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":.2.n.~i9 !
111 Trimestre
80
IGItEJA
lUTEItAf\IA
'UMA REVISTA
PARA ADULTOS
EM CRISTO
EXPEDIENTE
APRESENTANDO
IGREJA LUTERANA
Revista Teolg ica-Pastoral
da Igreja Evanglica Luterana do Brasil
Departamento de Comunicao
"Uma revista para os adultos em Cristo"
Ano: 40
Nmero: 3. trimestre
de 1980
Assinatura anual:
Cr$ 180,00 para 1980
No exterior US$ 11,00
Nmero avulso: Cr$ 50,00
REDAO CENTRAL
Rev. Leopoldo Heimann, Diretor
Caixa Postal 202, 93.000 So Leopoldo, RS e
Caixa Postal 3019, 90.000 Porto Alegre, RS,
Fones 92-18-22 e 92-18-23, a quem devem ser
remetidos os manuscritos, cartas, crticas e
sugestes.
CONSELHO REDATORIAL
Johannes Rottmann
Donaldo Schler
Acir Raymann
Paulo Weirich
Leopoldo Heimann
QUADRO
DE COLABORADORES
Rudi Zimmer
Gerhard Grasel
Vilson Scholz
Darlei Gnther
EXPEDiO
..,
S~
E ENCOMENDAS:
Concrdia S.A.
Av. So Pedra, 639
Cx. Postal 3230
90.000 Porto Alegre,
<3
RS
EDITORIAL
CONCRDIA:
CONFISSO CRIST
APRESENTANDO
O Livro de Concrdia
de 1580,
que rene as Confisses Luteranas,
agora existe em lngua nacional. No
dia 25 de junho de 1980, exatamente
no dia em que a Confisso
de
Augsburgo
completava
450 anos e
o Livro
de Concrdia
completava 400 anos, era feito, oficialmente, o lanamento do Livro de Concrdia, num Ato Pblico das Igrejas Luteranas, em Porto Alegre, RS. Para
que o leitor possa sentir o sabor lingstico, a clareza na exposio da
doutrina crist, a atualidade e importncia
das
Confisses
Luteranas,
transcreveremos, sem maiores comentrios, alguns textos que colhemos na
medida que amos lendo o Livro de
Concrdia, agora em nossa lngua:
Nada nos teria agradado mais e
coisa nenhuma almejamos
mais do
Todo-Poderoso e a ele mais pedimos
que isso de que nossas igrejas e escolas fossem preservadas na doutrina da palavra de Deus e em amvel
concrdia crist, e que, tal como aconteceu em vida do Dr. Lutero, fossem regulamentadas
e propagadas
correta e crist mente, sob a orientao da palavra de Deus.
-:0:Tencionamos,
outrossim,
perseverar, com a graa de Deus, nessa Confisso at o nosso bem-aventurado
fim, e comparecer,
de corao
e
conscincia alegres e impvidos, perante o tribunal de nosso Senhor Jesus Cristo.
-:0:-
-:0:-
Vamos,
pois, encomendar
nossa
causa a Cristo, o qual algum dia julgar essas controvrsias. A ele suplicamos que olhe pelas igrejas aflitas
e dispersas e as reconduza a con.crdia sagrada e perptua.
-:0:-
-:0:-
c..
-:0:-
s-:
to.
-:0:_
-:0:-
Cremos, ensinamos
"
que somente os escritos : - -' Si
apostlicos do Antigo e c: ',:,
tamento so a nica rE.';' ~ e
segundo a qua I devem se- '" _ :z
julgadas igualmente tOd2S ==
nas e todos os mestres
escritos,
entretanto, dos '? - - Si
dos novos mestres, seja c_s ~::;
me deles, no devem ser e: _ :J
Escritura Sagrada, por~ ~::
devem ser completamente
~_
dos( ... ). Os demais
3
via, e os outros escritos o :s::
so juzes como o a ES:-:l
grada, porm apenas t2~:=-:,
S,--::
--
_ msera
!F-
!ir
f
-"
~c
.'
necessidade
to.
's::;entemente, quando
sitador, que me 0::::'iOU a preparar este
:::c'Jtrina crist nesta
:::--oles e singela. Meu
-- sria no vi!
O ho- :::-,oiesmente no sabe
_ ' -. crist, especialmen:::- ::: infelizmente,
mui:::~::: de todo incompe::::::es para a obra do en-
-:0:......
Por isso dever de todo pai de faargir, pelo menos uma vez por
semana, um por um, seus filhos e
empregados domsticos, e tomar-Ihes
a lio, para verificar o que sabem a
respeito ou esto aprendendo,
e de
instar seriamente com eles a que se
empenhem no estudo, caso no co
nheam a matria.
mlia
-:0:-
-:0:-
-:0:'-:s
minha pessoa,
digo
- :ambm
sou doutor e
~ -. verdade, to erudito
=--,,:::; quanto possam ser
-: :::ue tanta coisa de si
:::~n aquela segurana.
-:0:-
-:0:-
-:0:-
e Pai
conceda
a graa
de seu Esprito
Santo, para
que todos
sejamos
unidos
nele
e
constantemente
permaneamos
nessa
unidade
crist,
que lhe agradvel.
Amm.
-----
-~-
INTRODUO
O aconselhamento, em _ -',
Iise, a projeo do v:::-::
Iheiro sobre o consulente. ~e-g
por conseguinte,
o que ".=::
ser um bom conselheiro? :. _='
quisitos bsicos que se ::'3
suir? outra vez Carl R:;=-s
esclarece a dvida: "A.s 2::~d
sentimentos do terapeut2
rol so mais importants:::
~,
orientao terica. Os v::: -==':
suas tcnicas so menos -:J
que suas atitudes."2
A.ssconclui-se que o conseih::: -:
ta no s conhecimentos ::::.:,
cas de aconselhamento.
-::S'
palmente,
de algumas
~.J.
qualidades pessoais. Ele
soa, sua maneira de agir e "a
muita influncia no sues: ;
cesso do aconselhamento.
E como o pastor, queire ':_
ve ser um conselheiro e =-~
um conselheiro,
este t-2::3!
pe-se a analisar os rec_''t
cos que ele deve possu;'. De
ses, os principais so: ss' ::
conhecer bem as Escritu-3s
cero, ser emptico e ter C:-S1
positiva incondicional
psc c;
te. Isso ele deve expresss- 2~
seus atos, suas palavras, se,,~
DESTAQUE:
ACONSELHAMENTO
PASTORAL
~ -~~
~ -
----~ --,--------~ ~~
---~- ~
INTRODUO
Afirma-se que um bom aconselhamento depende do conselheiro - ou
terapeuta, em linguagem psicolgica.
Diz Carl Rogers que
em qualquer psicoterapia, o prprio terapeuta uma parte extremamente importante da equao
humana. O que fizer, as atitudes
que assumir, a concepo de base sobre o seu papel, tudo isso
tem alto grau de influncia na
terapia.!
",.
I
FJ'"
,,.
......
i, ~.:I:
I
;;=
HAMENTO
'",'~ELHAMENTO
_~:rio
Jagnow
:, - as Escrituras, ser
,- ::ico e ter conside,.=
incondicional
pelo
Sendo o conselheiro
um cristo
convicto e de uma f firme no seu
Senhor e Salvador, tendo experimentado em si prprio a imensa graa e
amor de Deus, ele agir convincentemente. No falar como quem est
falando em tese, mas como algum
que em sua prpria vida sentiu e sente Deus agir. Esta a grande vantagem que o pastor conselheiro
leva
sobre um terapeuta qualquer. Ele sentiu em sua prpria vida a mudana.
De um homem perdido e condenado,
ele passou a ser um amado filho de
Deus. De um desesperana do, passou a ser um cristo olhando o futuro com confiana, esperando o momento de sua total libertao de todo
o pecado e de todo o mal. E, por ser
um filho de Deus, tambm aprendeu
a enfrentar os problemas com tranqilidade e serenidade, sabendo que
Deus no lhe d um fardo mais pesado do que pode suportar. Ele conhece
as palavras de Jesus: "Vinde a mim
todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei" (Mt
11.28) .
Tendo uma f bem fundamentada
nas Escrituras, poder melhor e com
mais facilidade distinguir o que ou
no aproveitvel na psicologia para o
seu aconselhamento pastoral. Isto requer que se tenha bases e critrios
bem fundamentados nas Escrituras. E
assim poder fazer um bom uso da
psicologia como uma ancilla (serva)
da teologia em seu aconselhamento
pastoral.
Ele tambm deve ter aprendido a
dobrar os joelhos e elevar sua voz a
Deus. preciso que saiba que a soluo vem de Deus, que ao aconselhar ele apenas um instrumento nas
mo de Deus para solucionar um determinado problema. Assim, no de-
2 -
SER SINCERO
No momento em que:
=:
desconfia que no h 8: = = 5de por parte do conse"'.::: ' :
pia est seriamente
,,--:-~::
teu paciente perceber:
_" ::
dizendo uma doce me~~-E:
confiar em ti, e, con:-E:-,E:
qua non' de um bom E=: - '"
to"7 - diz Clinton W, :: __ e,
3 -
EMPATIA
(A empatia) no e -~
der mgico,
u:-,intuitivo,
ou ur- __~
raio-x que habii't" : :-:;
ver o mais inte-::- :::;
de uma pessoa. ;:--:::'
plesmente CornO:2" - ::::3
completamentequer dizer."
--
-- --
- ------~-"---
:::
-=-
ente. O que quero dizer com isto que ele deve ser na relao exatamente aquilo que .
no uma fachada, um papel ou
uma fico.
Recorri ao termo
"congruncia" para designar esse
afrontamento
adequado da experincia,
realizado
conscientemente. Quando o terapeuta est
completa e adequadamente consciente do que est experimentando num determinado
momento
da relao, ento ele plenamente congruente.
Quanto menos
congruncia
existir, menos probabilidades
existem de ocorrer
uma aprendizagem significativa.6
No momento em que o consulente
desconfia que no h essa sinceridade por parte do conselheiro, a terapia est seriamente
ameaada.
Se
teu paciente perceber que ests lhe
dizendo uma doce mentira, ele no
confiar em ti, e, confiana o sine
qua non' de um bom aconselhamento"7 - diz Clinton W. Mc Lemore.
3 -
EMPATIA
.." ,,""'
..
Assim o conselheiro
(aqui denominado terapeuta) e consulente tero
um bom relacionamento,
uma boa
comunicao.
E os resultados dessa
empatia
Rogers descreve
assim:
to.
4 -
Aqui,
no entantc
S-"=-;,;;
campo perigoso oncs ~.:::::
~
deve ser tomado psc ::s:.~::Iheiro para discemlr, cc-- ~: ~
reza, o que lhe pode se' . ~ ."
selhamento e o que ::::'e: == '';
tado por ser contra"c =: ~ ::~
bblicos. Por isso :ecs::::::t
guntar: Envolve essa acs' =:::~=,
pleta abolio dos
lei e pecado? No pen2~'S-':
gers parece que s1m. E e
manista, coloca o hor-e- -:
de todas as coisas - =.= ::3.
sua terapia centrada no: :: :;
homem a medida de
sas e o conceito de ce"::: e .'.
relativo, isto , depenei;:: ::::
que este homem tem escs'.:
do. [\Jo entanto, na rSl:g'~ :=~
assim. Nela Deus s::~e Si
tudo e de todos e o i-:-:::-c
cri atura sua sobre a
e :::
tem direito
de legisla'
princpios de certo ss"::.::;
lecidos por Deus, o no""'.:::'" ,..
mudar nem anular, ta"-::_::~
de homem para homs:- versais. Por isso a af>-:::
gers necessita de L:rTa :::"';
lise luz da palavra c." :Y
ver o que possvel S:8~S preciso rejeitar.
ACEITAR O PACIENTE
COMO ELE
consideincondicional. Outros
usam termos como aprovao e aceitao. Truax e Carkuff falam de uma
preocupao no possessiva (nonpos'
Rogers
rao
usa a expresso
positiva
p"'::).;
:::s;
c.
-:
--
- _:: - -=
iifI
r-
PACIENTE
conside-
~ expresso
-condicional.
__::::- J aprovao
Outros
e acei-
falam de uma
(nonpos.- A considerao
- : : .:: :::ma L segundo Ro-
=3-kuff
~- oossessiva
-: "3:0 de o terapeuta
--~ calorosa preocupar - : :=- cliente -- uma pre: _ :_:: no possessiva,
~3 qualquer gratifica:: :: ~
simplesmente
: ,"::ra de demonstra.-:: preocupo";
e no
:- -::: JpO com voc se se
~_
::- ::3:;ta ou daquela ma=: ::
implica que se de"" :snto as expresses
::: cliente, os senti-- ~_:;", de desgosto, de
~
_::=
anormalidade,
co=':Y8SSeS de senti: -::'. positivos, madu'-:33
e sociais. A a--:: ca que se veja o
: : -:: uma pessoa inde=,,-mitindo-Ihe
expe_:: ::SU3 prprios senti" :7::cobir o que sua
:: ;;nifica.16
of
the
Conselor,
Aqui,
no entanto,
entra-se num
campo perigoso onde todo o cuidado
deve ser tomado pelo pastor conselheiro para discemir, com toda a clareza, o que lhe pode ser til no aconselhamento e o que precisa ser rejeitado por ser contrrio aos postulados
bblicos. Por isso necessrio perguntar: Envolve essa aceitao a completa abolio dos princpios
sobre
lei e pecado? No pensamento de Rogers parece que sim. Ele, como humanista, coloca o homem no centro
de todas as coisas - da tambm a
sua terapia centrada no paciente. O
homem a medida de todas as coisas e o conceito de certo e errado
relativo, isto , depende do conceito
que este homem tem de certo e errado. No entanto, na religio crist no
assim. Nela Deus est acima de
tudo e de todos e o homem uma
criatura sua sobre a qual ele, Deus,
tem direito
de legislar.
Assim, os
princpios de certo e errado estabelecidos por Deus, o homem no pode
muda, nem anular, tampouco variam
de homem para homem - so universais. Por isso a afirmao de Rogers necessita de uma acurada anlise luz da pa lavra de Deus para
ver o que possvel aceitar e o que
preciso rejeitar.
Pergunta-se, por conseguinte, se
possvel o pastor conselheiro usar algo desse princpio no seu aconselhamento. E a resposta afirmativa,
mas h necessidade de uma formulao um pouco di"ferente dessa teoria.
Para mostrar que tipo de aceitao o
pastor conselheiro deve ter referente
ao consulente muito til o fato narrado em Mt 9.10-13 e paralelas. Tambm oferecem boa orientao as parbolas narradas em Lc 15.
No episdio
narrado em Mateus,
encontram-se ali Jesus, os fariseus e
os publicanos
e pecadores. Qual a
atitude dos fariseus em relao aos
publicanos
e pecadores?
De total
desprezo e repdio. E a atitude de
Jesus? De aceitao, - ele come com
eles. O que significava isso? Jesus,
com isso, aprovava aquilo que faziam? Jesus os aceitava, no os repudiava. No Ihes diz: "Se vocs forem limpos e sem pecados, justos
como os fariseus,
podem sentar-se
comigo mesa". Mas ele os aceita
como so, cheios de pecados. Isto, no
entanto, no significa
que ele aprovava o pecado deles. No, ele diz
"arrependei-vos"
aos pecadores, isto
"Ianai fora vosso pecado". Se ele
no os aceitasse no poderia dizerIhes isto.
O pastor, como conselheiro e cura
da alma, no deve ter diante do pecador a mesma atitude dos fariseus,
mas a atitude de seu Mestre. Enquanto Rogers se enquadra no princpio
ensinado por Jesus, pode ser aceito.
Quando Rogers diz que o terapeuta
deve aceitar o paciente como ele ,
para o pastor isto significa que ele
pode e deve aceitar o seu consulente
como ele , com todos os seus defeitos e pecados. Cristo tambm aceitou os pecadores. Isto, no entanto, no significa
aprovar o pecado
cometido,
mas simplesmente
uma
aproximao
para que a medicao
possa ser efetuada. Por isso, quando
o consulente vem ao pastor e lhe relata os seus problemas e pecados,
este deve chamar a ateno sobre o
pecado e a necessidade do arrependimento. E uma vez tendo acontecido
isto, tambm lhe mostrar
que h em Cristo Jesus.
a graa
CONCLUSO
4 - Ibid, p.37.
5 - ROGERS. Carl R. Tornar-se Pessoa.
So Paulo. Livraria Martins Fontes Editora
Ltda . 1961. p.298.
6 - Ibid, p. 260.
7 - McLEMORE,
Clinton W. Clergyman's
Grand Rapids, Michigan: William
B. Eerdmans Publishing
Company. 1974. p.70.
Psyehological
Handbook.
8 - Ibid, p.69.
9 - TYLER. Leona E. op. cit.,
p.36.
Pessoa,
Counse-
Jing.
2 Tm2.15.
Pessoa.
13 - Ib/d. p. 186.
14 - CLlNEBELL. Howard J. Bas/e Types
New York. AbingPastoral
Counseling.
don Press. 1966, p. 260.
of
NOTAS
1 - ROGERS, Carl R. Terapia
Ce'ntrada
no Pac/ente. So Paulo, Livraria Martins Fontes Editora Ltda., 1951, p.33.
Pessoa.
2 - Ibid, p. 34.
ACONSELHAMENTO
DO PASTOR NA
CRISE DO ENLUTADO
Breno
10
Faber
O pastor
2 - O pastor, como rr" s:
Deus, o profissional
que SJ
he
Work of the
Appleton-Century-
:;
=
Torf'ar-se Pessoa.
-:'ns Fontes Editora
-::n
W. Clergyman's
Grand Rapids, Mi='dmans Publishing
:p,
ciL,
p.36.
Tornar-se Pessoa,
Pastoral Counse: 171.
"
Tornar-se Pessoa.
J. 8asic Types
New York. Abing-
,',3 rd
Tornar-se Pessoa,
cp. cit., p. 34.
."rOR NA
Breno
Fabar
O pastor
2 -
Deus,
O pastor,
como
o profissional
ministro de
que soma as
melhores qualificaes (liberdade profissional em nossa cultura, treinamento profissional e esperana social) para ser um importante auxlio s pessoas enlutadas e aflitas~ Conforme
Howard J. Chinebell Jr.:
O luto a mais universal
das
crises humanas. Isto requer que
o pastor desenvolva
um alto
grau de competncia no aconseIhamento
aos enlutados.
Sua
profisso a mais indicada, pela nossa cultura, para ajudar aos
enlutados. Ele a nica pessoa
com experincia
em aconselhamento que tem entrada automtica (entrada franca) no mundo
da pessoa enlutada. E isto lhe d
uma maior responsabilidade
e
oportunidade para acompanhar o
enlutado
atravs
do vale da
sombra.1
.Do ponto de vista da f crist, conforme David K. Switzer, h trs importantes razes para o ministrio do
aconselhamento
aos enlutados:
Primeira, responsabilidade
da
f crist fa lar e anunciar a todos, independentemente,
o significado da vida e da morte. Segunda, a prpria f estimula-a
compaixo, que impele o ministro a procurar engajar-se com
cada pessoa no momento. Terceira, um efetivo ministrio para
pessoas enlutadas salvar muitas delas de um prolongado perodo de tristeza,2
Pesquisas feitas por Murray Parkes
provam a grande necessidade do aconselhamento
pastoral para pessoas
enlutadas, pois foi comprovado que:
... aumenta 63% o nmero de
visitas ao mdico nos primeiros
seis meses de aflio, aps a
morte de um famiHar. E muitos
11
1 ,
"
c:-
cidade.9
: : - :s,nentes morte,
::,,: ":camente, em re- _:: ::-pria morte, que
:a seja um teste:::;_-:0, o ministro dejsdicao especial
::sssoas aflitas que
..;sando sua inicia::m coragem, cria,s-sibilidade. Tercei: -.:: deve entender so-:--::as do luto, sobre
:::::o e sobre as ne_:::: ::ss pessoas enluta. .0-:8, o ministro de; -- s noo sobre o tra::::- as pessoas, que o
.: _:'Jizar sua afinida_:ado ao longo do
.o -
cidade.9
13
~.
1.
~
-~
bm deve considerar
os seguintes
pontos, referentes s reaes e sentimentos do enlutado:
Primeiro,
as reaes e os sentimentos da pessoa enlutada ou aflita
dependem de sua relao com Deus
e da presena ou ausncia de f crist em seu corao;
Segundo, o grau de intimidade
com o falecido. Se suas relaes foram contenciosas e discordantes,
ento, provavelmente,
restar um sentimento de cylpa, negligncia, omisso e muitas vezes de desespero,
com
conseqncias
irreparveis.
Quando isto acontece, ento o papel
do pastor muito importante e decisivo. Mas, se a intimidade
era boa,
baseada no amor, a reao ento
oposta anterior.
Terceiro, a importncia do falecido: Por exemplo, um pai de famlia
que deixa sua esposa com nen e filhos pequenos. Ou a esposa que morre e deixa seu marido com as crianas. Nestes casos no somente importante o papel do pastor, mas tambm o da comunidade.
Quarto, as condies
em que a
pessoa morreu: Violenta, calma, misteriosamente ou depois de longo sofrimento.
Quinto, a idade do falecido:
Recm-nascido,
criana,
adolescente,
maturidade ou idoso.
Sexto, a situao da sade do falecido: Se sofria de uma doena in-
vida eterna!
NOTAS
1 - Clinebell Jr., Howard J. Basic Types
Counseling.
Tenessee, Abingdon
Press, 1966, p. 167
of Pastoral
2 - Switzer,
Crises
Counselor.
1974, p. 138
3 - Ibid., 139, 141
4 - Ibid"
145-148
p. 169
8 - Ibid., p. 170
9 - Wise,
its Theory
and Pratice.
O ESPOSO ALCOLATRA
Danilo V. Fach
alcoolismo
14
fraqueza
alcolatra
ou enferpode
ser
recuperado?
nistering
John
recuperao
c:: : ~ :.c - ,
i _ " :-s
Esta mat;,'"
que
1 -
Keller
diz
s.--
Comportame-;c
11 - Ibid., p. 217.
midade?
da a probieci::~
~ _.:~
eialmente,
a :, :?: :
E.
to AlcoholicP,
Keller,
aborda
PMito-
excepcional
:::=
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155-158
43-144
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Pastoral Counseling;
Naw York, Harper and
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213214
A.CXILIAR
\IRA
Danilo V. Fach
::
,
,,='::?
-;
:;>
ou inv-
1 -
Comportamento
negativo
.15
Comportamento
positivo
Quando ela aceita o alcoolismo como problema do esposo, significa progresso, e o incio do auxlio que o
marido est necessitando. do interesse dela e para o bem de seu marido que obtenha o mximo de informaes sobre o alcoolismo. No somente dos familiares, mas tambm
de pessoas experientes no assunto.
Desta maneira ela ventilar e extravasar melhor os seus prprios sentimentos e aceitar o alcoolismo assim
como ele . Um dos pontos de aceitao do alcoolismo perceber que o
alcoolismo um mecanismo de defesa (fuga). Entretanto, ela pode criar
um relacionamento favorvel tal, que
num dia o marido mesmo perceba seu
problema sob o ponto de vista dela.
Como tratar os estgios do alcoolismo do marido? Estar alerta aos
sintomas do alcoolismo, que vm disfarados em pequenas mudanas de
comportamento usual: "Trago" furtivo, desculpas sem sentido, perda de
interesse pela famlia e esposa, apatia total, etc. A mulher deve fazer o
marido voltar ao seu problema bsico e apontar sempre de novo o seu
16
Depois de uma "surra", ela pode dizer a ele: "Se voc quer me usar
como desculpa para beber, eu no me
importo" ou "Voc realmente odeia a
si prprio depois de haver bebido, no
?" Com muito tato ela deve dizer
que o seu beber tenha se transformado em alcoolismo. No entanto, no
deve se intrometer na sua bebedeira
ostensivamente. H certas atitudes
que recriminam o seu vcio: No
defendlo diante do patro, no tir10 da cadeia depois de haver dirigido
embriagado e se for preciso at chamar a polcia e remov-Io de casa e/
ou coloc-Io na priso. Em tais situaes conveniente que ele receba visita dos Alcolatras Annimos ou
mesmo do pastor. Se ele quer manter relao sexual quando bbado, ela
deve recusar e falar quando ele estiver sbrio. A vida sexual facilmente envolvida pelo alcoolismo, portanto mister que haja dilogo e entendimento. O prximo passo seria pression-Io para buscar auxlio de fora.
Neste caso seria AAA (Associao
dos Alcolatras Annimos) ou o pastor.
ViCIO.
No momento em q;.;e :: - 3:
cide mesmo participa::::, .:...~
deve trat-Io com nat..;-2 :::=:=
so de apontar cons:'O--::e-e"
erros, suas dvidas cs -s:.c;
proteg~lo contra a tS::8 '!
seus motivos e situac6=s :::=.
car tudo por gua ab2 >: :=
aprender a viver num rr.~- :::
lcool existe. A muihe"c:~. ~
lerta que a recuperao ::~=
timo passo: reconheci r:
amor e perseverana de: :::=:.
At agora foi conside":::::
selhamento de uma esc ==
Thelma Whalem classif:::~ :_;
pos ou tipos de esposas : _::
neficiam a recuperao ::" ~
ridos:
i -:::
1. - As sofredoras
tam de auto-punio,
2. - A controlado:5
dominar.
DESE:\,YOI
EDrC~
Encontramos
na
total ignorncia
desenvolvimento
:::~ ".""
nos diferentes e2:2;:~
Como guias e ec.:"::'"
mos nos aprofu.,ds- -:::
c:- -~
mento
da
pa[avrs
:::':
..
1. - As sofredoras
tam de auto-punio.
que necessi-
2. - A controladora
dominar.
que precisa
3 - Concluso
Alm de todos estes estgios ou
passos que a mulher poder aplicar
na recuperao do marido alcolatra,
possui ao seu lado o "estgio" contnuo da palavra de Deus para seu uso.
Os problemas que ns enfrentamos
como cristos, e os que enfrenta a esposa do alcolatra, so uma oportunidade para se conhecer a si mesmo
e especialmente a Deus. Nestas crises
fortalecemos a nossa f.
No alcoolismo do marido, a esposa crist, orientada com a palavra de
Deus, despojada de orgulho, tomando o exemplo de Cristo, que muito
amou o pecador, se tornar a chave
da recuperao do marido para o reino deste mundo e, especialmente, pa~
ra o reino dos cus.
NOTAS
3. ---' A ajudadora que tem a necessidade patolgica de amar, apreciar e dar alguma coisa.
-: ;-~ma da esposa no
- :::: nada, ou melhor,
:: =borando com ela,
: ~wles reao faria
;'lduz-Io com fire convico, porm
-: ::11, a submeter-se
:: e:itfico. E a me::=-:: o seu caso a
- :::latras Annimos
.._' -::: ele participa do
= :isveria participar
- =-:a, mas voltado
=>:, No caso de no
='- participar, le~_ ::s ela realmente
_ : e de auxlio.
4. - A punidora
que necessita
expressar hostilidade
em momentos
em que tudo est sob controle.2
641.
DESENVOLVIMENTO DO EGO E A
EDUCAO PAROQUIAL
Ervino Much
Encontramos
na famlia
quase
total ignorncia com respeito ao
desenvolvimento
do ser humano
nos diferentes estgios da vida.
Como guias e educadores, devemos nos aprofundar no conhecimento da palavra de Deus e 0-
3
17
~~_
r-_
~-
..~
INTRODUO
Pretendemos, no presente trabalho,
analisar cinco dos oito estgios do
desenvolvimento
do Ego na escala elaborada por Erikson. Analisada etapa
por etapa, constatando suas manifestaes, evolues, causas e efeitos,
queremos fazer comparaes com a
educao paroquial e com a educao secular vigente em nosso pas.
Tomamos como base o elemento humano da classe mdia-baixa que constitui a base maior de nossa igreja no
Brasil. Encontramos na famlia quase
total ignorncia com respeito ao desenvolvimento
do ser humano nos diferentes estgios. Como igreja, nossa
influncia nesse ser nos primeiros estgios pequena. No ensino pblico,
o despreparo das professoras tal que
no pode carregar e levar a bom
termo tamanha tarefa. Nosso objetivo, nesse trabalho, refletir sobre a
atuao exerci da sobre o ser nos diferentes estgios.
1-
Confiana
bsica.
Conforme
Erikson,
este estgio
corresponde ao primeiro ano de vida
da pessoa. A primeira demonstrao
de confiana social da criana a
facilidade de sua alimentao, a profundez de seu sono e a relaxao de
seus intestinos. Sua primeira realizao social sua voluntria disposio
em deixar a me de lado sem demasiada ansiedade. A persistncia, continuidade
e uniformidade
da experincia proporcionam
um sentimento
rudimentar de identidade do Ego. A
confiana implica no s que a crian-
18
a aprendeu a confiar na uniformidade e continuidade dos provedores externos, mas tambm que pode confiar
em si mesma e na capacidade de
~eus rgos para enfrentar os desejos mais imediatos.
A desconfiana
pode acontecer
facilmente,
como por ocasio dos
dentinhos, quando a me no permite ser mordida no mamilo. O estabelecimento de padres para a soluo
do conflito da confiana e da desconfiana a primeira etapa da tarefa do Ego e, portanto, antes de tudo, uma tarefa para o cuidado materno. A soma de confiana derivada
das primeiras
experincias
infantis
no parece depender de quantidades
absolutas de alimento ou de demonstraes de amor, mas antes da qualidade da relao materna. Nesse perodo a criana tem o arbtrio entre
as duas opes, manter o equilbrio
entre confiar e reconhecer riscos, o
que nesta fase funo dos pais.
1 .2 - Segunda idade: Autonomia
versus vergonha e dvida.
Perodo que abrange dos dois aos
trs anos .. r::.. manifestao muscular
prepara a fase da experimentao com
duas ordens de modalidades sociais:
agarrar e soltar. Como acontece com
todas as modal idades, seus conflitos
podem levar, afinal, expectativas e
atitudes hostis ou favorveis. Assim,
agarrar pode vir a significar uma reteno ou represso cruel e destrutiva, e pode se tornar um padro de
cuidado: ter e conservar. Do mesmo
modo soltar poder consistir em uma
libertao hostil de foras destrutivas
ou, ento, em um moderado deixar
passar e deixar acontecer. O controle externo nessa etapa deve ser firmemente
tranqilizador.
A firmeza
deve proteger contra anarquia poten-
cs-
1.3 versus
Terceira
culpa.
idad;;
Corresponde
dos que:':
_
ou sete anos de idade. :--a ~
criana, em cada etapa. jlagre de desabrochams,,::
3~OS,
- :'-:ca
pode acontecer
:: -,o por ocasio dos
- , o -:::0 a me no permi: :.:: -o mamilo. O estabe_: 3::1reSpara a soluo
confiana e da des~ :: ']rimeira etapa da ta:::: :: portanto, antes de tu3'3 oara o cuidado mao
::8 confiana derivada
experincias
infantis
- 3:snder de quantidades
:: .-nento ou de demons: -- ::-, mas antes da quali:se materna. Nesse pe, - : 3 tem o arbtrio entre
--::3::.
manter o equilbrio
_- :: reconhecer riscos, O
:::
'3 funo
dos pais.
- ::::; _-da idade: Autonomia
-::- :: e dvida.
- _:: ::brange dos dois aos
---anifestao
muscular
_:: ::a experimentao com
:3 modalidades sociais:
'::'. Como acontece com
- _::: .::1ades, seus conflitos
::' nal, expectativas e
- -- : ou favorveis. Assim,
.- a significar uma re: --':3so cruel e destruti-:: :ornar um padro de
-: ::Jnservar. Do mesmo
:: ::::r consistir em uma
de foras destrutivas
_m moderado deixar
- ::- acontecer. O contro- :::::::' etapa deve ser fir-::,[;zador.
A firmeza
: :entra anarquia poten-
cial de seus sentidos de discriminao ainda no exercidos e sua incapacidade de agarrar e soltar com discrio. A medida de seu ambiente a
encoraja a parar sobre seus prprios
ps, tambm deve proteg-Ia contra
as inexpressivas e arbitrrias experincias de envergonhamento
e de dvida precoce. Se no se permitir a
experincia gradual e bem orientada
da autonomia da livre escolha, ou se
a experincia se enfraquecer por uma
perda inicial de confiana, a criana
voltar contra si mesma todo seu anseio de discriminar e manipular, sofrendo terrveis dvidas. A vergonha
uma emoo que pressupe que o
indivduo se sinta completamente exposto e que est ciente de que o esto olhando: em uma palavra, autoconsciente. Sabe que visvel, mas
no est preparado para isso. Quem
se sente envergonhado,
gostaria de
fechar os olhos do mundo. Como isso
no possvel, deseja sua prpria invisibilidade.
A dvida irm da vergonha. Enquanto a vergonha dependente do sentimento de ser honesto
e desprotegido,
a dvida tem muito
que ver com a conscincia de que se
tem frente, costas e principalmente
um atrs. Esta etapa, portanto, passa
a ser decisiva para a proporo de
amor e dio, cooperao e voluntarieda de, liberdade de auto-expresso e
sua supresso.
1 .3
versus
Terceira
culpa.
idade:
Iniciativa
Corresponde
dos quatro aos seis
ou sete anos de idade. H em cada
criana, em cada etapa, um novO milagre de desabrochamento
vigoroso
que constitui uma nova esperana e
uma nova responsabilidade
para todos. Esse o sentido e a qualidade
no prprio visados
objetivos
gozo exuberante
e os atos iniciados
do novo";.......
'
poder locomotor
e mental: atos de ~
manipulao e coao agressivos que
logo ultrapassam a capacidade executiva do organismo e da mente. E,
portanto, obrigam a uma conteno
enrgica da iniciativa planejada. A inveja e rivalidade
infantis chegam ao
clmax na competio final por uma
posio privilegiada
com relao
me. O fracasso habitual leva a resignao, ao sentimento
de culpa e
ansiedade. A sexualidade infantil e o
superego unem-se, aqui, para causar
aquela crise especificamente
humana,
durante a qual a criana deve renunciar a uma ligao exclusiva, pr-genital, com seus pais, para iniciar o
lento processo de se tornar um genitor, um portador de tradio.
1 .4 Quarta idade: Indstria versus inferioridade.
19
desenvolvendo-se,
os jovens arrostam essa revoluo fisiolgica interior e, com as concretas
tarefas adultas sua frente, preocupam-se agora principalmente
com o que aparentam aos olhos
dos outros comparado com o que
sentem que so, e com a questo de como associar os papis
e as habilidades
anteriormente
cultivadas com os prottipos 0cupacionais do momento. Em sua
busca por um novo sentido de
continuidade
e coerncia, os adolescentes
tm que voltar a
travar muitas das batalhas dos
anos anteriores, mesmo que para
isso devam designar
artificialmente pessoas inteiramente bem
intencionadas
para representar
os papis de adversrios; e esto sempre dispostos a instituir
dolos e ideais duradouros como
guardies de uma identidade fi-
superidentificam-se,
:",-:: <:
te, at o ponto de um2 2::::"3:
da da identidade com :2 ~~
grupinhos. Em grande :2--:",
no adolescente
UrT:3 :2-::;
chegar a uma defini:
=:: 50.
tidade, projetando a p-;:- 2
difusa do Ego em out"2 :"'::>
v-Ia refletida e gradu2~"e-"iE
da. Os jovens tambn- :::.;
gar-se demasiado ao 8S: - c:;
e ser cruis na exclus: =" :=,
sejam diferentes. Para c~" - 3,
minem o cinismo e apa:':: ==
devem ser capazes de S2
de que os que triunfan- ,,- :;;
do adulto assumem 8S2"- :::
o de serem os melhors=
:J
2 -
O PAPEL DA
DA ESCOLA
nal.1
A integrao que agora tem lugar
sob forma de identidade do Ego a
experincia
acumulada
da capacidade do Ego para integrar todas as identificaes
com as vicissitudes
da libido, com as aptides fundadas nos
dotes naturais e com as oportunidades oferecidas
nas funes sociais.
O sentimento de identidade do Ego
a segurana acumulada
de que a
coerncia e a continuidade interiores
elaboradas no passado equivalem
coerncia e continuidade do prprio
significado para os demais, tal como
se evidencia na promessa tangvel de
uma carreira.
O perigo dessa etapa a confuso.
Na maioria dos casos o que perturba
individualmente
os jovens a capacidade de fixar-se em uma identidade
ocupacional.
Para se manter juntos,
20
~--,;;~",--,
--
-------
--
!!JI'
~L
pe-
I-
~OC
superidentificam-se,
temporariamente, at o ponto de uma aparente perda da identidade com os heris dos
grupinhos. Em grande parte, o amor
no adolescente
uma tentativa de
chegar a uma definio de sua identidade, projetando a prpria imagem
difusa do Ego em outra pessoa para
v-Ia refletida e gradualmente definida. Os jovens tambm podem apegar-se demasiado ao esprito de cl
e ser cruis na excluso de todos que
sejam diferentes. Para que no os dominem o cinismo e apatia, os jovens
devem ser capazes de se convencer
de que os que triunfam em seu mundo adulto assumem assim a obrigao de serem os melhores.
2 -
O PAPEL DA
DA ESCOLA
IGREJA
No primeiro estgio, que corresponde ao primeiro ano de vida, a influncia sobre a formao
do Ego
muito restrita. O contato fsico o
que exerce maior influncia. A igreja
tem sobre esse ser uma influncia extraordinria atravs do batismo, mas
no uma influncia direta sobre o
Ego. Cabe me a maior atuao sobre o pequeno ser. Substituir a me
por bab ou creche, sempre vem em
seu prejuzo. Pois as babs normalmente so elementos sem preparo emocional nenhum para esse tipo de
tarefa. Igualmente as creches deixam
muito a desejar. Sem tomar em considerao que as prprias mes normalmente contam apenas com seus
recursos instintivos maternos ou com
preparo muito elementar para a maternidade. Esta situao global explica o fato de a criana trazer tanta
influncia
negativa deste estado.
O segundo
estgio
corresponde
normalmente aos dois a trs anos de
idade. a poca em que a criana
aprende a relacionar-se
e deixar de
ser o maior centro de ateno. Em
nossa educao paroquial no temos
grande influncia
na sua atividade.
Cabe s prprias mes ensin-Ias a
orar e cantar com elas. Fora do lar
a criana tambm no tem uma atividade organizada que lhe estimule o
desenvo Iv imento.
O terceiro estgio, que vai dos qua_
tro aos seis ou sete anos de idade,
de suma importncia. A criana ultrapassa a fronteira familiar.
A professora de escola dominical passa a
assumir um papel importante.
Como
igreja, precisamos estar atentos para
com esta situao e procurar aparelhar e dar as melhores condies para aqueles que lidam com nossos con_
gregados
nessa idade. A criana
igualmente deixa o lar para integrarse na mini-sociedade organizada, chamada jardim de infncia. Cabe-nos,
como pais e guias espirituais, questionar as influncias que nossos filhos e congregados esto recebendo
ali. No fim dessa etapa, a criana ingressa no ensino fundamental, antigo
primrio,
poca em que necessita
muito apoio por parte dos pais, educadores e, como pastores, precisamos estar atentos para as suas necessidades.
O quarto estgio abrange dos oito
aos doze anos aproximadamente.
a
idade em que a criana testa e desenvolve suas capacidades.
Pais e
responsveis no podem esquecer que
nessa poca a criana precisa dispensar muito esforo e que necessita de
estimulo
e muito apoio. Comea a
definir seus ideais na vida. A escola
dominical,
a devoo domstica, en-
21
.-
...
--
22
mo conseqncia, a corrupo da natureza humana acompanha o indivduo desde sua concepo at a sepultura. Alm disso as tentaes do
diabo e do mundo fazem-se presentes em todos os estgios da vida do
homem. Nosso papel, como guias e
educadores, oportunizar ao ser em
conflito a opo do caminho da vontade de Deus. Para tanto, cabe-nos
aprofundarmo-nos
na palavra de Deus
e oportunizar o mesmo aos que nas
foram confiados. Por outro lado, precisamos aprofundar-nos
no conhecimento do ser humano para podermos
oferecer-lhe
opes em suas crises
nos diferentes estgios de sua vida.
No Brasil,
particularmente,
temos
muito a realizar,
como servos de
Deus, no campo da famlia, da comunidade e, como cidados, no campo da educao. Orientao segura
para esta nossa atividade
encontramos na Sagrada Escritura, a qual "
inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a
fim de que o homem de Deus seja
perfeito
e perfeitamente
habilitado
para toda a boa obra" (2 Tm 3.16).
MEDITAEE
... EC
NOTAS
1 - ERIKSON, Erik H. Infncia e Sociedade. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1976, p. 240.
BIBLIOGRAFIA
CLlNEBELL. Howard y Charlotte. EI Nifio
Con Problemas. Buenos Aires, Editorial
La Aurora, 1974.
ERIKSON, Erik H. Infncia e Sociedade.
Rio de Janeiro, Zahar Editores. 1976.
-Identidade, Juventude e Crise. Rio de
Janeiro. Zahar Editores. 1976.
MOUL Y. George J. Psicologia Educacional.
So Paulo. Livraria Pioneira, 1971.
MEDITAES
Infncia
O. A. Goerl
Socie-
Charlotte. EI Nino
Aires, Editorial
__7"OS
e Sociedade.
Editores, 1976.
-:ude
e Crise. Rio de
:: ~:,es, 1976.
-"ncia
: -gr
~,,':010gia
,-
Educacional.
Pioneira,
1971.
li
24
no est encerrada
continua.
O Criador s_:~'-::
verna o mundo junto CC~ -::::
verso. O Esprito Santc ,,-::i
te na palavra e sacra!::;""::;;
cando a semente nos e:"o:=o
homens. E o filho de D2_:=~
no s com os oficics
:"Jc
real, mas tambm cair': :: ::
mo-sacerdotal. Realmen:s :::.:
foi um s, no altar ce :::"_
para todo o sempre, P:2S:::?
outro encargo do saC'3-=:::~
orar pelo povo.
Se assim no fosse, C""S~
de p? Simo no qus- ::.:que est ouvindo da te::: :;
"Satans vos reclamou C="3
neirar como trigo." Reei s-- =~
ca exigir, reivindicar
o ::_=
considera seu. De fato, =:;s:;~
'3 '3
da do homem no pecad:
considera o dono do m~ '":::to de atrever-se a ak~::"
sio da tentao de Je:c.:
lhe fora entregue. Mas e :;
neirar e o faz incansav:; -e-,
o fim de levar almas CS":.:"
dos doze ele j havia a ',,-:=,
Jesus sabia que agora S8-:: ,
Pedro sofrer terrvel asse~:;
Pedro? No era ei2 : ,
"Petros", como o Mestr2 = -03
mado? Neste momento 8'3 -
ma assim. Agora soa "S-"~:
A pedra est escorregs-::
iminncia de tombar. E. ::f
afirmao,
a convico
personalidade,
a confiar-::::e '
za de carter s podem :::'
tuao: "Senhor, estou C":'
contigo, tanto para a o' 53,
para a morte." Pedre r: "
Faremos ns exc8c3::: ~
em nosso meio o maiign:: _~
rigo.
::'; :J
:'
-:::-tante
do texto: a
3st completa, mas
_
-o
Jamais nos pouparia. Ele nos conhece, sabe das nossas fraquezas, das
predilees dbias; mestre em dia
logar com a onssa carne; tem habilidade para argumentar com a nossa
conscincia e aproveita os momentos
de pouca vigilncia.
Mas eis que temos um grande consolo, o consolo da Trindade: no estamos ss. O Senhor Deus est conosco, o Deus trino, o Eterno e Todo-poderoso.
So palavras simples
mas comoventes, repassadas de amor
e preocupao atravs das quais Jesus revela a ao da Trindade em favor de uma alma que est em perigo:
"Eu, porm, roguei por ti, para que a
tua f no desfalea." O Filho ora ao
Pai e alude obra do Esprito Santo.
Tudo por Pedra, tudo por ns, pelos
fiis de todos os tempos.
Amigos, temos a viso de Belm
a nos acompanhar, a viso do Cordeiro no Glgota, a viso da sepultura aberta vises que vm at
ns. Juntemos a viso que de hoje e que se repete amanh: Jesus ora
por ns. '-' nosso "Advogado junto
ao Pai" (1 Jo 2.1). Ele "entrou no cu
para comparecer,
agora, por ns,
diante de Deus" (Hb 9.24).
Sempre
quando Satans se aproximar de ns
com suas tentaes, quando a carne
cobiar a fruta proibida, quando nosso p periga resvalar - ouamos a
voz que Pedra ouviu: "Roguei por ti,
para que a tua f no desfalea."
voz
que consola, voz que fortalece
e anima.
Esta voz d foras para uma tare
fa que nos cabe cumprir: "Quando te
converteres, isto , quando achares o caminho de volta, por obra do
Esprito Santo - fortalece os teus irmos." Eles precisam de ti. Somos
irmos aqui no Seminrio. Cada um
25
precisa do outro, professores e alunos. O mais forte ajuda o mais fraco, e este, depois de fortalecido,
saber tanto melhor ajudar a outros irmos.
E os que esto l fora, nos campos que branquejam,
prezados formandos, esperam por vs, necessitam
de vs; necessitam de Pedras, de lderes, de guias para as suas almas.
Necessitam de homens que saibam
pregar a viso do cu aberto com Je-
sus direita do Pai, homens que proclamem com o apstolo Paulo o rico
con3010 da Trindade:
"Se Deus - o Deus trino - por
ns, quem ser contra ns?
Quem nos condenar?
Cristo Jesus quem morreu, ou
antes, quem ressuscitou, o qual est
direita de Deus, e tambm in-
tercede
por
ns."
Rm 8.31,34.
Amm.
26
Raymann
embaraado, contrafeito,
porque ela
no passa de uma simples tenda glorificada. Davi ento comunica ao profeta Nat de que gostaria de construir um templo ao Senhor. Nat acha
esplndida a idia e aprova. Mas naquela noite a palavra do Senhor vem
a Nat dizendo que ainda no desejava um templo e que este templo deveria ser construdo
no por Davi,
mas pelo seu filho Salomo.
O Senhor, entretanto, gostou da inteno, do esprito de Davi e disse-lhe
atravs de Nat que ele, Deus, iria
construir uma casa para Davi, uma
casa muito singular, cujos detalhes se
acham na passagem que ouvimos.
H duas promessas de Deus neste
trecho que foi lido. A primeira refere-se famlia de Davi. A segunda
sua casa. Em primeiro lugar, Deus lhe
diz que a sua famlia, sua descendncia reinar para sempre. Esta era uma
notcia bastante auspiciosa para Davi,
ouvir que seus filhos, netos, reinariam depois dele! Ser rei, presidente,
primeiro ministro, negcio bastante
instvel e inseguro.t..
repleta de conspirac3e5
tares, assassinatos. Pcfica feliz ao ouvir se :': c'
que sua famlia ccrot~ .,,-:;
depois dele. Mas 00:_
'
famlia reinaria para se-::'E
o deixou extasiado, ce': 'O-I;
vilhado. Aqui vemos c,,,, ~
messa tem seu sign1h:,,::
-s
Na realidade, a dinas:'"::,,
minou
aproximadame;:==:
_
mais tarde e por isso ;~:: ::::
um reino terreno que o 5",-"
fere. O prprio Da\': ::~ ::s
quando em vrios Sa:r;:::?~
mente no Salmo 110. 52 -2"
futuro rei no apenas oc -.::
mas tambm como S8:": S::;,,-
N' '
c ::
~ -.=
- -,
ns."
Rm 8.31,34.
(ASA DE DAVI
AGir
Raymann
::mtrafeito,
porque ela
-'ma simples tenda glo-snto comunica ao pro:: que gostaria de consJ ao Senhor. Nat acha
. :: : ::ia e aprova. Mas na= .'
:alavra do Senhor vem
- ~-::
que a inda no desec --:: :: e que este templo de::-3:rudo
no por Davi,
:.'_ C!ho Salomo.
27
quada e hipcrita. Segundo um professor de psicologia e filosofia, daqui a 30 anos os cultos vo desaparecer. Em 30 anos a Igreja no mais
ser reconhecida.
justificaParte desse criticismo
do. A culpa recai sobre ns, seres humanos imperfeitos,
que formamos a
Igreja. Falhamos porque por causa da
nossa natureza humana, este material
nem sempre o de melhor qualidade
e o padro nem sempre o mais elevado.
Mas Deus est atuando com poder
na sua Igreja, no seu povo. E a verdade que esta casa que o Senhor
prometeu a Davi existe h milnios
e estamos certos de que ela continuar a existir sempre, at o fim dos
tempos, porque atrs desta afirma-
<
(Mt 24.1-2)
Mrio
"Tendo Jesus sado do templo, iase retirando, quando se aproximaram
dele os seus discpulos para lhe mos
trar as construes do templo. Ele,
porm, Ihes disse: No vedes tudo
isto? Em verdade vos digo que no
ficar aqui pedra sobre pedra, que
no seja derrubada."
No precisamos ler muito os jornais para sabermos que nossa poca
crtica, os tempos so incertos e o
futuro negO. Parece que nada mais
seguro. A poluio ameaa destruir
a prpria vida da terra, dos rios, dos
lagos e dos mares. Rumores de guerras e insegurana social ameaam a
todos. Que esperanas de futuro brilhante ainda se pode desvendar diante de jovens cheios de vida e desejo
de sucesso?
28
Rehfeldt
r/ '-::.::
~::'
h a promessa de
33 portas do infer~ =-~o contra ela". Qual
= ~:) tudo
para ns?
~ -. h
.
::: 3:-1, lar
que cumprIu
~- ':::::
3 para
com Davi,
: ..ias promessas pa:.
= "'sssas
como: "Eu
: :. ~cdos Os dias"; "In- :
=:: angstia
e eu te
':::::5 como: "Os que
.-::: endecero como o
: -'':-~O, e Os que a mui- :' ,Jstia (resplande': -:s:ernamente" (Dn 12,
. - 's:lentes
dessas proo-ais
quebrou uma
:::sjamos certos que
=_2
ele vai comear.
!)'?
tv7rio Rehfeldt
- '850 anos atrs, na
: - ~ Santa, depois de
':::
:) dia no templo e
~: : ,eis
duro discur- : :.' ::as e fariseus ou=s si mesmos - se: ,. ram Jesus dizer:
::' 3 e fariseus,
hip.: :' -da Ihes comuni:":3 matas os pro: ': :: vossa casa vos
::-~J Jesus tomou os
's~ ':'J. Ia em direo
S:~3' o ribeiro Ce&;:"" .
-:) monte das OliIIE. - ::3nte, muito proE.
- . ~os raios do sol
IT. - -,,\Iam com brilho
':~ os prticos, as
::23 e as torres do
o.
O prprio Senhor Jesus Cristo em
1 Pe 2.4 chamado "a pedra que vi29
ve." No templo de pedras mortas, Isto , pelo seu povo ele tinha sido rejeitado, esbofeteado, aoitado, cuspido e pregado numa cruz para morrer.
Assim o templo do seu corpo foi derrubado. Mas, diversamente
do templo de Jerusalm, em trs dias ele o
reedificou para se tornar a pedra angular do templo no qual ns, deixando de lado ambies e preocupaes
com pedras mortas, achegando-nos
pela f a ele, a pedra que vive, tambm como pedras que vivem, somos
AMOR
(1 Co 13)
Jaime
Hoje, mais do que nunca em nosso sculo, reconhece-se que a igreja
precisa participar
dos problemas sociais do seu povo.
- O que ns estamos fazendo neste sentido? O que faremos no futuro?
- Qual a orientao de Deus,
de Cristo?
A Igreja precisa considerar o homem como um todo. E, exatamente
por isso, sua responsabijidade
nesse
mundo trplice:
1 - A primeira
definida pelo
convite do salmista:
"Vinde cantemos ao Senhor, com jbilo celebremos o Rochedo da nossa Salvao.
Saiamos ao seu encontro com aes
de graa, vitoriemo-Io
com salmos"
Salmo 95.1-2. Eis a primeira responsabilidade:
o culto a Deus.
2 - Em Juzes 5.11 lemos: "Falei dos atos de justia do Senhor".
Outra responsabilidade
portanto, o
testemunho. Essencialmente a justia
de Deus em Cristo, quando Ele nos
30
declara
to.
Kuck
de Cris-
3 - A terceira responsabilidade
':,"I1m.
Jaime Kuck
:;:: mritos
de Cris-
:: -ssponsabilidade
tam com o pouco que produzem, deixando parte de suas terras abandonadas. Afinal, dizem eles: "Temos o
desejo de partir e estar com Cristo
o que incomparavelmente
melhor".
Usam isto como justificativa.
Eles
tm responsabilidades
para com o
mundo. Um mundo que passa fome.
Em nosso pas 2/3 no se alimentam
corretamente. Quanto mais for produzido, menos ser a carestia.
Foi exatamente por cristos viverem mal seu cristianismo,
que ateus concluram que "Religio pio
do povo," e, conseqentemente,
entrave ao progresso e justia social.
Deve ficar claro que, cada cristo
que desenvolver
com seriedade seu
dom natural recebido de Deus, estar refletindo
providncia
divina.
Deus ama este mundo em caos e
quer melhor-Io atravs de ns. Faremos isto atravs de nosso testemunho e oraes, especialmente
pelo
exemplo de nossa vida - 24 horas
por dia. Cristo, quando chama Pedro
para ser um pescador de homens, no
o chama para um esporte de fim-desemana. A pesca era a vida de Pedro.
Certa vez, quando Jesus pregava,
a multido
comprimia,
atrapalhando a sua pregao. Para sanar essa
carncia Cristo chama Pedro e usa
os seus recursos materiais. No muito, mas o necessrio para o momento. Um remo, um barco, a fora e a
experincia de um pescador profissional, para afast-Io um pouco da praia.
Assim, todos puderam ouvi-I o e Jesus conseguiu pregar.
Deus ir nos abenoar para que
cumpramos, com otimismo,
a nossa
parte dentro desse mundo, cujo futuro, em geral, , infelizmente,
pessimista.
Amm.
31
--
NOTCIAS
COMENTADAS
DEZ VEZES MAIS TUFES
"O tempo no mundo passa por uma mudana inexplicvel, cujo resultado no pode
ser previsto", declarou o metereologista Dr.
Gsrold Sloony, do Departamento Metereolgico Central britnico. A anlise de cem diferentes observaes do tempo em todos os
continentes teria mostrado que de ano a ano
crescem as instabilidades das zonas climticas e a tendncia de extremismos do tempo.
Com base nas estatsticas de tempestades medidas em Greenwich desde 1842,
prova-se que os tufes decuplicaram de
1929
1979.
Ao mesmo tempo sua velocidade aumentou em 2'%, sua durao cresceu um quinto alm da registrada em 1929 e o volume
das destruies subiu nove vezes mais, em
mdia.
Parece especialmente
surpreendente ao
meteorologista que os tufes surgem sempre mais freqentemente aps inofensivas
trovoadas. Todas as maiores estaes. metereolgicas do mundo mediram agora a tenso e a capacidade eltrica das trovoadas.
Registraram-se correntes com uma potncia
de uma usina eltrica mdia, uma ocorrncia desconhecida at agora. A essas correntes deve-se o fato dos tufes, furaces, tornados, etc. assumirem propores to devastadoras.
Segundo o prognstico britnico, o nmero de tufes alcanar um novo recorde em
1980. Ameaados especialmente seriam o
sul da Europa e o Oriente Mdio. Mas tambm sobre a Flrida e a regio das Filipinas
espera-se "tufes em srie". Nos EUA os
tufes sero especialmente freqentes em
1980. Em seis trovoadas anteriores a tufes
no Tringulo das Bermudas, registradas de
abril a setembro de 1979, foi contado um
total de 18.500 relmpagos, que ultrapassam
tudo que se conhece at agora em poder
de detonao e fora.
At onde se sabe estatisticamente, numa
regio observada morreram 640 pessoas em
junho de 1958 em ciclones, enquanto em
junho de 1978 foram registradas aproximadamente seis vezes mais vtimas de tempestades, ou seja, 3. Q50.
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"E ser pregado este evangelho do reino
por todo o mundo, para testemunho a todas
as naes. Ento vir o fim." (Mt 24.
14)
, sem dvida, urgente que cada um pense nestas causas e advertncias! H.R.
BfBLlA CHINESA
A Bblia voltar a ser impressa em chins
pela primeira vez desde 1957, depois que
muitos exemplares foram queimados em
praa pbl ica pelos "Guardas Vermelhos"
durante a assim denominada Revoluo Cultural. A criao de seminrios para a
preparao de telogos protestantes tambm
foi autorizada pelo governo, segundo se
anunciou em Xangai, depois de uma reunio
de representantes da igreja protestante chinesa unificada. As igrejas protestantes
da China reconheceram o regime comunista
por volta dos anos 50 e agora, em Xangai,
-H.R.
A LIBERDADE RELIGIOSA NA
REPBLICA FEDERAL DA
ALEMANHA
No "Fausto" de Goethe ressoa a famosa
frase: "O que achas da religio?" Na Repblica Federal da Alemanha seria: "O que
achas das religies?" A Repblica Federal
da Alemanha , reconhecidamente, o estado
mais libeml na histria dos alemes, o que
inclui uma liberdade religiosa total.
Certo que a grande maioria pertence
igreja catlica ou evanqlica. Dito de modo
genrico: de dois alemes, um protestante, o outro catlico. Isto, porm, no diz
tudo. No ltimo censo o prximo est
previsto para 1980 - mais de dois milhes
declararam "no pertencer a nenhuma igreja" ou no forneceram nenhuma indicao.
Em outros termos, de trinta alemes, um
no tem engajamento rei igioso.
No entanto, um entre 60 cidados ocidentais pertence a uma comunidade crist, mas
nem catlica nem evanglica. E mais de
um por cento pertence a uma comunidade
religiosa no crist ou esotrica. Alguns
destes grupos formam religies universais,
outros existem h poucos anos ou decnios.
Alguns esto implantados na Repblica Federal da Alemanha h pouco.
Populao da Repblica Federal da Alemanha (estrangeiros excludos), segundo o
ltimo censo:
Evanglicos
Catlicos
Membros
de
outras
comunidades crists
Msmbros
da
comunidade
judaica
Membros de outras comunidades religiosas
29 696000
27060000
658 000
31000
818000
33
reunindo 13 comunidades. Uma comunidade islmica da Alemanha do Sul, com centro em Munique, existe desde 1961, e o
centro de Aachen desde 1967. Nos anos
sessenta foi 'fundado um centro xiita em
Hamburgo. O grupo islmico peculiar do
movimento da Almadia conta com cerca de
1.000 pessoas na Rep. Fed. da Alemanha.
Por causa da regio de onde provm, citemos aqui tambm a rellgio (no-islmical Baha'i. O Conselho Espiritual Nacional
do Baha'i na Alemanha, com sede em
Frankfurt/Meno,
rene cerca de mil fiis.
Estrangeiros na Repblica Federal da AleAo budismo (tendncia Mahayana) pertenmanha:
cem cerca de 2.500 fiis, membros de diferentes associaes. Os simpatizantes no
Total
3981000
vinculados a uma comunidade so estimados
Turcos
1 165 000
em 4 000 a 5000. A ortodoxia, terceiro
lugoslavos
610000
grande grupo cristo, , na Rep. Fed. da
Italianos
572 000
Alemanha, a religio de muitos trabalhadoGregos
305 000
res estrangeiros do sudeste europeu, de
espanhis, austracos, portugueses e houcranianos, russos e romenos exilados.
landeses: so, cada grupo, cerca de 100000
ca. membros
400000
membros
5ca.
000
.......
......
. 25
russo-ortoserbo-ortoromeno-or(no
exlio)rtoca.000 membros
Igreja 12
greco-o
e 200000. Nestes ltimos anos, v-se, com
todoxa
doxa
doxa
Igreja
Igreja
freqncia cada vez maior, em ocasies fes-
.....
34
vitica e da Amric2::
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vitica e da Amrica do Sul. A Unio Unitria Alem conta, na Rep. Fed. da Alemanha, com 65 comunidades e ca. de 60000
membros; os pentecosta Iistas renem de
40 000 a 50 000 membros em suas comunidades (com as famlias, ca. 65000 a
75000);
a Igreja Joanita (Weissenbergianos): 16 comunidades, com 25000 membros; a Igreja Catlica-apostlica ("Irvingianos"): 170 comunidades, com ca. de 40000
pessoas; os Adventistas do Stimo Dia informam
possuir
438 comunidades
com
26 000 membros; a "Comunidade dos Cristos", 75 comunidades com ca. de 15000
membros (Christengemeinschaftl,
"com uma
influncia muito mais vasta do que indicam
os nmeros" (Reller). A Comunidade Apostlica possui, mais ou menos, 110 comunidades, com 10000 membros. Os quakers
(corretamente:
"Sociedade
Religiosa
dos
Amigos"),
uma comunidade mundialmente
conhecida e respeitada, contam na Rep.
Fed. da Alemanha com apenas algumas centenas de pessoas. O Exrcito da Salvao,
pelo contrrio, "incorpora-se" na Rep. Fed.
da Alemanha com 54 "corpos", 17 (guarnies" e 23 institutos sociais: cerca de 150
"oficiais"
ativos e mais ou menos 6000
membros ("soldados").
A cincia
crist,
Christian Science, no fornece, por definio, nenhuma informao sobre o nm8ro
de seus membros (o qual deve alcanar, no
mundo inteiro, cerca de 10000 pessoas).
Em 1976 existiam na Rep. Fed. da Alemanha, 128 igrejas e associaes diversas, 40
grupos no oficiais e seis associaes de
ensino superior.
As Testemunhas de Jeov possuam, em
1976, na Rap. Fed. da Alemanha, 1 336
associaes, com um total de 102.000 membros. Isto significa uma duplicao no nmeiO dos fiis desde 1966: "Um crescimento constante desde h cinco anos, quase
sem precedentes" (Reller).
Citemos ainda, margem, duas outras comunidades mais msticas. A Associao dos
Rosacruzes que conta (total conjunto da
Rep. Fed. da Alemanha e da Holanda) com
cerca de 5 000 a 8 000 membros. Sobre o
"Movimento do Graal" dispomos apenas de
dados antigos: em 1958 ele possua 1.400
membros.
Em 1977, havia na Rep. Fed. da Alemanha entre 18 000 e 20000 mrmons, cujo
nmero aumenta graas sua grande atividade missionria.
Dentre os grupos mstico-teosficos,
os
swedenborgianos contam com menos de 100
te.
A Meditao Transcendental
(fundada em
35
36
ximo ao Mar Morto, em 1962. O rolo, datado de 50 a. C., um dos muitos escondidos
naquela regio por monges judeus da seita dos essnios.
O texto do rolo encontrado acrescenta
que Nas oprimia duas das tribos de Israel,
a saber Gade e Rben, e vazava-Ihes os
olhos direitos. Contudo, 7.000 homens gaditas e rubenitas conseguiram escapar opresso e crueldade amonita e se refugiaram em
Jabes-Gileade.
Cross, que tambm professor de lnguas semticas, afirma que as passagens encontradas no parecem ter sido insero
posterior. Pelo contrrio, diz ele, mais
provvel que tivessem sido omitidas acidentalmente por um copista ao escrever o texto manualmente. "Acrescentar um pargrafo Bblia no em si razo suficiente para abalar os fundamentos da igreja ou sinagoga", diz o professor Cross. E acrescenta:
"Estamos felizes por no ser um 11.0 mandamento".
Compreende-se, perfeitamente, o entusiasmo que infunde um achado desses no nimo dos arquelogos. Deve-se ter em conta,
entretanto, que esta descoberta se d nas
Cavernas de Qumran. significativo porque
Qumran tem fornecido subsdios muito valiosos aos escolsticos, especialmente no
que diz respeito critica do texto. No obstante, deve-se ter em mente que alm dos
manuscritos originais de livros do Antigo
Testamento, h tambm uma multiplicidade
de outros fragmentos literrios reconhecidos
como parfrases (Targum de J, por exemplo), literatura no cannica (Apocalipse da
Nova Jerusalm) e, ainda, comentrios (como o de Habacuque, o mais afamado).
Resta saber se o pargrafo "perdido", encontrado por Cross, no , de fato, parte
de um comentrio sobre o episdio em
questo - o que mais provvel. preciso
que se aguarda sua publicao para que
anlises e avaliaes possam ser devidamente estabelecidas. E isto tudo pode levar um
bocado de tempo.
Acyr
UNO
COM
Raymann
LEO
Odilon
M. Chaves
rias, outras,
sas.
porm,
co __
:" :-,
1. No sentido religics::.
a) destinava a Igum a:: ".~
Deus (I Sm 10.1-6; Lv 8 .::
1)
b) destinava lugares Se :0
Deus (x 30.26-29; Lv 3
2. No sentido secular'
a) sinal de cortesia paca
hspedes (SI 23.5);
b) como medicamento '-'_-'
entes (Is 1.6);
c) para embeiezar o cor:::;
14.2; Rt 3.3);
-B,c
:ontrado acrescenta
-- cas tribos de Israel,
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='0 e vazava-Ihes os
- :: 7.000 homens gadi:'; - >am escapar opres:2 e se refugiaram em
~"1
.,
A cyr Raymann
rias, outras,
sas.
porm,
'A. Chaves
1. No sentido
estamos
-:: - -; uncias as mais
::: boas e necess-
NO ANTIGO
religioso:
(li Sm
14.2; Rt 3.3);
d) para iluminar
- 2 ': 3 'fcao,
e fal-
A igreja no deixa tambm de receber influncias, tanto de costumes como de doutrinas. Muitas das "lutas",
inclusive das que vemos dentro da
Igreja, so um reflexo da luta de classes da nossa sociedade.
c) para embelezar
- '-
so ruins
e) para fabrico
12) .
(x
27. 20);
do po (I Rs
17.
11 MITIVA
POSiO
DA
IGREJA
PRI-
to (cL I Jo 2.20).
Jesus tambm nunca tocou nesse
assunto. Pelo menos, os evangelhos
no relatam. Alis, os evangelhos relatam duas prticas recomendadas por
Jesus: Batismo (cL Mt 28.19) e Ceia
do Senhor (cf. Lc 22.19-20), que so
os sacramentos que aceitamos.
J os catlicos aceitam 7 sacramentos, um dos quais tirado da
epstola de Tiago. O catlico Feuillet
diz: "Nada, portanto, nos impede de
admitir que em Tg 5.14-15 se trate
do sacramento da extrema uno"!
III AS PRTICAS
TESTAMENTO
NO
NOVO
H um relato no evangelho
de
Marcos sobre a prtica da uno com
leo. Foi quando Jesus enviou os
"70". Cristo deu-Ihes vrias recomendaes. Em nenhuma delas, porm,
fala sobre a uno com leo. Mas os
judeus, que pertenciam ao grupo de
Jesus, exerceram essa prtica: "Ento, saindo eles, pregavam ao povo
37
6.12-13).
Para termos certeza que Jesus no
recomendou essa prtica, vamos seguir
o conselho
de Wesley,
que,
quando tinha dvida em um texto,
dizia: "Eu ento pesquiso e considero
as passagens paralelas da Escritura,
comparando
as coisas
espirituais
com as espirituais.
E ento medito
com toda a ateno e sinceridade de
que capaz a minha mente."2 No prprio evangelho de Marcos h um re
lato sobre a cura de enfermo e Jesus
no toca nesse assunto: " ...
imporo as mos sobre os enfermos, e estesficaro
curados" (Me 16.18).
Um outro relato o mais conhecido e de onde se fundamenta essa
prtica: Tiago 5.14.
Acontece que as cartas do Novo
Testamento foram enderea das a determinadas igrejas e Tiago escreveu
para judeus, que estavam vindo para
o cristianismo:
"Se, portanto, entrar
na vossa sinagoga algm homem ... "
(Tg 2.2). Algumas tradues tm colocado "reunies", ou "ajuntamentos",
mas o termo grego usado por Tiago
synagogn, que quer dizer sinagoga,
reunio ou casa de reunio dos judeus. Taylor afirma que ela "uma
igreja crist de judeus".3
IV POCA
LEO:
UM
REMDIO
DA
10.34;
38
d. ls 1.6).
o prprio Tiago coloca o resultado da cura do enfermo em duas coisas: orao feita com f (Tg 5.14)
e no poder do Senhor (Tg 5.15). Em
momento algum ele diz que o leo
tem efeito sobrenatural.
Hoje, se aplicarmos o leo nas feridas, estaremos fazendo algo correto, mas se o colocarmos como sobrenatural, estaremos dando uma interpretao errada Bblia.
1 - Feuillet, R. Introduo
Bblia, So
Paulo, Editora Herder, 1968, p. 191.
2 ' Burtner, R. Chiles, R., Coletnea
da Teologia
de Joo Wesle:'y, So Paulo,
JGEC, 1960, p, 16.
3 - Taylor, W. Dicionrio
do Novo Testamento Grego, Rio de Janeiro, CPB, 1965,
p. 209.
("Expositor Cristo")
CRISTOS PERANTE
UM DILEMA
David
19,20).
Hynd
s:
13,14,17).
:) Tiago coloca o resultado enfermo em duas coi: feita com f (Tg 5.14)
do Senhor (Tg 5.15). Em
gum
ele diz que o leo
sobrenatural.
3plicarmos o leo nas fe'-3'nos fazendo algo corre: colocarmos como sobre:~-amos dando uma inter--~da Bblia.
Introduo Bblia, So
-'",rder, 1968, p. 191.
:;, Chiles. R., Coletnea
=
Joo Wesle'y, So Paulo,
16.
,'" Dicionrio do Novo TesF\,
Cristo")
19,20).
David
Hynd
13,14,17).
7).
claro que, de acordo com a Bblia, h obrigaes especficas
para
os magistrados quanto a este assunto, que eles no podem ignorar impunemente. Existem tambm obrigaes impostas aos cristos de procla"
marem com coragem as verdades do
evangelho - no s com os lbios,
mas sobretudo com a vida, mesmo
tendo de pagar o preo - e, ao mesmo tempo, ser exemplos no cumprimento do dever como cidados do
seu pas.
("O Arauto da Santidade")
ABORTO: VIOLAO
DIREITO VIDA
Y/liomar
DO
de Oliveira
Xatara
Aborto:
"Interrupo
da gravidez
quando ainda no vivel o produto
da concepo, isto , antes da 28.a
semana" (Enciclopdia Pedaggica da
Educao Sexual, de Aurlio Bolsanello, Volume 11, pgina 161). Porm,
de forma mais humana e menos cientfica, podemos conceituar
o aborto
como sendo um atentado vida de
um ser humano ainda desprovido de
meios prprios de defesa (o feto).
39
paradoxal que se fale concomitantamente em "conteno da violncia nas ruas" e "legalizao do aborto"! Ora, o ato de abortar a violncia das violncias,
pois se trata de
um assassn ia premeditado e praticado covardemente
pela me contra o
ser q~e se desenvolve no interior de
seu prprio ventre!
Ao nosso pas, que se afirma como uma grande nao crist, se torna vergonhoso que se cogite tal medida, uma vez que, num pas atesta
como a Unio Sovitica, o aborto, a
partir de 26-05-1936, foi condenado
como ato criminoso. Ento, onde est o carter cristo de nossa sociedade?!
40
A existncia de um g-s-::s
"'\ ro de abortos que esto 57-:::"
cados clandestinamente.
::= . ;:.;
morte de muitas mulheres. S J
e mais absurdo argument:: :..53
ra se tentar justificar as"::
~
o! Crime que , prev:'s:c =
pelo Cdigo Penal Bras!le-::
~
artigos 124 e 127, a prt':::: :f"to deve, isto sim, se me;-::da. Conseguem capturar 2-::: ~82
contestadores
e margina 2 -'",
impotentes frente s "cv: s'."
"Clnicas Especializadas".
',2::
mos entender!
Usar estS:5: c
mo argumento,
uma
53
perigosa, pois, assassinstcs
atentados e seqestros ss:
mais numerosos, mas, ne~' c-c
tais dados estatsticos poce~- s
dos para justificar
estas ~:-,..
violncia!
c:
41
Cristo")
William
1. O poder poltico
Irwin
do Isl
Num mundo conturbado pelo reavivamento de antigas lealdades tnicas e religiosas, no de estranhar
o papel importante exercido pela f
muulmana
na revoluo
iraniana.
98% da populao do Ir pertence
seita xiita, justamente a mais ativista
do Isl, em que os Mullahs (o clero)
tradicionalmente
se envolvem na poltica. No foi um marxismo importado, mas o islamisrvo nativo, fonte
principal da civilizao iraniana, que
amalgamou o povo na temvel fora
revolucionria,
cuja fria derrubou a
monarquia persa, caduca de 2.500
anos, e tudo o que ela simbolizava.
Desencadeando
tremores
tanto
em
Washington como em Moscou, a revoluo ps o x para correr, liquidou a odiada polcia poltica - a Savak, instaurou, atravs de plebiscito,
uma repblica regida pelo cdigo de
leis islmicas - o xari, fechou as
torneiras dos oleodutos para o exterior, contribuindo
assim para a crise
energtica que todos estamos comeando a sentir na carne.
Na opinio de muitos observadores, o que est acontecendo no Ir
no deixa de ser a primeira autntica
revoluo
popular
na histria
do
Oriente Mdio. Suas causas so com42
plexas, entrelaa das, e vm d longe: 1) o despotismo brutal do regime do x Mohammed Reza Pahlevi,
classificado
em 1977 pela "Anistia
Internacional"
como o infrator nmero um dos direitos humanos no mundo; 2) o apoio das potncias ocidentais a esse regime, especialmente dos
Estados Unidos, visando assegurar o
escoamento do petrleo iraniano para o exterior; 3) o desgaste desse precioso recurso nacional, no em benefcio dos iranianos, mas das multinacionais; 4) a criao em ritmo acelerado de um estado industrializado
e secularizado em moldes ocidentais,
promovido pelos tecnocratas do x,
no levando em considerao as sensibilidades
espirituais e as tradies
culturais do povo; 5) os desajustes
sociais provocados pela modernizao
do pas e pela prpria tecnologia; 6)
a afronta moralidade islmica, provocada pela introduo
dos meios
modernos de comunicao com programas enlatados e comerciais, moda norte-americana;
7) a rejeio
tanto do atesmo terico do comunismo como o atesmo prtico da sociedade de consumo; 8) 1300 anos
de trgica confrontao
e rivalidade
entre a Europa e o Oriente Mdio, e
mais, a atitude ocidental de superioridade para com o resto do mundo; 9)
etc., etc.
A revoluo no Ir, portanto, significa mais do que uma simples reao contra o mundo moderno e uma
volta ao fundamentalismo
muulmano, como vem sendo interpretada por
muitos. Seria antes uma reafirmao
popular do poder poltico do Isl que
f-talmente ter repercusses entre os
750 milhes de muulmanos do mundo, desde os 100 milhes na Unio
Sovitica
at o pequeno grupo de
Maometanos
dos.
2. A
iraniano
Negrcs
antigidade
___ e vm de lon-
Maometanos
dos .
.=
.=
."::
->J
Ir, portanto,
- - :: J8 uma simples
__
:: pequeno
grupo
de
2. A antigidade
iraniano
do cristianismo
sionria. Plantaram na Prsia a Igreja Nestoriana, que criou raizes e floresceu. A histria pouco conhecida
desta igreja constitui um captulo impressionante nos anais do Cristianismo. Movidos por um extraordinrio
zelo evangelstico,
missionrios
persas fundaram a Igreja Nestoriana na
ndia e at na China, onde gozou
imensa popularidade
sob o nome de
"A Religio da Luminosidade".
3. O Cristianismo
o sculo XIX
no Ir desde
No princpio do sculo XIX, as igrejas Anglicana e Presbiteriana dos Estados Unidos, enviaram missionrios
ao Ir e a outros pases do Oriente
Mdio. Eram ministros, professores e
mdicos. Acreditavam eles que a educao, a assistncia mdica e as novas idias cientficas
e liberais, seriam capazes de abrir o caminho ao
ministrio de reconciliao entre cristos e muulmanos.
O Ir manteve
poucas relaes comerciais com o exterior e, pode-se dizer, nenhuma relao poltica,
pelo menos com os
Estados Unidos. Escreveu em 1883 o
Rev. James Bassett, missionrio presbiteriano: "O pas em geral permanece
em condies de pobreza e misria.
No h esforo para melhorar a agricultura, nem a indstria. Ainda inexiste qualquer reforma de cunho intelectual ou moral." Por outro -lado,
informa-nos
um relatrio missionrio
de 1875: "Ningum est pondo obstculos ao nosso trabalho. As autoridades demonstram
boa disposio
para quaisquer esforos que visem a
melhoria das condies do povo, mas
suas boas intenes so frustradas pe_
los 'mul!ahs.' H muito descontentamento entre os muulmanos, por to-
43
A obra missionria sempre se manifestava numa variedade de atividades: escolas primrias e secundrias,
com ateno especial educao feminina,
assistncia
social, clnicas,
hospitais,
alfabetizao,
leprosrios,
escolas de enfermagem,
publicao
de literatura, evangelismo, preparo de
lderes nacionais para as igrejas, edu_
cao teolgica, relaes ecumnicas
com as antigas comunidades crists
do Ir (como a nestoriana).
Como fruto deste trabalho, h uma
pequena minoria evanglica, composta de duas denominaes:
a Igreja
Episcopal do Ir, com 2.000 comungantes, e a Igreja 'Evanglica do Ir,
que presbiteriana na estrutura eclesistica e calvinista na doutrina. Seus
3.000 membros, procedentes das tradies zoroastra, judia, e muulmana,
pertencem a 12 congregaes organizadas em 3 presbitrios,
cada qual
representando
uma comunidade
lingstica diferente ...
44
4.
sino
Mais
do
que pregao
e en-
do
GUERRA SANTA
K ar! Gottscha!d
Nota da Redao: Milhares
de jovens muulmanos, reunidos na mesquita de AI Azhar,
NO
A possibilidade de uma;:~::,
ta (em rabe: djihad) rev'.s ~ o
em fins de 1979 estudan~s:'',
ocuparam em Teer a em:2~+::
Estados Unidos, provocan::c:c:
te ato uma das mais srls:-~
ternacionais.
A tentativa de criar no
.J'
pblica islmica, baseada CYS,
nalmente
no alcoro
!a[-:_~
eterna, imutvel e verbairr-ec-:e
rada Palavra de Deus {a!''"
um fato isolado. Em todo c j
observamos hoje uma vigmcS2
cena do maometismo.
Eia:a
za-se, em nossos dias, 83P8:'"
por sua forte tendncia teoc'",-,;
muulmanismo,
f, polt:ca:(
de e cincia formam uma :..;<j~
separvel. O alcoro no pe~;;
tm revelaes religiosas co-;-:"
bm diretrizes concretas p2:S
os setores da vida.
De acordo com a doutri,-,a "s~
o governo secular tambm ts'"'"'
_ . o rtodoxa
Grega.
do Ir constituem
:opulao.
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c:ue pregao
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do
Karl Gottschald
_:; Redao: Milhares
,,-:; muulmanos, reuni:: -" ~\esquita de AI Azhar,
NO
45
46
DA GUERRA SANTA
POR lUTERO
Christianum),
dieval.
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Christianum),
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cristo
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entusiasmo
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(1091-1153).
:, - :-2 os turcos e as
::.:>3ito obrigaram Lu3 examinar critica.: :ruzada. Seu ponto
--::-festou
em vrias
contra os turcos
::- 1528 e publica da
Prdica aos que
:::: ::Jrcos (tambm de
-- ::- s :,s turcos sitiavam
_ ,:: ~isculos publicados
-::
_Jtero
distinguiu-se
47
N D I C E
APRESENTANDO
EDITORIAL
Concrdia:
Confisso Crist / 1
DESTAQUE:
Aconselhamento
Pastoral
48
4 - Voc encontrar
__
Ecumnicos (Apostlico, f\"::;-:;
nasiano) e nas Confissss __ :2
(Catecismo Menor, Catec:s~:: ;'
Confisso de AugsburgoLc:
=
Confisso de AugsburgoLr:;:c
Esmalcalde,
Frmula de C::-::~
uma clara e correta expes"::s"
ensinos
da Sagrada Esc(:_-.=;
3.400 notas explicativas de :"".,
ao reino de
uta com a espada em
~ ::~ ;:3 i ho (contra pagos ou
,,::: em contradio com a
::: ~,angelho. Por isso, um
::-.-:: :: poder, em boa cons::::-: ::ipar de uma "guerra
_-:: guerra sob a bandei: -: : j sob o signo da cruz.
::::
::
Voc
Leu?
_: -,ai
Evanglico"
::':::-2-1980)
LIVRO DE CONCRDIA
1 - Voc conhecer as causas do
posicionamento
teolgico de Lutero e
seus colaboradores,
quando os cristos reclamavam
por uma "reforma
na cabea e membros da igreja".
2 - Voc saber o que ensinam os
documentos
confessionais
da Igreja
Luterana, elaborados pelos seus maiores telogos do sculo XVI.
3 - Voc descobrir que as doutrinas analisadas nos livros simblicos de 1580 ainda so necessrias,
atuais e vlidas para a igreja crist
do sculo XX.
4 - Voc encontrar nos Credos
Ecumnicos (Apostlico, Niceno, Atanasiano) e nas Confisses Luteranas
(Catecismo Menor, Catecismo Maior,
Confisso de Augsburgo, Apologia da
Confisso de Augsburgo, Artigos de
Esmalcalde,
Frmula de Concrdia)
uma clara e correta exposio dos
ensinos
da Sagrada Escritura.
H
3.400 notas explicativas do tradutor.
Encomendas:
CONCRDIA
S.A.
Av. So Pedra, 639
90.000
Porto Alegre,
RS