Qual a razo dos estudos ps-coloniais contra a Razo?

Anotaes a partir
do conceito de experincia
the historical activity of the mind is neither self-reflection nor the merely
formal dialectical supersession of the self-alienation that it has undergone,
but an experience that experiences reality and is itself real
.Hans Georg Gadamer

1.
A crtica ps-colonial, sobretudo aquela forjada na Amrica Latina
(Enrique Dussel, Walter Mignolo, Arturo Escobar, Ramn Grosfoguel, entre
outros), sob a qual nos deteremos com maior empenho, indubitavelmente
responsvel por denncias e anlises da configurao clssica das cincias
sociais extremamente relevantes.
O escrutnio realizado por Anbal Quijano - a partir do qual se revela a
clivagem mtica dual (estado de natureza e civilizao) como matriz originria da
modernidade;

assim

como

dessa

clivagem

emergindo

perspectiva

evolucionista, operada pelos colonizadores "ocidentais", cuja sequela para os

colonizados foi o "despojamento de seu lugar na histria e da produo cultural
da humanidade" (Quijano, 2000, p. 221) - um exemplo cabal da fora desta
proposta.
Por sua vez estende acertadamente um nexo apontado por Edward Said,
aquele entre a percepo histrica moderna e a diviso binria Oriente e
Ocidente, no qual o ltimo funciona como padro de produo de
representaes que inferiorizam o outro (Said, 2007). A distino precpua da
modernidade seria ento entre os civilizados e desenvolvidos de um lado (o
"Ocidente"), e os brbaros e subdesenvolvidos do outro (o restante dos povos).
As cincias sociais, em sua forma clssica, padeceriam das marcas do
colonialismo, exprimindo mesmo que inconscientemente os preconceitos
urdidos no processo de colonizao. No faltariam exemplos. Stuart Hall sugere

as noes de patrimonialismo (Max Weber) e modo de produo asitico (Karl

Marx), como casos tpicos (Hall, 1995).1
A desconstruo de lgicas binrias e essencialismos caractersticos de
um modelo de construo de conhecimento hegemnico seria o grande objetivo
da crtica ps-colonial. Para utilizar o termo de um dos mais proeminentes
nomes da corrente, necessrio romper com a "violncia epistmica" (Santiago
Castro-Gmez, 2000). Assim, faz-se mister tanto "desprovincializar a sociologia"
(Srgio Costa, 2006), rompendo com o mal-entendido de conceber a viso de
mundo europeia como a afirmao do universal, como tambm explorar o
espao subalterno da resistncia como lcus de "produo de diferenas" que
se mantm em distncia ao mesmo tempo irreduzvel e dinmica em relao ao
global (Alberto Moreiras, 2001)2.
Aqui desponta o momento propositivo, digamos assim, da pscolonialidade. E aqui tambm, julgamos, que a ousadia do discurso atinge
uma tenso mais notria. O que est em jogo, em diversas modalidades de fala,
o prprio estatuto da cincia social. O projeto da modernidade implica a
cincia como forma de conhecimento que encarna a possibilidade do saber
universal. Atualizando a nota platnica, o concerto moderno reforou o dstico
segundo o qual "a verdade una, o erro vrio".
A crtica ps-colonial, contudo, subverte e rejeita tal pressuposto,
negando o monoplio da verdade e da certeza cincia, identificada a partir de
agora a um saber localizvel, situado histrica e geograficamente, atrelado
cultura "ocidental".

1
2

A este respeito tambm, permito-me a remisso a De Paula Jr., 2010.

Acerca deste ponto, comenta Alberto Moreiras: "... na medida em que essa contrapoltica firmase em localidades diferenciais de enunciao em sua diferena com respeito ao tranquilo espao
enunciativo metropolitano, hegemnico, o latino-americanismo ps-colonial imagina-se como
uma prtica epistmica antiglobal engrenada em direo articulao e/ou produo de
diferena atravs da expresso de uma distncia sempre irredutvel, embora mvel, do global".
(Moreiras, 2001, p. 43).

2.
Quando Len Oliv sustenta que o "mundo um pluriverso poltico,
cultural e cognitivo" (2009. p. 13) ilustra com perfeio a radicalidade da crtica
ps-colonial. Exige-se um "pluralismo epistemolgico" como contraponto ao
desejo ocidental de uma cincia universal.
Neste ponto importante que relembremos o contexto que deu ensejo
modernidade, o amplo e complexo movimento iluminista, o qual se fez
acompanhar pelo fim do Antigo Regime, pela Revoluo Francesa, e pelos
Direitos Universais dos Homens. Como bem assinalou Sergio Paulo Rouanet, a
rgida defesa da universalidade, no Iluminismo, significava, paradoxalmente, um
esforo de superar as barreiras locais, os particularismos. Constituiu, pode-se
dizer, na secularizao da ideia crist de fraternidade humana levada a cabo
com vigor poltico e intelectual indiscutveis. O que chama a ateno que a
primeira gerao de crticos do Iluminismo, formado por autores conservadores
como Edmund Burke, fincou no solo da tradio, dos costumes e dos valores
locais nacionais a bandeira de sua luta contrarrevolucionria e
antiuniversalista ("the rights of the Englishman", clamava Burke)3.
A temtica, portanto, desdobra-se no eixo da ardilosa relao
universal/particular. Porm, se por um lado tendemos a considerar, como
Ernesto Laclau, que o apangio do dispositivo ideolgico a operao que faz
passar por universal aquilo que particular (Laclau, 2000); e, dessa maneira,
reconhecemos como mais que oportunas as suspeitas e crticas formuladas pela
ps-colonialidade; por outro lado, receamos que as dificuldades levantas pela
crtica ps-colonial tanto do ponto de vista poltico, quanto do ponto de vista
epistemolgico so considerveis e podem mesmo levar a aporias.
justamente nesta juno do argumento que se mostra a relevncia da
noo de experincia. O conceito de experincia um dos mais complexos e
polissmicos que possa haver, no entanto sabendo instrumentaliz-lo torna-se
um poderoso artefato para melhor depreender o que est em pauta.
3

Cf. Rouanet, 2003. p. 14ss.

Sustentamos que oportuno lanar mo da chave de aproximao noo

usada por Martin Jay, e postularmos uma contraposio entre Montaigne e
Descartes. O primeiro firma a interpretao segundo a qual a experincia
singular, no generalizante, devedora do passado; j o segundo responsvel
pelo vis que busca o fundamento ltimo da verdade, a certeza. A primeira
provm das manifestaes msticas medievais, de corte individual, signo da
graa. J na ltima vertente ocorre o deslocamento de sentido e a experincia
submetida ao experimento, ao teste e verificao; daqui que surge a noo de
experincia cientfica, capaz de ser generalizada, universal e pblica 4.
Entretanto, evidentemente, a proposta representada por Montaigne e
que passa por Schleiermacher, Burke, Herder, etc. que nos interessa, pois
ela que se v reanimada com a ps-colonialidade. Afinal, quando se advoga o
mesmo grau de adequao, de consistncia, entre a cincia e os "saberes
tradicionais" (a medicina tradicional, os dotes xamnicos, o manuseio ancestral
do meio, etc.), por exemplo, o que se est fazendo implodir a possibilidade do
registro totalizante do conhecimento.
O que nos restar? As blagues cnicas de Montaigne? Como pensar a
srio noes como "pluralismo epistemolgico"? Em outra clave, tambm
fundamental que a valorizao da experincia dos povos colonizados no seja
reificada,

que

facilmente

levaria

regimes

identitrios

fechados,

conservadores e, no extremo, fundamentalistas. Afinal, no se pode facilmente,

em nome da suposta superioridade do particular, do singular, suportar uma
poltica eminentemente conservadora, tal como Oakeshott?
O que nos parece claro que, a despeito dos necrolgios a respeito da
experincia proclamados por autores como Theodor W. Adorno, Peter Brger,
Walter Benjamin e Giorgio Agamben, assistimos a uma forte invocao de seu
esprito. Conheamo-lo de perto, a fim de incorpor-lo ou exorciz-lo. isto que
propomos.

Cf. Jay, 2005. Especialmente o captulo 1.

3.
Antes de tudo, a noo de experincia tem sido utilizada, por exemplo,
pelos intelectuais e militantes negros, assim como pelas pensadoras e militantes
feministas, com um enfoque claro, delimitado, o qual aponta para a
particularidade existencial de certos grupos, categorias sociais. Contudo a
mobilizao da noo no implica numa impossibilidade de dilogo entre os
diversos grupos e atores. Ser negro e, portanto, estar exposto ao racismo,
"favorece" a percepo dos matizes e sutilezas da opresso racial, no obstante
no impede que os no-negros compreendam a denncia. Ou seja, o que est
em jogo na "epistemologia feminista", como no discurso dos intelectuais negros
no a negao da cincia e/ou epistemologia. Busca-se um reparo no campo
de investigao (temticas, objetos, etc.) entendido como distorcido pela
preponderncia de uma viso hegemnica.
Sobre isso, Charles W. Mills comentou:
The proponents of such views do not, for the most part, see
themselves as offering, within the conventional framework,
alternative analyses of such traditional epistemological
topics as memory, perception, belief, and so on, or coming
up with startling new solutions to the Gettier problem. Nor is
their paradigmatic cognizer that familiar Cartesian figure,
the abstract, disembodied individual knower, beset by
skeptical and solipsistic hazards, trying to establish a
reliable cognitive relationship with the basic furniture of the
Universe. Rather, the sentiment tends to be that this
framework itself needs to be transcended, and that the
standard, hallowed array of "problems" in the field should
itselfbe seen as problematic. Thus a destructive
genealogical inquiry underspins part of their recommended
reconceptualization, the suggestion being that certain
issues have historically been seen as problems in the first
place only because of the privileged universalization of the
experience and outlook of a very limited (particularistic)
sector of humanity -largely white, male, and propertied.
(Mills, 392)

Acrescente-se que o mesmo tipo de raciocnio est presente numa

determinada variante da tradio marxista. A posio estrutural do proletariado

premido pela lgica da explorao capitalista outorgaria a ele, por meio da

experincia da subjugao econmica, outra possibilidade e disponibilidade
perceptiva. No fundo, o que une neste aspecto feministas, negros e marxistas,
a crena nos mesmos efeitos produzidos pelo padecimento da opresso. Cito
uma importante pensadora feminista, refletindo sobre a condio da opresso e
seus desdobramentos no campo do conhecimento:
Oppression is the imposition of unjust constraints on the
freedom of individuals or groups () Their pain provides
them with a motivation for finding out what is wrong, for
criticizing accepted interpretations of reality and for
developing new and less distorted way of understanding
the world (Jaggar, 1983. p. 6; 370).

O que se revela que, a partir de um enfoque como esse, a experincia

da

opresso

se

transformaria

oprimido

em

indivduo

privilegiado

epistemologicamente. Ao menos tendencialmente mais habilitado a desvendar e

enxergar certos mecanismos das relaes sociais.
A despeito da natureza discutvel dessa proposta basta imaginar, por
exemplo, que poro razovel dos oprimidos costuma legitimar a ordem que o
oprime, sem o que a noo de ideologia perderia por completo sua razo de ser
-, vale a pena insistir que no se preconiza aqui uma ruptura com os padres
cientficos e epistemolgicos. Por certo que tal opo terica visa chamar
ateno ao carter associal do sujeito cartesiano, livre de convenes e
preconceitos sociais, porm tal crtica no pugna por subverter por completo o
mtodo de obteno do conhecimento.
Diferente parece ser o discurso mais generalizante da corrente pscolonial da Amrica Latina. Ao se aludir a "pluriverso", a diferentes mundos
imaginados e possibilidades de conhecimentos distintos, o que se objetiva um
confronto e mesmo deslegitimao do paradigma cientfico. Mas, como substituir
o conhecimento cientfico? O que por em seu lugar? De que lugar falam os
tericos da ps-colonialidade?

Sem enfrentar pelo menos as questes precedentes a vertente ps ou

descolonial esbarrar sempre num crculo desvirtuoso, sem reconhecer de onde
parte, sem sequer saber aonde quer chegar.

4.
Alguns pontos precisam ser relembrados, e sublinhados, a fim de que
possamos calibrar de maneira adequada a razo, os acertos e os equvocos, da
ps-colonialidade. O primeiro diz respeito a que parte das crticas realizadas
pelos tericos latino-americanos j foram feitas no interior da prpria tradio do
pensamento "ocidental". Em suma, a crtica ps-colonial parte da experincia
acadmica, universitria, das cincias sociais; dentro da tradio "ocidental"
que eles propem sua crtica! Sobre isso, Srgio Costa pontua de modo
definitivo:
Percebe-se que ela, ainda que permanea justificada e
importante, trata de problemas que dizem respeito mais
diretamente a uma corrente terica particular e refere-se a
insuficincias que, dentro da prpria sociologia, j foram h
muito identificadas e contornadas de alguma maneira.
Nesse sentido, concepes como entangled modernity no
iluminam uma zona de sombra da sociologia, nem so, por
assim dizer, formuladas a partir de uma posio externa e
imune ao regime de verdade da sociologia. A despeito da
radicalidade retrica, concorrem, dentro da prpria
sociologia, com categorias macrossociolgicas voltadas
para uma descrio no evolucionista da modernizao e
esto submetidas aos critrios de validao prprios
disciplina. Ou seja, na medida em que pleiteiam alguma
forma de ressonncia acadmica, os estudos ps-coloniais
no tm como se furtar ao aprofundamento da interlocuo
com marcos que disputam o mesmo terreno terico,
abandonando, assim, a postura anti-establishment. (Costa,
2006. p. 130)

A conceituao de Hans Gadamer sobre a noo de experincia permite

lidar com a tradio (mesmo as tradies, se se quer insistir na diversidade de
culturas traduzida como tradies diversas) 5.

Like Heidegger, Gadamer is a critic of the modern surrender to technological thinking, which is
rooted in subjectism (Subjektitt) - that is, in taking the human subjective consciousness, and the
certainties of reason based on it, as the ultimate point of reference for human knowledge.
(Palmer, 1964, p. 164).

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