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RAZO PRTICA
faz com que as prticas sem razo explcita e sem inteno significante de um
agente singular sejam, no entanto, "sensatas", "razoveis" e objetivamente
orquestradas.
P25. Em poucas palavras, enquanto produto da histria, o habitus produz
prticas, individuais e coletivas, produz histria, portanto, em
conformidade com os esquemas engendrados pela histria. O princpio da
continuidade e da
regularidade que o objetivismo concede ao mundo social sem poder explic-Io
o sistema de disposies passado que sobrevive no atuar e que tende a
perpetuar-se no futuro, atualizando-se nas prticas estruturadas segundo seus
princpios lei interior atravs da qual se exerce continuamente a lei das
necessidades externas irredutveis s presses imediatas da conjuntura. Ao
mesmo tempo, o sistema de disposies o princpio das transformaes e
das revolues regradas que nem os determinismos extrnsecos e
instantneos de um sociologismo mecanicista, nem a determinao puramente
interior mas puramente pontual do subjetivismo voluntarista ou espontanesta
conseguem explicar.
to verdadeiro quanto falso dizer que as aes coletivas produzem o
acontecimento ou que elas so seu produto. Na verdade, elas so o
produto
de uma conjuntura, isto , conjuno necessria das disposies e de um
acontecimento objetivo.
P27.
P27.
PEDAGOGIA DA TERRA
Elmar Altvater, hoje a questo social
pode ser elaborada adequadamente apenas como questo ecolgica (1992: 18)
P5/85
Para Francisco Gutirrez, parece impossvel construir um desenvolvimento
sustentvel sem uma educao para o desenvolvimento sustentvel. Para ele, o
desenvolvimento sustentvel requer quatro condies bsicas. Ele deve ser:
1. economicamente factvel
2. ecologicamente apropriado
3. socialmente justo
4. culturalmente eqitativo, respeitoso e sem discriminao de gnero.
Em seu livro Pedagogia para el Desarrollo Sostenible (1994), Francisco
Gutirrez denomina desenvolvimento sustentvel como aquele que apresenta
algumas caractersticas (ou chaves pedaggicas) que se completam entre elas
numa dimenso maior (holstica) e que apontam para novas formas de vida do
cidado ambiental:
1 - Promoo da vida para desenvolver o sentido da existncia. Devemos
partir de uma cosmoviso que v a Terra como um nico organismo vivo.
Entender com profundidade o planeta nessa perspectiva implica uma reviso de
nossa prpria cultura ocidental, fragmentria e reducionista, que considera a
Terra um ser inanimado a ser conquistado pelo homem.
Ao invs de agredir a Terra para conquist-la, os maias, antes de ar-la para
cultiv-la (= cultu-la), eles fazem uma cerimnia religiosa na qual pedem
perdo Me Terra por ter que agredi-la com o arado para dela tirarem o seu
sustento.
2 - Equilbrio dinmico para desenvolver a sensibilidade social. Por
equilbrio dinmico Gutirrez entende a necessidade de o desenvolvimento
econmico preservar os ecossistemas.
3 - Congruncia harmnica que desenvolve a ternura e o estranhamento
(assombro, capacidade de deslumbramento) e que significa sentir-nos como
mais um ser -embora privilegiado- do planeta, convivendo com outros seres
animados e inanimados. Segundo Gutirrez, ... na busca desta harmonia ser
preciso uma maior vibrao e vinculao emocional com a Terra... (1994: 19).
... Na construo de nossas vidas, como cidados ambientais, no podemos
seguir, como at agora, excluindo toda retroalimentao ao sentir -a emoo- e a
intuio como fundamento da relao entre os seres humanos e a natureza...
(Gutirrez, 1996: 17).
4 - tica integral, isto , um conjunto de valores -conscincia ecolgica- que
d sentido ao equilbrio dinmico e congruncia harmnica e que desenvolve a
capacidade de auto-realizao.
5 - Racionalidade intuitiva que desenvolve a capacidade de atuar como um
ser humano integral. A racionalidade tcnica e instrumental que fundamenta o
desenvolvimento desequilibrado e irracional da economia clssica precisa ser
substituda por uma racionalidade emancipadora, intuitiva, que conhece os