacin", ha retomado el estudio del
funcionamiento ideolgico de las actuales sociedades. En su obra Problemas
de legitimacin en el capitalismo tardo, vuelve al tema de la alienacin,
23
Marcuse, H.: El hombre unidimensional, pg. 25.

La bidimensionalidad y la multiplicidad fueron las caractersticas del Arte y de la cultura
desarrollada antes de la concentracin ideolgica de las industrias culturales. La interpretacin
bidimensional de la realidad siempre ha consistido en una dialctica entre la dominacin y la
liberacin, el "es" y el "deber ser". Pero el ascenso de una unidimensionalidad, considerado
como modelo cultural administrado con tcnicas persuasivas, redefine las necesidades
humanas convirtiendo la msica en "sonido de fondo" y el arte en mercanca decorativa y
funcional. El discurso del consumo legitima como necesidades humanas motivaciones
inhumanas y tendencias antisociales las exhibe como arquetipos simblicos de la Sociedad
Post-industrial.
25
El "miedo a la libertad", explicado por Erich Fromm, no es sino la descripcin de esa
cosificacin de la conciencia unidimensional que pasa a ser uno de los ms poderosos
mecanismos de control de todos los tiempos.
24
TESIS DE DOCTORADO
22

replanteada como prdida de la conciencia y de la propia psicologa por efecto

de causas exteriores al sujeto. [26]
El mundo-de-la-vida desaparece ante el avance de la racionalizacin
instrumental -la razn empleada en el esquema medio-fin, es decir: el clculo
de utilidad sin tica-,
[27]
. Habermas, en su Teora de la Accin Comunicativa,
remarca la necesidad de salir de este modelo ideolgico en el que no es posible

el consenso racional, ni la posibilidad de creacin de "una situacin ideal de
dilogo".[28] La "primera generacin" como la "segunda" han perseverado -y
perseveran- en la indagacin de los procesos ideolgicos (la pseudocultura que
sustituye a la cultura, la pseudoformacin a la educacin, la opinin "massmeditica" a la Opinin pblica) que convierte a la Sociedad de capitalismo de
Masas en una nueva "jaula de hierro" de la conciencia alienada industrial y
cientficamente.
La necesidad de encontrar alternativas propias nos convoca al esfuerzo
de analizar los modelos culturales que se manifiestan en el contexto
venezolano, no precisamente nos referimos a los modelos interpretativos y
explicativos de la actividad cultural, sino aquellos modelos culturales de
naturaleza educativa que intervienen en la construccin de la identidad.
En Venezuela, como en toda Amrica Latina, existen numerosas
experiencias en Educacin Popular; algunas se reconocen como educacin
popular, otras subordinan su accin a los postulados de la educacin popular
(educacin
alternativa,
educacin
para
la
accin,
educacin
para
la
transformacin, etc. La Educacin Popular es heterodoxa pero, a la vez,

presenta connotaciones especficas: se parte de una visin del desarrollo
cultural del hombre como valor superior, como ser que trasciende la naturaleza,
como conciencia de s, con vivencias y responsabilidades comunitarias, con
26
La colonizacin-del-mundo-de-la-vida readapta el concepto de Alfred Schutz sobre el mundode-la-vida. Mas, el carcter intersubjetivo dado por el autor de La fenomenologa del mundo
social, en Habermas se convierte en una crtica de la dominacin en el capitalismo tardo (el
que utiliza al Estado como mecanismo ms de organizacin de las relaciones de mercado)
27
Esta haba sido estudiada por Max Weber
28
Sin embargo, no se adentrar en un anlisis pormenorizado de las estrategias de las
industrias culturales o de los complejos procesos de persuasin de Masas
TESIS DE DOCTORADO
23

participacin transformadora en el mundo, y consecuentemente, como sujeto de

la cultura y la historia.
Entre los principales modelos culturales de naturaleza educativa
introducidos en el contexto venezolano se encuentran: el modelo centrado en el
nfasis en los resultados y en el modelo con nfasis en el proceso.
Modelo centrado en el nfasis en los resultados:
El modelo es el basado en los resultados, efectos o persuasin.
[29]
Este
mtodo se aspira a un aprendizaje rpido, en poco tiempo, con un alto impacto,

logrado hecho en serie, haciendo que el educando adopte las conductas y las
ideas que el planificador haba determinado previamente. Quien decide lo que
el sujeto tiene que hacer, como debe actuar, incluso qu debe pensar, es el
programador (educador, instructor). Todos los pasos son programados
previamente. Todo consiste en tcnicas para un aprendizaje condicionado.
En la dcada de los 60 del siglo pasado, conocida como del desarrollo o
desarrollismo, llega este modelo a Amrica Latina importado de la nacin del
norte, como una respuesta de la Alianza para el Progreso al problema del
subdesarrollo. Era necesario multiplicar la produccin y lograr un rpido y fuerte
aumento de los ndices de productividad, y para ello, resultaba imprescindible la
introduccin de nuevas tecnologas y, por supuesto, la educacin fue un medio
para imponerla. Ya no se trata, como en el modelo de nfasis en los resultados,
de informar e impartir conocimientos, sino, sobre todo, de convencer, de
manejar, de condicionar al ciudadano para que adopte la nueva conducta
propuesta. Con este modelo se persuadi a una gran masa de seres humanos
que viven en el campo para que cambiaran su tecnologa tradicional por la
moderna (Klapn: 1984:26) [30]
Los sujetos formados en este modelo, al plantearse las tcnicas para
imponer la modernizacin y el cambio de actitudes, se enfrentan con lo que
llaman resistencia al cambio: creencias, mitos juicios, tradiciones, valores
culturales
populares
que
conforman
identifican
el
comportamiento
29
Tiene su gnesis en los Estados Unidos en la dcada de los 40 del pasado siglo.
Las bases psicolgicas de este modelo se centran en la corriente conductista, en ingls
denominada behaviorista, con raz en el mecanismo de estmulos y recompensas.
30
TESIS DE DOCTORADO
24

sociocultural de las personas que tienen internalizado un sentido de pertinencia

y pertenencia cultural con su localidad, regin y pas.
Objetivo:
Que el sujeto realice tareas preconcebidas en forma programada, para obtener
resultados previstos y enunciados.
Aplicacin:
En este modelo el centro es el PROGRAMADOR. El aprendizaje se deja
para materiales escritos o audiovisuales, mquinas de ensear en forma
secuencial, computadoras, entre otras herramientas de tecnologa de punta.
El planteamiento de la instruccin y su programacin es encarado como una
ingeniera del comportamiento.
Se da una apariencia de participacin de los educandos o receptores,
reducida a los cambios permitidos en los programas, no obstante la
transformacin de la conciencia como consecuencia de la accin
sociocultural no se logra.
Los resultados:
Al ser establecidos los objetivos de manera especfica y rgida por el
programador, el educando se acostumbra a ser guiado por otros.
El suministro de enseanza en forma individual tiende a aislar a las
personas, a no dar ocasin a la actividad cooperativa y solidaria,
fortalecindose la competitividad.
Desde el punto de vista de los valores socioculturales, por va de la
recompensa individual inmediata se implantan o refuerzan valores de
carcter mercantil o utilitario, tales como el xito material como criterio de
valoracin, el consumismo, el individualismo y el lucro.
Al ser socavados los valores culturales tradicionales de los sujetos
implicados, se produce la prdida de la identidad cultural, desarraigo y
formacin de estereotipos alienantes.
No se promueve la participacin, la autogestin, la toma autnoma de
decisiones.
TESIS DE DOCTORADO
25

No se contribuye al desarrollo de la creatividad, la conciencia crtica, la

capacidad de construir saberes nuevos e innovadores.
Los saberes se construyen de una atomizada: cada agente socializador y
productor cultural no dialoga para construir bajo consensos los elementos
que conforman la identidad cultural.
Por ltimo, desde el punto de vista socio-poltico, es obvio que este modelo
cultural-educativo tiene efecto domesticador, de adaptacin al statu quo.
Modelo con nfasis en el proceso:
Este pone su nfasis en el proceso, en las transformaciones producidas
en el medio sociocultural-educativo, se centra en el sujeto y procura el
desarrollo endgeno. Es este el tipo de modelo cultural-educativo que Paulo
Freire (Freire: 1975b:103), su principal representante, llama educacin
liberadora o transformadora. Este es un modelo gestado en Amrica Latina
[31]
.Es en este continente, donde Paulo Freire, y otros educadores, le imprimen
su clara orientacin social, poltica y cultural, y la definen como una pedagoga

del oprimido, como una educacin para la liberacin de las clases subalternas y
un instrumento para la transformacin de la sociedad.
Paulo Freire, con su planteamiento de una educacin liberadora y de la
concientizacin, como proceso de cambio orientado hacia la transformacin
social, revolucion de manera radical los conceptos tericos- metodolgicos de
las anteriores experiencias sobre educacin de adultos. Tambin se destaca su
mtodo psicosocial de alfabetizacin que goz de amplia difusin en el
continente.
Su teora de la coherencia, que a su modo de decir no significa ms que
disminuir las distancias entre lo que se dice y lo que se hace, la necesaria
coherencia entre el discurso y la prctica. El anlisis sobre las valoraciones de
Freire pone de manifiesto el significativo aporte de la Educacin Popular a los
procesos
de
transformacin
social,
que
ha
retomado,
revalorizado,
recontextualizado para elaborar una teora propia.
31
Aunque ha recibido aportes de pedagogos y psiclogos europeos y norteamericanos.
TESIS DE DOCTORADO
26

Objetivo:
Que el sujeto a travs de la accin cultural de esencia revolucionaria logre el
desarrollo de una concientizacin colectiva y promueva la praxis educativa
liberadora y al transformar su entorno fortalecer y reivindicar los valores de la
identidad cultural nacional.
Aplicacin:
Este modelo se introduce en aquellas sociedades abiertas con una prctica
educativa y cultural liberadora.
La participacin en la construccin de los aprendizajes la realizan con todos
lo sujetos involucrados en el proceso.
Los contenidos culturales y educativos son construidos mediante la
investigacin-accinparticipativa
en
un
ambiente
sociocultural
en
permanente dilogo de saberes.

Los resultados:
Una transformacin de educacin bancaria a una educacin liberadora.
Tiene el efecto de lograr en el sujeto de la accin educativa el arraigo a las
culturas populares y el sentido de pertenencia y pertinencia cultural.
Los saberes se logran bajo consenso, participacin colectiva e involucrando
a todos los sujetos que construyen la identidad cultural.
La participacin protagnica y democrtica de todos los sujetos, logra el
desarrollo endgeno de las localidades, regiones y pas.
Valoracin crtica de los modelos.
El proceso de construccin de la identidad en el modelo cultural con
nfasis en los resultados se dificulta en virtud de que su concepcin bancaria
del educador lo imposibilita de relacionarse con las vivencias, valores
tradicionales, costumbres, identidades personales, familiares, culturales,
comunitarias, regionales y nacionales de los educandos. El proceso culturaleducativo se desarrolla en un mbito donde la extensin cultural solamente se
reduce a la participacin del educador o promotor como erudita del acervo
cultural comunitario. El educando, por su parte, es el objeto de la relacin
autoritaria y paternalista. La comunicacin, al igual que la adquisicin de los
TESIS DE DOCTORADO
27

saberes populares - tradicionales, es verticalista. En cuanto a la escuela y otras

instituciones culturales (Ateneos, Fundaciones, etc.), se concibe como el centro
donde los educandos vienen a recibir informacin sin tener la oportunidad de
intercambiar la riqueza cultural transmitida de generacin en generacin
mediante la oralidad.
En cuanto al modelo cultural con nfasis en los resultados, la factibilidad
de construir la identidad cultural es extremadamente limitada. Su concepcin
de los aprendizajes en forma manipulada o persuasiva, aleja a las realidades
contextualizadas de la cultura tradicional. La forma de concebir el aprendizaje
en el educando es de manera programada, no da oportunidad a la creacin
cultural espontnea y vivencial. El dilogo afectivo, personal, corporal y el
intercambio de sentimientos en forma natural e interpersonal se ve sustituido
por la tecnologa educativa programada, la computacin y la Internet.
Por ltimo, valoraremos al modelo cultural centrado en los procesos de
transformacin, el cual es el ms cercano a la visin integral de la propuesta de
la presente tesis, en tanto concibe al ser humano como centro de la accin,
reflexin, transformacin y produccin cultural, sin embargo se hace necesario
un modelo de construccin integral de la identidad cultural con un enfoque de
redes que valore la cultura popular y tradicional en la legitimacin de los
saberes.
1.3. EDUCACIN POPULAR Y ACCIN CULTURAL.

Hace cuatro dcadas el educador brasileo Paulo Freire empez a poner
en comn, en los Crculos de Cultura y entre los amigos de lucha poltica, sus
planteamientos educativos basados en una filosofa humanista y en una
concepcin liberadora, que le permita encarnar el sentido trascendental de la
persona.[32]
32
Freire, P. La educacin como prctica de la libertad. Editorial Paz e Tierra: Montevideo.

Vase adems: Bandera, A., Paulo Freire. Un Pedagogo. Caracas, l981, p.112-113. Para Paulo
Freire, la educacin no puede ser efectiva y eficaz sino en la medida en que los educandos
tomen parte en ella de manera libre y crtica. Este es uno de los principios esenciales de la
organizacin de los Crculos de Cultura, unidad de enseanza que constituye a la escuela
TESIS DE DOCTORADO
28

Las condiciones de opresin poltica en Amrica Latina condujeron a

Paulo Freire a transitar por diferentes pases y continentes, en los que se
vincul a procesos organizativos y a proyectos poltico-culturales que buscaban
alternativas para fortalecer actores sociales, construyendo espacios de
participacin, donde la produccin cultural y social deban de pasar,
necesariamente,
por
una
toma
de
conciencia
una
comprensin
dialgicamente crtica de los contextos y de las prcticas sociales de los propios

sujetos implicados.
A diferencia de otro tipo de propuestas terico prcticas como: desarrollo
comunitario, animacin sociocultural
[33]
y pedagoga social, las propuestas
educativas populares no son un producto de modelos societales democrticos,

debido a que stas fueron generadas para confrontar regmenes y condiciones
de opresin, explotacin, exclusin e injusticia social. Desde estos contextos
caracterizados por la negacin de las personas, Paulo Freire plantea una
propuesta educativa en la que nadie libera a nadie, nadie se libera solo. Las
personas se liberan en accin colectiva
[34.
El encuentro multicultural, la
solidaridad, la comunicacin, la autonoma, la alegra y la esperanza, son

condiciones necesarias del quehacer pedaggico, entendido ste como una
experiencia particularmente cultural, histrica, tica y poltica.
tradicional y congrega a un coordinador con algunas decenas de hombres del pueblo en un

trabajo comn de conquista del lenguaje. El coordinador no ejerce las funciones de profesor; la
condicin esencial de la tarea es el dilogo: Coordinar, jams imponer su influencia. La
actuacin del Crculo de Cultura, propiamente dicho, presupone la realizacin de ciertos
preparativos que pueden ser llevados a cabo en reuniones informales, es decir, no dedicadas
expresamente a la alfabetizacin; entre ellas encuentra un puesto destacado la concientizacion
y la politizacin. Pero la politizacin que aqu es atribuida a quien haba dejado ya de ser
analfabeto, de suyo precede a la alfabetizacin y a la constitucin misma del Crculo de Cultura.
Tampoco se trata de una politizacin cualquiera. Segn se ha dicho ya muchas veces para
Freire el tipo de politizacin que permite alfabetizarse rpidamente, es el que reina en las
sociedades abiertas, de las cuales en Amrica Latina solo existe Cuba. Para l es necesario
crear sociedades que respondan a una conciencia crtica, o sea, sociedades abiertas, las cuales
son las creadas de acuerdo con el modelo propuesto por Che Guevara, Fidel Castro y Mao TseTung.
33
Aqu se plantea como el surgimiento del la Educacin Popular en Amrica Latina es diferente
a los procesos de configuracin terica y prctica de la Animacin Socio Cultural y de la
Pedagoga Social. Ver: Hernndez J. Animacin sociocultural y democracia, en: Educacin de
adultos y democracia, Bogota, De. Magisterio, 1991
34
Freire, P. Pedagoga del Oprimido, Mxico, SXXI, 1980
TESIS DE DOCTORADO
29

Desde estos referentes, en esta reflexin se pretende dar cuenta de una

manera general, de las rutas prcticas y tericas, por las que ha transitado la
educacin popular a lo largo de cuarenta aos. En ellas ubicamos una serie de
aspectos estructurantes de las propuestas donde los legados de Paulo Freire se
expresan, proporcionando ideas claves para avanzar en el proceso de la
construccin de la identidad sobre la base del dilogo de saberes en que ha de
ser generado y comprendido como un proceso cultural de naturaleza educativa.
Por otra parte, se procura que estas ideas sean un aporte en las
bsquedas conceptuales, metodolgicas y operativas que pretenden abrir la
accin cultural a los retos de humanizar, dignificar y democratizar las relaciones
sociales, a partir del fortalecimiento de expresiones culturales y prcticas
organizativas.
La educacin popular en Amrica Latina.
Recorrer los caminos de la Educacin popular en Amrica Latina es partir
del reconocimiento de que toda accin educativa es una accin cultural y a
la vez una accin poltica. Es imposible pensar en la superacin de la
opresin, de la discriminacin, de la pasividad o de la pura rebelin que
aqullas generan, sin primero pasar por una comprensin crtica de la historia y
de las relaciones interculturales que se dan en forma contradictoria y dinmica;
para ello se requieren de procesos y proyectos poltico-pedaggicos. La
naturaleza cultural y poltica de las propuestas educativas populares descartan
prcticas asistenciales, adaptadoras, bancarias.
[35]
Entender la naturaleza de la educacin popular desde la relacin entre

sujetos/poltica/pedagoga o accin pedaggica y proyecto poltico/cultural
configura los nudos de la reflexin educativa, marcando una diferencia
sustantiva con los procesos de conceptualizacin en animacin sociocultural o
pedagoga social. Con esto queremos alertar que la reflexin pedaggica sobre
las prcticas y procesos de educacin popular en Amrica Latina, tienen
aproximadamente cuarenta aos; pasando por momentos fundacionales
(60/70), sistematizadores (80) y de refundamentacin (90/00). Existe entonces,
35
Freire, P. Poltica y educacin, Mxico SXXI, 1997
TESIS DE DOCTORADO
30

una tradicin de pensar el papel social del quehacer educativo, de reflexionar la

pedagoga como una construccin social intencionada cultural y polticamente;
entendiendo la educacin desde opciones sociales alternativas, como una
condicin necesaria, aunque no suficiente para lograr transformaciones
individuales y colectivas en contextos marcados por la opresin, la explotacin,
la injusticia y la conflictividad. [[36].
Es, entonces, ubicados en estas relaciones constitutivas y desde estos
referentes contextuales, tericos y ticos que se puede iniciar un recorrido muy
general por las rutas de la educacin popular, analizando los criterios que han
guiado la construccin de las propuestas educativas alternativas, en Amrica
Latina.
Desde sus inicios la propuesta de educacin popular latinoamericana ha
ido conformando una suerte de paradigma orientador de las prcticas
educativas como una prctica cultural. Se pueden sealar algunas premisas e
ideas fuerza que han estado ligadas al desarrollo de los discursos y que
permitieron fundamentar, comprender, sistematizar y descubrir el quehacer
cultural:
Aplicacin del mtodo dialctico a los procesos culturales.
Transformacin de la conciencia ligada a la transformacin de la prctica

social.
[37]
Relacin prctica (experiencia), teora (anlisis crtico), prctica (cambio

de situacin.
Relacin dinmica entre la accin y la reflexin, el mundo de la palabra

(discursos) y del trabajo.
Dilogo de saberes, negociaciones culturales.
Prcticas sociales populares referentes y contenidos de las propuestas

educativas.
[38]
36
Ver Torres R. M., Ghiso A., Meja M. R Reflexiones sobre pedagoga, Santiago, Papeles del
CEAAL, 1992. Con esto relativizamos las afirmaciones de A. Petrus en la que se sostiene que
en Iberoamrica la educacin social es un mbito apenas conocido... con presencia minoritaria
37
Jara, O. Metodologa de la educacin popular, Quito, Cedeco, 1983
38
Ghiso, A. Practica social popular referente y contenido de la educacin popular, En: Contexto
y educacin, No 23, Unijui, 1991
TESIS DE DOCTORADO
31

Desde estas premisas "la concepcin metodolgica que priva es de

carcter dialctico, en la que el rol de los educandos es considerado como
esencial, as como la valoracin de su prctica como punto de referencia
fundamental en todo el proceso".
[39]
Como consecuencia, la propuesta
pedaggica desde sus inicios, se caracteriza por valorar una metodologa

activa, crtica y fundada en concepciones de proceso educativo como dinmica
de construccin de sujetos mediante el dilogo de saberes y participacin
consciente y decidida de los involucrados, desde enfoques polticos y culturales
emancipadores.
Los rasgos generales de las propuestas culturales y educativas populares
son:
Ruptura con enfoques bancarios, verticales y autoritarios de cultura y

educacin.
[40]
Se parte de la realidad de los participantes, de su situacin histrica

concreta, propiciando la toma de conciencia crtica con relacin a su
situacin econmica y social.
Valoracin de la cultura popular y de la identidad cultural propia.
Bsqueda de una relacin dialgica horizontal.
Autoaprendizaje, auto evaluacin y autogestin del proceso.
Procedimientos grupales en la accin cultural que expresen la

cooperacin y solidaridad comunitaria y de clase.
Educacin ligada a la accin. Se parte de la realidad para volver a ella y

transformarla.
La
prctica
educativa
estimula
la
organizacin,
permitiendo
la
participacin de la comunidad y su intervencin efectiva en el proceso de

toma de decisiones.
[41]
Adopta los modos de conocer y generar conocimiento de los sectores

populares.
39
Colectivo de apoyo Metodolgico CEAAL Nuestras prcticas, Guadalajara, CEAAL 1993

Freire, P. Pedagoga del oprimido Mxico, SXXI,1980
41
Gianotten, V y T de Wit. Organizacin campesina, el objetivo poltico de la educacin popular
y de la investigacin participativa. Lima, Tarea, 1987
40
TESIS DE DOCTORADO
32

Utilizacin de tcnicas e instrumentos nuevos, participativos, simples,

atractivos y eficaces.
Desarrollo de una articulacin alternativa y distinta de los instrumentos

en el proceso cultural, en funcin de las finalidades.
[42]
Estos criterios y enunciados bsicos dan cuenta de propuestas

pedaggicas y de prcticas educativas que buscan enraizarse en las urdimbres
histricas y culturales de los pueblos, reconociendo la diversidad, promoviendo
la participacin, empoderando sujetos sociales individuales y colectivos y
desarrollando competencias, como la de poseer una conciencia crtica que les
permita diferenciar: la diversidad de la inequidad, expresada en relaciones de
poder injustas centradas en la concentracin y enajenacin de los acumulados
de capital econmico, cultural y social.
De
aqu
que
la
educacin
popular,
como
propuesta
cultural,
epistemolgica, comunicacional, poltica y pedaggica alternativa, desarrolla

discursos terico/metodolgicos orientadores en el campo de lo tico y lo
metodolgico, a partir de unos ejes articuladores, pertinentes a los contextos
que ubican e identifican los procesos culturales.
Ncleos de Desarrollos Terico / Metodolgicos.
Es as como en Amrica Latina, la educacin popular entendida como
propuesta cultural, pedaggica y poltica, requiere permanentemente dinamizar,
al interior de los procesos y propuestas educativas, un movimiento de
identificacin, profundizacin y reconceptualizacin de los componentes que la
constituyen; teniendo como asuntos estructurantes de esa reflexin: contextos,
intencionalidades, actores sociales, perspectivas, procesos colectivos y
proyectos socio/polticos alternativos. [43]
Es en esta dinmica reflexiva y de sistematizacin, donde se empiezan a
valorar y a comprender los espacios en los que la educacin popular se
desarrolla y los mbitos que emergen, marcando la necesidad de implementar
programas de accin cultural considerando que stos, a diferencia de los
42
43
Vigil, C. Educacin Popular y protagonismo histrico. Buenos Aires, Humanitas, 1989

Ghiso, A: La investigacin como momento educativo y prctica comunitaria (1990).Bogot
TESIS DE DOCTORADO
33

ambientes tradicionales, tienen configuraciones pluriclasistas, con lgicas de

actuacin y comprensin de sus realidades particulares, entornos y contextos
diferenciados. La descentralizacin, las reformas en el campo cultural,
educativo y de salud, las construcciones democrticas desde las localidades,
las opciones en reas emergentes como la igualdad de oportunidades para
mujeres y jvenes, el desarrollo local y a escala humana, los movimientos
anticorrupcin, por los derechos humanos o contra las discriminaciones,
mueven a repensar las propuestas educativas en lo conceptual, metodolgico y
operativo desde "visiones ampliadas"
[44]
; donde sea posible encontrar rutas y
formular agendas que articulen sujetos, procesos, acontecimientos y estructuras

en torno a nuevos sentidos y caminos, pertinentes a las opciones, que los
actores sociales asumen frente a los cambios y desafos contextuales,
ideolgicos, culturales, polticos y econmicos.
Educacin Popular y la Pedagoga Crtica.
Paulo Freire, como educador latinoamericano, vinculado al movimiento de
educacin popular y situado en un paradigma pedaggico emancipador, que
posteriormente la academia denomin socio crtico, vinculando su pensamiento
a los desarrollos anglosajones de la "pedagoga crtica", aporta desde la
comprensin (vivencial e interactiva) y la reflexin de su prctica una serie de
principios filosficos, ticos, pedaggicos y metodolgicos que permitirn una
recreacin permanente de las propuestas de educacin popular en Amrica
Latina.
Entre sus legados se rescatan de una manera muy general, aquellos que
permiten orientar la construccin de propuestas culturales - educativas basadas
en el dilogo, la tolerancia, la autonoma, la alegra y la esperanza; bases
pedaggicas, polticas y ticas que sitan la accin cultural - educativa en
permanente confrontacin con imaginarios caracterizados por prospectar
futuros frgiles en un mundo globalizado, en el que todos somos minora; donde
los desafos formativos pasan, entre otros por: reconstruir sujetos sociales,
44
Ver: Torres R. M., Ghiso A., Meja M. R. (1992) Documento: Educacin para todos UNESCO.
TESIS DE DOCTORADO
34

promover ciudadanas, repensar las potencialidades y posibilidades polticas,

econmicas, culturales de nuestros pueblos.
[45]
En este apartado de la reflexin, se retoman de una manera libre y no

textual los pensamientos de Paulo Freire que pueden encontrarse en la
bibliografa que estudiamos de fuente y que aparece en la bibliografa de este
informe cientfico.
Prctica educativa como quehacer cultural contextuado.
Como contexto terico/prctico, un proceso cultural - formativo no puede
prescindir del conocimiento de lo que sucede en el contexto de los educandos y
de sus familias. Cmo podemos entender las dificultades durante el proceso
educativo sin saber lo que sucede en su experiencia en casa, as como en qu
medida es o viene siendo escasa la convivencia con palabras, narraciones,
imgenes creadas en su contexto sociocultural? Es necesario entonces,
reconocer de una manera crtica e histrica lo ms profundo de los contextos
socio culturales, econmicos y polticos donde se dio y se est dando la
experiencia, y aprender la racionalidad del quehacer social por medio de
mltiples caminos. Algunos caminos son los de la participacin consciente en la
reconstruccin de la sociedad y la comprensin crtica del momento en que se
halla el pas, comprensin crtica de lo que se va generando en la prctica
misma de participar y que debe ser incrementada por la prctica de pensar la
prctica.
Segn Freire, en las propuestas culturales populares la lectura del mundo
precede siempre a la lectura de la palabra y la lectura de sta implica la
continuidad de la lectura de aqul. Este movimiento del mundo a la palabra y de
la palabra al mundo siempre est presente. Movimiento en que la palabra dicha
fluye del mundo mismo, a travs de la lectura que de l hacemos.
Prctica cultural-educativa, un quehacer intencionado.
Significa asumir que ensear exige la conviccin de que el cambio es
posible. De manera que el ser humano es sujeto de la historia y la cultura. En
razn de ello ese modo de estar en el mundo y con los otros y con el mundo
45
Ver Garca Canclini, Nstor. La globalizacin imaginada, Buenos Aires, Paids, 1990.
TESIS DE DOCTORADO
35

significa compromiso. El cambio y la transformacin constituyen la direccin de

nuestra accin cultural - poltico - educativa; es posible cambiar, es necesario
cambiar porque un acto educativo sin esta intencionalidad explcita y consciente
preserva las condiciones y situaciones de miseria, de opresin, de exclusin y
es, por consiguiente un acto inmoral. [46]
La realidad no puede ser modificada, sino cuando el hombre descubre
que es modificable y que l puede hacerlo. Es preciso, por tanto, hacer de esta
toma de conciencia el objetivo primero de toda accin cultural - educativa: ante
todo hace falta provocar una actitud crtica, de reflexin, que comprometa en la
accin misma.
Es necesario que los procesos culturales-educativos sean coherentes con
el fin que se persigue: permitir al hombre llegar a ser sujeto, construirse como
persona, transformar el mundo, entablar con otros hombres relaciones de
reciprocidad, hacer cultura e historia de modo consciente. Para ello se requiere
una revisin total y de fondo de las propuestas, programas y mtodos
educativos. Deseamos, sealaba Paulo Freire, preparar al hombre que haga
historia y su cultura en vez de que ste sea arrastrado por ella, que participe de
manera creativa en los momentos que exigen opciones fundamentales o
elecciones vitales. Se necesita entonces, una educacin y una accin cultural
que emancipe al sujeto, no que adapte, domestique o sojuzgue.
Sujetos de la prctica cultural educativa.
Se reconoce a los seres humanos como hacedores de cosas,
transformadores, contempladores, hablantes sociales, productores de saber
que por necesidad buscamos la belleza y la tica. Nos asombramos, actuamos,
recibimos, miramos, contemplamos. Aprehendemos cosas sobre el mundo al
hacer el mundo, al cambiar lo que nos rodea, al transformar, al crear y recrear
el mundo de la cultura y de la historia, que construido por nosotros nos hace y
rehace.
Hombres y mujeres se hicieron educables en la medida en que se
reconocieron inacabados. No fue la educacin la que los hizo educables sino la
46
Freire, Paulo: Conciencia Crtica y Liberacin: Pedagoga del Oprimido. Bogot.1971.
TESIS DE DOCTORADO
36

conciencia de su inconclusin la que gener su educabilidad. Tambin es la

conciencia de la inconclusin, de la cual nos hacemos conscientes y que nos
introduce en el movimiento permanente de bsqueda donde se cimienta la
esperanza. Paulo Freire afirmaba: no estoy esperanzado por mera testarudez,
pero s por una exigencia ontolgica.
Inacabados y conscientes del inacabamiento, abiertos a la bsqueda,
curiosos, ejercitamos nuestra capacidad de aprender y de ensear hacindonos
sujetos y no puros objetos del proceso.
Asumir a los hombres y mujeres, como seres histrico - sociales, significa
que nos volvemos capaces de comparar, de valorar, de intervenir, de escoger,
de decidir, de romper, por todo eso, nos hicimos seres ticos. No es posible
pensar seres humanos lejos de la tica y mucho menos fuera de ella. Para
nosotros hombres y mujeres estar fuera de la tica es una transgresin. Es por
eso que transformar lo educativo en puro adiestramiento es despreciar lo que
hay de fundamentalmente humano en el ejercicio educativo: su carcter
formador, su esencia de una construccin cultural consciente.
El sujeto cual educando, en cualquier proceso cultural - educativo, es el
sujeto del proceso de aprendizaje en tanto acto de creacin y conocimiento. El
tipo de pedagoga critica que se propone est relacionada con la experiencia de
los educandos, cual sujetos de la accin cultural. Toma como punto de partida
los problemas y necesidades de los mismos educandos. Esto sugiere tanto
confirmar como legitimar el conocimiento y la experiencia de los sujetos de la
accin cultural - educativa a travs de la cual otorgan sentido a sus vidas.
Para Freire, es imposible conocer con rigor despreciando la intuicin, los
sentimientos, los sueos, los deseos. El cuerpo entero el que socialmente
conoce. No puede el sujeto en nombre de la exactitud o del rigor, negar su
cuerpo, sus emociones, sus pensamientos. El sujeto sabe que conocer no es
adivinar, pero conocer pasa tambin por adivinar.
El proceso cultural - educativo tiene como principio fundamental e
indispensable que forme cientficamente para la vida o para practicarla. En el
fondo, es la misma exigencia que se hace a la prctica de pensar la prctica. La
TESIS DE DOCTORADO
37

prctica de pensar la prctica desprovista de instrumental terico serio y bien

fundado se convertira en un juego estril y molesto.
El proceso educativo se constituye en un ejercicio crtico de pensar la
prctica. Cuanto ms se piensa la prctica a la que el sujeto se entrega, tanto
ms y mejor comprende lo que esta haciendo y se prepara para hacer y ser
ms humano.
Perspectiva dialgica de la prctica cultural educativa.
Dilogo como encuentro de los hombres para la tarea comn de saber y
actuar. La autosuficiencia es incompatible con el dilogo. Los hombres que
carecen de humildad, o aquellos que la pierden no pueden aproximarse al
pueblo, no pueden ser sus compaeros en el dilogo y en la pronunciacin del
mundo. El hombre dialgico tiene fe en los hombres antes de encontrarse frente
a frente con ellos. Esta no es una fe ingenua. El hombre dialgico es crtico
sabe del poder de hacer, de crear, de transformar.
El dilogo exige humildad, valenta, confianza en nosotros mismos,
respeto hacia nosotros mismos y hacia los dems. Nadie lo sabe todo, nadie lo
ignora todo. El dilogo se basa en la humildad, en la seguridad insegura, en la
certeza incierta y no en la certeza demasiado segura de s misma. En la
amorosidad sin la cual el trabajo pedaggico pierde su significado.
El conocimiento se genera en un proceso de interaccin. La experiencia y
la subjetividad se construyen en el marco de una variedad de voces,
condiciones y narrativas que sugieren que el acto educativo es algo ms que
rechazos o acatamientos. Dilogo y tolerancia, no es encubrir lo intolerable,
amansar al agresor, ni disfrazarlo. La tolerancia es la virtud que nos ensea a
convivir con lo diferente, a aprender de lo diferente, a respetar lo diferente.
Nadie aprende tolerancia en un clima de irresponsabilidad en el cual no se hace
democracia. El acto de tolerar implica el clima de establecer dialgicamente
principios, lmites que deben ser respetados. Por esto la tolerancia no es la
simple convivencia con lo intolerable.
Si el sueo que nos anima es democrtico y solidario no es hablando a
los dems desde arriba, sobre todo, como si furamos portadores de la verdad
TESIS DE DOCTORADO
38

que hay que transmitir a los dems. Es escuchando como aprendemos a hablar
con ellos. Slo quien escucha paciente y crticamente al otro, habla con l, an
cuando en ciertas ocasiones necesite hablarle a l. La primera seal de que el
individuo que habla sabe escuchar es la demostracin de su capacidad de
controlar no solo la necesidad de decir su palabra, sino tambin el gusto
personal de expresarla. [47]
El dilogo es, tambin en Freire, una actitud y una praxis que impugna el
autoritarismo, la arrogancia, la intolerancia, la masificacin.
[48]
El dilogo
emerge como la forma de superar los fundamentalismos, como una necesidad

de posibilitar el encuentro entre semejantes y diferentes.
[49]
En esta construccin dialgica la pregunta surge como afirmacin del

sujeto, capaz de correr riesgos, capaz de resolver la tensin entre la palabra y
el silencio. De esta manera la pregunta confronta la modalidad pedaggica de la
contestacin, de la respuesta nica y definitiva. Hay que alertar que tampoco se
dan preguntas definitivas.
Por ltimo, agregamos que el dilogo y el lenguaje es para Freire el
terreno en el que se otorgan significado a los deseos, a las aspiraciones, a los
sueos y a las esperanzas, al posibilitar el intercambio de discursos y de
conversaciones crticas cargadas de realidad y de posibilidad.
[50]
Desde la perspectiva dialgica de la prctica educativa es necesario

preguntarse, Cmo dialogar si aliento la ignorancia, si la veo siempre en el
otro?, Cmo puedo dialogar si me admito como una persona diferente,
virtuosa por herencia, frente a los otros, meros objetos en quienes no reconozco
otros yo?, Cmo puedo dialogar si me siento participante de un ghetto de
hombres puros, dueos de la verdad y del saber, para quienes todos los que
estn fuera son "esa Gente o son nativos inferiores?, Cmo puedo dialogar si
47
Freire, P: Pedagoga del Oprimido. Editorial Siglo XXI. Ediciones S. A: Mxico.1980.

Freire, P. Educacin como prctica de la libertad. (1977). Ed. Paz e Tierra: Montevideo.
49
Freire, P. Pedagoga da esperanca. Ro de Janeiro, De. Paz e Terra, 1992.
50
Freire P, Macedo, D. Alfabetizacin lectura de la palabra y lectura de la realidad. Barcelona,
Paids, 1989. Este tema puede ser rastreado en Pedagoga del Oprimido. Cap. III En el texto
anterior se rescatan fragmentos presentados en el ensayo de Ghiso A. Cinco Claves tico
pedaggicas en Freire. Bogota, 1997.
48
TESIS DE DOCTORADO
39

me cierro a la contribucin de los otros, la cual jams reconozco y hasta me

siento ofendido?
Contenidos y metodologas en la prctica cultural educativa.
El proceso del conocer y del ensear no es neutro ni indiferente. La
concientizacin exige una rigurosa comprensin crtica de la realidad, no
neutralizada ni esterilizada. No hay toma de conciencia a la que le falte la
curiosidad cautelosa y arriesgada, la reflexin crtica, el rigor en los
procedimientos de aproximacin al objeto. Si esto falta se queda en el nivel del
sentido comn.
Es imposible pensar en cultura e identidad, educacin y cultura sin pensar
en conocimiento, en una cierta teora del conocimiento puesta en prctica.
Ensear cmo conocer, ensear a pensar correctamente revelando a los
educandos cmo se estudia, cmo te aproximas al objeto de tu conocimiento, lo
que significa para ti la bsqueda de conocimiento. La metodologa debe llevar a
que los sujetos se sientan capaces de ir ms all de la pura comprobacin de
los objetos para alcanzar la razn de ser de los mismos. [51]
Es necesario aclarar que el acto de conocimiento implica para Paulo
Freire un acto cultural como un movimiento dialctico que pasa de la accin a
la reflexin y de la reflexin de la accin a una nueva accin. Reconoce tambin
la unidad que existe entre la subjetividad y la objetividad. La realidad jams
consiste nicamente en datos objetivos, el hecho concreto, sino tambin en
esas percepciones que los hombres tienen. Otra interrelacin que establece en
las acciones culturales como acciones de conocimiento es la de los contextos,
sealando la existencia de dos contextos interrelacionados, el del dilogo
autntico entre educador y educando como sujetos de conocimiento y el
contexto real de los hechos culturales concretos, la realidad social en la que los
sujetos existen. En el contexto gnoseolgico del dilogo, se analizan los hechos
que presenta el contexto real o concreto, implica un desplazamiento desde el
contexto concreto, que proporciona los hechos hasta el contexto terico, en el
51
Criterios metodolgicos que Freire reafirma: buscar con rigor, con humildad, sin la arrogancia
de los sectarios, demasiado confiados en sus certezas universales, desocultar las verdades
escondidas por las ideologas, tanto ms vivas cuando se dicen que estn muertas.
TESIS DE DOCTORADO
40

que dichos hechos se analizan con profundidad, para volver al contexto

concreto, donde los hombres experimentan nuevas formas de praxis
[52]
Como en el apartado anterior, recogemos una serie de interrogantes que

Paulo Freire lanza y que los educadores (cultores, promotores, maestros, etc.)
deben responder para identificar cules son las posiciones que condicionan los
actos de conocimiento:
Cules son nuestras concepciones en teora del conocimiento?
Cmo abordamos el objeto de conocimiento?
Lo poseemos?
Lo llevamos en el portafolio para distribuirlo entre quienes comparten el

proceso?
Utilizamos este objeto de conocimiento para alimentar a los educandos

o para estimularlos a conocer?
Estimulamos a los educandos para que asuman el rol de sujetos o de

receptores pasivos de nuestro conocimiento?
[53]
Esperanza y autonoma.
Freire expresaba que le gustaba la curiosidad, la afirmacin de s mismo,
el riesgo a la aventura, el respeto de los otros y de s. Alguien que asuma su
tiempo y lo asuma con lucidez, es entender la historia como posibilidad. Cuando
la gente enmiende la educacin como posibilidad, la gente descubre que tiene
lmites. Es exactamente porque es limitable o limitada ideolgica, econmica,
social, poltica y culturalmente, por lo que ella tiene eficacia.
La tarea de la libertad, la tarea de la liberacin, la historia como
posibilidad, la comprensin del cuerpo consciente y sensual, lleno de vida, todo
eso exige necesariamente de una pedagoga de la alegra. Esta alegra,
esperanza y autonoma se construyen socialmente y uno de los ambientes es el
educativo.
La esperanza forma parte de la naturaleza humana. Sera una
contradiccin si primero, inacabado y consciente del inacabamiento, el ser
52
Freire, P. La naturaleza poltica de la educacin, Barcelona, Paids, 1990. En este punto

Freire referencia a Kosik y su Dialctica de lo concreto
TESIS DE DOCTORADO
41

humano no se sumara o estuviera predispuesto a participar en un proceso de

bsqueda constante, y segundo, que buscara sin esperanza. La esperanza es
una especie de mpetu natural posible y necesaria, la desesperanza es el
aborto de ese mpetu. La esperanza es un condicionamiento indispensable de
la experiencia histrica. Sin ella no habra historia, sino puro determinismo.
Paulo Freire afirmaba que la capacidad de comenzar siempre, de hacer,
de reconstruir, de no entregarse, de rehusar burocratizarse mentalmente, de
entender y de vivir la vida cotidiana como proceso, como ir- a - ser, es algo que
siempre me acompa a lo largo de los aos. Es una cualidad del educador,
comenzar siempre, no importa de qu nuevo, con la misma fuerza y energa.
Vivir, vivir de nuevo.
El respeto a la autonoma y a la dignidad de cada uno es un imperativo
tico y no un favor que podemos o no concedernos unos a otros. El respeto por
la autonoma se caracteriza por valorar la curiosidad del educando, su gusto
esttico, su inquietud, su lenguaje, su proyeccin cultural.
Tomar en consideracin el conocimiento y la experiencia con la que llega
el educando, valorar su saber acumulado. Tomar al educando como sujeto del
proceso educativo y no como objeto.
El ensear no es un quehacer mecnico de transferencia. Ensear es
hacer posible que los educandos epistemolgicamente curiosos se apropien de
la significacin profunda del objeto de estudio como manera de aprehenderlo,
aprendindolo. Lo anterior, implica una bsqueda viva, curiosidad, equvoco,
acierto,
error,
serenidad,
rigor,
sufrimiento,
tenacidad,
pero
tambin
satisfaccin, placer y alegra.

Rompen la autonoma posiciones de intolerancia en las que es imposible
la convivencia con los que son diferentes. La intolerancia es sectaria, acrtica,
castradora. El intolerante es autoritario, mesinico y en nada ayuda al desarrollo
de la autonoma y menos al ejercicio y construccin de ambientes
democrticos. Una de las connotaciones del autoritarismo es el total
descreimiento en las posibilidades de los dems.
53
Freire, P. La naturaleza poltica de la educacin, Barcelona, Paids, 1990.
TESIS DE DOCTORADO
42

Lo mximo que hace un educador autoritario es un remedo de

democracia con la que a veces procura escuchar la opinin de sus educandos.
El autoritarismo no le apuesta a la construccin de sujetos democrticos, sino al
desarrollo de propuestas domesticadoras, que inmovilizan, le apuesta a la
necrofilia social
[54]
Paulo Freire hablaba de reinvencin de su propuesta, pero tambin, de la

reinvencin del texto, de la prctica cultural, de las sociedades y del poder. La
condicin de reinvencin y la conceptualizacin es la de alcanzar la
comprensin crtica de las condiciones histricas en las cuales se generaron las
diferentes prcticas. Reflexionar crticamente las diferentes prcticas y la
experiencia de los otros es comprender los factores sociales, polticos histricos
y culturales de la prctica o experiencia que se quiere reinventar.
[55]
La comprensin y conceptualizacin pedaggica tiene que ver con la

posibilidad que tienen los sujetos involucrados en una prctica educativa
dialgica y liberadora de superar la descripcin y la explicacin cientfica,
llegando a comprenderla, interpretarla y significarla; para, desde nuevos
sentidos: recontextualizar, resolver, generar respuestas y poner en la prctica
acciones alternativas.
El proceso de conceptualizacin de procesos pedaggicos insertos
orgnicamente en procesos sociales requiere, entonces, de una reflexin
sistemtica y crtica acerca de los contextos concretos, de los momentos, de los
desafos y de las dificultades que deben superarse.
[56]
No debemos pensar en los aportes de Freire como apoyos para

conceptualizar la cultura y la pedagoga social en Amrica Latina, entendiendo
esto como una pretensin de elaborar discursos generalizables y totalizadores
que desarrollen, filtren, jerarquicen y ordenen de una manera nica saberes y
prcticas.
54
Ver textos de Erich, From: El Corazn del Hombre. Su potencia para el bien y el mal. Mxico,
FCE, 1966.
55
Freire, P. Macedo, D. Alfabetizacin lectura de la palabra y lectura de la realidad. Barcelona,
Paids, 1989
56
Idem
TESIS DE DOCTORADO
43

A los cultores y educadores que reconocen sus prcticas como

construcciones contextuadas, pertinentes a las necesidades de aprendizaje,
relacionadas con identidades y pertenencias culturales, constructora de redes
de sentidos, que brindan posibilidades de reconocimiento, descubrimiento y
sentir en el sentido de otros, los legados de Freire favorecen la reinformacin de
las propuestas culturales y educativas y la problematizacin que se requiere
para reubicar y transformar las maneras en que el quehacer pedaggico se
vivencia, se comprende, se conceptualiza y se expresa.
Las reflexiones y conceptualizaciones que desarrollemos en Amrica
Latina tendrn que situarse en relacin con necesidades, como: reconstruir
sujetos sociales, promover ciudadanas, repensar las potencialidades y
posibilidades polticas, econmicas y culturales de nuestros pueblos.
No
est
por
dems
sealar
que
en
el
contexto
[57]
actual
las
conceptualizaciones que se hagan en el campo de lo cultural tienen que asumir

aspectos claves en el horizonte de las transformaciones sociales hoy. Aspectos
como: derechos humanos, lo ambiental, la problemtica de gnero, la
dimensin generacional, la multiculturalidad, la globalizacin, las nuevas
tecnologas, los medios de comunicacin, la construccin de alternativas
econmicas, sociales y polticas, el protagonismo de la sociedad civil, la
construccin de una nueva ciudadana, la bsqueda explcita y radical de
modelos societales democrticos, justos, pacficos y tolerantes. Si queremos
abordar estos temas tendremos que ocuparnos de aprender a leer las
narrativas que textualizan y ordenan presentes, pasados y futuros sociales y las
metforas que los distintos actores sociales vienen elaborando para expresar
sus miedos y aspiraciones.
En Amrica Latina existen mltiples textos, narrativas y discursos
caracterizados por el descentramiento, la pluralizacin y la fragmentacin. Esto
nos est indicando que existen variados enfoques y diversos imaginarios
educativos que organizan a su manera los elementos tericos, prcticos,
axiolgicos y simblicos. Esta diversidad da la apariencia de impedir la
57
Freire, P. Pedagoga da esperanca Ro Janeiro, De. Paz e Terra, 1992
TESIS DE DOCTORADO
44

constitucin de conceptos y narrativas consistentes y coherentes; pero si

ahondamos
en
ellas,
se
pueden
identificar
entrecruzamientos,
transversalidades, integraciones y ejes que permiten tejer puentes entre

propuestas,
ambientes
sujetos
diversos.
Los
procesos
de
re-
conceptualizacin requerirn entender la circulacin de textos y narrativas,

reconociendo que las metforas son parte de la capacidad de convivencia del
[58]
lenguaje, las emociones, las prcticas y las ideas.
El releer y repensar crtica y contextuadamente a Paulo Freire nos puede

ayudar a enfrentar el desafo de aprender la sutil diferencia entre una prctica
educativa capaz de sostener una mano o encadenar un alma.[59]
1.4. EL DILOGO DE SABERES COMO MTODO DE LA EDUCACIN
POPULAR.
La esperanza de construir un futuro educativo promisorio, interconectado
en un sistema de relaciones de redes, es posible desde y con el dilogo de
saberes. El dilogo como base de comunicacin da razn de construirse lo la
identidad
cultural
abarcando
lo
contextual,
poltico,
epistemolgico,
comunicacional y lo pedaggico. Segn el CEAAL, estas son las dimensiones

de la de la Educacin Popular, no obstante en esta investigacin se caracteriza
la dimensin Culturolgica que de manera transversal y holstica contribuy a la
construccin de la identidad cultural sobre la base del dialogo de saberes,
valorando a todos los sujetos que transforman su entorno sociocultural
mediante los consensos y decisiones colectiva, la poltica como elemento que
regula los procesos de enajenacin y colonialismo de los opresores, los saberes
populares-tradicionales y formales en la dimensin epistemolgica en un
contexto sociocultural de permanente cambios.
58
Ver Garca Canclini, Nstor. La globalizacin imaginada, Buenos Aires, Paidos, 1990
Ghiso, A: La investigacin como momento educativo y prctica comunitaria. Ponencia en
evento nacional de investigaciones en educacin. Bogot .1990.
59
TESIS DE DOCTORADO
45

POLTICO
PEDAGGICO
EDUCACIN
POPULAR
EPISTEMOLGICO
CONTEXTUAL
COMUNICACIONAL
Modelo diseado por el Consejo de Educacin de Adultos de Amrica Latina (CEAAL)
No existe comunicacin sin dialogicidad y en la comunicacin est el

ncleo del fenmeno vital (Freire: 1997:34) En este sentido la comunicacin es
factor de vida, y de generar ms vida de calidad.
Los ciudadanos que aspiran a un cambio que supone vida como bien
comn, los sujetos de la accin socioeducativa encuentran en el dilogo de
saberes la manera para sustentar el proceso comunicativo que dicha accin
exige e implica, respetando las ideologas polticas, credos religiosos, genero,
origen tnico y opiniones adversas.
En la Repblica Bolivariana de Venezuela, el dilogo de saberes como
mtodo articulador entre la denominada educacin formal, concebida como
bancaria por Freire, intenta salvar un vaco en el proceso que se gesta con la
Educacin Popular. El ideal de Paulo Freire de concebir a la Educacin Popular
como un proceso educativo donde coexisten de manera integrada los saberes
populares y formales en la Repblica Bolivariana de Venezuela no se ha
logrado, actualmente se inicia una revolucin cultural de carcter emancipador,
bajo un sistema democrtico capitalista muy particular en Amrica Latina.
TESIS DE DOCTORADO
46

EDUCACIN
FORMAL
PEDAGOGIA
TRADICIONAL
Descontextualizada
Concepcin Bancaria
Autoritaria Paternalista
Poca participacin
DIALOGO
ATOMIZADO
Contextual izada
Concepcin Liberadora
-Transformadora
EDUCACION
POPULAR
Autogestionaria y
Democrtica
PEDAGOGIA
CRTICAEMANCIPADORA
Mxima participacin
protagnica y
comprometida
Figura 1. Modelo de Educacin atomizada.
Para la articulacin entre lo formal y lo popular en el proceso educativo es

necesario el dilogo de saberes, ya que permite que se cristalice la bsqueda
permanente, en la apertura a lo idntico y lo diferente. Freire expresa Nadie
ignora todo, nadie sabe todo, todos nosotros sabemos alguna cosa. Todos
nosotros ignoramos alguna cosa. (Freire:1984:45). En la figura N 1 se puede
observar como el dilogo saberes en la experiencia venezolana se maneja en
dos parcelas educativas sin denominar comn. El antagonismo que se produce
entre estas dos concepciones de las cuales una sirve a la dominacin y la otra a
la liberacin, se puede superar travs del dilogo de saberes. En este ltimo se
produce tal superacin, de la cual debe emerger una situacin nueva:
ya no hay educador del educando, ni educando del
educador, sino educador - educando juntamente con
educando - educador. De este modo el educador no es
solo que educa, sino el que mientras educa, es tambin
educado en el dilogo con el educando.(Freire:
1984:94).
Freire halla en la dialogicidad la construccin de relaciones propiamente
educativas y en ellas se fundamenta el modo de ser y de estar como educador
y educando, educndose naturalmente, haciendo juntos el cambio en la
bsqueda de la verdad, constituyndose como personas en su dimensin ms
profundamente humana. El educador, como co - participe de un proceso, como
compaero, se educa con quien acompaa en la misma tarea de dilogo que
TESIS DE DOCTORADO
47

comparta: Ir con (ni delante ni detrs) el otro; Junto al otro, reflexionando en el

acompaamiento.
El objeto de dilogo es aquello que precisamos clarificar y para ello
necesitamos ponerlo en relacin con otros para reconocer en la red de
relaciones que entraman una vida, las consecuencias, las causas que explican
y permiten comprender lo que se percibe. Es una mediacin objetiva la que a
travs de la intersubjetividad, da sentido a mi existencia (Freire: 1974:78.
En este momento histrico donde el neoliberalismo salvaje nos invade, es
necesario enraizarse desde la cultura local, luego proyectarla a lo regional y
nacional para poder sentirse ciudadano. La construccin de la identidad cultural
se impone desde nuestros pases a pasos agigantados y la articulacin entre
saber popular y saber formal se debe realizar en gran parte procurando la
construccin de sujetos sociales con responsabilidad social y sentido de
ciudadana.
Freire da una clave para responder a este nivel macro desde la
articulacin del nivel micro: comprometerse con la actividad. Es en este nivel de
relaciones donde el dilogo lo atraviesa todo, es donde se concreta la dialctica
objetividad subjetividad, conciencia mundo, donde el dilogo adquiere su
potencialidad de transformar.
1.5. ALGUNAS CONSIDERACIONES ACERCA DE LOS APORTES DE

PAULO FREIRE A LA EDUCACIN POPULAR.
La teora y la prctica de Paulo Freire estn dialcticamente relacionados
al concebir la accin cultural como un proceso educativo que se sustenta en
saberes formales y populares; independientemente del contexto en que
trabajara, siempre mantuvo esa coherencia de la relacin dialctica entre una y
otra forma de educacin.
Freire fue prolfero y fructfero en el contenido de sus obras, y dialctico
en su mtodo. De una parte escribi muchos libros para dar explicacin de su
pensamiento, y de otra parte, su mtodo dialctico le permiti que su propio
pensamiento fuera ascendiendo de una a otra construccin tan vertiginosa y
TESIS DE DOCTORADO
48

multirrelacional que es difcil hacer una sntesis de su pensamiento, porque

Freire maneja ideas a diferentes niveles, nudos tericos y, aunque a veces usa
ciertas palabras, incluso las mismas palabras, siempre descubre en ellas
nuevas relaciones y expresiones esenciales. [60]
Su aporte pedaggico.
El pensamiento pedaggico de P. Freire surge, es decir se origina, de la
comprensin de la sociedad brasilea, sociedad que tiene caractersticas muy
semejantes desde muchos pases de nuestra subregin, viene de un
subdesarrollo estructural engendrado por siglos de opresin colonial y
neocolonial que provoca una actitud en cierto sentido conservadora, lo que
algunos llaman sociedad cerrada.
Pero en esta misma sociedad, a la vez, est latente la utopa, es decir all
el ser humano ha soado con su libertad, quiere superar la opresin para lo
cual se requiere cambio, transicin. De este modo Freire percibe que no se trata
slo del cambio del contexto, sino del ser humano que deba provocar ese
cambio y cambiar l mismo.
En este sentido, el ser humano era trnsito; un ser humano que deba
iniciar un trnsito donde en la prctica misma deba superar la dicotoma entre
la teora y la prctica; ese sujeto, deba desalojar de s la imagen del opresor y
abrirse al trnsito que va entre una conciencia ingenua hacia una conciencia
crtica, a esto Freire lo comprendi como proceso de concientizacin, trmino
que dej de utilizar a finales de la dcada del 60.
60
Es necesario apuntar sobre las influencias marxistas en Freire. Admitido por el propio Freire,
en la entrevista concedida a R. M. Torres, acerca de que la filosofa de Marx marca los anlisis
de la realidad hechos por l, principalmente a partir de l970. Freire sigue la lnea trazada por
Marx, tanto al hacer el retrato del oprimido, como al afrontar la realidad de la praxis,
descubriendo en ella camino genuino de la liberacin del hombre. Y, siempre que se trata de la
criticidad de la conciencia, Freire establece relacin inmediata con la dialecticidad como algo
caracterstico de la conciencia crtica. Paulo Freire es un maestro en el anlisis de la realidad
concreta. El influjo de Marx no se limita al mtodo e instrumental de anlisis de la realidad, sino
que se extiende, y de manera cada vez mas acentuada, al pensamiento. Aparte de que
tratndose de Freire, no es posible distinguir entre mtodo y contenido, porque su mtodo es al
mismo tiempo contenido, el camino es ya de alguna manera la meta L.c., p. 167. Vase: El
mensaje de Paulo Freire. Pedagoga del Oprimido.117. Freire, pues, no separa mtodo de
contenido y para ambos se inspira en Marx y en otros marxistas. La transformacin del mundo,
dice Marx, es fruto de la accin del hombre, y Freire se complace en repetir lo mismo, tributando
a su maestro el homenaje de citarlo expresamente.
TESIS DE DOCTORADO
49

Analizando los diversos matices y expresiones de la realidad brasilea,

Freire capta contradicciones fundamentales que enfrenta el propio sujeto.
En la prctica educativa (en la familia, la escuela, la sociedad misma) se
manipulaba al sujeto y que generalmente se le domesticaba en vez de
liberarlo; de ah la resistencia, la actitud contestataria frente a los mecanismos y
la educacin recibida.
Por otro lado, los mtodos tradicionales no resultaban efectivos, la
sociedad brasilea era cerrada y conservadora buscaba domesticar y promova
una educacin bancaria (la de transmitir). Es a partir de esto que Freire
propone una educacin problematizadora, la que conceptualiza como
pedagoga del oprimido, como pedagoga de la autonoma y como pedagoga
de la esperanza. (Freire: 1971:112)
En esencia, su aporte a la prctica educativa radica en la consideracin
de que los procesos educativos se deben a la sociedad en la cual estn
ubicados; no se debe obviar ese contexto, hay que partir de l y de su
conocimiento.
Igualmente, los modelos, programas y filosofas de la educacin deben
partir de las caractersticas de su propio pueblo, de su cultura, de sus intereses
y necesidades, y, a partir de ello, proponer una educacin (polticas,
estrategias, programas, proyectos, etc.) para ese pueblo.
La educacin formal se debe a un concepto explcito del ser humano; la
educacin debe responder a las necesidades del ser humano de esa sociedad,
se impone entonces conocer nuestras necesidades para a partir de ellas
generar y desarrollar una pedagoga propia
Aporte epistemolgico de Paulo Freire.
Este aporte se puede abordar desde diferentes aspectos de su obra, aqu
lo circunscribimos a su contribucin a los problemas de la construccin de la
identidad, parte medular hecha en lo que se ha conocido como educacin
liberadora. Freire comienza su labor prctica de educacin liberadora en su
trabajo desde y con las comunidades campesinas de Pernambuco.
TESIS DE DOCTORADO
50

A partir de una mirada crtica de la tradicional prctica educativa

(manipulacin y domesticacin) Freire responde discutiendo dos aspectos del
aula: el sentido de la enseanza y el aprendizaje que es un proceso de aula, y
el giro epistemolgico a este mismo nivel.
El sentido de la enseanza y del aprendizaje en procesos educativos.
Paulo Freire enfatiza el carcter dialctico de esta relacin: la enseanza
no existe sin el aprendizaje, ni el aprendizaje sin enseanza. Aun cuando su
posicin al respecto es bastante conocida, es prudente reafirmarla sobre todo
para sealar su postura frente a la misma verticalidad de la cual con mucha
dificultad nos liberamos. Para Freire en un proceso educativo no se trata de que
slo de que el maestro, el promotor cultural, sea quien ensee y que el discente
sea el nico que aprenda. Ambos ensean y ambos aprenden en ese proceso
educativo (Freire: 1986:104) [61]
Por eso, el educador (maestro, promotor, cultor) debe permanecer
disponible para repensar lo pensado y revisar sus posiciones. Los educandos,
desafiados por el educador, despiertan su curiosidad, se asocian con el
conocimiento antes adquirido espontneamente o con las lecturas, proponen
preguntas, aventuran sugerencias, ensean mientras aprende. Esta relacin
dialctica no disuelve la responsabilidad que en el proceso tiene cada cual, el
educador de un lado tiene que prepararse para compartir esos conocimientos y
el educando, estudiar cada asunto de manera independiente. (Freire: 1986:2931) [62]
La superacin de la educacin bancaria y la opcin de una educacin
problematizadora genera la transformacin de una educacin centrada
nicamente en el educador, pero tambin supera la concepcin de la educacin
solamente centrada en los educandos. La educacin tiene dos protagonistas.
La enseanza y el aprendizaje es en la prctica, la accin cultural de ambos
sujetos. Freire hace de ese espacio educativo un laboratorio de democracia
61
Vase este concepto en Cartas a Guinea-Bissau, apuntes de una experiencia pedaggica en

proceso, pgina 104
62
Vase: en Cartas a Guinea-Bissau, apuntes de una experiencia pedaggica en proceso,
Mxico, Siglo XXI Editores, 1986, pgina 29, 30 y 31
TESIS DE DOCTORADO
51

cultural, donde ambos sujetos son responsables del xito o del fracaso de la
gestin educativa.
Pero la contribucin de Paulo Freire no se reduce a esto. Es decir, la
educacin no se agota en esta relacin de enseanza y aprendizaje porque
ambos son parte de un proceso cualitativamente mayor, ascendente, que es el
proceso del conocimiento. (Freire: 1986:44) [63]
Esta es una invitacin a reconsiderar lo que generalmente se comprende
como una definicin de lo que es educacin. La integracin de la educacin
formal y la educacin popular, es un proceso de enseanza y aprendizaje, pero
es ante todo un proceso de conocimiento. Es decir aqu P. Freire incorpora, al
nivel de procesos educativos, una inquietud epistemolgica fundamental.
El giro epistemolgico del espacio educativo.
Quizs una de las aportaciones ms importantes de Paulo Freire a la
educacin universal sea haber llevado la perspectiva epistemolgica al proceso
educativo a nivel del aula y de espacios educativos en diversas comunidades
de diversos pases. Freire considera que son investigadores educandos y
educadores. Esto significa que los proyectos educativos de todo tipo deben ser
espacio para potenciar las relaciones democrticas entre educador y educando,
que no es slo un espacio donde se da un nuevo sentido a la enseanza y el
aprendizaje, sino que es un espacio donde se procede cientficamente.
Educacin no es la repeticin de conocimiento ya hecho, sino que es
reproduccin de ese conocimiento y es produccin de un nuevo conocimiento.
En este sentido Freire lleva desde la educacin popular hasta los
diferentes niveles de la educacin formal, el desafo de trabajar cientficamente.
Cuando Freire realiz su experiencia con los campesinos en Pernambuco
llev consigo un equipo multidisciplinario integrado por un lingista, semilogo,
dibujante, maestro. En el equipo cada cual tena una tarea diferenciada; pero
Freire prepar el aula que l llam crculo de cultura (Bandera, A.: 1981:112). El
trabajo fue interdisciplinario, no precisamente porque participaran especialistas
de diferentes ramas, ni porque el propsito de conjunto fuera alfabetizar
63
Ver Freire: Pedagoga de la esperanza, pg. 44
TESIS DE DOCTORADO
52

campesinos, sino porque los resultados de cada cual estaban sujetos a un

proceso de investigacin, de discusin colectiva, a las decisiones en comn, a
la programacin del proceso educativo como totalidad y a la elaboracin de
materiales con la participacin de todos los miembros del grupo.
De este modo, se convocaba ese crculo de cultura y se ubicaban
situaciones del propio contexto como objeto de estudio para que el propio
campesino
(investigador)
lo
analizara,
el
mtodo
utilizado
fue
la
descodificacin del cuadro o problema presentado para diferenciar, por ejemplo,

en uno de esos cuadros, lo natural de lo cultural. As se repiti cada diez das y
en ese lapso cada especialista presentaba su lectura de la realidad. Es decir el
educador (especialista) ofreca la orientacin necesaria, planteaba el problema
y dejaba el proceso de descodificacin a cargo del campesino investigador, el
educando. Esta experiencia de alfabetizacin de Freire no slo fue un acto
cultural, sino un procedimiento cientfico, pues converta al educador en un
desafiador para que se diera el conocimiento, y hacer del campesino, desde el
inicio del proceso de enseanza - aprendizaje, un investigador. En el proceso
educativo se producen dos procesos a la vez: el proceso de enseanza
aprendizaje y un proceso de produccin de conocimientos.
La esencia misma de esta experiencia se realiza en Chile de otra forma
con tcnicos con formacin universitaria. (Freire: 1998:52-53 y 90-91)
Ese trabajo en el aula, en un espacio cultural dado, es un proceso de
recreacin y creacin de conocimientos, y a la vez, es un proceso de
investigacin. Es decir, se trata de plantear el contenido de un adecuado objeto
de estudio para que ambos, el educador y el educando, lo investiguen y
dialoguen sobre los resultados de esa investigacin. De manera que la
convergencia, la integracin de docencia e investigacin, es un esfuerzo por ver
el espacio educativo como productor y reproductor de conocimiento.
Pero las implicaciones epistemolgicas en Freire van ms all de los
criterios del sujeto, el objeto y mtodo. Freire propone la prctica como punto de
partida y criterio permanente para la investigacin. O sea, partiendo de la propia
prctica, luego se hace posible el cambio de esa realidad estudiada. Es decir, la
TESIS DE DOCTORADO
53

teora se construye como resultado de la reflexin de la propia prctica y es, a

partir de la primera, que se supera la dicotoma tan discutida entre teora y
prctica.
Entonces cmo iniciar un proceso de cambio, de crecimiento cultural?
Partir de nuestra prctica, dira Freire, de la investigacin y reflexin acerca de
ella. Siguiendo la lgica del pensamiento y prctica de Freire se derivan algunos
aprendizajes:
- No iniciar un proceso de transformacin a escala individual: El cambio se debe
hacer con la participacin de todos los protagonistas del proceso.
- Nunca ignorar la relacin dialctica entre la prctica que realizamos y la teora
que sustentamos: esto significa superar la dicotoma entre teora y prctica e
incorporar las contradicciones que con frecuencia se presentan en la prctica
educativa. No trabajar con horizontes cerrados, lo que se impone es crear
nuestra propia teora, la teora de nuestra propia prctica.
Freire nos plantea no slo cmo superar el verticalismo, sino que incluso
seala el camino de una investigacin que tenga como inters la accin, pero
no cualquier accin, sino la accin emancipadora, esto es liberadora. Esto nos
conduce a lo siguiente:
No es suficiente slo conocer los contenidos de la disciplina para ensear;

se puede ensear y no ser creativo.
El educador, el promotor, debe ser un investigador; se debe ensear no slo

contenidos, sino la forma en que esos contenidos se crean; la forma de
ensear a investigar es investigando. El educador, por su experiencia
acumulada, tiene dentro de sus funciones, la de ensear al educando a
aprender a investigar. Aprender a aprender es aprender a investigar.
Superar el verticalismo y las contradicciones con las que tropezamos es

posible cuando investiguemos nuestra propia prctica, reflexionemos sobre
ella y nos atrevamos a modificarla en funcin de esa investigacin y esa
reflexin, en funcin de la praxis.
La propuesta de P. Freire es directa: no repetir lo que hacen otros, sino
crear nuevos horizontes de accin acorde con nuestros contextos, culturas e
TESIS DE DOCTORADO
54

identidades. Con razn Freire en su dilogo con discpulos, que pudimos

apreciar en un vdeo del IMDEC, declara: La mejor manera de homenajearme y
de comprenderme no es seguirme... hay que re-hacerme.
1.6. EDUCACIN POPULAR: ENFOQUE DE LA TEORA DIALCTICA

MATERIALISTA DEL CONOCIMIENTO.
Emprender un proceso de educacin popular para la construccin de la
identidad cultural nacional venezolana significa poner en prctica una
determinada teora del conocimiento, puesto que la accin educativa en s
misma, es un proceso de creacin y recreacin de los conocimientos. La
investigacin fundamenta su concepcin metodolgica en la teora dialctica
materialista del conocimiento: partir de la prctica, teorizar crticamente sobre
ella y un retorno enriquecido a la prctica; partir de lo concreto, realizar un
proceso de abstraccin y retornar a lo concreto, pero un concreto
cualitativamente diferenciado, superado. (Ver ANEXO 10, fig.5)
El proceso de conocimientos tiene como punto de partida siempre la
prctica, que es la que nos proporciona los datos sensoriales; la percepcin
viva de la realidad objetiva, como dice Lenin. (Colectivo de Autores:1998:12).
Desde el punto de partida, la abstraccin nos permite realizar entonces un
ordenamiento lgico de esas percepciones, vinculndolas entre s, llegando a
formular conceptos. De esta manera, descubriendo las contradicciones internas
de la realidad social, podemos elaborar deducciones y juicios propios, pasando
del conocimiento emprico a un conocimiento racional, terico. (Colectivo de
Autores: 1998:12)
La teora, dentro de esta concepcin, es siempre, por lo tanto, una gua
para la accin y no un conjunto de especulaciones vacas. El descubrimiento y
elaboracin de conceptos abstractos, se realiza siempre con el fin de
permitirnos hacer anlisis particulares, sobre situaciones concretas, que
orientarn acciones prcticas. El conocimiento de las leyes de la historia y la
sociedad, no se realiza para absolutizarlo y formalizarlo en dogmas universales,
sino para utilizarlo en hacer ms eficaz y racional la accin sobre esas mismas
TESIS DE DOCTORADO
55

leyes, impulsando conscientemente el proceso histrico, en funcin de los

intereses de clases de las masas populares. (Jara:2001:2)
Una concepcin metodolgica de la educacin popular, basada en esta
teora del conocimiento, no buscar por tanto conseguir un aprendizaje
reproductivo memorstico, por el contrario, buscar impulsar un proceso de
construccin de la identidad cultural, que permita llegar a descubrir las leyes
histricas y los conceptos, como categoras tericas para la interpretacin y
transformacin de la realidad. La concepcin metodolgica
dialctica de la
educacin popular, pone su atencin en las situaciones concretas que surgen

de la prctica, para analizarlas, hacer deducciones, confrontarlas con otras
experiencias, conceptualizarlas, emitir juicios crticos, etc.; y as orientar
eficazmente las acciones de clases sobre estas mismas situaciones. En
definitiva, la metodologa dialctica, al hacernos ejercitar un proceso
sistemtico, terico-prctico del conocimiento de las realidades concretas, nos
debe llevar a pensar dialcticamente, para podernos enfrentar a nuevas y
distintas situaciones que la propia prctica nos ir exigiendo conocer y
transformar del contexto sociocultural.
Conclusiones parciales.
Este primer captulo de la investigacin sobre la Construccin de la
Identidad Cultural mediante la Educacin Popular sobre la base del dilogo de
saberes, se realiza una valoracin de modelos culturales: el primero que hace
nfasis en el resultado y el segundo enmarcado en los procesos; nos ubicamos
dentro de este ltimo tipo de modelo cultural como aquel concebido desde la
pedagoga crtica liberadora de Paulo Freire,
gestado en Amrica Latina,
aunque ha recibido aportes de pedagogos y psiclogos europeos y

norteamericanos.
Es en este continente, donde Paulo Freire y otros educadores le
imprimen una clara orientacin social, poltica y cultural, concibindola como
una Pedagoga del oprimido, como una educacin para la liberacin de las
clases subalternas y un instrumento para la transformacin de la sociedad. Sin
embargo, se hace necesario un modelo de construccin integral de la identidad
TESIS DE DOCTORADO
56

cultural con un enfoque de redes que valore la cultura popular y tradicional en la

legitimacin de los saberes, donde el dilogo de saberes como mtodo de la
Educacin Popular permita que se cristalice la bsqueda permanente en la
apertura a lo consensuado, a la participacin protagnica de los comunitarios.
La educacin popular surge histricamente cuando las condiciones
ideolgicas, polticas y pedaggicas, hacen necesaria la aparicin de otra
modalidad de trabajo activo con las clases populares, en el campo especfico de
las relaciones que envuelven el saber, el conocimiento. Frente a formas
anteriores de prcticas educativas ms estables, institucionalizadas y
consagradas, la educacin popular emerge con caractersticas de movimiento
cultural, poltico e intelectual mediante la educacin.
De manera particular, la Educacin Popular en Amrica Latina, enfatiza
en la dinmica poltica del trabajo educativo, o, si se quiere, en la
intencionalidad poltica de toda actividad educativa. Esta intencionalidad poltica
de la Educacin Popular procura aprovechar todas las oportunidades para crear
actitudes y comportamientos capaces de llevar a niveles superiores de
actuacin poltica, a la organizacin del pueblo alrededor de sus intereses y a
provocar su sentido crtico, autnomo y creativo.
Procura asimismo, que la tarea educativa sirva de ligazn orgnica con el
movimiento popular y la accin organizada de las masas populares,
constituyendo un mbito de encuentro de personas que actan colectivamente
en la tarea de transformar al mundo.
Como proceso educativo continuo y sistemtico implica la dialctica
prctica - teora, teora - prctica que realiza el grupo u organizacin
destinataria en las actividades o programas de Educacin Popular.
La metodologa de la Educacin Popular es bsicamente dialctica en
tanto que el material pedaggico se nutre de la propia realidad y de la prctica
con las comunidades. Pretende ser parte del proyecto histrico de la clase
obrera y del pueblo, para que este, por medio de la transformacin
revolucionaria, logre socializar los medios de produccin, el poder poltico y
todas las dimensiones de la cultura.
TESIS DE DOCTORADO
57

La Educacin Popular parte del supuesto y la posibilidad de que el

sistema de valores puede ser transformado por el pueblo.
En el prximo captulo se aportar a la ciencia un modelo de construccin
de la identidad cultural venezolana sobre la base del dialogo de saberes,
aplicndose categoras, teoras, conceptos y enfoques educativos y culturales
inherentes a la investigacin.
.
TESIS DE DOCTORADO
58
CAPTULO II: LEGITIMACIN DE LOS SABERES POPULARES-TRADICIONALES EN LA CONSTRUCCIN DE LA

IDENTIDAD CULTURAL VENEZOLANA
CAPITULO II
LEGITIMACIN
DE
LOS
SABERES
POPULARESTRADICIONALES EN LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD
CULTURAL VENEZOLANA
Consideraciones preliminares.
El mbito caracterizado en el presente epgrafe es la Repblica
Bolivariana venezolana, contexto sociocultural y educativo que actualmente se
encuentra en cambios revolucionarios hacia una democracia de participacin
popular, participativa y comprometida tal como lo establece la actual
Constitucin Bolivariana.
En el presente captulo se ubican los enfoques tericos que subyacen en
la prctica cultural, y se ponen de manifiesto las contradicciones, coincidencias,
aciertos, amenazas y debilidades en la dialctica de la situacin real. Desde la
visin terica formulada en el captulo precedente y la visin crtica del autor se
argumenta el proceso de construccin de la identidad cultural local, regional y
nacional en la educacin formal venezolana.
El concepto de modelo planteado como aporte cientfico de la
investigacin no es una estructura u organizacin interactiva rgida, sino
orientaciones metodolgicas en el proceso constante de construccin de la
identidad cultural, de acuerdo con la dinmica sociocultural de un contexto a
nivel micro.
En tal sentido el modelo plantea la manera como se interrelacionan los
elementos inherentes a la construccin de la identidad cultural con un enfoque
sistmico en redes de relaciones.
Aclaremos que el enfoque de redes en esta de InvestigacinAccin
Participativa
desde
la
educacin
popular
es
esencial
para
lograr
transformaciones de la calidad vida (Lpez: l998:31). El autor explica el paso de

estrellas jerrquicas a las redes. La causa de este cambio es la saturacin de
TESIS DE DOCTORADO
59

la informacin. Una estrella es una estructura en la que todo confluye en el

centro que acapara la comunicacin: rene datos y distribuye rdenes.
Para Mathelde du Ranquet (1996) y Blauberg (1999), el modelo es
equivalente a enfoque porque ambos desarrollan las fases de un proceso de
conocimiento de la realidad o por la aplicacin de este en la solucin de
problemas tericos y prcticos concretos de la ciencia, la tcnica y la direccin
de los procesos econmicos sociales o culturales.
2.1. PROCESO DE CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD CULTURAL

VENEZOLANA.
Antecedentes histricos. La colonia.
Para establecer un juicio valedero sobre los diferentes aspectos de la vida
social venezolana en sus comienzos que han incidido de manera evidente en la
identidad cultural nacional, resulta de obligada condicin partir del hecho de que
nuestro pas fue inicialmente una colonia (poltica, econmica y cultural) de
Espaa. A ese denominador comn, como es natural, no puede escapar la
educacin y la cultura.
Dentro de este contexto, el sistema educativo se caracterizaba por ser
selectivo y clasista. Se administraba de acuerdo con la composicin social de
entonces y en razn de los privilegios detentados por las clases altas, de los
cuales stas deseaban seguir disfrutando, y secuencialmente, en razn tambin
de la situacin de menor vala en que deban ser mantenidos todos aquellos
que no formaran parte de la aristocracia blanca criolla y peninsular.
Puede afirmarse, sin lugar a dudas que, durante los
tiempos iniciales de la colonia, la instruccin pblica en
nuestro pas no tuvo mayor significacin. No alcanz
puesto de relevancia. No constituye un riesgo declarar
que fue casi nula. (Subero: 1968:35)
El hecho sobresaliente en este aspecto est en que no exista lo que hoy
consideramos como Educacin Popular, puesto que, para el absolutismo, el
TESIS DE DOCTORADO
60

pueblo tena la significacin de algo comprensivo del conjunto de personas que

no eran iniciables en estos requerimientos de la educacin. Tanto es as que
para poder recibir clases de Gramtica, estas deban pagarse con la esclavitud
del indgena.
La educacin en Venezuela antes de la guerra federal.
Este perodo se caracteriz por el inicio de una innovacin educativa la
cual intent extender los beneficios de la escuela a gran parte de la poblacin,
mediante la aplicacin de un mtodo que trataba de obviar justamente la grave
dificultad que enfrentaba la enseanza en ese momento, debido a la deficiencia
de maestros.
Se trata del mtodo Lancasteriano de enseanza mutua al cual el propio
Libertador Simn Bolvar en 1824, le asign su confianza. Su ideario educativo
se resume bien en el pensamiento que expresa ante los legisladores de
Angostura: La Educacin Popular debe ser el cuidado primognito del amor
paternal del Congreso, Moral y Luces son los polos de una Repblica. Moral y
Luces son nuestras primeras necesidades.
Sin duda alguna, el precedente ideolgico de la educacin popular en
Venezuela, el terico e iniciador de las gestiones tendentes a convertir en
beneficiosa realidad esos principios fue Simn Rodrguez, el gran maestro de
Simn Bolvar.
Fueron aos penosos para la educacin en Venezuela, perodo en el que
todas las energas del pas se gastaban en asimilar la nueva situacin polticosocial.
El regreso de la vida pacfica, fue propicio para formular el primer
proyecto de ley de la instruccin pblica de que se tiene noticia en Venezuela,

el cual no lleg a aprobarse. No obstante, muchos de los contenidos de ese
proyecto se recogieron en el clebre Decreto de Guzmn Blanco del 27 de junio
de 1870, en el cual se promulg la instruccin pblica, gratuita y obligatoria.
(Bigott: 1992:59)
TESIS DE DOCTORADO
61

La
educacin
en
Venezuela
despus
de
la
guerra
federal.
Establecimiento de la Educacin Pblica Gratuita.

La conceptualizacin y el establecimiento definitivo una educacin pblica
gratuita en Venezuela, como todas las grandes empresas de la humanidad, fue
producto de un momento histrico especial.
Se cultiv dentro del espritu que caracteriz la segunda mitad del siglo
XIX, poca que buscaba la renovacin en todos los sentidos. La filosofa de una
educacin y cultura para el pueblo, se inscribe dentro de ese momento
histrico: no fue en modo alguno un fenmeno aislado sino que form parte de
un movimiento a escala mundial.
Con el triunfo de la Revolucin de Abril de 1870, se inicia en Venezuela la
era guzmancista. La influencia poltica de la recia personalidad de este hombre
se hizo sentir por ms de un cuarto de siglo en la historia de Venezuela.
Durante su gobierno se cumplieron muchos de los postulados e ideales de la
Ilustracin que sirvieron de bandera durante la Guerra Federal, especialmente
en el campo de la educacin.
Durante este perodo, todo lo relativo a la educacin se hallaba bajo la
responsabilidad del Ministerio de Fomento. Martn J. Sanavria fue titular de
dicha cartera en 1870 y Terrero Atienza fue el Director de Instruccin Primaria.
En una carta dirigida a Martn J. Sanavria por Faustino Sarmiento de abril de
1870 le expresa lo siguiente:
La idea que usted emite de que la educacin publica
gratuita viene a colmar el abismo que separa la mirada
conquistadora de la mayora popular aunque ya no
indgena, bastara para asegurarle un lugar distinguido
entre los pensadores americano. (Subero: 1968:13)
La idea fundamental de la educacin difundida por
Sarmiento es la de instruir a pueblo para que sea
consciente de la potestad que le ha sido conferida. Ya
el poder no reside ms en un monarca de derecho
divino sino que tiene un origen popular, reside en el
pueblo, de all su clebre frase: Si el pueblo es el
soberano hay que educar al soberano (SuberoSanavria: 1968:75).
62
TESIS DE DOCTORADO

Los hombres que iniciaron la revolucin educativa de la segunda mitad del

siglo XIX en Venezuela crean en estos postulados, tenan la firme conviccin
de que la educacin elemental era la base de todo progreso y que por ello
deban hacerse los mayores esfuerzos para que a todos llegasen sus
beneficios. En tal sentido, seala Sanavria en 1874:
Las naciones no necesitan como condicin
indispensable para llenar su objeto, de que todos los
miembros sean sabios, pero si de que posean la
instruccin necesaria para conocer sus derechos u sus
deberes. De aqu se sigue que el Estado debe
proporcionar directa o indirectamente la instruccin
elemental a todos los asociados, como el medio ms
eficaz para moralizar las costumbres, fomentar la
riqueza y formar conciencia. (Subero-Govea: l968:72.)
Estas mismas ideas las encontramos en otro de los artfices del
movimiento de masificacin de la educacin.
Terrero Atienza, quien en el
primer nmero de la revista ABECE escribe lo siguiente:

No basta amar la libertad, es preciso saberla apreciar,
apoderarse del ideal que entusiasma por medio de la
conviccin que la hace condicin indispensable de
nuestra existencia moral y que ensea la manera de
impedir sus profanaciones (...) Educar los ciudadanos
de un pueblo es por consiguiente, emanciparlos a todos
para que ellos se gobiernen por s mismos.( Subero Govea, l968:53)
En este contexto se produce la Revolucin de Abril y el advenimiento del
rgimen de Antonio Guzmn Blanco. El aspecto ms destacado de ese perodo
fue el referido a los cambios fundamentales que experiment la educacin, con
los aportes de los idelogos educativos del guzmancismo, los antecedentes del
famoso decreto del 27 de junio de 1870 y el propio decreto. Decreto en el cual
se asienta, de manera clara y precisa, el derecho de todos los ciudadanos a la
educacin y el deber del Estado de impartirla gratuitamente.
TESIS DE DOCTORADO
63

Ambos postulados sirvieron de base a la masificacin de la educacin en

Venezuela y constituyeron los principios fundamentales del estado docente
(autonoma educativa de cada entidad federal). Lo que se considera relevante
al revisar la historia de este proceso, es la presencia de la lucha popular para
generar cambios en la sociedad, especficamente en un sector tan determinante
como es el de la educacin. De ah que se tomen en cuenta estos eventos para
considerarlos parte de algunos rasgos que se acercan a la educacin popular
que fundament Paulo Freire.
La poca post-Guzmancista.
Castro y Gmez.
Decadencia de la
Educacin.
Este perodo se caracteriza por el estado general de involucin en que
cay la educacin del pas; y el poco desarrollo que experiment la formacin
docente, como consecuencia de la grave crisis econmica que vivi Venezuela
en las postrimeras del siglo XIX e inicios del XX y como consecuencia,
igualmente, de la inestabilidad poltica que condujo al pas de revolucin en
revolucin, hasta el advenimiento de los presidentes andinos. Se aprueba la ley
de instruccin de 1924, considerada como una de las ms inflexibles y
dogmticas de toda la legislacin venezolana en materia educativa, y que
permaneci en vigencia hasta 1940. (Subero-Govea:1968:35)
Breve cronologa
Este instrumento legal respondi obviamente al endurecimiento progresivo
que experiment el rgimen gomecista a medida que se estabilizaba y
consolidaba el poder del dictador.
En 1936 se inician las primeras manifestaciones de un proceso de
educacin de adultos. Surgen las primeras escuelas nocturnas sufragadas en
su mayor parte por los servicios de beneficencia de las loteras.
En 1941 se fundan en el Ministerio de Educacin, los servicios de
alfabetizacin. En 1944 se establece el primer liceo nocturno con el nombre de
Juan Vicente Gonzlez.
TESIS DE DOCTORADO
64

1945 - 1948. Se impulsan los programas de alfabetizacin.
Se alfabetizan a unas 45.000 personas.
Se realiza la Campaa Experimental de Alfabetizacin del Estado Aragua.
Se organizan campaas alfabetizadoras para los Estados Nueva Esparta,
Yaracuy, Trujillo, Carabobo y Zulia.
1946. Se funda el Patronato Nacional de Alfabetizacin.
Se aplic como
experimento el libro Abajo Cadenas, como cartilla para la enseanza de la

lectura y escritura. Se establecen los Centros de Cultura Popular como escuela
de continuacin de los programas de Alfabetizacin. (Subero: 1968:8)
La dictadura en la dcada de 1950.
Este perodo (1952-1958) se caracteriza por una educacin elitista que
pretenda mantener el poder y todos los privilegios en manos de unos pocos, y
una educacin democrtica que intentaba ampliar la base del sistema de poder
y brindar igualdad de oportunidades para todos los venezolanos, edificando un
pas sin privilegios.
Luis Beltrn Prieto Figueroa (Bigott: 1979:60), quien viva su exilio en La
Habana y observaba desde lejos cmo se impona de nuevo la doctrina de la
educacin para las lites, defini magistralmente el antagonismo entre estos
dos tipos de educacin:
Lo que caracteriza a una educacin aristocratizante o
de lites es el propsito de formar con los pequeos
ncleos privilegiados de la fortuna y de la sangre, los
equipos para controlar el poder que se ejerce sobre una
masa ignorante y desasistida. La educacin de masas,
sin hacer distincin de acuerdo con la posicin social
del individuo, de la fortuna o de la raza, tiende a
capacitar al pueblo todo para intervenir en la direccin
de sus destinos y para servir mejor por la adquisicin de
habilidades y conocimientos, que le coloca en pie de
igualdad con los otros miembros de la comunidad. La
educacin democrtica o educacin popular aspira a
dar igualdad de oportunidades para todos; por ello es
gratuita y obligatoria, y debe crear instituciones que
favorezcan a los menos posibilitados econmicamente
TESIS DE DOCTORADO
65

para ascender en la escala de la cultura. (Subero,

1968:56)
Fueron muy negativos los efectos sociales que resultaron de la poltica de
estimular a la educacin privada, prestndole apoyo moral, direccin tcnica y
proteccin material, que se haba establecido legalmente en el Estado
Provisional de Educacin de 1949, que se mantuvo en la Ley de 1955, y que
fue la poltica ms conspicua del rgimen prezjimenista en materia educativa,
mientras se desasista y se someta a una condicin de minusvala a la
educacin que fuera extensiva a los diversos segmentos sociales del pueblo.
La aplicacin de esta poltica redujo considerablemente las oportunidades
de estudio para los desposedos y convirti la educacin en una empresa de los
particulares, de manera que slo los que posean bienes de fortuna tenan
totalmente asegurada la educacin de sus hijos.
Educacin Popular en Venezuela, desde y con la pedagoga liberadora en
el proceso de alfabetizacin.
Durante los ltimos treinta aos se ha creado un estado de conciencia en
torno a la influencia decisiva de la educacin popular en Venezuela mediante la
Educacin de Adultos.
La programacin de la Educacin de Adultos a partir de 1958, pudiera
decirse que presenta cuatro tendencias muy definidas o diferenciadas en
cuanto a la atencin prioritaria de algunos aspectos (Belandra, 1981:10):
a. La prioridad a los programas de Educacin de Adultos, con el fin de
reducir el alto ndice de analfabetismo existente en el pas para 1958.
b. La a atencin del nivel de enseanza
c. Los esfuerzos por ligar los programas educativos a la capacitacin para
el trabajo.
d. Finalmente, en Venezuela se han venido dando experiencias alternativas
de educacin popular, y planteamientos pedaggicos que reconocen la
importancia de la liberacin del hombre, y la trascendencia del elemento
educativo en la construccin de organizaciones populares alternativas.
TESIS DE DOCTORADO
66

Dentro de estas experiencias queremos destacar la desarrollada por el CESAP

quien plantea un proyecto de accin popular, en el cual el elemento educativo
est profundamente relacionado con el organizativo, ambos se enriquecen en
funcin de un proyecto de transformacin global, que pretende partir de la
sociedad civil, crear una alternativa que retrabaja las relaciones de la sociedad
existente. (Janssens: 1984:64)
En ese sentido el CESAP se embarca en una accin
educativa que busca generar la organizacin de los
sectores populares partiendo desde la base. Una
educacin de masas que quiere lograr la designacin
del hacer pedaggico a partir de la vida de la gente, de
su cotidianidad y multiplicar los esfuerzos de formacin
de los educadores populares. (idem)
La accin popular en este sentido tiene como
caracterstica la accin poltico educativa de educandos
y
educadores,
y
se
encamina
hacia
una
reestructuracin de los valores, de las costumbres, de
los sectores populares, en busca de una sntesis
cultural, dinmica y original, utilizando como canal o va
de instrumentacin, una educacin poltica que
ofrece(...)a los adultos(...) los instrumentos de anlisis
que le permitan descubrir las causas estructurales de su
situacin(...) traducindose en una prctica liberadora
de los oprimidos... (Abelina y Hernndez, 1987:10-13)
Es dentro de este planteamiento donde surgen otras iniciativas en
Educacin Popular en Venezuela: Unin Venezolana de Centros de Educacin
Popular (UVECEP), Centros Comunitarios de Aprendizaje (CECODAP), Centro
de Animacin Juvenil de Valera (CAJ), los Crculos Femeninos Populares
(CFP), los Grupos Juveniles de Accin Popular (GRUJAP), y el Centro Guarura,
Fe y Alegra, entre otras organizaciones que persiguen poner en prctica
principios de la Educacin Popular.
Este compromiso se traduce en un trabajo directo con los sectores
populares, de aportar soluciones concretas, de rpida instrumentacin.
El
objetivo de estas organizaciones, independientemente de su origen, (religioso,

poltico, voluntario, etc.) es luchar por una mejor calidad de vida para los
TESIS DE DOCTORADO
67

sectores populares. Para ello utilizan herramientas de interaccin en la realidad

que fomentan la participacin de las comunidades para que stas sean
protagonistas de sus cambios.
En el caso venezolano, una cuestin primordial en cuanto a la construccin
de la identidad cultural, es el definir quines somos desde el momento mismo
en que el pas asume una vida independiente como nacin. De espaoles de
provincia, coloniales, sujetos a un estatuto que limitaba sus derechos y los
haca ciudadanos de segunda, sujetos a un rgimen que los privaba de poder
poltico y que limitaba el poder econmico, la guerra de independencia los
coloca al otro lado de una frontera en la cual, sin embargo, ese ser no est
definido.
El encontronazo primero con los espaoles y luego con la Gran Colombia,
para diferenciarse de los colombianos, ha marcado de manera negativa la
identidad cultural del venezolano, en el sentido de que su cristalizacin ha
dependido ms de esfuerzos crticos para marcar diferencia de otras
nacionalidades que de la afirmacin de sus rasgos propios. Es decir, que ms
que definirse por algo concreto, la definicin viene dada por el no ser, un factor
sobre el cual influye el grado de desarrollo de la regin y la carencia de una
fuerte base cultural indgena. (Montero:1991:46)
Este problema de la identidad y conciencia cultural nacional como
productoras de una autoimagen nacional determinada, puede ser considerada
semejante al problema de la conciencia de clase, en el que se distingue la clase
social en s y para s, cuya diferencia fundamental es que, en la segunda, existe
toma de conciencia del rol social de la clase, lo que permite devenir fuerza
social independiente, que conoce sus fines, identifica sus intereses y acta
conforme a ellos.
En tal sentido, en el venezolano existe una crisis de identidad cultural
nacional, que debe ser impulsada por una tendencia de las corrientes crticas,
para que d paso a una identidad cultural para s, capaz de formular proyectos
de cambio.
TESIS DE DOCTORADO
68

Esos proyectos de cambio deben verse reflejado a todos los niveles. Entre
ellos, el ms importante el educativo, para lograr as una identidad cultural que
no est cautiva, que no busque ser espectadora de s misma y solo tener valor
en la medida que haya aceptacin fuera de su contexto sociohistrico, como
una manifestacin ideologizada que se expresa mediante del autoritarismo y la
dependencia cultural.
Una identidad cultural nacional construida a partir de la escuela deber
entonces situarse histricamente, y no fijarse en un pasado mediatizado, que
conduce a una identidad superficial, caricaturizada, estereotipada y de dudoso
origen.
2. 2.
ATOMIZACIN DE LA EDUCACIN POPULAR Y LA EDUCACIN

FORMAL EN EL PROCESO DE CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD
CULTURAL NACIONAL.
Al analizar las diferentes teoras de la educacin formal [64], encontramos
que en el caso particular de la Repblica Bolivariana de Venezuela, la

metodologa aplicada a nivel de la prctica y la teora, no se ha articulado con la
Educacin Popular en el proceso de construccin de la identidad cultural local,
regional y nacional.
El Ministerio de Educacin de Venezuela, en
el ao 1998 dise un
modelo transversal para la I y II etapa de la educacin bsica, el cual hasta los

momentos actuales est siendo aplicado. Esta propuesta intenta salvar el vaco
entre los saberes populares y los conocimientos cientficos, pero adolece de un
modelo correlacionador.
Crdenas (1996) enfatiz que el modelo transversal pretende vincular el
contexto con la accin escolar, familiar y socio cultural, para que acte como
factor de superacin de los problemas que afectan la calidad de la educacin,
transformando la prctica pedaggica, y que acte y sincere el hecho educativo.
64
Entindase educacin formal, a la instruccin recibida en las instituciones escolares y

academias, en donde todos los saberes estn programados en las currculas educativas, dicho
proceso finaliza en cada nivel con el otorgamiento de una credencial o titulo al estudiante o
educando que apruebe los criterios evaluativos.
TESIS DE DOCTORADO
69

El modelo pretende propiciar un acercamiento de los contenidos bsico

nacionales del currculo a los avances cientficos, humansticos y tecnolgicos
del mundo contemporneo. Aborda tambin la descentralizacin y la diversidad
geogrfica y cultural con la inclusin a nivel micro del Currculo Bsico Regional
Esta orientacin humanizadora representada en los valores ticos y
morales, reconoce como ejes transversales: valores, lenguaje, desarrollo del
pensamiento, trabajo, ambiente e identidad nacional. Este ltimo al ser
considerado eje transversal, tambin se integra en el eje valores con los
siguientes alcances para el educando:
Sienta orgullo de ser venezolano.
Valore las tradiciones y costumbres de su comunidad, de su regin y de su
pas.
Reconozca la importancia
de los personajes histricos que han
contribuido al crecimiento y fortalecimiento le nuestra identidad.

Reconozca la importancia de las personas que contribuyen al desarrollo
de Venezuela en el exterior.
Se mide por los siguientes indicadores:
Amor a la Patria.
Orgullo de ser venezolano.
Identificacin con su pas.
Identificacin con su regin.
Identificacin con su comunidad.
2.3. LA REVOLUCIN BOLIVARIANA, ESTADO Y LA EDUCACIN
POPULAR.
Las revoluciones no slo son la locomotora de la historia, sino
rehacedoras de cultura. La revolucin cultural para Freire es la transformacin
permanente en la naturaleza del hombre. El carcter pedaggico de la
revolucin como accin cultural se prepara para ser cultural (Bandera:
1981:142), es decir, que les haga comprender al sujeto social, mediante la
TESIS DE DOCTORADO
70

praxis revolucionaria, la situacin de opresin en que se encuentran y que

concientice para moverlos a salir de ella. Tanto la praxis como la
concientizacin son de tipo cultural. Es necesario que:
la revolucin, una vez llegada al poder, prolongando lo
que primero haba sido accin cultural dialgica,
instaure la revolucin cultural (.).La revolucin cultural
es la continuacin necesaria de la accin cultural
dialgica que debe realizada en el momento anterior a
la toma del poder. La revolucin cultural toma como
campo de su accin formadora la sociedad en
reconstruccin con los mltiples quehaceres de los
hombres. La reconstruccin de la sociedad, que no
puede hacerse mecnicamente, tiene su instrumento
fundamental en la cultura que se rehace culturalmente
por medio de esta revolucin. Tal como la entendemos,
la revolucin cultural es el mximo esfuerzo posible de
concientizacion que el poder revolucionario debe
desarrollar para llegar a todos, cualquiera que sea la
funcin que se ha de cumplir (Freire: 1975: 99).
Esta insistencia en la revolucin cultural proporciona a los postulados de
Freire un carcter cientfico y, desde luego, transformador. Basta una mirada
crtica a las obras escritas de este educador popular, para llegar a la conclusin
de que la revolucin que l plantea se hace realidad a base de concienciar al
hombre por medio de la praxis que incluye siempre un elemento cultural.
Mientras que la accin cultural para la libertad se caracteriza por el
dilogo y su fin principal es concienciar a las masas, la accin cultural para la
dominacin se opone al dilogo y sirve para domesticar a las masas.
Los lmites de la accin cultural los fija la realidad opresora por s misma y
por el silencio impuesto por las clases sociales que estn en el poder. La
naturaleza de la opresin determina, pues, la tctica que es necesariamente
diferente a la que emplea la revolucin cultural.
Accin cultural y revolucin suponen comunin entre los lderes y el
pueblo en cuanto sujetos que transforman la realidad. En la revolucin cultural,
la comunin es tan intensa que los lideres y el pueblo llegan a ser como un solo
cuerpo controlado por una permanente observacin de s mismos.
TESIS DE DOCTORADO
71

Accin cultural y revolucin cultural se basan en el conocimiento de la

realidad, pero en la revolucin cultural la ciencia no est al servicio de la
dominacin. (Freire: 1975:23-27).
Dado el valor estratgico que se atribuye a la cultura y la educacin para
las
prximas
dcadas
dentro
del
proyecto
revolucionario
bolivariano,
corresponde establecer alternativas de respuesta de los sistemas educativos,

tanto en el plano de las polticas y estrategias, como en el de las formas de
organizacin y administracin. En Venezuela se abre paso la idea sobre la
necesidad de provocar cambios en el Estado, con el objetivo de lograr mayores
grados de exigencia, adoptando la bsqueda de alternativas para la satisfaccin
de las necesidades personales y sociales de los usuarios de los servicios
culturales, y como una de ellas la incorporacin de nuevas prcticas de
planificacin y de gestin de los gobiernos en el mbito regional y nacional.
La diversidad y magnitud de las demandas culturales tienen relacin con
el agotamiento de los modelos tradicionales de gestin y de los tipos de
relaciones que se generan en el interior del propio sistema educativo, que
enfatizan el verticalismo y el autoritarismo; la falta de fe y el creciente malestar
social, de poblaciones en contextos sociales y econmicos adversos, cuyas
necesidades culturales no haban sido atendidas por gobiernos precedentes,
se les daba un tratamiento uniforme a sectores socio-culturales y econmicos
diferentes, con resultados de insatisfaccin en los pobladores con carencias
dismiles, de donde se deriva el desinters de algunos segmentos poblacionales
y la frustracin de los muchos promotores y educadores de herramientas para
llevar a cabo los procesos de formacin e instruccin pertinentes.
En consecuencia, tal estructura no produce resultados eficientes para la
sociedad. Asimismo, existe escasa informacin para efectuar un proceso de
transformacin, en especial, una ausencia de evaluacin y seguimiento de los
resultados de aprendizaje, del descontento y del escepticismo que han
generado la discontinuidad e inestabilidad de las polticas y estrategias
educativas.
TESIS DE DOCTORADO
72

El nuevo Estado y Gobierno en Venezuela a partir del proceso

revolucionario
bolivariano
han
acometido,
con
urgencia
diversas
transformaciones estructurales que reorienten las responsabilidades del sector

pblico en la ejecucin de la poltica cultural. La adecuacin y reforma del
Estado es uno de los puntos ms importantes para superar el aislamiento del
sistema educativo con respecto a los requerimientos sociales, para as definir
las nuevas responsabilidades y funciones del Estado, referidas a garantizar la
unidad y la integracin de la sociedad, y atender y reconocer las diversidades.
Proceso este que ha sido refrendado en la Constitucin Bolivariana.
De esta manera, se acometen cambios para que las diversas instituciones
culturales ocupen un lugar importante en los debates pblicos sobre su
funcionamiento y los grandes problemas de la sociedad. Repensar los fines
educativos que se persiguen, reconocer que no se trata de preparar sujetos
para la sociedad o el trabajo, sino, en primer lugar, para s mismos, para que
puedan encontrar y preservar la unidad de su experiencia. La escuela y otras
instituciones culturales se pueden convertir en un lugar privilegiado de
comunicaciones interculturales, donde el otro es percibido y comprendido como
otro legtimo, como un interlocutor activo. Slo desde lo social se hace posible
instaurar mecanismos de participacin poltica que permitan defender mejor la
libertad y creatividad de los que se educan y de los educadores, y por qu no,
tambin de la comunidad, ya que las instituciones culturales trascienden en el
mbito comunitario.
Los debates polticos sobre los cambios en el seno del sistema educativo
y la poltica cultural no deben dejar afuera los problemas relacionados con la
comunidad, el currculo, la profesionalidad docente y la estructura organizativa.
Debates que impliquen una comunicacin dialgica con mecanismos de
retroalimentacin.
Dentro de este contexto, es donde se puede definir el perfil de los sujetos
en relacin con su proceso de construccin de identidad cultural nacional.
TESIS DE DOCTORADO
73

Una Nueva Propuesta: Nuevo sentido de las instituciones culturales, la

Escuela Bolivariana y los Proyectos Culturales.
El Proyecto Educativo de Escuelas Bolivarianas surge como una
necesidad planteada en la gestin gubernamental del presidente Hugo Chvez,
para enfrentar los problemas y deficiencias en el campo educativo. As, surge
por decreto presidencial el 15 de Septiembre de 1999 para producir un cambio
significativo en la educacin y el desarrollo cultural, ste es un requerimiento
impostergable para el logro del mejoramiento de la calidad de vida del
venezolano. La escuela y otras instituciones culturales sern, as concebidas,
como un sistema abierto de aprendizaje, donde los educandos construirn su
propio aprendizaje y el educador ser un coordinador, que busque proyectarse
desde la propia comunidad y a su vez, permita que el educando contribuya a la
historia de su localidad, regin y pas. (ANEXO: 7, 7.1, 7.2, 7.3)
En este proceso de reforma educativa, surge tambin Proyecto Educativo
Nacional (PEN) que el prof. Carlos Lanz (1999:22) denomina paradigma
emergente. Dicho paradigma implicara: impugnar la divisin social del trabajo,
el divorcio entre el saber y el hacer, superar la contradiccin entre la teora y la
prctica, y el dualismo sujeto objeto, y democratizar el saber.
De esta manera, la creacin de las Escuelas Bolivarianas, y los proyectos
educativos revolucionarios que desarrolla el actual Ministro de Educacin,
Cultura y Deportes, Prof. Aristbulo Istriz: (Misin Robinson [65], Misin Ribas[66]
65
Campaa de Alfabetizacin con el mtodo de Paulo Freire, que se ha logrado masivamente,

gracias a la induccin de la profesora cubana Leonela Relys es un mtodo que va desde lo
conocido (los nmeros) hacia lo desconocido (las letras) y fundamentado en la experiencia. Es
un mtodo integrador que tiene tres etapas: adiestramiento, enseanza de lecto-escritura y
consolidacin. Cada clase tiene un carcter global por lo que se recomienda que los
participantes la observen primero en su totalidad. El soporte esencial de la enseanza de la
lecto-escritura es el medio audiovisual que se compagina con la cartilla.
66
La Misin Ribas es un Programa Educativo que el Gobierno Bolivariano del Presidente Hugo
Chvez Fras est desarrollando con la finalidad de incluir a todas aquellas personas que no
han podido culminar su bachillerato. Esta Misin beneficiar a todos los ciudadanos sin importar
su edad, que quieran terminar sus estudios secundarios luego de haber cursado la primaria.
Misin: Proporcionar a la poblacin venezolana acceso y participacin a un sistema educativo
sin exclusin y de calidad, que facilite su incorporacin al aparato productivo nacional y al
sistema de educacin superior, mejorando su calidad de vida a corto y mediano plazo.
TESIS DE DOCTORADO
74

y Misin Sucre)[67] promovern un cambio sustancial en el hecho educativo, el

hecho cultural, la tica y los valores que acompaan todo proceso educativo,
as como tambin el papel social y comunitario de estas instituciones. Sin
embargo, este proceso en la prctica tiene sus barreras, debido a que el mayor
obstculo viene dado desde el interior, desde los mismos sujetos y actores del
proceso educativo. Este modelo cultural apunta hacia la prctica de la
participacin, la formacin crtica, la integracin a la comunidad y
la
construccin de una sociedad ms justa con equidad social. Para estos fines,
es necesario el rol mediador del educador, por lo cual se requiere de un cambio
urgente de perfil del educador, para contribuir a formar al nuevo ciudadano
acorde con el proceso de cambio que vive el pas.
Por tal motivo, es preciso formar y capacitar a los educadores (maestros,
cultores, etc.), tanto en materia de conocimientos educativos como de actitudes
y valores. Se trata de ir ms all del ser promotor cultural, para posicionarse
como educador de una sociedad capaz de contribuir a transformar la realidad
desde la libertad de conocimiento.
Desde este lugar se puede romper con las estructuras tradicionales para
fomentar desde las instituciones culturales acciones democrticas. As se
lograr tambin actuar con respeto por los diferentes puntos de vista, culturas y
etnias de todos los actores de la comunidad educativa, rescatando los valores
fundamentales para la vida en sociedad.
Los nuevos sentidos del desarrollo cultural en un mundo en permanente
cambio, la reflexin y la adecuacin de la accin cultural ha de ser un elemento
central en la prctica cultural, la cual debe enriquecerse en funcin de las
Objetivo: Graduar de bachiller a todo aquel ciudadano o ciudadana que no haya culminado el
ciclo de educacin secundaria que exige el Ministerio de Educacin, Cultura y Deportes para
otorgar el Ttulo de Bachiller, con la finalidad de democratizar la educacin dentro de un marco
de integracin nacional, garantizando el acceso a un sistema educativo de calidad para todos
los venezolanos.
67
"Misin Sucre", a travs de la cual el Gobierno Bolivariano ha facilitado incorporar a 400 mil
bachilleres sin cupo al sistema universitario. Esta iniciativa procura que en la misma participen
funcionarios pblicos, docentes activos o jubilados de los distintos institutos de educacin
superior, as como el personal militar, participen activamente en esta iniciativa.
TESIS DE DOCTORADO
75

necesidades de los sujetos y de su contexto, si se desea que se logren

aprendizajes eficientes y los niveles de calidad educativa planteados en los
objetivos, como expresin cultural de las nuevas exigencias sociales, filosficas,
polticas y econmicas.
Esto no es posible, si el educador no eleva y perfecciona su nivel de
profesionalizacin, es decir, si no se tienen en cuenta factores como: la
reflexin cientfica de su prctica, la investigacin en su contexto y el
perfeccionamiento permanente (Escobar,1999:90), asumiendo dentro de ese
perfeccionamiento la superacin de aquellas rupturas que afectan la identidad
cultural.
Se evidencia que la labor del educador ya no puede ser la de hace 5 10
aos. Se necesita un educador substanciado con la realidad del pas, que tenga
en cuenta las caractersticas, potencialidades, limitaciones propias del ambiente
sociocultural donde se desenvuelve.
Construccin de la identidad cultural a partir del proyecto revolucionario
cultural bolivariano.
La experiencia ms reciente
de Educacin Popular en la Repblica
Bolivariana de Venezuela es la Misin Robinson, la cual inici el 1 de julio de

2003, el presidente Hugo Rafael Chvez Fras, con el objetivo de erradicar el
analfabetismo. La primera meta es alfabetizar a un milln de venezolanos para
finales del mes de julio de 2004. El mtodo de alfabetizacin que se emplea es
cubano, para tal accin educativa, se trasladaron desde Cuba varios asesores y
metodlogos de la campaa de alfabetizacin de Cuba, con el fin de multiplicar
y construir los saberes. El promedio de inscripcin diario est prximo a las
50.000 personas, lo que implica aperturar 2000 aulas por da. Los recursos
disponibles para el proceso son: un televisor, un video VHS y un juego con las
65 clases para equipar a todas las aulas. Antecede a esta misin, la creacin de
las escuelas bolivariana, iniciadas en 1999, este modelo que se gesta bajo el
gobierno del presidente Hugo Rafael Chvez Fras, arranc como proyecto
TESIS DE DOCTORADO
76

experimental en principio con 500 escuelas, hoy prosigue con 2600, y se espera
llegar a l2.000 escuelas bsicas para el ao 2006.
Veamos la factibilidad de la construccin de la identidad venezolana en el
proyecto cultural en el caso particular de la Fundacin Parranda de San Pedro,
en el epgrafe siguiente.
2. 4.
INCIDENCIA DEL PROYECTO DE EDUCACIN POPULAR DE LA

FUNDACIN PARRANDA DE SAN PEDRO EN EL BARRIO 23 DE
ENERO DE GUATIRE, ESTADO DE MIRANDA, DE LA REPBLICA
BOLIVARIANA DE VENEZUELA, EN LA CONSTRUCCIN DE LA
IDENTIDAD CULTURAL.
Sntesis de la caracterizacin de la comunidad

La comunidad del sector 23 de Enero de Guatire, Municipio Zamora,
Estado de Miranda, no est ajena a los factores endgenos y exgenos de la
crisis de valores culturales, educativos, entre otros. El surgimiento del Barrio 23
de Enero, se remonta al ao 1958, fecha en la cual 345 personas solicitaron al
Ayuntamiento Municipal permiso para construir sus viviendas unifamiliares, en
un ambiente agrcola donde las plantaciones de caa de azcar, los grandes
trapiches, haciendas y ros eran el espacio geogrfico propicio para vivir con
tranquilidad, sanamente y con un equilibrio ecolgico sustentable. De acuerdo
con datos arrojados por el censo del 2001, en el pas se registra 23.054.210
habitantes de los cuales 532.743 son poblacin indgena.
De 6.242.621 viviendas en todo el pas, en el Estado Miranda 2.330.872
de habitantes viven en 700.022 viviendas.
En el caso especfico del municipio de Zamora, 152.422 habitantes habitan
43.478 viviendas, siendo este municipio, de los 20 con que cuenta el Estado de
Miranda, el de mayor crecimiento poblacional con un 66,0%.
Como consecuencia de esta problemtica social, las familias residentes del
sector viven en esta ciudad dormitorio, donde en las maanas se corre aprisa
para tomar una camioneta y durante largas colas de vehculos se llega a
Caracas en 2 horas.
TESIS DE DOCTORADO
77

Las vas de transporte han sido modernizadas (grandes avenidas,

autopistas, carreteras) pero la gran cantidad de familias que han adquirido
apartamentos, quintas, casas y ranchos recientemente ocasionan una densidad
poblacional que revienta el poco espacio ciudadano. En esta lucha diaria de
convivir con lo moderno de los edificios, centros comerciales e industrias
contrastan casas tradicionales, gentes de pueblo, manifestaciones populares y
modos de vidas rurales y se mantienen prcticas culturales ancestrales que
identifican al pueblo.
El proyecto, nueva prctica cultural en la Comunidad: integracin de
saberes.
En el caso del Barrio 23 de Enero, desde su fundacin han pervivido
manifestaciones populares tales como: Parrandas de San Juan y San Pedro,
veneracin a la Virgen del Rosario, cultivo de Cidra, elaboracin de artesanas;
cuentos, mitos, leyendas, entre otros. La educacin formal es desarrollada en
una escuela que atiende a nios desde el preescolar al sexto grado de
educacin bsica.
En cuanto a la Educacin Popular, la Fundacin Parranda de San Pedro
del sector, dise en 1999, un proyecto con el enfoque de la InvestigacinAccin-Participativa donde participaron cultores, asociaciones vecinales, casa
de la cultura Antonio Machado, maestros, personal directivo, administrativo y
obreros del preescolar y bsica "Dr. Ramn Alfonso Blanco",
Club de los
Abuelos, agrupaciones deportivas, Sociedad Religiosa de la Virgen del Rosario,

Parranda de San Juan del Sr. Lucio Aristigueta, Biblioteca Pblica Don Luis y
Misia Virginia Betancourt, Iglesia Santa Cruz de Pacairigua, Padres y
representantes de la comunidad, entre otros.(Ver:ANEXO 8)
El proyecto tiene como objetivos principales:
Contribuir con el proceso de construccin de la identidad cultural local,

regional y nacional mediante la educacin popular,
en directa
comunicacin con la educacin formal mediante el dilogo de saberes.
TESIS DE DOCTORADO
78

Legitimar los contenidos culturales referidos a la Parranda de San Pedro

de Guatire, con la participacin protagnica de los cultores populares,
escuela y comunidad, por medio de la investigacin accin-participativa.
Al aplicar los instrumentos metodolgicos de la investigacin accin-
participativa en la ejecucin del proyecto de educacin popular de la Fundacin

Parranda de San Pedro, en noviembre de 1991, se inici el triple diagnstico,
donde interaccionaron comunitarios, grupo gestor, asociaciones de vecinos del
barrio, cultores populares e instituciones educativas. Se detect debilidades en
cuanto a la poca participacin e integracin comunitaria de la Parranda de San
Pedro en el sector 23 de Enero de Guatire.
Al aplicar las encuestas diagnsticas, sus resultados sorprendieron a los
miembros de la Fundacin, debido a que de 355 comunitarios encuestados, 299
sostenan la necesidad de sentir con mayor intensidad la accin cultural en la
celebracin de la festividad del culto religioso- popular en el barrio el da 29 de
junio. La reflexin acerca de la poca incidencia del proyecto de cultural en la
comunidad, condujo al dilogo de saberes desde y
con la comunidad.
(ANEXO:5)
En este acercamiento propiciado por los cultores populares se demostr
en los comunitarios, la necesidad de un espacio y tiempo dedicados al culto
religioso popular con la participacin de la comunidad. De este consenso surge,
el proyecto comunitario San Pedro en el Barrio, donde los comunitarios tienen el
compromiso de venerar al santo por todas las calles del barrio el da 27de junio
de cada ao, con la participacin de las nias y nios cultores, grupos culturales
escolares de parranditas de San Pedro, Sociedad Religiosa de la Virgen del
Rosario, asociaciones de vecinos, Club de los Abuelos, Casa de la Cultura
Antonio Machado, cultores populares, el clero parroquial y la comunidad en
general.
Como resultado de este proceso socio-cultural, se ha logrado en los
participantes un mayor sentido de pertinencia con pertenencia a la
manifestacin religiosa popular.
TESIS DE DOCTORADO
79

Paulatinamente se produjo una alta
identificacin con el culto y un
evidente compromiso en las acciones realizadas.

Otras situaciones encontradas en el diagnstico realizado en el sector
educativo de la localidad fueron las siguientes:
Un divorcio evidente entre la escuela y la Fundacin Parranda de San
Pedro, el cual no permite la consolidacin del sentido de pertenencia y
pertinencia con la identidad cultural local y regional.
Una confusin en cuanto a hacer veraz, autntico y legtimo el
conocimiento acadmico de los tpicos referidos a la Parranda de San Pedro,
tratados en el aula.
A pesar de que la Constitucin de la Repblica Bolivariana expresa que el
pueblo tiene un papel relevante en la transformacin cultural y educativa de
manera democrtica, participativa y soberana, todava existe una parlisis
paradigmtica en el sector de la educacin formal que produce una resistencia
al reconocimiento de la cultura popular como protagonista de la construccin de
los saberes tradicionales.
Las escuelas Bolivarianas en su misin y visin pretenden redimensionar
los planteles como centros de accin cultural comunitaria, pero las instituciones
educativas pblicas, municipales y estatales que representan el 80% del total
de escuelas del pas carecen de un enfoque culturolgico- transdisciplinariotransformador, lo cual genera resultados educativos distintos a los planteados
en el proyecto de Ley orgnica de Cultura y los trazados por la Educacin del
pas.
Es a partir del diagnstico que la Fundacin Parranda de San Pedro,
declarada Patrimonio cultural estatal (Ver: ANEXO 4), ha asumido la
responsabilidad de coordinar la divulgacin, promocin y los programas
educativos-culturales de formacin de todos aquellos aspectos de identidad
cultural local, que la han mantenido durante tantos aos (desde la poca de la
colonia hasta nuestros das), como manifestacin de culto-festivo, religioso,
popular-tradicional.
TESIS DE DOCTORADO
80

La construccin de los saberes que tienen como referente a la Parranda de

San Pedro se ha producido desde una pedagoga popular, en la cual la oralidad
ha sido medio socializador y garanta la continuidad de la herencia cultural.
Esta creacin colectiva ha permitido no slo hurgar en el mundo cotidiano de
los hacedores de cultura, sino construir
otros conocimientos que permiten
enaltecer y mantener este patrimonio cultural, que le pertenece no solamente a

los cultores populares sino tambin a toda la comunidad.
Durante muchos aos se ha conocido la musicalidad, aspectos histricosgeogrficos, leyendas, mitos, bailes,
rituales, teatros, ancdotas, modos e
historias de vida, cantos, demostraciones de fe y religiosidad popular, gracias al

conocimiento generado en forma cualitativa por 26 facilitadores con educacin
bsica aprobada, 6 analfabetas, con oficios de amas de casas, obreros;
electricistas, msicos populares, artesanos, carpinteros, cuenta-cuentos,
cantantes populares que sin tener formacin tcnica- profesional, son
educadores populares de la manifestacin cultural, con 6 miembros con titulo
universitario. El equipo gestor, con la participacin de docentes y cultores
populares dise un segundo proyecto (1999), titulado La Parranda de San
Pedro en la Escuela, con el fin de salvar el vaco que exista entre la cultura
generada en la comunidad en su cotidianidad y los conocimientos formales y
academicistas trasmitidos por la escuela.
Esta experiencia sirvi para construir el conocimiento ms veraz y
autntico en y con la comunidad, con mayor protagonismo de los docentes,
alumnos, padres y representantes. En esta etapa de diagnstico se utiliz el
dilogo de saberes para construir los aprendizajes significativos con una
comunicacin horizontal.
El primer acercamiento se produjo mediante conversaciones, historias y
modos de vida de cultores lo cual permiti detectar que en los 46 docentes de
educacin bsica exista desconocimiento de los contenidos epistemolgicos
del culto religioso, tergiversaciones en la interpretacin de los personajes,
narraciones
orales,
bailes
letras
de
la
cancin,
adems
de
TESIS DE DOCTORADO
un
81

desconocimiento acerca de materiales didcticos de la Parranda de San Pedro.

En el proceso de construccin colectiva, se elaboraron 46 proyectos
pedaggicos de aula referentes a la Parranda de San Pedro con la participacin
de 46 nios monitores, 10 cultores populares y 2 invitados especiales en el
rea de historia local.
Los talleres socializadores fueron:
Planificacin de proyectos socio-culturales y pedaggicos de aula.
Artesanas populares.
Historias y Modos de vidas.
Msica y cantos populares.
Baile de San Pedro.
Teatro Popular.
Elaboracin de vestuarios.
Narracin oral tradicional.
Dulce tpico.
Cine-foro de la Parranda de San Pedro.
Una vez concluida la experiencia de los talleres, los docentes
conjuntamente con los cultores y los alumnos construyeron saberes popularestradicionales en el aula. Como resultado de esta experiencia cultural-educativa
significativa se realiz una extensin cultural con la participacin de 250 nios y
nias de 2 escuelas bolivarianas, 18 oficiales, 5 privadas y 2 rurales, con
muestras de declamaciones, bailes, cantos, msica, teatros populares y
maquetas. Todo este proceso trajo como resultado transformaciones en
personas que antes de la experiencia desconocan la historia de la
manifestacin, no colaboraban con las actividades pedaggicas del centro, y
hoy evidencian un gran sentido de pertenencia. Como expresin de estas
transformaciones
cualitativas,
el
local
se
construy
con
las
manos
colaboradoras de obreros de la comunidad, estas personas no exigieron ningn

pago por su trabajo, el mobiliario se limpia y se vigila permanentemente por
comunitarios, se ampli el nmero de educadores populares comunitarios que
TESIS DE DOCTORADO
82

facilitan los talleres en el centro, a pesar de que el baile es ejecutado por

hombres; el gnero femenino con su participacin comprometida y protagnica
amplio el nmero mujeres y nias en el personaje denominado esclava.
La comunidad, durante los aos 1999-2003, no ha permitido que la
celebracin del culto del velorio del santo se realice fuera del barrio, las
instituciones educativas privadas creadas recientemente en el sector demandan
permanentemente un dilogo entre la educacin y la cultura, los comunitarios
se sienten orgullosos de pertenecer a un barrio que genera una manifestacin
donde los protagonistas son ellos mismos y los escenarios son el pueblo, la
prensa local, regional y nacional, la radio comunitaria y local, la televisin y el
cine. Todos estos cambios son el resultado de la construccin colectiva de la
identidad cultural mediante el dilogo de saberes y la educacin.
En la Sistematizacin, se produjo una primera aproximacin a la
reconstruccin histrica de la agrupacin cultural. La primera pregunta que
surgi fue qu es sistematizar? Para dilucidar esta interrogante y llegar a una
internalizacin de dicho concepto, el autor de la presente investigacin socializ
en mesas de trabajo
con el grupo gestor y los comunitarios, materiales
adquiridos durante sus estudios de postgrado, siendo de gran vala los

cuadernos pedaggicos del Colectivo de Investigaciones Educativas Graciela
Bustillos de la Asociacin de Pedagogos de Cuba. La reflexin autocrtica
acerca de la prctica sociocultural y educativa en la comunidad, llev al grupo
de cultores populares a dilucidar las situaciones reales siguientes:
El proceso mismo de la sistematizacin de la Fundacin Parranda de San
Pedro de Guatire ha estado afectado porque se carece de un registro colectivo:
memoria, rcord de participantes, nmero de actividades, fundadores, acta
constitutiva y
materiales
impresos producidos por la institucin. La propia
reconstruccin se produjo a partir de la tradicin oral de sus participantes.

Adems se han producido materiales audiovisuales (pelculas, diapositivas, CD,
cassettes), como parte del patrimonio de la fundacin; sin embargo, dichos
TESIS DE DOCTORADO
83

materiales estn dispersos en manos de productores ajenos a la agrupacin

cultural.
No se han organizado las actividades bajo el enfoque de la planificacin
estratgica en proyectos a corto, mediano y largo plazo.
Al no existir memoria, no poseemos documentacin que recoja acuerdos,
sugerencias, contradicciones, resultados y evaluacin de las actividades, el
personal activo, impacto y cambios sustanciales en la calidad de vida de los
comunitarios.
Como parte de esta experiencia de anlisis y reflexin de la accin cultural
en la prctica de la educacin popular como experiencia micro, nica, dinmica
y autosostenible, se llev a mesas de trabajo el anlisis de los siguientes
conceptos de sistematizacin:
Entendemos la sistematizacin como un proceso
permanente, acumulativo, de creacin de conocimientos
a partir de nuestra experiencia de investigacin de una
realidad social, como un primer nivel de teorizacin
sobre la prctica. En este sentido, la sistematizacin
representa una articulacin entre teora y prctica (...) y
sirve a objetivos de los campos, por un lado apunta a
mejorar la prctica, la intervencin desde lo que ella
misma nos ensea (...) de otra parte (...), aspira a
enriquecer, confrontar, y modificar el conocimiento
terico actualmente existente, contribuyendo a
convertirlo en una herramienta realmente til para
atender y transformar nuestra realidad. (CEAAL: Per:
l992).
La sistematizacin es una mirada crtica sobre nuestras
experiencias y procesos, recogiendo constantes. En
este
sentido,
significa
un
condenamiento
e
interpretacin de nuestras experiencias vistas en
conjunto, y del papel o funcin de cada actividad
particular dentro de este conjunto (Jara: 1983:25)
Partiendo del proceso permanente acumulado de saberes de una
experiencia cultural en una comunidad, y siguiendo los conceptos de
sistematizacin antes expuestos se inici la articulacin entre teora y prctica
con una interpretacin crtica de las experiencias construidas en colectivo,
TESIS DE DOCTORADO
84

ordenndolas, reconstruyndolas, explicndolas y profundizando las razones de

los modos usados en la prctica, el concepto de sistematizacin construido por
los comunitarios, fue el siguiente: proceso de construccin colectiva dialgica
que
permite
el
ordenamiento,
interpretacin
profundizacin
de
las
contradicciones, deficiencias, logros, alcances e impactos en el desarrollo de

los proyectos comunitarios en mira de reflexionar, teorizar y mejorar la prctica.
La sistematizacin del acervo cultural construido en
el seno de la
Parranda de San Pedro produjo un nuevo conocimiento.

En este primer nivel de conceptualizacin, aparte de la prctica
sociocultural y educativa, los comunitarios, escolares, docentes, instituciones
culturales se apropiaron de aprendizajes y desaprendizajes derivados de la
experiencia vivida y compartida con otros en ese proceso; lo aprendido,
transcendi la accin, la reflexin de la accin y la nueva propuesta de accin
derivada de ello permiten ir ms all de la accin misma.
La carencia de una memoria como registro colectivo de los participantes
en el proceso cultural, as como de un arqueo de otros documentos y registros
testimoniales de la historia de la Fundacin y del Barrio 23 de enero, y el
imperativo de hacer una reflexin de nuestra propia prctica cultural condujeron
a la necesidad de sistematizar la experiencia comunitaria. Este proceso de
sistematizacin nos permiti profundizar en el conocimiento de la identidad
cultural, origen e historia institucional y sociocultural del sector 23 de Enero en
el municipio de Guatire. Participaron en esta reconstruccin quienes integraron
el movimiento cultural en sus inicios: informantes claves comunitario, el cronista
del Municipio Zamora, adems de comunitarios nuevos en el sector quienes
aportaron informacin del proceso actual, ya que la experiencia presente es
continuidad histrica de su predecesora.
Los registros que se emplearon fueron los cuadernos de apuntes en
trabajo de campo, grabaciones de entrevistas en profundidad, fotografas
aportadas por coleccionistas, prensa, comunitarios, cultores populares, familias
de la comunidad, biblioteca, escuela. Se recopilaron 6 pelculas producidas por
TESIS DE DOCTORADO
85

la Fundacin, grabadas por: Televisora espaola, Ministerio de Educacin,

Ayuntamiento Municipal del Municipio Sucre
CONSUCRE, Alcalda del
Municipio de Zamora, canal Nacional de televisin 8, Venezolana de Televisin

y aficionados de videos.
Se cre el archivo de la imagen con las recopilaciones de fotos de
personajes populares, sitios histricos y escenas de la parranda y el archivo de
la palabra con las grabaciones de los informantes claves,
fuentes
documentales eclesisticas, civiles y registros subalternos, los cuales

permitieron obtener datos fidedignos de personas y hechos sociales. Las
historias y modos de vida se compilaron en textos y se publicaron como
Historias de vidas de cultores, contenidos aportados de los cuadros de registros
que posea el equipo gestor y algunos comunitarios.
El segundo eje temtico planteado en la sistematizacin fue la
participacin protagnica de la comunidad en la accin sociocultural y educativa
en el Barrio 23 de Enero de Guatire, Estado de Miranda, Venezuela.
Para lograr esta sistematizacin se utiliz una gua de ordenamiento y
clasificacin de la informacin:
Motivaciones de la comunidad.
Necesidades de los comunitarios.
Expectativas que se generan en la accin cultural.
Percepciones de la gente sobre la Fundacin.
Actividades socioculturales que se integra en la comunidad.
Formas de relacionarse los cultores con la comunidad.
Vinculacin escuela comunidad cultural local.
Este ordenamiento de cada informacin y el sondeo de opiniones permiti
realizar
una reflexin, para detectar
los aciertos y contradicciones que
marcaron el proceso. La Fundacin se plante una serie de preguntas:

Qu motivaciones son las ms sobresalientes en la comunidad? Por qu?
Las necesidades de los comunitarios, sern las mismas del grupo gestor?
Cmo se han transformado? Cules son las ms sentidas?
TESIS DE DOCTORADO
86

Qu esperan los comunitarios y la escuela de los cultores populares

protagonistas de la Parranda de San Pedro?
Cules son las visiones
y opiniones de los comunitarios acerca del rol
desempeado por la Fundacin Parranda de San Pedro en la comunidad?

Cules actividades se han organizado para la interaccin escuela
comunidad cultura local? Cules proponen los comunitarios y la escuela?
Cules son los modos y estilos comunicacionales de intercambio personal,
colectivos de los cultores como los comunitarios y la escuela?
Existe una red de relaciones que permite vincular a la escuela con la
comunidad y la cultura local?
Se
ordenaron
las
informaciones
recogidas,
fueron
analizadas
reconstruidas en asambleas generales para establecer el cuerpo de

conclusiones y recomendaciones tanto tericas como prcticas. Dichas
conclusiones permitieron disear un plan de accin inmediato basado en la
participacin comunitaria para superar los vacos encontrados en los intereses,
motivaciones y necesidades divergentes.
Para finalizar esta etapa de sistematizacin se produjeron materiales como
trpticos, volantes, informes que detallaban los acuerdos y recomendaciones
para mejorar el proceso de participacin. En cuanto a la historia o identidad de
la fundacin se hicieron revistas, afiches de personajes populares, CD,
cassettes, musicales, pelculas y grabaciones en vdeo.
En el proceso de sistematizacin se concibe a la Cultura como un conjunto
de elementos de orden espiritual, material y afectivo que caracteriza a una
determinada comunidad, clase, grupo social o familia y que tienen su expresin
a travs de los hbitos, cotidianidad, habilidades, costumbres, tradiciones y
conocimientos, manifiestos en todas las acciones que realizan las personas en
los diversos mbitos de la vida social.
En cuanto a la prctica cultural dialgica se construy de manera colectiva
el concepto de dilogo de saberes:
TESIS DE DOCTORADO
87

Mtodo articulador de la produccin cultural, resultado de la sntesis entre saber

cientfico o formar y el saber oral tradicional construido a partir de la prctica de
la Educacin popular.
Aspectos que permitieron determinar el proceso de legitimacin de los
saberes en la investigacin:
Apropiacin del conocimiento oral tradicional en forma colectiva y
protagnica.
Sentido de pertenencia y pertinencia evidenciada por una participacin
comprometida en el hecho cultural.
Consenso en la construccin epistemolgica de la veracidad y autenticidad
de los hechos histricos, sociales y culturales relacionados con la
manifestacin tradicional.
Equidad como principio que permite el respeto a la diversidad cultural.
Autorreconocimiento de la comunidad e instituciones ante los elementos
tradicionales que caracterizan a la manifestacin cultural.
Elementos aportados por la Fundacin Parranda de San Pedro del Barrio
23 de enero de Guatire, en la construccin de un modelo integral de la
identidad cultural venezolana.
Una praxis sociocultural construida colectivamente de generacin en
generacin a travs de la va oral tradicional.
Una memoria colectiva, grafica y musical producto de una evaluacin y
sistematizacin (archivo de la imagen y la palabra, CDROM, revistas,
pelculas, guiones teatrales, cassette entre otros)
Elementos testimoniales, modo de vida, relatos, ancdotas, que
constituyen parte del patrimonio viviente e histrico del Municipio Zamora
del Estado Miranda.
Un acervo cultural, que ha servido a la etnomusicologa en el proceso de
fidelidad de la trascripcin musical de la fuente primaria in situs, con el
objetivo de la reproduccin de discos, cifrados y partituras musicales.
TESIS DE DOCTORADO
88

Una pedagoga popular, til para el desarrollo curricular en los planes de

estudios y programas educativos regionales y nacionales.
En las artes escnicas: Bailes tradicionales: sirve como referencia primaria
en el diseo de vestuarios, accesorios, coreografa, ejecucin de pasos y
figuras autenticas del baile. En las Artes Plsticas, aporta una variedad de
personajes, colores, ambientes, motivos de composiciones artsticas:
afiches, carteles, pinturas, etc. En el teatro juega un papel protagnico con
la puesta en escena de la obra popular Leyenda Pueblo y Tradicin
interpretada por los cultores populares que con su vivencias y cotidiana
reconstruyen tiempos histricos.
Los personajes que caracterizan a la parranda de San Pedro han sido
motivo de inspiracin de piezas artsticas elaboradas por las manos
prodigiosas de artesanos populares.
La tradicional conserva e cidra es un dulce criollo, preparado por cultores
populares de la Parranda de San Pedro en su afn de mantener la
identidad cultural a travs de la culinaria tradicional.
Las producciones cinematogrficas, son recursos educativos tiles en
escuelas, bibliotecas, agrupaciones artsticas e investigadores.
El estudio en las ciencias sociales de los cambios en los espacios
geogrficos, los modos de vidas, actividades econmicas, etapas
histricas de la poblacin se vislumbra a travs de las leyendas y
narraciones de los informantes claves de la manifestacin cultural.
Brinda a
la etnografa, desde el paradigma cualitativo un anlisis
exploratorio de una comunidad organizada que construye procesos

identitarios con un colectivo pluricultural.
Las producciones literarias: cuentos, leyendas, refranes, ancdotas,
enriquecen el rea de la literatura venezolana.
TESIS DE DOCTORADO
89

2.5. UN MODELO PARA LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD

CULTURAL VENEZOLANA.
OBJETIVOS DEL MODELO.
Explicitar el proceso de construccin de la identidad cultural sobre la base

del dilogo de saberes mediante la educacin formal y popular.
Democratizar la accin cultural y educativa con la participacin ciudadana

protagnica de las comunidades e instituciones, mediante de las redes
socioculturales.
Principios del Modelo desde la perspectiva crtico reflexiva.

Autoformacin: Cada comunidad conforma sus colectivos de discusin,
reflexin, construccin de saberes colectivos, intercambio, evaluacin y
sistematizacin de experiencias. El aprendizaje se convierte en una experiencia
individual y colectiva que contribuye a propsitos comunes en el quehacer de la
educacin popular.
Autonoma cognitiva: Cada persona es autnoma para construir conocimientos,
procesar informacin, hacer reflexiones, asumir coincidencias y diferencias,
tomar decisiones de su propio aprendizaje con criterios propios para la
construccin colectiva de la identidad cultural.
Interaccin sociocultural y educativa constructiva: Asumiendo el respeto,
reconocimiento de saberes y experiencias de todos los participantes, el dilogo
bajo los principios de transparencia, equidad, tolerancia y horizontalidad bajo un
clima de convivencia sin descalificaciones, ni jerarquizacin del conocimiento,
propicia la interaccin entre los ciudadanos en su medio natural, cultural y
educativo.
Centrado en la prctica: La realidad de cada comunidad y espacio educativo
constituye una fuente de aprendizaje significativo y genera, a su vez, las
verdaderas necesidades sentidas y reales de cada persona. El colectivo que
conforma cada red siente sus necesidades y demandas de formacin en el
marco de una prctica liberadora y transformadora de la praxis sociocultural y
educativa real.
TESIS DE DOCTORADO
90

Accin reflexin accin. La prctica educativa cotidiana genera

reflexiones y produccin de saberes que contribuyen a la construccin de la
identidad cultural local, regional y nacional, para abordar la realidad con sentido
de pertenencia y pertinencia de manera crtica, investigando en la prctica,
sistematizando los procesos para socializarlos con el colectivo de formacin,
evaluar, sistematizar y volver a la accin fortaleciendo la teora y prctica
pedaggica reflexiva.
Aprendizaje cooperativo y significativo: En el marco de los principios de la
autonoma cognitiva, la interaccin sociocultural y educativa constructiva, al
partir de la prctica de cada persona en la comunidad y en la escuela, el
aprendizaje se convierte en un espacio que genera organizacin, saberes y
transformacin.
Integral: Atiende el desarrollo integral y holstico de la formacin del ciudadano
mediante el desarrollo de sus capacidades intelectuales, motrices, afectivas
incidiendo en su equilibrio personal y armnico.
Consensuado: La construccin de la identidad cultural local, regional y
nacional
debe
ser
de
participacin
colectiva
mediante
estrategias
comunicacionales donde los actores adquieren altos niveles de compromisos,

colaboracin, receptividad y un intercambio de experiencia que enriquece el
acervo cultural y educativo dando respuestas a las exigencias del presente y
futuro.
Abierto y flexible: Integra y potencia los aspectos de cultores, comunitarios,
docentes, alumnos y dems actores sociales en un proceso de mejoramiento
permanente progresivo. Considera las caractersticas, intereses, necesidades y
problemas del ser humano, as como tambin las condiciones reales en el que
desarrollan los procesos educativos y socioculturales.
Categoras del modelo desde un enfoque culturolgico transdisciplinario.
Las categoras inherentes al proceso de construccin de la identidad
cultural en la investigacin parten desde una perspectiva humana donde lo
fundamental es el desarrollo humano integral. Bajo esta concepcin, el hombre
TESIS DE DOCTORADO
91

se considera como sujeto histrico capaz de conocer y transformar su realidad

con su particular modo de concebir el mundo, de pensar y de sentir propios de
su cultura.
La cultura occidental, entre tanto, pretende repasar y especializar distintos
aspectos de la relacin del hombre con la naturaleza: el poeta le canta a la luna,
el astrnomo la estudia; el pintor recrea formas y colores del paisaje, el
agrnomo sabe de la tierra, el mstico reza y no hay forma de unir todo en una
actitud total, como hace el indio (Bonfil Batalla:1987:56).
Las categoras construidas colectivamente en la formulacin del modelo
son:
Saberes formales: conocimientos resultado de un proceso escolar o
acadmico.
Saberes populares: acervo cultural producido de generacin en
generacin a travs de la oralidad.
Legitimacin de saberes: proceso de autorreconocimiento colectivo
dialgico y consensuado de los sujetos involucrados con el fin de
autenticar el hecho cultural.
Proceso de construccin de la identidad cultural: integracin de valores,
conocimientos, prcticas, vivencias y teoras de elementos comunes y
colectivo que caracterizan a un grupo humano.
Aplicacin y Principios del modelo.
El modelo planteado representa una reflexin epistemolgica en tanto se
refiere a la consideracin de los criterios que determinan el carcter de la
pedagoga crtica emancipadora, criterios metodolgicos con base en la
conformacin tanto de las teoras especficas de la educacin formal como con
relacin a la validez y legitimidad de los contenidos culturales de la educacin
popular. De tal manera que, desde esta dimensin, el autor se aleja de la praxis
cultural para teorizar planteando criterios, no ya en relacin con el fenmeno
educacin, sino con los ejes cultura, educacin y sociedad en torno a la
construccin de la identidad cultural nacional mediante del dilogo de saberes.
TESIS DE DOCTORADO
92

En este marco de reflexin epistemolgica es que el autor considera el

problema de la produccin de conocimientos de la cultura popular tradicional
en el doble sentido de diversidad y de unicidad, entendidos como procesos
determinados por la propia naturaleza y dinmica de la educacin en tanto que
objeto sistmico, complejo, diferenciado en sus partes constitutivas pero
integrado como sistema de redes en interaccin.
Partiendo del reconocimiento de la diversidad se justifica y legitima la
existencia de las ciencias de la cultura que constituyen mbitos disciplinarios en
la produccin de conocimientos especficos sobre las diferentes partes de lo
educativo cultural.
Sobre el principio de la unicidad desde el cual se legitima y justifica una
teora general con el enfoque culturolgico que incorpora el criterio de la
transdiciplinariedad como proceso de integracin de los conocimientos
aportados de una ciencia del arte en el mbito del desarrollo cultural.
Se trata de sustentar la posicin asumida en relacin con la cultura y la
educacin en cuanto a objeto de conocimiento y de un modelo en construccin
de la identidad cultural articulado en la perspectiva sistmica de redes de
relaciones que hace posible la orientacin de un proceso de diversificacin en
un sentido productivo, eficiente en el conocimiento de las cuestiones
especficas de la educacin formal y popular, y por otra parte, los ms
generales, hilos conductores del dilogo de saberes en el proceso unificador de
toda la diversidad cultural de conocimientos parciales aportados por la cultura.
La red organizada por los ciudadanos con un enfoque integral de la cultura
se considera como una expresin del pueblo soberano, que protagoniza con su
participacin y las transformaciones que requiere el pas desde las
comunidades.
Las redes se articulan para desarrollar con mayor contundencia el
protagonismo sociocultural, con una nueva manera de interpretar los procesos
de construccin de la identidad cultural a partir de la produccin epistemolgica
TESIS DE DOCTORADO
93

de los cultores populares enriquecida con la investigacin accin

participativa.
Las comunidades, con este enfoque, parten de la necesidad sentida y real
de romper con el aislamiento, la dispersin y tomar el poder ciudadano.
La articulacin de los elementos de redes se relaciona en una unidad
diversa de grupos de comunitarios de base, cooperativas, movimientos
culturales, ecolgicos, sectores religiosos, educativos, asociaciones de vecinos,
deportivos, entre otros.
La novedad de estas redes reside en la capacidad de los actores para
movilizar informacin estratgicamente, con el objeto de ayudar a crear nuevos
temas y categoras, y para persuadir, presionar e influir en organizaciones y
gobiernos mucho ms poderosos. En las redes, los activistas no slo intentan
influir en las consecuencias sociales, polticas, econmicas o culturales sino
transformar los trminos y la naturaleza del debate. Sus esfuerzos no siempre
tienen xito, pero su importancia en los debates a nivel regional e internacional
es cada vez mayor.
A menudo, las normas compartidas crean una base para otros procesos
institucionales formales de integracin regional. En la medida en que las redes
promueven la convergencia o armonizacin de las normas a nivel regional e
internacional, son esenciales para los aspectos sociales y culturales de la
integracin.
TESIS DE DOCTORADO
94

MODELO DE CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD CULTURAL.

COMUNICACIN
COMUNIDAD
ORGANIZADA
EDUCACIN
FORMAL
EDUCACIN
POPULAR
POLTICA
INSTITUCIONES
P BLICAS Y
PRIVADAS
Una interaccin de todos los elementos intervinientes en el proceso

de construccin de la identidad cultural local, regional y nacional en una red de
tejido, bajo el enfoque dialctico de la investigacin-accin participativa.
El trabajo relacionado con estos ejercicios comunicativos, va superando la
atencin a demandas inmediatas para tomar conciencia de su papel y
consolidarse en un movimiento popular que logra aglutinar y dar una direccin a
las demandas de los actores sociales que se van definiendo de manera
novedosa. Estas acciones deben interpretarse como prcticas centradas en la
construccin de identidades colectivas que intentan determinar nuevos espacios
de relaciones sociales; supone integrar demandas de diversos frentes e
incorporar reivindicaciones parceladas de sectores afectados por la crisis y
cuyos actores son parte de movimientos populares especficos.
Consiste en activar las energas creativas humanas individuales y
colectivas en su sentido ms amplio, con el fin de:
TESIS DE DOCTORADO
95

Democratizar el tejido cultural del pas.

Modificar la estructura de produccin, circulacin y consumo cultural.
Articular las escuelas y organismos del Estado a los procesos regionales y
municipales de desarrollo cultural.
Animar la regionalizacin, descentralizacin y desconcentracin de la
accin cultural.
Fomentar la organizacin de las redes sociales y culturales.
Estimular la participacin de individuos y grupos etreos en el desarrollo
cultural.
Desarrollar procesos permanentes de control de gestin, evaluaciones
cualitativas programticas e institucionales para la asignacin de recursos.
En este sentido, la visin actual que se trata de construir apunta hacia la
comprensin de la identidad cultural como una parte central del capital
social. De hecho, se evidencia que los pases que han sabido apoyarse en ella
y potenciarla, han generado a partir de esta, modelos organizacionales inditos,
conocimientos nuevos, redes de cooperacin interna, entre otros beneficios.
Frente a la agenda de problemas sociales que presenta Venezuela, la
construccin de la identidad cultural recobra un papel trascendente y viene a
ser un aliado estratgico para la refundacin del pas. Asimismo, la construccin
de la identidad cultural en cuestin est muy relacionada con los problemas
conceptuales y de tipo metodolgicos, en aras de encontrar nuestro propio
camino, lo cual requiere de innovaciones, ya sean de ruptura o de
adaptacin.
Esto implica en el plano cultural, varios aspectos claves:
El reconocimiento de la unidad compleja y contradictoria del proceso de
desarrollo de la identidad cultural en cualesquiera de sus dimensiones o
aspectos.
La necesidad de operacionalizar la interaccin dinmica de lo cultural con
las restantes dimensiones constitutivas de lo real social.
TESIS DE DOCTORADO
96

La legitimidad y valor social de la identidad
cultural, en sus aspectos
positivos y liberadores.
La construccin democrtica de una ciudadana plural.
Polticas y acciones referidas al fortalecimiento de los procesos y las
dinmicas culturales propias de las comunidades, grupos, sectores
sociales, y coordenadas histrico-espaciales, con la finalidad de reforzar el
carcter histrico y social de los sujetos sociales en su condicin de
autnticos creadores, portadores y transmisores de valores culturales.
Aportes del modelo:
Los modelos de construccin de identidad han constituido un enfoque con
nfasis en resultados y centrados en los contenidos curriculares de la
educacin formal, donde los elementos involucrados no pueden interaccionar
en s, entre s y fuera del contexto, la atomizacin funcional no permite un
desarrollo endgeno que fortalezca los procesos identitarios, adems, no hay
una contextualizacin a nivel micro que permite ver al proceso como nico e
irrepetible.
Cuando se habla de identidad, cultural o nacional, se
quiere definir con esto principalmente aquellos rasgos
que nos diferencian de otros pueblos, no es como si
todos los habitantes de un pas tuvieran los mismos
patrones de conducta, las mismas concepciones,
participaran de las mismas tradiciones de la cultura
material o espiritual. Se comete un error terrible al
considerar estos rasgos como permanentes, estticos o
inmutables, casi heredados genticamente por el hecho
de haber nacido y haberse criado en un pas dado
(Martnez Fur;1995:27)
En cuanto a la situacin contradictoria de producciones intelectuales de
tericos latinoamericanos y caribeos en el rea de la construccin de la
identidad cultural, Alisa N. Delgado Torns expresa en su artculo Una mirada
al modelo terico de la identidad, la situacin de ignorar en gran medida las
cuestiones relativas a la cultura y la identidad fuera de nuestra regin e incluso
dentro de ello misma. Ms adelante (Delgado:2001:5) expresa
TESIS DE DOCTORADO
97

Comenzamos por expresar nuestros criterios del

contexto de la investigacin latinoamericana y caribea
ms reciente sobre estos temas, indicando como
contina en contradiccin con el legado de las teoras
de la dependencia y las hiptesis racionalistas acerca
del papel de la intervencin del Estado en el dominio de
la cultura. La influencia en nuestros das de las
inquietudes y versiones culturales posmodernas,
posnacionales y globales sobre el pensamiento
latinoamericano es innegable y lo ha marcado
profundamente en la pasada dcada. Hemos podido
estudiar recientes trabajos de Jess Martn Barbero,
Nstor Garca Canclini y Renato Ortz, investigadores
latinoamericanos que analizan las consecuencias
tericas del Neoliberalismo.
De esta manera, las diferencias de este modelo de construccin de la
identidad cultural con respecto a otras propuestas radican en:
Parte del enfoque sistmico donde todos los elementos que lo conforman
se relacionan entre s, funcionando interdependientemente.
El centro del proceso y de la transformacin es el ser humano, este
enfoque humanista hace que el protagonista en su accionar sociocultural
transforme su yo individual en su yo colectivo para lograr la de
construccin de la identidad cultural dndole vala y legitimacin a los
docentes de educacin formal, educadores populares y comunitarios.
No desestima los aportes epistemolgicos producidos por ningn grupo
humano y otorga realce a los cultores populares con el fin de construir los
autnticos contenidos conceptuales, procedimentales y actitudinales de la
educacin venezolana.
Su enfoque culturolgico integral transdisciplinario desde y con la
educacin popular concede participacin protagnica a segmentos de
pobladores humildes de la sociedad venezolana.
El modelo aportado a la ciencia hace nfasis en los procesos, pero no
desestima los contenidos y los resultados que surgen del contexto mismo.
As, es funcional a dos niveles:
TESIS DE DOCTORADO
98

Nivel prctico: Al describir el proceso, en trminos de sistema de redes,

permite fundamentar la experiencia sistematizada de una praxis sociocultural y
educativa analizada en sus elementos profundamente, por lo tanto es una
investigacin expostfctica real, donde los testimonios, resultados, productos,
logros, contradicciones demuestran la validez y confiabilidad de sugerencias
metodolgicas aplicables a situaciones reales similares.
Nivel terico: Permite explicar los procesos de construccin de la
identidad nacional desde los referentes tericometodolgicos de la educacin
popular y formal de una manera integral, sistmica y transdisciplinaria.
De ah, que se considera que el modelo cultural de redes con nfasis en
los procesos de transformacin social, con enfoque sistmico, es el ms
adecuado en este estudio, pues es aplicable en la investigacin accin
participativa en el rea o campo de la formacin histrica y ciudadana,
especialmente las redes temticas, las cuales vinculan a instituciones,
organismos y agrupaciones formales e informales. La red densifica y coordina
los proyectos, servicios en instituciones tornndolos permeables.
Amenazas al modelo.
La globalizacin neoliberal con sus objetivos de desmontar el estado y
penetrar hasta la cultura local para homogeneizarla, es una amenaza mundial
para todos los procesos identitarios de los pueblos. Los factores que penetran
ideolgicamente
son:
el
poder
econmico,
el
poder
meditico
la
desterritorializacin. (Ver ANEXO 9.Fig.3)

Conclusiones parciales.
La identidad cultural es a la vez una construccin social y una categora
cultural muy peculiar, porque los fenmenos que resultan del proceso de
construccin de los saberes, son parte del desarrollo endgeno de una
localidad, regin o pas. Es por ello que al delimitar el objeto de estudio de la
presente investigacin, result imprescindible abordar de manera inseparable la
prctica y la teora. Es la dialctica desde donde se parte la accin en s misma
para llegar a los referentes tericos, resultante de la accin-reflexin-accin,
TESIS DE DOCTORADO
99

cuya naturaleza y representacin emprica como objeto de estudio debe

construirse de manera tal, que haga posible, con los mismos recursos
conceptuales, una interpretacin terica del proceso y al mismo tiempo una
medicin factible en la realidad. Los elementos que interactan en lo terico
como en lo
prctico en el proceso de construccin de la identidad cultural,
sintetizan un fenmeno pluricultural complejo.

La Identidad nacional ha sido asumida como conjunto de significaciones y
representaciones relativamente permanentes a travs del tiempo que permiten
a los miembros de un grupo social, que comparten una historia y un territorio
comn as como otros elementos socioculturales, tales como un lenguaje, una
religin, costumbres e instituciones sociales, reconocerse como relacionados
los unos con los otros biogrficamente. Esta identidad -prosigue- incluye las
relaciones con aquellos que aparecen como suscribiendo estas relaciones, es
decir, los extranacionales, poseedores de una identidad diferente.
En este sentido, se impulsan las expresiones de comunicacin
democratizadora que, con sus diferentes desarrollos y avances, actan en el
mbito nacional como un todo coherente, siguiendo objetivos comunes,
compartiendo los progresos y las luchas por el reconocimiento legal. La
heterogeneidad de orgenes y recursos -humanos, econmicos, culturales- en
lugar de ser un obstculo habr de fortalecer el proyecto comn, valorando la
diversidad y reforzando las similitudes.
Ahora, la constitucin de redes representa una forma de reorganizar
esfuerzos, de compartir resultados y beneficios, de reducir costos y, sobre todo,
de fortalecer los movimientos populares. De este modo, pequeas comunidades
tienen la oportunidad de acceder a material de calidad elaborado en centrales
productoras y tambin la oportunidad de intercambiar regionalmente sus
producciones.
Si bien esta ventaja se debe utilizar con cuidado, porque su manejo
indiscriminado puede transformar la comunidad en una simple repetidora de
contenidos seleccionados, segn criterios y puntos de vista que posiblemente
TESIS DE DOCTORADO
100

no tengan mucho que ver con la realidad local. Es decir, las redes deben hacer
un frente comn ante el fenmeno globalizador que tiende a aumentar la
desterritorializacin de la regin, que recibe mucha ms informacin sobre los
acontecimientos de fuera de sus fronteras que de los sucesos del entorno local,
regional o nacional.
Las redes desde los movimientos populares proponen nicamente
ejercicios de comunicacin, sino que los relacionan con proyectos de vida
complejos que implican el trabajo de grupos, organizaciones e instituciones
diversas que representan a relaciones consolidadas. Esta forma de entender la
comunicacin da coherencia y vigor a las prcticas sociales que luchan,
preferentemente, por superar la marginacin, por dejar la trastienda de la
historia para ocupar un lugar pblico.
El frente comn que pugna por una recomposicin de valores, constituye
un entrecruce de identidades particulares donde se intercambian experiencias y
se comparten objetivos. De esta manera, va emergiendo una nueva identidad
colectiva que se define en torno a su accin en el campo de educacin
entendida sta como espacio propicio, por sus caractersticas intrnsecas, que
permiten considerarla no como fin sino como parte sustancial de un proyecto
integral de movilizacin social. Es decir, la prctica educativa se convierte en el
foro donde se expone, se construye y se recrea la lucha del movimiento popular
donde converge la diversidad individual para integrar un espacio nuevo, una
identidad cultural compartida.
TESIS DE DOCTORADO
101
CONCLUSIONES
CONCLUSIONES
Entre los requisitos indispensables para que el ser humano construya su
identidad cultural de acuerdo con sus necesidades y transforme su contexto
estn: participacin protagnica, dilogo de saberes, investigacin-accin
reflexin, que conlleva la creacin del acervo cultural que conforma su
Patrimonio Cultural.
As, el modelo que se construye en esta investigacin, es consecuencia de
aos de prcticas
socioculturales y educativas a nivel micro, de cultores
sntesis de experiencias populares de la Parranda de San Pedro, desde y con la

comunidad del Municipio Zamora, del Estado Miranda, en la Repblica
Bolivariana de Venezuela, en el proceso de construccin colectiva y protagnica
de investigacin-accin-participativa de los comunitarios del Barrio 23 de enero,
se consideraron los siguientes aspectos:
En la investigacin se asume un modelo micro de un contexto sociocultural muy
particular, cada realidad sociocultural es especfica y muy peculiar, por eso no
hay modelo definitivo ni eterno de la construccin de la identidad cultural:
Que considere el significado de la otredad respecto a otros procesos
similares de construccin de identidades a nivel micro.
Enfoque integral sistmico en tejido de redes entre todos los elementos
implcitos en el concepto de identidad cultural.
nfasis en los procesos de construccin de los contenidos conceptualesprocedimentales-actitudinales referidos a los saberes populares y tradicionales
con una participacin comunitaria protagnica.
Que permitiese reflejar las transformaciones socioculturales que sufren las
identidades culturales desde la reflexin accin-teora-accin.
Que valore el acervo cultural construido a travs de la oralidad socializada
de generacin en generacin como continuidad histrica que legitima los
saberes populares tradicionales identitarios.
Al desdibujar de esta forma los lmites entre las relaciones del Estado con
sus propios ciudadanos y la posibilidad de recurrir al sistema internacional que
102
TESIS DE DOCTORADO
CONCLUSIONES
tienen tanto los ciudadanos como los Estados, las redes de contribuyen a
transformar el ejercicio de la soberana nacional.
As se plantea estimular procesos conscientes de responsabilidad, de
organizacin y de participacin en los asuntos que conciernen y afectan las
comunidades, con la finalidad de propiciar el papel protagnico de stas en la
toma de decisiones.
Para puntualizar el anlisis y valoraciones de la investigacin podemos
concluir:
El modelo terico que aporta la investigacin a la ciencia es derivado de la
praxis de la educacin popular en intima comunicacin con la educacin
formal sobre la base del dilogo de saberes como vaso comunicantes para
legitimar
los
conocimientos
populares
tradicionales
entre
ambas
concepciones pedaggicas, contribuye para que el ser humano construya su

identidad cultural de acuerdo con sus necesidades y transforme su contexto
por medio de la participacin, protagnica y comprometida, que conlleva a
la creacin del acervo cultural que conforma su patrimonio cultural.
La formacin de redes socioculturales puede contribuir de manera clave a la
convergencia de los conocimientos formales y populares en
los procesos
de integracin cultural, regional, nacional e internacional, propiciando las

oportunidades de dilogos de saberes.
Los retos de este siglo que recin se inicia, exigen para la repblica
bolivariana de Venezuela la impostergable necesidad de profundizar en las
transformaciones de su pluralismo cultural, asumiendo desde la perspectiva
emancipadora
el desarrollo local, regional y nacional, a partir de nuevas
teorizaciones y enfoques. El momento poltico y social que vive Venezuela,

le exige al factor cultural modelar la gran pieza de creacin colectiva,
superando los modelos anacrnicos de desarrollo, con creatividad,
conocimiento, innovacin, y esencialmente con la pasin y la fuerza
generativa que logra redimir y recomponer los cauces de una sociedad
fragmentada.
103
TESIS DE DOCTORADO
RECOMENDACIONES
RECOMENDACIONES
Concebida esta investigacin como una tesis doctoral innovadora en los

estudios cientficos de los procesos de construccin de la identidad cultural
sobre la base del dialogo de saberes en la Educacin Popular y Formal en
La Repblica Bolivariana de Venezuela, es necesario seguir profundizando
en investigaciones similares los conceptos de: Educacin Popular, Dilogo
de saberes, Identidad cultural, Participacin, Educacin Formal y Patrimonio
Cultural.
Es recomendable para el anlisis crtico de la legitimacin de los saberes
utilizar la teora dialctica la cual le da una gran importancia a los
producciones culturales generadas en las practicas e interpretadas por las
teoras cientficas, retornando a la praxis social un explicacin de las
acciones in situs.
Es indispensable un dilogo de saberes entre las instituciones publicas y
privadas, comunitarios, cultores populares, educandos, entre otros, para
construir en conjunto a mantener la esencia de las tradiciones populares con
fin de configurar caminos que permitan ampliar una visin compartida y un
sentido de pertenencia colectivo.
Sistematizar experiencias culturales comunitarias para ampliar y caracterizar
la Dimensin Culturolgica de la Educacin Popular.
Tericamente
es
muy
importante,
desde
una
perspectiva
crtica-
emancipadora, el estudio del desarrollo cultural comunitario con el enfoque

de la investigacin- accin- participativa, porque transforma las conciencias
hacia la apropiacin de los valores tradicionales en defensa de un modelo
cultural neoliberal opresor.
104
TESIS DE DOCTORADO
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Guatire, Patrimonio Histrico Cultural del Estado Miranda, Repblica
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TESIS DE DOCTORADO
PRODUCCIN Y PARTICIPACIN EN EVENTOS CIENTFICOS
APORTES CIENTIFICOS EN EVENTOS Y ORGANIZACIONES

Coordinador Nacional de Cultura Tradicional y Popular del Ministerio de
educacin, Cultura y Deportes de la Repblica Bolivariana de Venezuela.
(1992-2004).
Coordinador Nacional del Festival folklrico Infantil Cantaclaro del
Ministerio de Educacin Cultura y Deportes de Venezuela. (1992-2001).
Integrante del equipo diseador del rea acadmica: Educacin Esttica del
Currculo Bsico Nacional en su primera y segunda etapa. M.E.C.D.
Venezuela (1997-98-99).
Coordinador del Proyecto de Educacin Popular Escuela Parranda de San
Pedro de Guatire, Felipe Eleazar Muoz.Guatire, Miranda, Venezuela.
(1999-2004).
Ponente en la Reunin de Trabajo, Medio Ambiente, Desarrollo Sostenible e
Identidad Cultural, organizada por la Vicerrectora de Investigaciones de la
Universidad de Oriente, Santiago de Cuba, octubre de 2002
Conferencia: La Parranda de San Pedro- Proyecto de Educacin Popular,
organizada por el Consejo Popular Los Olmos, Santiago de Cuba, Junio de
2002.
Ponente en el Coloquio Internacional El Caribe que nos une con el tema:
La Parranda de San Pedro - cultura de resistencia. XXII FESTIVAL DEL
CARIBE, Santiago de Cuba, julio de 2002.
Ponente en el Coloquio Internacional El Caribe que nos une con el tema:
Los Diablos Danzantes de Yare, Expresin de la cultura popular venezolana.
XXII FESTIVAL DEL CARIBE, Santiago de Cuba, julio de 2002.
Participacin en la reunin de investigacin cientfica de la Casa de Caribe,
con el tema: Proyecto de Educacin Popular de la Parranda de San Pedro,
Guatire, Estado Miranda, Repblica Bolivariana de Venezuela. Santiago de
Cuba, junio, 2002.
TESIS DE DOCTORADO
Participacin en el Encuentro por la Unidad de los Educadores,

PEDAGOGIA 2003, con 40 horas actividades terico-prcticas equivalente a
3 crditos. La Habana, Cuba, febrero de 2003.
Participacin en el III Encuentro Internacional Accin y Conocimiento, en
el taller la IAP y la Participacin, Santiago de Cuba, febrero de 2003.
Participacin en el III Encuentro Internacional Accin y Conocimiento, con
la experiencia de trabajo comunitario La Parranda de San Pedro, Santiago
de Cuba, febrero de 2003.
Ponente en el III Encuentro Internacional Accin y Conocimiento,con el
tema la IAP y la Participacin , Instituto Superior de Ciencias Medicas,
organizado por la universidad de Oriente de Santiago de Cuba, febrero de
2003.
Ponente en la IV Bienal de Oralidad y VI Simposio Terico, con el titulo La
Parranda de San Pedro del Estado Miranda de la Repblica Bolivariana de
Venezuela-su contribucin en la construccin de la identidad cultural a
travs de la oralidad, organizada por la UNEA y el Centro Cultural Africano
Fernando Ortiz,Santiago de Cuba ,septiembre 2003.
Ponente en la Segunda Reunin de Trabajo Medio Ambiente, Desarrollo
Sostenible e Identidad Cultural, con la ponencia construccin de la
identidad cultural mediante el dilogo de saberes, organizada por la
Vicerrectora de Investigaciones de la Universidad de Oriente, de Santiago
de Cuba, noviembre de 2003.
Coautor en Ponencia Aportes de Paulo Freire: perspectiva epistemolgica,
en Encuentro Internacional Pensamiento y Obra de Paulo Freire,
Cienfuegos, Mayo, 2004.
Coautor en Ponencia La concepcin educativa de Paulo Freire, en
Encuentro Internacional Pensamiento y Obra de Paulo Freire, Cienfuegos,
Mayo, 2004.
Coautor en Ponencia Otra perspectiva contextualizada de anlisis de
Pedagoga del Oprimido: el Antidilogo versus dilogo de saberes, en
TESIS DE DOCTORADO
Encuentro Internacional Pensamiento y Obra de Paulo Freire, Cienfuegos,

Mayo, 2004.
Coautor en Ponencia Aportes de Paulo Freire: perspectiva epistemolgica,
en Evento Cientfico: 45 aos de Triunfo de la Revolucin. Nuevos retos de
las Ciencias Sociales Escuela Provincial del PCC Santiago de Cuba, Mayo,
2004.
Coautor en Ponencia La concepcin educativa de Paulo Freire, en Evento
Cientfico: 45 aos de Triunfo de la Revolucin. Nuevos retos de las
Ciencias Sociales Escuela Provincial del PCC Santiago de Cuba, Mayo,
2004.
Coautor en Ponencia Otra perspectiva contextualizada de anlisis de
Pedagoga del Oprimido: el Antidilogo versus dilogo de saberes, en
Evento Cientfico: 45 aos de Triunfo de la Revolucin. Nuevos retos de las
Ciencias Sociales Escuela Provincial del PCC Santiago de Cuba, Mayo,
2004.
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UNIVERSIDAD DE ORIENTE

LA PARRANDA DE SAN PEDRO DE GUATIRE:

Tesis presentada en opcin al grado cientfico de

Autor: Prof. Juan Vicente Segovia Gil

A la Direccin de Educacin Bsica del Ministerio de Educacin, Cultura y

A la Fundacin Gran Mariscal de Ayacucho, institucin que cubri el

A la Universidad de Oriente de Santiago de Cuba, muy especialmente a los

A la Fundacin Parranda de San Pedro del Barrio 23 de enero, de Guatire,

Al Colectivo de Investigaciones Educativas Graciela Bustillos de la

A Dios, fiel compaero de esta gran utopa hoy realidad.

A mi gran madre, quien con su enseanza, sabidura popular y ejemplo, me

A mi querida familia: la abuela Esperanza, mis hijos: Yoglia, Juan Carlos y

A mi Educador Popular: Felipe Eleazar Muoz (Maria Ignacia Legendaria),

A los cultores populares de la Parranda de San Pedro y habitantes del

A todos mis educadores de la Universidad de Oriente de Santiago de

A mi amiga Xiomara, mi fiel acompaante en los caminos recorridos en

educacin popular desarrollada desde y con el Barrio 23 de enero de la

Por ello, es necesario que

revolucin bolivariana asuma los cambios, de todo tipo, que posibiliten un

comprensin y accin cultural diferentes, con un enfoque culturolgico de

nexo entre lo igual y lo diferente (...). El problema de la identidad cultural y su bsqueda es

mueve dentro de necesidades y carencias ticas, morales, sociales,

que origin el establecimiento del eje transversal Identidad

Nacional, al cual se pone nfasis en todos los programas culturales y

han logrado consolidar hasta ahora la praxis sociocultural,

en la bsqueda particular de la construccin integral de la identidad cultural

Accin Cultural para la Libertad (1975) de Paulo Freire.

Vase la conceptualizacin que aparece en Lecturas sobre Metodologa de la Educacin

En todos estos trabajos se conceptualiza la identidad y su relacin con la

que no articula los saberes popular y

formal, que no permite legitimar los saberes tradicionales producidos en un

vez, son escasos los estudios cientficos de carcter

transdisciplinario y desde la educacin popular misma en Amrica Latina; en

atributo caracterizante tempo espacial de

determinada poblacin humana. As, este informe de tesis est orientado a

Los fundamentos cientficos en que se asienta la presente investigacin,

Determinar cmo el dilogo de saberes repercute en el proceso de

su condicionamiento por el contexto en que acta, as como de la relacin

simultneamente constituyan alternativas para enfrentar problemas concretos,

venezolana. En este captulo se exponen los

principales resultados de la sistematizacin de la prctica cultural en el Proyecto

educacin popular, del Barrio 23 de enero de la poblacin de Guatire, Estado de

Aparato conceptual derivado de la prctica y teora del proyecto de

enfoque transdisciplinario en los anlisis de los

de construccin de la identidad cultural desde y con la

CAPTULO I: MODELOS CULTURALES Y EDUCACIN POPULAR EN LOS PROCESOS DE CONSTRUCCIN DE

Delgado Torns, Alisa (2004) Sistematizar es un proceso intencionado de creacin

CAPTULO I: MODELOS CULTURALES Y EDUCACIN POPULAR EN LOS PROCESOS DE CONSTRUCCIN DE

construccin de la identidad cultural venezolana con un modelo producto de

LA CONCEPTUALIZACIN DE CULTURA, PARTICIPACIN,

consulta participativa y protagnica a todos los sectores pertenecientes al rea

CAPTULO I: MODELOS CULTURALES Y EDUCACIN POPULAR EN LOS PROCESOS DE CONSTRUCCIN DE

La cultura se construye y se ejecuta dentro de la sociedad y con la

como sistema de conocimientos permite al ser humano

establecer relaciones en y por encima de un tiempo y espacio histrico,

constituye el conjunto de los esfuerzos creativos

realizados por un pueblo para construir, describir, justificar y mostrar la accin

de las ataduras que la unan al centro hegemnico

colonial y posteriormente a factores de dominacin neocolonial. Como

CAPTULO I: MODELOS CULTURALES Y EDUCACIN POPULAR EN LOS PROCESOS DE CONSTRUCCIN DE

Cultura es todo el resultado de la actividad humana, de su trabajo por

Vase el mensaje de Paulo Freire, Teora y prctica de la liberacin. Textos seleccionados

CAPTULO I: MODELOS CULTURALES Y EDUCACIN POPULAR EN LOS PROCESOS DE CONSTRUCCIN DE