Pontificia Universidad Catlica de Chile

Literatura Espaola I
Prof. Roco Rodrguez
Elas Rubilar Lpez
Los milagros de nuestra seora: La necesidad del arquetipo femenino
No es para nadie un misterio la tendencia catlica al sincretismo. Habindose
expandido por casi todo el mundo ha modificado su iconografa as como su rito
adecundose a particularidades locales y tendencias de la ms diversa ndole en una mezcla
integradora de los elementos ms compatibles o comunes de su dogma con las creencias y
sentimientos populares. Basta con mirar la fascinante santera mejicana y su marianismo a
la sudamericana. Esta misma naturaleza integradora ha hecho olvidar ciertos
mandamientos explcitos que se suponen en el dogma, como por ejemplo el reconocido
asunto de la iconodulia, practicada activamente por la Iglesia Catlica, pero explcitamente
vedada por la religin hebrea - de la que el catolicismo se supone desarrollador. El asunto
de la divinidad de la virgen Mara es otro de los casos conflictivos en relacin a la creencia
cristiana pues su carcter supra humano ha sido materia de discusin hasta el da de hoy. Es
as como nos encontramos con una de los libros marianos ms importantes y populares de
la cultura hispnica, como lo es Los milagros de nuestra seora de Gonzalo de Berceo que,
ms all de su relevancia contextual e histrica, ha sido y sigue siendo considerada una
obra de sumo provecho literario. Es en este sentido que resulta interesante analizar su valor
tanto simblico como religioso, que la inscribe como obra fundamental de un credo tan
naturalizado como popular, parte de la cultura y del inconsciente colectivo. En este sentido
creemos que en la obra de Berceo es posible evidenciar el rastro de su historia, o al menos
sacar a la luz algunos de los discursos que lo cruzan y componen. Para el anlisis del
contenido simblico nos serviremos, naturalmente, de la teora de los arquetipos propuesta
por el psicoanalista Carl Gustav Jung, as como de la intervencin de Ernesto Sbato,
escritor argentino conocedor de esta teora, mientras que para descubrir el valor religioso de
la obra utilizaremos a uno de los ms grandes tericos crticos del catolicismo a la vez que
insigne escritor espaol: Miguel de Unamuno.

La obra Los milagros de nuestra seora comienza con la descripcin de un prado al

que el narrador, identificado con el nombre del autor Gonzalo de Berceo, afirma haber
llegado tras su peregrinaje. Dicho prado se corresponde con el clsico tpico del locus
amoenus de forma absoluta, ms dicha descripcin, que alcanza lo fantstico en su
idealidad excesiva, da un giro cuando el narrador explica que este prado no es ms que una
representacin de la virgen. Con frases como este prado fue siempre verde en su
honestidad, pues jams tuvo mancha en su virginidad [] el riego de ella manaba, todo
flua de ella y nada se escapaba. La sombra de los rboles bondad y lozana en que
encuentra refugio toda la romera, son aquellas plegarias de Santa Mara [] Los rboles
que entregan sombra dulce y graciosa son los santos milagros de la Virgen Gloriosa (10) el
narrador unifica la imagen del prado hace corresponder, punto por punto, dicho prado
perfecto con la imagen de Mara y sus beneficios y atributos. Lo que no es nuevo pues:
No es asombroso [] que en todas las tradiciones y mitos la tierra, espacio
por antonomasia, representa a la mujer: para los indios, la tierra Prithivia
es la madre del gnero humano; Dmeter es a la vez la diosa madre y la
personificacin de la tierra; en casi todas las mitologas se habla de la
madre tierra. En la tierra acontece la reproduccin de la vida en sus formas
ms primitivas y la simbologa arcaica vincula siempre la fecundidad
terrestre a la fecundidad de la hembra (Sbato, 60)

Comprendiendo la relacin cultural, a la vez que natural, que se ha dado entre la

mujer y la tierra, es como empezamos a advertir el carcter arquetpico de la figura de
Mara en la obra. Mas cabe preguntar el origen ms preciso de dicho nexo y su relacin con
la condicin religiosa que adquiere esta relacin en el catolicismo y su dimensin
sincrtica, cuestin que comenzamos a advertir en lo que Carl Gustav Jung afirma sobre las
religiones ms antiguas:
Los dioses estaban en todas partes y se mezclaban a todos los procesos de la
vida cotidiana. El fuego, que preparaba los alimentos de los creyentes y les
daba calor, el agua, extingua la sed y los limpiaba, y aun el aire que
respiraban as como el da que los iluminaba eran objeto de sus homenajes.
Tal vez no haya habido ninguna religin que en la misma medida que el

mitrasmo diera a sus adeptos ocasin de rezar y motivo de adoracin []

Las estrellas que brillaban en el cielo, el viejo que agitaba las hojas, la
fuente o manantial que corran rumorosos hacia el valle y hasta la tierra que
pisaban con sus pies todo era divino a sus ojos, y toda la naturaleza que le
rodeaba despertaba en l un piadoso estremecimiento ante los poderes
infinitos que actan en el universo (Jung, 98)

No es esta descripcin anloga a la realizada por Berceo atribuyndole a todos los

fenmenos naturales de su prado paradisaco un carcter divino-mariano donde hasta los
nombres de las flores son supuestas advocaciones a la Virgen? Mas no debemos
confundirnos y afirmar que el gesto del narrador es idntico y que este participa del
pantesmo primitivo; hay una leve pero significativa distincin en la actitud de devocin
que diferencia a Berceo del pantesmo como tal. Y es que la suya se identifica con el gesto
expresado por San Agustn en la dcima de sus Confesiones:
Pero qu es lo que yo amo cuando os amo? No es ciertamente belleza
corprea ni hermosura transitoria, ni blancura de luz material, agradable a
estos ojos terrenos; ni suaves melodas de cualesquiera canciones; ni
fragancia de flores, de ungentos o de aromas; ni dulzura de miel, ni,
finalmente, deleite alguno que pertenezca al tacto; nada de esto es lo que
amo, cuando amo a mi Dios. Y no obstante esto, amo cierta luz, y cierta
armona, y cierta fragancia, y cierto manjar y cierto deleite, cuando amo a
mi Dios que es luz, meloda, fragancia, alimento y deleite de mi alma; en la
cual resplandece una luz que no ocupa lugar; se percibe un sonido que no lo
arrebata el tiempo, se siente una fragancia que no la esparce el aire; se
recibe gusto de un manjar que no se consume comindose; se posee
estrechamente un bien tan delicioso que nunca puede dejarse por fastidio.
Pues, todo esto es lo que amo, cuando amo a mi Dios (6)

Entendemos que no se trata aqu, al igual que en Berceo, de una divinizacin de la

naturaleza: no se adora a los rboles, ros, pjaros y flores como entidades materiales en s,
sino que se admira aquella quintaesencia que forma parte de ellas, pero que no logran
contener en su inmensidad que las traspasa y las supera: Esto es la presencia y
manifestacin simblica de la divinidad en dichos fenmenos. Dentro de las mltiples

relaciones que se expresan existe una que nos sirve preferentemente en la propuesta de
lectura que intentamos defender, y es la relacin de la Virgen con el agua en pasajes como
el ya citado el riego, de ella manaba (10) o todo flua de Ella (10) que nos llevarn
especificar la relacin Mara/Naturaleza en su dimensin materna:
La significacin materna del agua figura entre las ms claras
interpretaciones de smbolos en el terreno de la mitologa. Para los
antiguos, el mar era el smbolo de la gnesis. Del agua surge la vida, y de
ella tambin los dos dioses que aqu ms nos interesan: Cristo y Mitra. Al
ltimo se lo representa naciendo a orillas de un ro. En cuanto a Cristo, este
renaci en el Jordn, y, adems, naci de la [] sempiterni fons amoris,
madre de dios que la leyenda pagano-cristiana convirti en ninfa de las
fuentes. (Jung, 231)

Clara es durante la obra la relacin y exaltacin a la que es sometida la Virgen debido a su

parentesco directo con el hijo de Dios. Su carcter de madre de Jesucristo es afirmado
constantemente en la obra tanto por ella como por sus fieles, ejemplos de esto lo hayamos
en Yo soy Mara, Madre de Jesucristo, que mam leche ma (Berceo, 23) y honrando a
la virgen Jess quiso mostrar homenaje a la Madre que le dio de Mamar (18),
respectivamente. Con esto no solo probamos la importancia del carcter materno-simblico
de Mara en la obra, sino tambin el disimulado sincretismo del que es resultado la
concepcin mariana del catolicismo. Pero la relacin acufera no acaba aqu:
Entre Mar, mere, mer, Meer, mar, madre y mare se da una notable similitud
fontica, por cierto que enteramente fortuita desde el punto de vista
etimolgico. No provendra de la grande imagen primigeniade la Madre,
que signific primero para nosotros el mundo nico, convirtindose despus
en el smbolo de todo el mundo? No dice Goethe que en torno a las
Madres planean las imgenes de todas las criaturas? Tampoco los
cristianos dejaron de asociar a su Madre de Dios con el agua: Ave, maris,
stella (ave, estrella de los mares), as empieza un himno a Mara. Es
igualmente significativo que la palabra infantil ma-ma (pecho materno) se
repita en todos los idiomas posibles, que las madres de dos hroes
religiosos se llamaran Mara y Maya (Jung, 263)

Sorprendente es, ante la informacin, anterior comprobar cmo en Los milagros de nuestra
seora la dama de que es objeto este anlisis es llamada Estrella de los Mares, Ensea
Venerada hacia la que el marino dirige la mirada [] Estrella Matutina (11) al tiempo que
se afirma que Ella es la fuente misma donde todos bebemos (12). En este punto creemos
ya probada, a travs de la evidencia textual, nuestra tesis que afirma a Mara como figura
arquetpica, dejando satisfecho el afn de un anlisis estrictamente simblico en trminos
Jungianos, para poder pasar a la implicancia religiosa de dicha condicin en la figura
mariana de Berceo.
Llama la atencin la divinizacin de Mara la madre de Cristo en el catolicismo
debido a la contradiccin que este carcter establece con el judasmo mesinico, religin de
la que se desprende la catlica, donde considerando a Jess como hijo de Dios, cosa que el
judasmo ortodoxo rechaza tajantemente, adems se incluye una cuarta persona en la ms
aceptada trinidad divina: Mara. Teniendo en cuenta que ramas de la religin cristiana como
el protestantismo prescinden completamente de dicha presencia en un sentido divino cabe
preguntarse el motivo de la inclusin de esta en un lugar tan importante como esta lo tiene
en la religin catlica. En este sentido Unamuno afirma que:
Para completar con la imaginacin la necesidad sentimental de un dios
hombre perfecto, esto es, familia [nace] el culto al Dios Madre, a la Virgen
Mara [] El culto a la Virgen, en efecto, la mariolatra, que ha ido poco a
poco elevando en dignidad lo divino de la Virgen, hasta casi deificarla, no
responde sino a la necesidad sentimental de un dios hombre perfecto, de
que entre la feminidad en Dios. Desde la expresin Madre de Dios, depara,
ha sido la piedad catlica exaltando a la Virgen Mara hasta declararla
corredentora y proclamar dogmtica su concepcin sin mancha de pecado
original, lo que la pone ya entre la Humanidad y la Divinidad y ms cerca
de esta que de aquella [] De todos modos, el culto a la Virgen, a lo eterno
femenino, a la maternidad divina, acude a completar la personalizacin de
Dios hacindole familia (Unamuno, 148).

El carcter de intercesora al que es elevada Mara en la obra se prueba en mltiples pasajes

de los cuales el ruego del Monje del milagro El monje y San Pedro es ejemplo: Como
Santa Mara, plena de bendicin, est libre de mancha y de equivocacin, no le ser negada

ninguna peticin, pues tal hijo a tal madre jams dir que no (32), mientras que en La
casulla de San Ildefonso la defensa del carcter dogmtico de la virginidad de Mara es la
razn por la que el clrigo es premiado con la casulla mgica, elemento disparador del
conflicto principal. Mas la naturaleza femenina, materna y divina de Mara no se agota en
los breves ejemplos citados; lo notaremos ms vivamente en relacin a la afirmacin
siguiente del mismo autor:
En uno de mis libros he dicho que Dios era y es en nuestras mentes
masculino. Su modo de juzgar y condenar a los hombres, modo de varn,
no de persona humana por encima de sexo; modo de Padre. Y para
completarlo haca falta la Madre, la madre que perdona siempre, la madre
que abre siempre los brazos al hijo cuando huye este de la mano levantada o
del ceo fruncido del irritado padre; la madre en cuyo regazo se busca
como consuelo una oscura remembranza de aquella tibia paz de la
inconsciencia que dentro de l fue el alba que precedi a nuestro nacimiento
y un dejo de aquella dulce leche que embalsam nuestros sueos de
inocencia; la madre que no conoce ms justicia que el perdn ni ms ley
que el amor. Nuestra pobre e imperfecta concepcin de un Dios con largas
barbas y voz de trueno, de un Dios que impone preceptos y pronuncia
sentencias, de un Dios amo de casa, Pater familias a la romana, necesitaba
compensarse y completarse; y como en el fondo no podemos concebir al
Dios personal y vivo, no ya por encima de rasgos humanos; neutro o
hermafrodita, acudimos a darle un Dios femenino, y junto al Dios Padre
hemos puesto a la Diosa Madre, a la que perdona siempre, porque como
mira con amor ciego, ve siempre el fondo de la culpa y en ese fondo la
justicia nica del perdn (Unamuno, 149).

Mara como smbolo maternal supremo se revela con toda claridad en El clrigo
embriagado donde cual madre humana, al encontrar al pobre borracho lo tom de la mano
y lo llev hasta el lecho; lo cubri con la manta y la colcha hasta el pecho, y de almohada le
puso un cabezal derecho. Despus que lo mantuvo acostado en el lecho, con su mano
derecha lo dej santiguado y le dijo: T te hayas, mi amigo, fatigado; descansa y duerme un
poco, y estars aliviado (72) como si se tratara de un nio enfermo. Todo esto al tiempo
que es capaz de ver el fondo de la culpa respondiendo al ruego no mires mi pecado, mira

hacia tu piedad (111) de Tefilo, el que vendi su alma, con pequeas reprensiones, pero
finalmente solo perdn y ayuda, donde su feminidad en el obrar se exalta por contraste a la
severidad masculina esperada de Jess: Yo soport tu ofensa, y la perdonara; pero en
cuando a mi Hijo, yo no me atrevera (111).
Finalmente, podemos afirmar cmo la figura mariana en Los milagros de nuestra
seora de Gonzalo de Berceo se corresponde perfectamente con el arquetipo materno de la
teora Jungiana, a la vez que cumple la funcin religiosa de completar el carcter familiar
de la divinidad cristiana acercndola a lo que humanamente podemos comprender como
imagen de nuestra propia condicin. El origen sincrtico de dicha concepcin puede
rastrearse hasta el mitrasmo, mas dicha relacin nunca explicar de forma cabal el
nacimiento y establecimiento de un smbolo cultural tan poderoso, que ha sobrevivido y
probablemente sobrevivir la encarnacin en Mara de una idea antigua como la humanidad
misma.

Bibliografa
De Berceo, Gonzalo. Los Milagros de nuestra seora. Ediciones Tricahue: Santiago, 2011
Jung, Carl Gustav. Smbolos de trasnformacin. Pidos: Barcelona, 1192
Sbato, Ernesto. Heterodoxia. La Nacin: Buenos Aires, 2006.
Unamuno, Miguel. Del sentimiento Trgico de la vida. Globus: Barcelona, 2011.