UNIVERSIDAD POLITECNICA

SALESIANA
PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA Y
UNIVERSIDAD

CAPITULO II
CULTURA Y UNIVERSIDAD
NDICE

CAPITULO II
CULTURA Y UNIVERSIDAD
SUMARIO
2. CULTURA Y PSI
2.1. Situacin sociocultural
2.2. Familia
2.3. Migracin
2.4. Educacin
2.5. Medios de Comunicacin
2.1. Situacin Sociocultural
Al abordar la situacin sociocultural, constatamos que existen luces y sombras en nuestro
mundo. La diversidad cultural busca entrar en una fase de cercana social, cercana
promovida por los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas. Se han dado
iniciativas de integracin cultural. En este concierto mundial, Latinoamrica no est
excluida de esta necesidad de cercana cultural. El documento de Aparecida aborda esta
situacin, de la que resaltamos lo ms pertinente. Nos refiere que la variedad y riqueza de
las culturas latinoamericanas, desde aquellas ms originarias hasta aquellas que, con el paso
de la historia y el mestizaje de sus pueblos, se han ido sedimentando en las naciones, las
familias, los grupos sociales, las instituciones educativas y la convivencia cvica, constituye
un dato bastante evidente para nosotros y que valoramos como una singular riqueza 1. Sin
embargo, frente a algunos logros en este campo, el documento ve tambin algunos aspectos
preocupantes, que nos interesa resaltar, para promover el dilogo y la reflexin. Como ya se
ha repetido muchas veces, en estos tiempos vivimos un cambio de poca cuyo nivel ms
profundo es el cultural2.
En la historia reciente en esta situacin sociocultural est una diversidad de tendencias
afectadas por la realidad, por ejemplo, en algunos ambientes, se desvanece la concepcin
integral del ser humano, su relacin con el mundo y con Dios 3. Se han ido introduciendo,
por la utilizacin de los medios de comunicacin de masas, un sentido esttico, una visin
acerca de la felicidad, una percepcin de la realidad y hasta un lenguaje, que se quiere
imponer como una autntica cultura4.
Los parmetros culturales planteados y sus exigencias, han producido un efecto contrario,
que conduce a la indiferencia por el otro, a quien no necesita, ni del que tampoco se siente
1 Aparecida n. 43
2dem. 44
3 dem.
4dem. n. 45

responsable. Se prefiere vivir da a da, sin programas a largo plazo ni apegos personales,
familiares y comunitarios. Las relaciones humanas se consideran objetos de consumo,
llevando a relaciones afectivas sin compromiso responsable y definitivo 5. Tambin se
verifica una tendencia hacia la afirmacin exasperada de derechos individuales y
subjetivos6. Existe todava la discriminacin de la mujer, desde nias y adolescentes, son
sometidas a mltiples formas de violencia dentro y fuera de casa: trfico, violacin,
servidumbre y acoso sexual; desigualdades en la esfera del trabajo, de la poltica y de la
economa; explotacin publicitaria por parte de muchos medios de comunicacin social que
las tratan como objeto de lucro7.
La riqueza cultural de Amrica Latina es muy grande. Existen en nuestra regin diversas
culturas indgenas, afro descendientes, mestizas, campesinas, urbanas y suburbanas. A esta
complejidad cultural habra que aadir tambin la de tantos inmigrantes europeos que se
establecieron en los pases de nuestra regin8.
Frente a esta riqueza que cada grupo tiene, cabe destacar que la cultura urbana es hbrida,
dinmica y cambiante, pues amalgama mltiples formas, valores y estilos de vida, y afecta
a todas las colectividades. La cultura suburbana es fruto de grandes migraciones de
poblacin en su mayora pobre, que se estableci alrededor de las ciudades en los
cinturones de miseria. En estas culturas los problemas de identidad y pertenencia, relacin,
espacio vital y hogar son cada vez ms complejos9. Dgase lo propio de las comunidades
de migrantes que han aportado las culturas y tradiciones tradas de sus tierras de origen,
sean cristianas o de otras religiones (59) y que se visibilizan en negocios, as como en
expresiones culturales.
En el documento Ex Corde, Juan Pablo II nos dice: Las Universidades Catlicas se
esforzarn en discernir y evaluar bien tanto las aspiraciones como las contradicciones de la
cultura moderna, para hacerla ms apta para el desarrollo integral de las personas y de los
pueblos. En particular se recomienda profundizar, con estudios apropiados, el impacto de la
tecnologa moderna y especialmente de los medios de comunicacin social sobre las
personas, las familias, las instituciones y el conjunto de la cultura moderna. Se debe
defender la identidad de las culturas tradicionales, ayudndolas a incorporar los valores
modernos sin sacrificar el propio patrimonio, que es una riqueza para toda la familia
humana. Las universidades, situadas en ambientes culturales tradicionales, tratarn
cuidadosamente de armonizar las culturas locales con la contribucin positiva de las
culturas modernas.
5dem. n. 46
6dem. n. 47
7dem. n. 48
8dem. n. 56
9dem. n. 58

En este curso en el que queremos aportar a la reflexin de nuestros docentes, y de modo

particular en el tema de la cultura, abordaremos brevemente cuatro temas, que emergen de
la compleja realidad en la que vivimos: familia, migracin, educacin y medios de
comunicacin.

2.2. Familia
2.2.1. La familia en el escenario de hoy
Cada ser humano tiene detrs su propia familia, por lo que reflexionar sobre la familia es
mirar nuestro propio entorno, para valorarlo, potenciarlo, y verlo tambin a la luz de la
doctrina social de la Iglesia. El magisterio eclesial ha producido mucho material sobre el
valor de la familia, y no es el espacio para detenernos en los varios documentos especficos
que tratan el tema de la familia.
La familia, entendida en sentido amplio, es una realidad social presente en todas las
sociedades conocidas, aunque en modalidades y formas distintas. Alrededor de la alianza
entre varn y mujer, y la comunidad de vida entre padres e hijos, existen una gran variedad
de valores, usos, costumbres, normas y leyes que la configuran no slo como un grupo
social caracterstico, sino como una institucin social fundamental.
La familia siendo una realidad humana est expuesta a diferentes situaciones que inciden en
ella. En la familia se presentan aspectos positivos y aspectos negativos que siempre han
estado. Con el paso del tiempo los procesos familiares han ido tambin evolucionando, por
ejemplo, hoy existe una mayor conciencia de la libertad personal y una mayor atencin a la
calidad de las relaciones interpersonales en el matrimonio, a la promocin de la dignidad de la
mujer, a la procreacin responsable, a la educacin de los hijos, pero tambin por esto, la
familia est expuesta a un trnsito, del modelo de familia en el que aguanta todo, a un modelo
en el que la responsabilidad la asume la persona en una mutualidad con mayor autoconciencia.
En este escenario familiar no faltan, tambin, signos de preocupantes, como por ejemplo, la
relativizacin de algunos valores fundamentales: una equivocada concepcin terica y prctica
de la independencia de los cnyuges entre s, las relaciones conflictivas en cuanto a la
autoridad entre esposos y padres e hijos; las dificultades concretas que con frecuencia
experimenta la familia en la transmisin de los valores; el nmero cada vez mayor de
separaciones y divorcios, el aborto como recurso para la eliminacin de sus futuros hijos.
Constatamos entonces, que la situacin en que se encuentra la familia se presenta en una
realidad en la que est presente luces y tambin sombras10.
2.2.2. La familia, una dimensin personal
La familia es importante y central en realizacin de la persona. En esta cuna de la vida y del
amor, el ser humano nace y crece. Cuando naceun nio/a, la sociedad recibe el regalo de
una nueva persona, que est llamada, desde lo ms ntimo de s a la comunin con los
dems y a la entrega a los dems.11 En la familia, por tanto, la entrega recproca del
hombre y de la mujer, unida en matrimonio, crea un ambiente de vida; en el cual el nio
10cf. FC 6

puede desarrollar sus potencialidades, hacerse consciente de su dignidad y prepararse a

afrontar su destino nico e irrepetible.12 Un padre de familia expresaba que el nacimiento
de un hijo/a es el ms grande milagro de la vida.
En el clima de afecto natural que une a los miembros de una comunidad familiar, las
personas son reconocidas y responsabilizadas en su integridad: La primera estructura
fundamental a favor de la ecologa humana es la familia, en cuyo seno la persona recibe
las primeras nociones sobre la verdad y el bien; aprende qu quiere decir amar y ser amado
y, por consiguiente, qu quiere decir en concreto ser una persona. 13 Las obligaciones de
sus miembros no estn limitadas por los trminos de un contrato, sino que derivan de la
esencia misma de la familia, fundada sobre un pacto conyugal irrevocable.
2.2.3. La familia, una dimensin social
La familia, comunidad natural en donde se experimenta la sociabilidad humana, contribuye
en modo nico e insustituible al bien de la sociedad. La comunidad familiar nace de la
comunin de las personas: La comunin se refiere a la relacin personal entre el yo y el
t. La comunidad, en cambio, supera este esquema apuntando hacia una sociedad, a
un nosotros. La familia, comunidad de personas, es por consiguiente la primera
sociedad humana.14
Una sociedad a medida de la familia es la mejor garanta contra toda tendencia de tipo
individualista o colectivista, porque en ella la persona es siempre el centro de la atencin en
cuanto fin y nunca como medio. Es evidente que el bien de las personas y el buen
funcionamiento de la sociedad estn estrechamente relacionados con la prosperidad de la
comunidad conyugal y familiar. Sin familias fuertes en la comunin y estables en el
compromiso, los pueblos se debilitan. En la familia se inculcan desde los primeros aos de
vida los valores morales, se transmite el patrimonio espiritual de la comunidad religiosa y
el patrimonio cultural de la nacin, en ella se aprenden las responsabilidades sociales y la
solidaridad.15
La comparacin de la familia con una clula resulta sugerente, ya que la familia, corno la
clula en un organismo vivo, es el elemento ms simple, primario y fundamental de la
sociedad. Las clulas crecen, generan nuevas clulas y aportan sus cualidades al organismo
al que pertenecen. As tambin la familia est llamada a facilitar el crecimiento humano de
sus miembros, es el lugar adecuado para generar nuevas vidas humanas y desarrollar su
humanidad y con su existencia y actividad, contribuye al bien de la entera sociedad.
11 Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideleslaici, 39, 40
12Juan Pablo II, Carta enc.Centesimusannus, 39
13 Ibd., 39
14 cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2206.
15Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2224.

Debemos afirmar la prioridad de la familia respecto a la sociedad y al Estado. La familia, al

menos en su funcin procreativa, es la condicin misma de la existencia de aquellos. En las
dems funciones en pro de cada uno de sus miembros, la familia precede, por su
importancia y valor, a las funciones que la sociedad y el Estado deben desempear. La
familia, sujeto titular de derechos inviolables, encuentra su legitimacin en la naturaleza
humana y no en el reconocimiento del Estado. La familia no est, por lo tanto, en funcin
de la sociedad y del Estado, sino que la sociedad y el Estado estn en funcin de la familia.
Todo modelo social que busque el bien del ser humano no puede prescindir de la
centralidad y de la responsabilidad social de la familia. La sociedad y el Estado, en sus
relaciones con la familia, tienen la obligacin de atenerse al principio de subsidiaridad. En
virtud de este principio, las autoridades pblicas no deben sustraer a la familia las tareas
que puede desempear sola o libremente asociada con otras familias; por otra parte, las
mismas autoridades tienen el deber de auxiliar a la familia, asegurndole las ayudas que
necesita para asumir de forma adecuada todas sus responsabilidades.16
2.2.4. La familia entrega una herencia espiritual
En otros espacios se ha considerado el tema del ser humano como un ser corpreo, as
como tambin aquella que en la naturaleza humana da signos de una realidad espiritual, que
va ms all, que la trasciende. La espiritualidad es un trmino que le remite a la persona a la
dimensin trascendente del ser humano, es un estilo de vida; el cual lo descubre, lo realiza
en el ambiente familiar, la persona va aprendiendo la oblatividad, la entrega, la justicia, el
amor, etc.
Un clima de vida en los valores que le permite ir hacia el otro con una actitud altruista.
Desde esta dimensin trascendente, puede hacer una experiencia de Dios; en nuestro caso
es la vivencia de los valores del Evangelio.a tal punto, que como dice Jess: por sus frutos
los conoceris, la vivencia ms alta de la espiritualidad cristiana, es aquella en la que la
persona es capaz de dar la vida por el otro, es capaz de olvidarse de s mismo y potenciar
esos valores que dan un sentido de la ms alta perfeccin humana, que sostiene a la persona
frente a los grandes desafos y en ocasiones contradicciones de la vida humana. En efecto
las familias cristianas tienen, en virtud del camino de crecimiento espiritual, la peculiar
misin de ser testigos y anunciadoras de esta vida nueva.
Se trata, no de una espiritualidad individualista, intimista, que en la vida familiar no tendra
sentido, ya que los padres asumen la tarea de la edificacin y la salvacin del otro y de los
hijos. La espiritualidad conyugal no tiene sentido si no se encarna en hechos concretos, es
necesario pasar del amor proclamado, dicho con palabras, al amor vivido, en los detalles
creativos de cada da, dentro de la familia y de ah a los otros lugares de convivencia
humana.
Un testimonio de madurez espiritual vivido como pareja, como familia e individualmente.
Como pareja: dando ejemplo de unidad e indisolubilidad, de respeto mutuo, actuando
juntos ante los dems, buscando juntos a Dios y amando con capacidad de compartir con
todos. Como familia: siendo ejemplo de vida en comunidad, colaborando juntos y siendo
apoyo de cada uno de los miembros en sus necesidades individuales. Como individuos:
actuando en todos los campos con honestidad, fidelidad al proyecto comn, honradez,
16Cf. Juan Pablo II, Exh. ap.Familiarisconsortio, 45.

eficacia; atentos a las necesidades de los dems, tanto materiales como espirituales y
prestando desinteresadamente nuestra ayuda material, nuestra palabra amiga, de consuelo,
de orientacin; en este sentido la mejor herencia que pueden dejar los padres a sus hijos,
una herencia que nadie les podr quitar es la herencia espiritual, la herencia material es
importante, pero se puede acabar, los valores y principios, no. En este sentido,la paternidad
y la maternidad incorporan un cometido de naturaleza no simplemente fsica, sino
espiritual; que tiene su inicio eterno en Dios y que debe conducir a l17, y dan as una
contribucin esencial e insustituible al desarrollo de la sociedad.
Ahora abordemos brevemente los derechos de cada uno de los miembros de una familia, para
desde ah integrar este valioso proyecto de vida.
2.2.5. La responsabilidad de ser familia
Volviendo al mbito social, cada uno de sus miembros: esposo, esposa e hijos, tienen una
responsabilidad en los deberes, as como de los derechos, y no solo cada uno de sus
miembros, sino la familia como instancia comunitaria, hacia la sociedad.
a) Deberes familiares

Servicio a la vida. el cometido fundamental de la familia es el servicio a la vida, el realizar

a lo largo de la historia la bendicin original del Creador, transmitiendo a cada generacin
la imagen divina del hombre al hombre 18 Se trata de una misin de elevado valor moral:
En el deber de transmitir la vida humana y de educar la prole, lo cual han de considerar los
esposos como su misin propia, saben ellos que son cooperadores del amor de Dios
creador19.

Educacin de los hijos. Los padres son los primeros responsables de la educacin de
sushijos. Puesto que los padres han dado la vida a sus hijos tienen la gravsima obligacin
de educarlos, y, por tanto, hay que reconocerlos como los primeros y principales
educadores de sus hijos20.
El Catecismo de la Iglesia Catlica, remarca algunos aspectos mediante los cuales los
padres llevan a cabo su responsabilidad de ser los primeros y principales educadores 21,
ante todo por la creacin de un hogar, donde la ternura, el perdn, el respeto, la fidelidad y
el servicio desinteresado son norma. El hogar es un lugar apropiado para la educacin de
las virtudes. Los padres han de ensear a los hijos a subordinar las dimensiones materiales e
instintivas a las interiores y espirituales22. En estrecha relacin con esta enseanza, el
Concilio Vaticano II aade: Es, pues, obligacin de los padres formar un ambiente familiar
17 Juan Pablo II, Carta a las FamiliasGratissimam sane, 10: AAS 86 (1994) 881.
18FamiliarisCorsortio n. 28.
19GS 50
20GravissimumEducationis, GE, n. 3
21 Cf. Catecismo de la Iglesia catlica n. 2208, 2223 y 2224

animado por el amor, por la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la
educacin ntegra personal y social de los hijos.

Respeto y responsabilidad paterno-filial. Los padres deben mirar a sus hijos como hijos de
Dios y respetarlos como personas humanas23. Este respeto y afecto de los padres tiene
diversas manifestaciones. Durante la infancia, se traduce, ante todo, en el cuidado y
atencin con que han de educar a sus hijos y velar por sus necesidades fsicas y
espirituales24.Por su parte, los hijos deben a sus padres respeto filial. Este respeto filial esta
hecho de gratitud, su ayuda al crecimiento y educacin, su amor y su trabajo. En muchas
ocasiones los padres han sido tambin los instrumentos para dones sobrenaturales ms
valiosos: la fe, la gracia del Bautismo y la vida de la Iglesia.

Contribucin a la ayuda recproca y a la armona familiar. Las relaciones en el seno de la

familia entraan una afinidad de sentimientos, afectos e intereses que provienen sobre todo
del mutuo respeto de las personas25. La comunidad de personas requiere esfuerzo de todos
los que la integran por reconocer, comprender y querer a cada uno de los miembros,
empezando por los padres. La familia para que pueda lograr la plenitud de su vida y de su
misin requiere un tierno intercambio de afecto y una armona de criterio entre los
cnyuges, as como una cooperacin atenta en la educacin de los hijos 26. En este sentido,
la familia debe vivir de manera que sus miembros aprendan el cuidado de los ms dbiles y
necesitados, tambin ms all de la propia familia27.

a) Derechos de la familia en la sociedad

La familia, como sujeto social, tiene derechos porque tiene tambin deberes. La primera
responsabilidad social respecto a la familia es respetar esos derechos y la intimidad que
corresponde a las relaciones familiares.
Muchas declaraciones internacionales de derechos humanos se han referido a diversos
derechos familiares, pero hasta ahora el nico texto internacional dedicado con carcter
monogrfico es la Carta de los derechos de la familia publicada por la Santa Sede en 1983.
Est inspirada en diversos textos de la Doctrina Social de la Iglesia y especialmente en un
listado de la Familiarisconsortio. El Catecismo de la Iglesia Catlica resume los derechos
de la familia en el siguiente texto:
22dem. n. 2223
23dem n. 2221
24dem n. 2228
25 Cf. dem 2206
26GS n. 52
27Catecismo de la Iglesia catlica 2208

La comunidad poltica tiene el deber de honrar a la familia, asistirla, y asegurarle

especialmente:
- La libertad de fundar un hogar, de tener hijos y de educarlos de acuerdo con sus
propias convicciones morales y religiosas.
- La proteccin de la estabilidad del vnculo conyugal y de la institucin familiar.
- La libertad de profesar su fe, transmitirla, educar a sus hijos en ella, con los medios
y las instituciones necesarios.
- El derecho a la propiedad privada, la libertad de iniciativa, de tener un trabajo, una
vivienda, el derecho a emigrar.
- Conforme a las instituciones del pas, el derecho a la atencin mdica, a la asistencia
de las personas de edad, a los subsidios familiares.
- La proteccin de la seguridad y la higiene, especialmente por lo que se refiere a
peligros como la droga, la pornografa, el alcoholismo, etc.
- La libertad para formar asociaciones con otras familias y de estar as representadas
ante las autoridades civiles28.
2.3. Movilidad humana
2.3.1 situacin de los migrantes
Con respecto a la movilidad humana nos dice el documento de Aparecida que, uno de los
fenmenos ms importantes en nuestros pases es el proceso de movilidad humana en que
millones de personas migran o se ven forzadas a migrar dentro y fuera de sus respectivos
pases. Las causas son diversas y estn relacionadas con la situacin econmica, la
violencia en sus diversas formas, la pobreza que afecta a las personas y la falta de
oportunidades para la investigacin y el desarrollo profesional.
Las consecuencias son, en muchos casos, de enorme gravedad a nivel personal, familiar y
cultural. La prdida del capital humano de millones de personas, profesionales calificados,
investigadores y amplios sectores campesinos. La explotacin laboral llega, en algunos
casos, a generar condiciones de verdadera esclavitud. Se da tambin un vergonzoso trfico
de personas, que incluye la prostitucin, an de menores. Especial mencin merece la
situacin de los refugiados, que cuestiona la capacidad de acogida de la sociedad y de las
iglesias, sin embargo, la remesa de divisas de los emigrados a sus pases de origen se ha
vuelto una importante y a veces, insustituible fuente de recursos para los pases de la
regin, ayudando al bienestar y a la movilidad social ascendente de quienes logran
participar exitosamente de este proceso29.
2.3.2. Una aproximacin teolgica a la sensibilidad frente al migrante
La Palabra de Dios, y la Doctrina Social de la Iglesia que en ella se fundamenta, ayudan a
comprender, de manera esperanzadora, las luces y sombras que forman parte de las
28Catecismo de la Iglesia Catlica n. 2211
29DA n. 73

dimensiones ticas, sociales, polticas, econmicas y culturales de la migracin. La Palabra

de Dios y la Doctrina Social de la Iglesia tambin ayudan a comprender las causas que
llevan a la migracin, as como las consecuencias que stas tienen para las comunidades de
origen y destino.

a) En el Antiguo Testamento
En los momentos ms duros de las historias de la migracin, Dios se revela y se pone junto
a Abraham, quien dio un paso en su fe respondiendo al llamado de Dios 30 Abraham y Sara
extendieron su hospitalidad a tres forasteros que en realidad eran una manifestacin del
Seor, generosidad que se convirti en paradigma de respuesta ante todo forastero para los
descendientes de Abraham. La gracia de Dios irrumpi hasta en situaciones de pecado:
durante la migracin forzada de los hijos de Jacob, Jos, vendido como esclavo, se
convirti en el tiempo en el salvador de su familia31.
Los acontecimientos fundamentales de la esclavitud por parte de los egipcios y de la
liberacin por Dios en la historia del pueblo elegido, se plasmaron en los mandamientos del
Antiguo Testamento, referidos al trato debido a los forasteros32. La actitud hacia el
extranjero constituye tanto una imitacin del Seor, como una manifestacin primordial y
especfica del gran mandamiento de amar al prjimo: Pues el Seor su Dios es el Dios de
los dioses y el Seor de los seores: el Dios grande, fuerte y temible que no hace distincin
de personas ni acepta sobornos; que hace justicia al hurfano y a la viuda, y ama al
extranjero suministrndole pan y vestido. Amen ustedes tambin al extranjero, ya que
extranjeros fueron ustedes en el pas de Egipto33. Para los israelitas, estos mandatos no
consistan solamente en exhortaciones personales,la bienvenida y acogida del extranjero
fueron inclusive vinculadas a las leyes de una consideracin especial al forastero y del
diezmo34.
b) En el Nuevo Testamento
Haciendo memoria de la migracin a Egipto del pueblo elegido, Jess, Mara y Jos fueron
refugiados en ese pas: De Egipto llam a mi hijo 35. Desde entonces, la Sagrada Familia
30Gen 12,1.
31Gen 37,45
32Ex 23,9; Lv 19,33
33Dt 10,17-19
34Lv 19,9-10; Dt 14,28-29
35Mt 2,15

es una figura con la que se pueden identificar migrantes y refugiados de todos los tiempos,
dndoles esperanza y valor en momentos difciles. As mismo, San Mateo resalta la
misteriosa presencia de Jess en los migrantes, a quienes con frecuencia se detiene en
prisin, o carecen de comida y de bebida 36. El Hijo del hombre que vendr en su
gloria37 juzgar a sus discpulos segn la respuesta que den a quienes pasen estas
necesidades: Les aseguro que cuando lo hicieron con uno de estos mis hermanos ms
pequeos, conmigo lo hicieron38.
c) En los Padres de la Iglesia
Se puede ver ya cmo Orgenes pone un gran nfasis en la hospitalidad al comentar la carta
a los romanos39. Pero la mayora de los grandes Padres Griegos de la Iglesia insisten sobre
todo en la solidaridad con los inmigrantes y con los ms desfavorecidos. Por ejemplo, San
Basilio afirma: ... si hubiramos vestido al desnudo, si hubieras partido tu pan con el
hambriento, si tu puerta hubiese estado abierta a todo transente... de qu dinero pudieras
ahora tener pena?40.
San GregorioNacianceno, es ms explcito y directoal hablar de la solidaridad con el
inmigrante: No desprecies al peregrino, por quien peregrin Cristo, en quien todos somos
peregrinos y forasteros, a fin de que no seas como l, forastero del paraso.41.
San Gregorio de Nisa, desarrolla en varias ocasiones, como tantos otros, la parbola del
juicio final de Mt. 25, 31-4642. Pero, sobre todo, nos describe con bellos detalles las trgicas
condiciones de una muchedumbre de cautivos, inmigrantes y refugiados, para quienes pide
ayuda solidaria: Gran abundancia de desnudos y desamparados nos ha trado el tiempo
presente, pues una muchedumbre de cautivos est llamando a las puertas de cada uno. No
nos faltan inmigrantes y refugiados, y por donde quiera podemos ser manos que se nos
tienden... y llevan esa vida errante y agreste no porque as lo hayan querido desde el
principio sino por imposicin de la desgracia y de la necesidad. Socrrelos t con tu ayuno.
S generoso con estos hermanos vctimas del infortunio.

36cfr. Mt 25,35-36
37Mt 25,31
38Mt 25,40
39 Orgenes, Comentarios en la Epstola a los Romanos IX, 13, MG14, 1220).
40 San Basilio, Homila contra los ricos, MG 31, 282.
41 San Gregorio Nacianceno, Discurso XLIV 7, MG 36, 616.
42 San Gregorio de Nisa, Sobre los pobres que han de ser amados, Discurso I, MG 46,453.

El ms destacado representante de la doctrina social entre los Padres Griegos, San Juan
Crisstomo,en sus numerosas homilas insiste una y otra vez en la solidaridad de los
cristianos con los pobres y con los inmigrantes: Cuntese de ti que a uno lo aliviaste de
una enfermedad... a otro siendo inmigrante lo diste cobijo; a otro, que iba desnudo lo
vestiste43. Critica incluso ala misma Iglesia por su lujo y derroche y su falta de solidaridad:
Pues piensa eso sobre Cristo. l anda errante y peregrino, necesitado de techo; y t, que no
lo acoges a l, te entretienes en adornar el pavimento, las paredes y los capiteles de las
columnas, y en colgar lmparas con cadenas de oro. A l sin embargo, no quieres ni verle
entre cadenas en las crceles. Dgase lo mismo sobre su insistencia sobre la solidaridad
que debe tener su ciudad con los pobres de otros lugares. En este caso llega a decir: Por la
gracia de Dios, nuestra ciudad sera capaz de alimentar a los pobres de diez ciudades44.
2.3.3. Camino de acompaamiento a la movilidad humana
Despus de esta visin eclesial ante la realidad de los migrantes, se hace necesaria una
reflexin en estos espacios acadmicos.
a) El valor del ser humano que migra
Tambin en este tema, la Doctrina Social de la Iglesia descansa sobre una columna
fundamental: el derecho inalienable de la dignidad del ser humano, que no es una concesin
o un gesto altruista de ningn gobierno. El Papa Juan Pablo II expres que este principio de
la dignidad del ser humano se aplica al tema de la inmigracin en dos criterios: a) Todo ser
humano tiene derecho a buscar condiciones dignas de vida para s y para sus seres amados,
incluso mediante la emigracin. b) Toda nacin soberana tiene derecho a garantizar la
seguridad de sus fronteras y regular el flujo de inmigrantes.
Los principios se complementan, aun cuando el Estado soberano puede imponer lmites
razonables a la inmigracin, no se sirve al bien comn cuando se va contra los derechos
humanos bsicos del individuo. En la situacin actual, caracterizada por una pobreza global
descontrolada, se parte de la presuncin de que la persona debe emigrar para mantenerse y
protegerse; y de ser posible, las naciones con capacidad de recibirla, deben acogerlos.
Existen muchos ngulos que hacen ms compleja la discusin en torno a la inmigracin:
desde la grave responsabilidad social y poltica de las naciones que provocan la
inmigracin, hasta la intolerancia e incluso la xenofobia que se alimenta en los pases
receptores de los inmigrantes.
El ideal es que las personas puedan encontrar en su propio pas oportunidades econmicas,
polticas y sociales, que le permitan alcanzar una vida digna y plena mediante el uso de sus
capacidades. Es en este contexto cuando un trabajo que proporcione un salario justo,
suficiente para vivir, constituye una necesidad bsica de todo ser humano. En otras
palabras, que se atienda las causas mismas que provocan la migracin: pobreza, injusticia,

43San Juan Crisstomo, Sobre la I Epstola a los Corintios, Homila X,4 MG 61,86
44San Juan Crisstomo, o.c. Homila LXVI, 3 y 4.

intolerancia religiosa, conflictos armados, para que los migrantes tengan la opcin de
permanecer en su tierra natal y permanecer junto a sus familias.
La Iglesia a su vez reconoce que todos los bienes de la tierra pertenecen a todos los
pueblos.45 Por lo tanto, cuando una persona no consiga un empleo que le permita obtener la
manutencin propia y de su familia en su pas de origen, sta tiene el derecho de buscar
trabajo fuera de l para lograr mejores das y en muchos casos incluso sobrevivir.
Los migrantes, independientemente de su situacin legal, como toda persona, poseen una
dignidad humana intrnseca que debe ser respetada. Se ha constatado que en muchos pases
se ha criminalizado la migracin y se han creado leyes punitivas que han dado paso al
maltrato, estigmatizando la migracin. Por lo que en pases de origen como de trnsito y
destino se hace necesaria la adopcin de polticas gubernamentales que respeten los
derechos humanos bsicos de los migrantes indocumentados.
b) Hacia una cambio de perspectiva (o un camino de actitud).
La preocupacin como docentes que acompaan la formacin de jvenes, es que estn
llamados a visibilizar la dignidad y los derechos del ser humano y de modo particular de los
migrantes. La Iglesia, y las instituciones educativas, deben enfrentar el reto de ver en el
forastero el rostro de Cristo. La Iglesia entera est llamada a vivir la experiencia de los
discpulos de Emas46; para, como ellos, convertirse en testigos de Cristo Resucitado al
darle la bienvenida como extranjero. La fe en la presencia de Cristo en el migrante,
conlleva as a la conversin, a un espritu renovado de comunin, y a la construccin de
estructuras solidarias para acompaar al migrante. Este cambio de actitud del corazn y la
mente tiene como consecuencia superar posturas de superioridad cultural, indiferencia y
racismo; de no ver al forastero como un extranjero con malas intenciones, a un terrorista o
una amenaza econmica, sino como una persona plena con dignidad y derechos que revela
la presencia de Cristo, portadora de profundos valores culturales y de tradiciones ricas en la
fe. Desgraciadamente algunas experiencias negativas ha hecho a las personas prevenidas
frente a esta realidad, pero si se cierra la mano al forastero se agrandar la dificultad, por lo
que se debe experimentar este cambio de actitud no solo como personas, sino tambin
institucional, eclesial y social.
2.3.4. Derechos y deberes de los migrantes47
Gran parte de las implicaciones axiolgicas giran en torno a los derechos y deberes del
emigrante, aunque en ellos predomina la dimensin legal, sin embargo, no carecen de la
perspectiva tica.
45Papa Pablo VI, PastoralisMigratorum Cura, 7.
46Lc 24, 13-35
47 Martnez Dez, J. A., o.c., 378. Cf. Juan Pablo II, Para construir la paz, respeta lasminoras. Mensaje
para la celebracin de la Jornada Mundial de la Paz, 1989.

a) Derechos

Derecho a emigrar48. Una es la movilidad elegida libremente, y otra es la que nace de

haber sido forzados por motivos ideolgicos, polticos o econmicos 49. Estos derechos
encuentran una aplicacin concreta en el concepto de bien comn universal. Este abarca
toda la familia de los pueblos, por encima de cualquier egosmo nacionalista. En este
contexto, precisamente, se debe considerar el derecho a emigrar. La Iglesia lo reconoce a
todo hombre en el doble aspecto de la imposibilidad de salir del propio pas y la posibilidad
de entrar en otro, en busca de mejores condiciones de vida50.

Derechos a no tener que emigrar: (RN33); por tanto, a nadie puede obligrsele a salir del
propio pas. Al contrario, ste debe organizar la vida social de manera que nadie se vea
obligado a emigrar.

Derechos familiares: la Iglesia es especialmente sensible a la separacin familiar que sufre

el emigrante, por eso, al mismo tiempo defiende el derecho de la familia a emigrar 51 y es
insistente en su defensa por la integracin familiar de los inmigrantes.

Derechos culturales: Juan Pablo II insiste especialmente en la defensa de la identidad

cultural de los inmigrantes. Se deberan proclamar leyes que respeten la cultura de los
inmigrantes y crear cauces para la integracin en el pueblo receptor sin perder la propia
cultura sabiendo que los inmigrantes han de integrarse en la sociedad y no tanto en la
cultura. Estamos ante el derecho a defender y desarrollar la propia cultura. La legislacin
debe reconocer el derecho al uso de la propia lengua, las minoras no han de ser ignoradas
en el uso de sus expresiones artsticas y literarias, han de ser favorecidas en la celebracin
de sus propias fiestas y se ha de respetar el derecho de libertad religiosa.

Derechos sociales: los inmigrantes son considerados parte integrante de la sociedad donde
viven y trabajan, por tanto, tienen que respetarse sus derechos a una buena acogida 52; a la
integracin social; a un tratado de igualdad sin discriminacin 53; a un trabajo digno54; a un
salario justo55; a una vivienda digna56 a la participacin en la vida social.

48 Cf. MM 45; PT 25, 106; GS 65 OA 17; LE 23.

49 Juan Pablo II, Mensaje con ocasin de la 87 Jornada Mundial de Migraciones, 1
50dem, 3.
51 MM 45; PT 106
52 PP n. 69
53 GS 66
54 LE 23

El derecho a existir. El derecho a la vida en cuanto tal es un derecho inalienable. El Estado

debe perseguir aquellos actos que estn en contra de la vida de los ciudadanos/asy de las
minoras tnicas.

b) Deberes.
Todo derecho comporta unos deberes correlativos. Los emigrantes tienen tambin sus
propios deberes respecto a la sociedad que los acoge:
* El deber de cooperar, al igual que el resto de ciudadanos, al Bien Comn. Las minoras
deben ofrecer su aportacin especfica para la construccin de la convivencia.
* El deber de promover la libertad y la dignidad de cada uno de sus miembros y de respetar
las decisiones de cada individuo.
* El deber de reclamar el respeto de los legtimos derechos para los miembros de su grupo
que han quedado oprimidos en el lugar de origen.
* El deber de buscar el bienestar fsico, espiritual y religioso de la familia (MM 45; PT
106), siguiendo su conciencia y su propia religin con gran respeto a las dems.
* El deber de respetar la cultura y las instituciones del pas que los acoge. No se trata, como
hemos dicho ms arriba, de la integracin cultural sino de la integracin en la sociedad.
Ambas actitudes incluyen el deber de respetar la cultura del pas receptor.
* El deber de trabajar y aportar al crecimiento econmico (GS 66; OA 17), en cuantos
miembros reconocidos de la sociedad en la que viven.
* En el caso cristiano, el deber de evangelizar y de participar en la dinmica religiosa de las
comunidades cristianas locales en las que estn insertos.
La Iglesia debe alentar estos amplios esfuerzos con el objeto de crear una extensa red
dedicada a la defensa y los servicios sociales en favor de las familias migrantes. Otro
importante recurso que las comunidades pueden ofrecer a los migrantes especialmente a
aquellos que busquen el asilo o la reunificacin familiar son los servicios jurdicos a bajo
costo o gratuitos.

2.4. Educacin
La educacin no es ajena a la influencia que ha tenido la globalizacin en la poblacin
mundial, la adopcin de nuevos estndares, ha ocasionado que la educacin hoy en da
exija una mayor calidad y un mayor nfasis en innovacin. Por lo que la educacin ha
adquirido suma importancia, es por esto que la sociedad hace esfuerzos para garantizar el
acceso al conocimiento global, basado en los ms recientes instrumentos tecnolgicos.
En el momento actual, se pueden constatar cambios en los procesos de enseanza
aprendizaje, movidos por la influencia de las nuevas tecnologas, de los descubrimientos
55 GS 66; LE 23 CA 15
56 OA 17

cientficos. Las personas experimentan nuevos estilos de vida y comprensin del mundo.
Los niveles de exigencia se elevan, haciendo que los procesos acadmicos se dinamicen,
pero, como la Carta de Navegacin de la UPS, constata: la ciencia y la tcnica son puestas
exclusivamente al servicio del mercado, con los nicos criterios de eficacia, rentabilidad y
funcionalidad, creando una nueva visin de la realidad; dicha mercantilizacin del
conocimiento ocasiona una crisis de inequidad e injusticia 57 y contina diciendo que esta
expresin de desarrollo capitalista es la causa de grandes problemas de destruccin del
ambiente y de la biodiversidad, hoy considerados entre los mayores males de la humanidad.
Amrica Latina es la regin que posee la mayor biodiversidad del planeta y, sus
poblaciones y comunidades han sido prcticamente excluidas en las decisiones al punto de
subordinar su preservacin exclusivamente al factor econmico 58. En este curso del
CDHU, como lo venimos haciendo,ahora consideramos la educacin a la luz del
Compendio de Doctrina social de la Iglesia y del Ex cordeecclesiae Constitucin
Apostlica de Juan Pablo II (sobre las Universidades Catlicas) comentando y adaptando al
inters de nuestra reflexin.
2.4.1. Orientaciones del documento Ex cordeecclesiae
Por la importancia que tiene el documento para nuestra reflexin, presentamos algunos
nmeros del documento que pueden orientar el tema de la Universidad Salesiana, pues, la
Universidad Salesiana hace parte de la propuesta que la Iglesia Catlica, el documento Ex
Cordeecclesiae emite orientaciones sobre las Universidades Catlicas, lo que quiere decir
que cuando el documento refiere a la Universidad Catlica, debemos relacionar tambin
con la Universidad Salesiana.
El documento nos dice que La Universidad Catlica, en cuanto Universidad, es una
comunidad acadmica, que, de modo riguroso y crtico, contribuye a la tutela y desarrollo
de la dignidad humana y de la herencia cultural mediante la investigacin, la enseanza y
los diversos servicios ofrecidos a las comunidades locales, nacionales e internacionales.
Ella goza de aquella autonoma institucional que es necesaria para cumplir sus funciones
eficazmente y garantiza a sus miembros la libertad acadmica, salvaguardando los derechos
de la persona y de la comunidad dentro de las exigencias de la verdad y del bien comn59.
En el mbito de la Universidad Salesiana se busca promover esta dignidad humana en el
horizonte de la formacin superior.
Puesto que el objetivo de una Universidad Catlica es el de garantizar de forma
institucional una presencia cristiana en el mundo universitario frente a los grandes
problemas de la sociedad y de la cultura, ella debe poseer, en cuanto catlica, las
caractersticas esenciales siguientes:
57Carta de navegacin pg. 9
58dem. n. pg. 10
59 ECE. n 12

Una inspiracin cristiana por parte, no slo de cada miembro, sino tambin de la
Comunidad universitaria como tal.

Una reflexin continua a la luz de la fe catlica, sobre el creciente tesoro del saber humano,
al que trata de ofrecer una contribucin con las propias investigaciones.

La fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la Iglesia.

El esfuerzo institucional a servicio del pueblo de Dios y de la familia humana en su

itinerario hacia aquel objetivo trascendente que da sentido a la vida.60
A la luz de estas cuatro caractersticas, es evidente que adems de la enseanza, de la
investigacin y de los servicios comunes a todas las Universidades, una Universidad
Catlica, por compromiso institucional, aporta tambin a su tarea la inspiracin y la luz del
mensaje cristiano.
En una Universidad Catlica, los ideales, las actitudes y los principios catlicos penetran y
conforman las actividades universitarias segn la naturaleza y la autonoma propias de tales
actividades. En una palabra, siendo al mismo tiempo Universidad y Catlica, ella debe ser
simultneamente una comunidad de estudiosos, que representan diversos campos del saber
humano, y una institucin acadmica, en la que el catolicismo est presente de manera
vital.61
La Universidad Catlica es, por consiguiente, el lugar donde los estudiosos examinan a
fondo la realidad con los mtodos propios de cada disciplina acadmica, contribuyendo as
al enriquecimiento del saber humano. Cada disciplina se estudia de manera sistemtica,
estableciendo despus un dilogo entre las diversas disciplinas con el fin de enriquecerse
mutuamente.
La investigacin, adems de ayudar a los hombres y mujeres en la bsqueda constante de la
verdad, ofrece un eficaz testimonio, hoy tan necesario, de la confianza que tiene la Iglesia
en el valor intrnseco de la ciencia y de la investigacin.
En una Universidad Catlica la investigacin abarca necesariamente: a) la consecucin de
una integracin del saber; b) el dilogo entre fe y razn; c) una preocupacin tica y d) una
perspectiva teolgica62.
La Universidad, y especialmente una Universidad Catlica, debe ser -unidad viva- de
organismos, dedicados a la investigacin de la verdad... Es preciso, por lo tanto, promover
tal superior sntesis del saber, en la que solamente se saciar aquella sed de verdad que est
inscrita en lo ms profundo del corazn humano. Guiados por las aportaciones especficas
de la filosofa y de la teologa, los estudios universitarios se esforzarn constantemente en
determinar el lugar correspondiente y el sentido de cada una de las diversas disciplinas en

60dem. n. 13
61dem. n. 14
62dem. n. 15

el marco de una visin de la persona humana y del mundo iluminada por el Evangelio y,
consiguientemente, por la fe en Cristo-Logos, como centro de la creacin y de la historia63.
Promoviendo la integracin, la Universidad Catlica debe comprometerse, ms
especficamente, en el dilogo entre fe y razn, de modo que se pueda ver ms
profundamente cmo fe y razn se encuentran en la nica verdad. Aunque conservando
cada disciplina acadmica su propia identidad y sus propios mtodos, este dilogo pone en
evidencia que la investigacin metdica en todos los campos del saber, si se realiza de una
forma autnticamente cientfica y conforme a las leyes morales, nunca ser en realidad
contraria a la fe, porque las realidades profanas y las de la fe tienen su origen en el mismo
Dios. La vital interaccin de los dos distintos niveles de conocimiento de la nica verdad
conduce a un amor mayor de la verdad misma y contribuye a una mejor comprensin de la
vida humana y del fin de la creacin64.
Puesto que el saber debe servir a la persona, en una Universidad Catlica la investigacin
se debe realizar siempre preocupndose de las implicaciones ticas y morales, inherentes
tanto a los mtodos como a sus descubrimientos, aunque presente en toda investigacin,
esta preocupacin es particularmente urgente en el campo de la investigacin cientfica y
tecnolgica.
Es esencial que nos convenzamos de la prioridad de lo tico sobre lo tcnico, de la primaca
de la persona humana sobre las cosas, de la superioridad del espritu sobre la materia.
Solamente servir a la causa del hombre si el saber est unido a la conciencia. Los hombres
de ciencia ayudarn realmente a la humanidad slo si conservan "el sentido de la
trascendencia del hombre sobre el mundo y de Dios sobre el hombre"65.
Mediante la investigacin y la enseanza los estudiantes debern ser formados en las
diversas disciplinas de manera que lleguen a ser verdaderamente competentes en el campo
especfico al cual se dedicarn en servicio de la sociedad y de la Iglesia; pero, al mismo
tiempo, debern ser preparados para dar testimonio de su fe ante el mundo66.
2.4.2. La tarea educativa
De lo expresado por el documento queremos resaltar la tarea educativa de la Universidad
Salesiana. En efecto en mbito Salesiano tenemos la expresin la educacin es cuestin
del corazn, haciendo referencia a la tarea del educador que se inspira en la obra
educadora de Don Bosco, por lo que la tarea educativa se inscribe en la tarea intencional de
los docentes y la comunidad educativa, para lo cual necesitan prepararse para realizar bien
esta importante tarea que requiere especializacin y afn continuo por superarse, de modo
particular la tarea del docente est el permitir que los estudiantes se desarrollen como
63dem. n. 16
64dem. n. 17
65dem. n. 18
66dem. n. 20

personas ntegras, que logren una superacin tanto en el plano personal como en la
comunidad donde ellos estn insertos.
Como nos refiere el Compendio de la Doctrina social, si bien al analizar que la tarea de los
padres de familia, es estar llamados a formar una comunidad de amor y de solidaridad,
insustituible para la enseanza y transmisin de los valores culturales, ticos, sociales,
espirituales y religiosos, esenciales para el desarrollo y bienestar de sus propios miembros y
de la sociedad. La tarea educativa hace de los educandos partcipes del bien comn,
escuela de virtudes sociales, con la educacin se comunican algunos valores fundamentales,
que deben ser asimilados por cada persona, necesarios para ser ciudadanos libres, honestos
y responsables; as logramos personas que adquieran formas de convivencia social, donde
estn presentes la libertad, la justicia y el respeto por la vida y el medio ambiente.
Efectivamente, los maestros no pueden ser solamente unos puros catedrticos y ensear
de manera dominante. Deben primero establecer conexiones en su saln de clase, entre l y
sus estudiantes, entre los propios estudiantes; debe fomentar y contribuir a crear un espritu
de comunidad, de solidaridad, de compasin y de empata. Los maestros de hoy, deben
corregir la forma fra y distante, de acompaar los espacios acadmicos a sus estudiantes,
sin motivar su participacin, sin dar explicacin a las decisiones que se tomen, llamado a
ejercer un liderazgo cercano.
El camino formativo aporta a que la persona vaya consolidando una inteligencia emocional
que le permita mirar en su entorno otros seres humanos que buscan tambin caminos de
humanizacin. Esta humanizacin debera alcanzar una slida formacin tica, que sean
capaces de respetar y valorar las ideas y creencias distintas de las propias en los espacios
escolares, familiares y comunitarios. En la una universidad catlica esta formacin tica
tiene como mximo referente la persona de Jesucristo.
2.4.3. La Comunidad universitaria
El documento del Papa Juan Pablo II sobre las universidades nos dice sobre el tema: la
Comunidad universitaria est animada por un espritu de libertad y de caridad, y est
caracterizada por el respeto recproco, por el dilogo sincero 67. Estos valores humanos
permiten a la comunidad universitaria crear un ambiente de dilogo, un dilogo abierto a la
tolerancia, porque lo que enriquece este dilogo es el carcter interdisciplinar, cada uno
desde su campo de profesionalizacin enriquece y se enriquece en la comunidad. Cada uno
de los participantes de la comunidad tambin cumple una funcin enriquecedora que
debemos valorar.
Los docentes universitarios se esfuerzan por mejorar cada vez ms su propia competencia
y por encuadrar el contenido, los objetivos, los mtodos y los resultados de la investigacin
() en el contexto de una coherente visin del mundo 68 y del hombre; debern estar
animados por los ideales acadmicos y por los principios de una vida autnticamente
humana69. Los docentes cristianos, por su parte, y adems de lo anterior, estn llamados a

67dem. n. 21
68dem. n. 22

ser testigos y educadores de una autntica vida cristiana, que manifieste la lograda
integracin entre fe y cultura, entre competencia profesional y sabidura cristiana70.
Los dirigentes y el personal administrativo en una Universidad Catlica deben promover el
desarrollo constante de la Universidad y de su Comunidad mediante una esmerada gestin
de servicio. La dedicacin y el testimonio del personal no acadmico son indispensables
para la identidad y la vida de la Universidad 71. Sabemos de sobra que en el servicio
acadmico que presta la Universidad estn otras personas que hacen posible y facilitan este
trabajo, entre quienes estn el personal de apoyo que con su trabajo humilde complementan
la comunidad universitaria.
Si bien, las actividades universitarias han sido por tradicin un medio gracias al cual los
laicos pueden desarrollar un importante papel en la Iglesia. Hoy, en la mayor parte de las
Universidades Catlicas, la Comunidad acadmica est compuesta mayoritariamente por
laicos, los cuales asumen en nmero siempre creciente altas funciones y responsabilidades
de direccin. Estos laicos catlicos responden a la llamada de la Iglesia a estar presentes, a
la ensea de la valenta y de la creatividad intelectual, en los puestos privilegiados de la
cultura, como es el mundo de la educacin: Escuela y Universidad. El futuro de las
Universidades Catlicas depende, en gran parte, del competente y generoso empeo de los
laicos catlicos. La Iglesia ve su creciente presencia en estas instituciones con gran
esperanza y como una confirmacin de la insustituible vocacin del laicado en la Iglesia y
en el mundo, con la confianza de que ellos, en el ejercicio de su propia misin, iluminen y
ordenen las realidades temporales, de modo que sin cesar se desarrollen y progresen y sean
para gloria del Creador y del Redentor72.
En muchas Universidades Catlicas la Comunidad universitaria incluye miembros
pertenecientes a otras Iglesias, a otras Comunidades eclesiales y religiones, e incluso
personas que no profesan ningn credo religioso. Estos hombres y mujeres contribuyen con
su formacin y su experiencia al progreso de las diversas disciplinas acadmicas o al
desarrollo de otras tareas universitarias73.
2.4.4. Pastoral universitaria
El documento Ex Corde nos dice que la pastoral universitaria es aquella actividad de la
Universidad que ofrece a los miembros de la Comunidad la ocasin de coordinar el estudio
acadmico y las actividades para-acadmicas con los principios religiosos y morales,
integrando de esta manera la vida con la fe, dicha pastoral concretiza la misin de la
Iglesia en la Universidad y forma parte integrante de su actividad y de su estructura. Una
69dem.
70dem.
71dem. n. 24
72dem. n. 25
73dem. n. 26

comunidad universitaria preocupada por promover el carcter catlico de la institucin,

debe ser consciente de esta dimensin pastoral y sensible al modo en que ella puede influir
sobre todas sus actividades74.
Dentro del campo educativo, en nuestra Universidad, est el Asociacionismo Salesiano, que
responde a un requerimiento pastoral en el ambiente universitario. Los Obispos de Amrica
Latina nos dicen en el documento de Aparecida, las actividades fundamentales de una
Universidad Catlica debern vincularse y armonizarse con la misin evangelizadora de la
Iglesia75. La misin evangelizadora tiene como finalidad llevar a los hombres la salvacin
plena y definitiva que Dios ofrece a los hombres en la persona de Jesucristo; la Universidad
Salesiana est ligada a este proyecto salvfico y ofrece una estructura pastoral. En el caso de
nuestra Universidad est el rea de Razn y Fe que desde la academia promueve principios
antropolgicos, ticos, sociales y teolgicos que atraviesan el quehacer acadmico de los
estudiantes y ahora tambin de los docentes, y la aspiracin es que esta propuesta
acadmica llegue tanto al interior de la universidad como en el posterior ejercicio de la
profesin por parte de los graduados.
La Universidad busca ser un lugar en el que, en el respeto ms estricto a la libertad religiosa
de las personas, ofrezca, la posibilidad de un encuentro con Jesucristo vivo, por ello, la
Universidad ofrece mltiples oportunidades y vas para que los miembros de la comunidad
universitaria (profesores, alumnos, miembros del personal de apoyo) puedan hacer esta
experiencia personal de Jesucristo, descubran la infinita riqueza de los sacramentos que nos
ha donado y se reconozcan miembros de la gran familia de Dios que es la Iglesia.
La Universidad hace pblico su testimonio de fe, sea mediante los signos y smbolos que
mejor representan nuestra fe, o por las celebraciones pblicas, sean litrgicas o de piedad,
que permiten expresar de manera externa la fidelidad de la institucin, de sus miembros
catlicos a la identidad de la institucin.
No menos importante debera ser el testimonio cotidiano de las autoridades, de los
profesores y an de los alumnos que ponen de manifiesto el carcter confesional de la
institucin y su opcin fundamental. Reafirmamos con el documento de referencia cuando
dice que, se ofrecern oportunidades a los miembros catlicos de la Comunidad para
asimilar en su vida la doctrina y la prctica catlicas. Se les animar a participar en la
celebracin de los sacramentos, especialmente del sacramento de la Eucarista, como el ms
perfecto acto del culto comunitario. Aquellas comunidades acadmicas que tienen en su
seno una importante presencia de personas pertenecientes a diferentes Iglesias,
Comunidades eclesiales o religiones, respetarn sus respectivas iniciativas de reflexin y
oracin en la salvaguardia de su credo76.
La Pastoral Universitaria es una actividad indispensable; gracias a ella los/as estudiantes
catlicos, en cumplimiento de sus compromisos bautismales, pueden prepararse a
participar activamente en la vida de la Iglesia. Esta Pastoral puede contribuir a desarrollar
74dem. n. 38
75AP n. 341
76 ECE n. 40

y alimentar una autntica estima del matrimonio y de la vida familiar, promover vocaciones
para el sacerdocio y la vida religiosa, estimular el compromiso cristiano de los laicos e
impregnar todo tipo de actividad con el espritu del Evangelio. El acuerdo entre la pastoral
universitaria y las Instituciones que actan en el mbito de la Iglesia particular, bajo la
direccin o con la aprobacin del Obispo, no podr ser sino de beneficio comn77.
Las diversas Asociaciones o Movimientos de vida espiritual y apostlica, sobre todo los
creados especficamente para los estudiantes, pueden ser de una grande ayuda para
desarrollar los aspectos pastorales de la vida universitaria78.
2.5.

Los Medios de Comunicacin.

Los medios de comunicacin de masas
han, como empequeecido hoy nuestro planeta,
acercando rpidamente a hombres y culturas muy diferentes.
(Dios es Amor, n. 30)
La existencia de los medios de comunicacin es un tema que reviste gran amplitud, que ha
influido en el mbito cultural, social y mundial. Como ustedes pueden comprender, estas
pocas lneas sobre el tema no pueden agotar tan vasto tema, sino solo abrir una pequea
oportunidad de reflexin y dilogo, desde el aporte de la tica social a la luz de la doctrina
social de la Iglesia.

2.5.1

El aporte de los medios de comunicacin

La tecnologa moderna, visibilizada hoy en las redes sociales, en la comunicacin
asincrnica, ha permitido que culturas muy distantes encuentren un modo fcil y rpido, un
lenguaje universal para acercarse y conocerse: la imagen y el sonido instantneos.
A travs de su lenguaje y su potencia tecnolgica, los medios han llegado a trascender la
simple accin de vincular. Los medios de comunicacin no slo informan y comunican; no
slo divierten y ensean, adems presentan, comentan, seleccionan y hasta silencian la
realidad. En muchas circunstancias la configuran, implantando criterios de valoracin y de
moralidad, y aun la alteran. Pueden hacerla amable, sospechosa o amenazadora,
manipulndola y hasta innovadora. Adems, tienen que hacerla vendible. No son slo
medios de comunicacin social, tambin lo son de influencia y transformacin social.
Promueven y gestan cambios culturales.
Los medios de comunicacin han agregado a los seres humanos mucha informacin, lo que
es una base fundamental para el respeto y el aprecio; pero, como deca el Papa Benedicto
XVI:la globalizacin nos ha hecho cercanos, pero necesariamente ms hermanos.
Permanecen al acecho una soledad, una creciente desesperanza, una angustia latente, y
mucha desorientacin.
En el vrtigo de la comunicacin constante, siempre sometida a los requerimientos del
tiempo, parece perderse el sentido de ser con otros y para otros para quedarse solamente
en ver, leer, or o sentir junto a otros.
77dem. n. 41
78dem. n. 42

Por otra parte, dificulta la captacin del trasfondo que la explica, y del mismo sentido de
los juicios y los sucesos. Se puede generar as en las personas un desconcierto que suele ir
acompaado de una amplia incapacidad de tomar posicin ante los hechos y los debates, de
la consiguiente descalificacin de s mismas por no hacerlo, con la disminucin de la
autoestima que ello implica y la instalacin de una silenciosa indiferencia y de una
profunda inestabilidad valrica.
El televidente, por ejemplo, se encuentra en inferioridad de condiciones, durante largas
horas, ante un interlocutor -la pantalla- que lo quiere no slo informar, sino adems
ilusionar, entusiasmar, horrorizar, convencer, seducir; como tambin engaar, adormecer e
incluso avasallar en regmenes totalitarios. Los interlocutores son demasiado desiguales.
Puede el periodista de hoy permanecer ajeno a este problema? Basta como concepto tico
de su actuar la trascripcin ms o menos fidedigna de lo que otros piensan, dicen o hacen?
Se practica la seleccin de la realidad sin usarla para el propio beneficio, sin ponerla al
servicio de la ganancia o del lucimiento personal, sin contaminarla de ideologa?
Participan en este trabajo, poniendo lo mejor de s de sus capacidades, de su creatividad,
de sus principios ticos y de su criterio de forma compartida todos los periodistas de la
empresa, o en muchas tienen que ser meros ejecutores de rdenes, de las cuales se
distancian interiormente, por disentir de ellas?
2.5.2. La comunicacin social y la persona humana
La Instruccin Pastoral sobre las comunicaciones sociales Communio et progressio, en
continuidad con la Constitucin Pastoral del Concilio sobre la Iglesia en el mundo actual,
Gaudium et spes(cf. nn. 30-31), subraya que los medios de comunicacin estn llamados a
servir a la dignidad humana, ayudando a la gente a vivir bien y a actuar como personas en
comunidad. Los medios de comunicacin realizan esa misin impulsando a hombres y
mujeres a ser conscientes de su dignidad, a comprender los pensamientos y sentimientos de
los dems, a cultivar un sentido de responsabilidad mutua, y a crecer en la libertad personal,
en el respeto a la libertad de los dems y en la capacidad de dilogo.
La comunicacin social tiene un inmenso poder para promover la felicidad del hombre y su
realizacin. Sin pretender dar ms que una visin de conjunto, presentamos aqu, algunos
beneficios econmicos, polticos, culturales, educativos y religiosos de los medios.
a) Aspectos positivos

Econmicos. Los medios se relacionan con la economa, pues, desempean un papel

indispensable en una economa de mercado. Sostienen los negocios y el comercio,
contribuyen a estimular el progreso econmico, el empleo y la prosperidad, promueve
mejoras en la calidad de los bienes y servicios existentes y el desarrollo de otros nuevos,
fomenta la competencia responsable con vistas al inters pblico, y permiten que la gente
haga opciones informadas, dndole a conocer la disponibilidad y las caractersticas de los
productos. El sistema no podra funcionar sin los medios de comunicacin. Si se
prescindiera de ellos, se derrumbaran las estructuras econmicas fundamentales, con gran
perjuicio para numerosas personas y para la sociedad.

Polticos. Los medios facilitan la participacin informada de los ciudadanos en los procesos
polticos, unen a la gente en la bsqueda de propsitos y objetivos comunes. Permiten que
los lderes se comuniquen con el pblico. Son importantes instrumentos de responsabilidad.

Culturales. Los medios facilitan el acceso de la gente a la literatura, al teatro, a la msica y

al arte, y promueven as un desarrollo humano respetuoso del conocimiento, la sabidura y
la belleza. Hacen posible que los grupos tnicos se estimen y celebren sus tradiciones
culturales, compartindolas con los dems y transmitindolas a las nuevas generaciones.

Educativos. Los medios de comunicacin son importantes instrumentos de educacin,

desde la escuela hasta el lugar de trabajo, y en muchas etapas de la vida. Son instrumentos
educativos normales en muchas aulas. Superan las barreras de la distancia y el aislamiento.

Religiosos. La vida religiosa de mucha gente se enriquece mucho gracias a los medios de
comunicacin, que transmiten noticias e informacin de acontecimientos, ideas y
personalidades del mbito religioso, y sirven como vehculos para la evangelizacin y la
catequesis.
b) Abusos
Existen abusos en cada una de las reas que acabamos de mencionar.

Econmicos. Los medios se usan a veces para construir y apoyar sistemas econmicos
que sirven a la codicia y a la avidez. El neoliberalismo es un caso tpico. En dichas
circunstancias, los medios de comunicacin, que deben beneficiar a todos, son explotados
en provecho de unos pocos.
El proceso de globalizacin puede crear oportunidades extraordinarias de mayor
bienestar (Centesimusannus, 58); pero con l, e incluso como parte de l, algunas naciones
y pueblos sufren la explotacin y la marginacin, quedndose cada vez ms atrs en la
lucha por el desarrollo. Estas bolsas de miseria cada vez ms amplias en medio de la
abundancia son semilleros de envidia, resentimiento, tensin y conflicto.
Algunos casos de sufrimiento humano, que tienen su raz en cuestiones econmicas, son en
gran parte ignorados por los medios de comunicacin, mientras informan acerca de otros;
de este modo los medios de comunicacin a menudo contribuyen a las injusticias y
desequilibrios que causan el sufrimiento sobre el que informan. La tecnologa de las
comunicaciones y la informacin, junto con la formacin para su uso, es una de esas
condiciones bsicas.

Polticos. Los polticos sin escrpulos usan los medios de comunicacin para la
demagogia y el engao, apoyando polticas injustas y regmenes opresivos. Ridiculizan a
sus adversarios y sistemticamente distorsionan y anulan la verdad por medio de la
propaganda y de planteamientos falsamente tranquilizadores. En este caso, ms que unir a
las personas, los medios de comunicacin sirven para separarlas, creando tensiones y
sospechas que constituyen grmenes de nuevos conflictos.
A menudo, tambin los medios de comunicacin, difunden el relativismo tico y el
utilitarismo, que caracterizan la actual cultura de la muerte.

Culturales. La crtica condena con frecuencia la superficialidad y el mal gusto de los

medios, no deberan tampoco caer en la vulgaridad o la degradacin. No sirve de excusa
afirmar que los medios de comunicacin social reflejan las costumbres populares, dado que
tambin ejercen una poderosa influencia sobre esas costumbres, y, por ello, tienen el grave
deber de elevarlas y no degradarlas.

El problema presenta diversos aspectos: plantean temas relacionados con la sexualidad y la

violencia, muchas veces que inspiran actitudes antisociales y debilitan la fibra moral de la
sociedad. Teniendo esto en cuenta, habra que prestar particular atencin a los nios y
jvenes, proporcionndoles programas que les permitan tener un contacto vivo con su
herencia cultural.Pero la comunicacin transcultural no debera realizarse en detrimento de
las ms dbiles. El hecho de que un gran nmero de informaciones fluya actualmente en
una nica direccin desde las naciones desarrolladas hacia las naciones en vas de
desarrollo y pobres plantea serias cuestiones ticas.

Educativos. En lugar de promover la enseanza, los medios de comunicacin pueden

distraer a la gente y llevarla a perder el tiempo. De este modo, los ms perjudicados son los
nios y los jvenes, pero los adultos tambin sufren esa influencia de programas banales e
intiles.
De igual modo, los medios de comunicacin se usan en algunas ocasiones como
instrumentos de adoctrinamiento, con la intencin de controlar lo que la gente sabe y
negarle el acceso a la informacin que las autoridades no quieren que tenga. sta es una
perversin de la educacin autntica, que se esfuerza por ampliar el conocimiento y la
capacidad de las personas y ayudarles a perseguir propsitos elevados, sin limitar sus
horizontes y sin aprovechar sus energas al servicio de ideologas.

Religiosos. En la relacin entre los medios de comunicacin social y la religin existen

tentaciones por ambas partes.
Entre las tentaciones de los medios de comunicacin estn el ignorar o marginar las ideas y
las experiencias religiosas; tratar a los grupos religiosos legtimos con hostilidad; valorar la
religin y la experiencia religiosa segn criterios materialistas. Los actuales medios de
comunicacin reflejan la situacin posmoderna del espritu humano, encerrado dentro de
los lmites de su propia inmanencia, sin ninguna referencia a lo trascendente (Fides et
ratio, 81).
En sntesis, los medios de comunicacin pueden usarse para el bien o para el mal; es
cuestin de elegir. No conviene olvidar que la comunicacin a travs de los medios de
comunicacin social no es un ejercicio prctico dirigido slo a motivar, persuadir o vender,
ucho menos, un vehculo para la ideologa. Los medios de comunicacin pueden a veces
reducir a los seres humanos a simples unidades de consumo, o a grupos rivales de inters;
tambin pueden manipular a los espectadores, lectores y oyentes, considerndolos meras
cifras de las que se obtienen ventajas, sea en venta de productos sea en apoyo poltico y
todo ello destruye la comunidad. La tarea de la comunicacin es unir a las personas y
enriquecer su vida, no aislarlas ni explotarlas.
Los medios de comunicacin social, usados correctamente, pueden ayudar a crear y apoyar
una comunidad humana basada en la justicia y la caridad; y, en la medida en que lo hagan,
sern signos de esperanza79
2.5.3. Medios de comunicacin social (redes y nuevas tecnologas)
Es indispensable fomentar el acceso a las nuevas tecnologas, pero con una conciencia clara
de su utilidad y de los peligros que ella trae consigo, para participar en los beneficios
79 Juan Pablo II, Mensaje para la XXXII Jornada mundial de las comunicaciones sociales de 1998, n. 4.

prometidos por la globalizacin y el desarrollo, porque de lo contrario se afianzar ms la

marginalidad y la desigualdad social.
Mientras se perfila una nueva comunicacin global, la Iglesia se preocupa porque este
proceso sea de la humanidad entera y la tecnologa, la comunicacin y los recursos del
planeta sea para la mayora sin considerar condicin social, es decir, la Iglesia desea una
globalizacin que est al servicio de toda la persona y de todas las personas.
Los MCTIS son instrumentos corrientes en la enseanza, accesibles a un gran nmero de
personas y permiten potenciar los sistemas de enseanza preestablecidos. Es importante
recalcar el deber que tiene la familia y la escuela de orientar a los jvenes y nios en el uso
y manejo adecuado de estas herramientas comunicacionales.
Internet es uno de los ms grandes descubrimientos del ingenio humano que ha permitido la
superacin progresiva del tiempo y el espacio como obstculos para la comunicacin entre
un gran nmero de personas. Es instantneo, inmediato, mundial, descentralizado,
interactivo, capaz de extender ilimitadamente sus contenidos y su alcance, flexible y
adaptable en grado notable. Es igualitario, en el sentido de que cualquiera, con el equipo
necesario y modestos conocimientos tcnicos, puede tener una presencia activa en el
ciberespacio, anunciar su mensaje al mundo y pedir ser odo.
Ante el avance de las nuevas tecnologas comunicacionales, la Iglesia debe asumirlas como
verdaderos instrumentos para la Evangelizacin, mejorar la comunicaciones intra eclesial y
con la comunidad en general, inclusive con el resto del mundo.
2.5.4. Algunos principios ticos importantes
Los principios y las normas ticas importantes en otros campos se aplican tambin a la
comunicacin social. Se pueden aplicar siempre los principios de la tica social, como la
solidaridad, la subsidiariedad, la justicia, la equidad y la responsabilidad en el uso de los
recursos pblicos y en el cumplimiento de funciones de responsabilidad pblica. La
comunicacin debe ser siempre veraz, puesto que la verdad es esencial a la libertad
individual y a la comunin autntica entre las personas.
La tica en la comunicacin social no slo concierne a lo que aparece en las pantallas de
cine y de televisin, en las transmisiones radiofnicas, en las pginas impresas o en
Internet, sino implica tambin muchos otros aspectos. La dimensin tica no slo atae al
contenido de la comunicacin (el mensaje) y al proceso de comunicacin (cmo se realiza
la comunicacin), sino tambin a cuestiones fundamentales, estructurales y sistemticas,
que a menudo incluyen mltiples asuntos de poltica acerca de la distribucin de tecnologa
y productos de alta calidad.
Incluso a las personas de buena voluntad no siempre les resulta evidente cmo aplicar los
principios ticos y las normas a los casos particulares; hacen falta reflexin, discusin y
dilogo. Ofrecemos las siguientes consideraciones con la esperanza de alentar esta reflexin
y este dilogo entre los responsables de la poltica de la comunicacin, los comunicadores
profesionales, los expertos en tica, los moralistas, los usuarios de la comunicacin y dems
personas implicadas.
El principio tico fundamental consiste en que la persona humana y la comunidad humana
son el fin y la medida del uso de los medios de comunicacin social; la comunicacin
debera realizarse de personas a personas, con vistas al desarrollo integral de las mismas.

El segundo principio es complementario del primero: el bien de las personas no puede

realizarse independientemente del bien comn de las comunidades a las que pertenecen.
Este bien comn debera entenderse de modo ntegro, como la suma total de nobles
propsitos compartidos en cuya bsqueda se comprometen todos los miembros de la
comunidad, y para cuyo servicio existe la misma comunidad.
Los comunicadores/as y los responsables de la poltica de la comunicacin deben servir a
las necesidades y a los intereses reales, tanto de las personas como de los grupos, en todos
los niveles y de todos los modos. Urge la equidad en el mbito internacional, donde la mala
distribucin de los bienes materiales entre el Norte y el Sur se ha agravado a causa de la
mala distribucin de los recursos de la comunicacin y de la tecnologa de la informacin,
de los que dependen en gran medida la productividad y la prosperidad. Problemas anlogos
existen tambin en los pases ricos, donde la transformacin incesante de los modos de
produccin y de consumo devala ciertos conocimientos ya adquiridos y profesionalidades
consolidadas y los que no logran ir al comps de los tiempos pueden quedar fcilmente
marginados (Centesimusannus, 33).
Los responsables de las decisiones tienen el serio deber moral de reconocer las necesidades
y los intereses de quienes son particularmente vulnerables los pobres, los ancianos, los
hijos por nacer, los nios y los jvenes, los oprimidos y los marginados, las mujeres y las
minoras, los enfermos y los minusvlidos, as como las necesidades e intereses de las
familias y los grupos religiosos.
Los comunicadores/as profesionales deberan participar activamente en la elaboracin y
aplicacin de cdigos ticos de comportamiento para su profesin, en colaboracin con
representantes pblicos. Los organismos religiosos y otros grupos tambin deben participar
en este esfuerzo continuo.
a) Naturaleza teolgico-moral sobre los medios de comunicacin

Los fundamentos teolgicos: La expansin imparable de los medios de comunicacin

obliga a una reflexin teolgica. En la Communio et progressio el fundamento de estos
medios se encuentra en los ms altos principios de la fe catlica:
El misterio trinitario es un misterio de comunicacin entre personas, y el propio Jess es el
perfecto comunicador del s mismo al mundo. La comunicacin es esencial a los hombres;
por ello, los medios son un don de Dios que ayudan a la dimensin comunitaria de la vida.
Los medios son expresin del precepto divino de dominad la tierra y de la participacin en
el plan creador de Dios.
Los fundamentos morales: En los medios de comunicacin estn implicados:
La libertad del ser humanoen la eleccin y uso de los medios de comunicacin.
La sociedad entera que se ve afectada por los mensajes emitidos.
El bien comn, al servicio del cual estn los medios de comunicacin.

Coincidencia de fines entre la Iglesia y los medios: Entre la Iglesia y los medios hay una
coincidencia de fines:
i. Comunin.
ii. Colaboracin al progreso de la convivencia.

iii. Revelacin de interrogantes y experiencias de la sociedad.

iv. Si el fin de los medios es otro (enriquecimiento, manipulacin de la opinin, etc.)
el desencuentro con la Iglesia ser inevitable.
b) Deberes en torno a los medios de comunicacin

Deberes de los propios medios:

Respecto de la informacin, se deben superar la parcialidad, el sensacionalismo y la
superficialidad.80
En el terreno de las artes, se debe comunicar el arte antiguo y el nuevo, adems, velar por
las culturas nacionales y las minoritarias. La verdad esttica no est por encima de la
verdad moral.
La publicidad debe tener exquisita sensibilidad hacia la libertad de eleccin y hacia la
verdad. Debe evitarse la publicidad que explota las pasiones humanas. Debe respetar el
pluralismo social y el relato de los hechos deben iluminarse tambin con su conexin entre
ellos.
Se debe enriquecer la cultura popular, sin caer en el populismo; debe animarse a las
relaciones personales y no a suplantarlas.
Para evitar la masificacin se debe fomentar una opinin pblica consciente, activa y
crtica.

Deberes de los poderes pblicos: Los poderes pblicos son los veladores del bien comn;
deben sanear el mundo de la comunicacin e impedir que se usen los medios para imponer
nuevas ideologas; deben establecerse normas para su uso responsable y favorecerse el
acceso a los medios en condiciones de igualdad de oportunidades. Debe promocionarse,
asimismo, la propia cultura y se debe evitar la manipulacin por parte de los poderosos.81

Deberes de los usuarios: Los usuarios tienen el derecho-deber de develar las personas e
intereses que hay detrs de cada medio de comunicacin. Tienen el deber de ser parte activa
y no meros consumidores de los medios: deben aprender a servirse de ellos, por lo que
estn obligados a interpretar, confrontar, valorar y juzgar los mensajes. Si fuera preciso,
deben asociarse para defender sus derechos y vigilar la independencia de los medios.82

Deberes de la Iglesia:
Compromiso interno:
Preparacin adecuada para que la evangelizacin use y se integre en esta nueva cultura.
Dialogo interno dentro de los catlicos y del Magisterio con los fieles.
80Catecismo de la Iglesia Catlica, nm. 2497
81Catecismo de la Iglesia Catlica, nm. 2498-2499
82Catecismo de la Iglesia Catlica, nm. 2496

Debe haber una organizacin adecuada para sacar provecho de las capacidades de los
medios de comunicacin.
Formacin de comunicadores catlicos para adquirir la competencia profesional y la
preparacin doctrinal y espiritual adecuadas.
Compromiso externo:
Se deben denunciar aquellos comportamientos que se desvan de la verdad y, en concreto,
la colonizacin cultural de los pases pobres, la manipulacin ideolgica y comercial, la
promocin actual del secularismo, la imposicin de valores al Tercer Mundo y la
colocacin de la felicidad en el campo del consumo.
El Evangelio debe anunciarse de modo que todos puedan llegar a la instruccin e
interpretacin cristianan de la realidad. Debe tenerse en cuenta el lenguaje de la cultura de
masas; debe hacerse un trabajo atractivo; se deben iluminar los medios para la promocin
de la persona y defender su libertad; se debe presentar el derecho a la informacin como
uno derecho de todos; y se debe proclamar el Evangelio en todo momento.