El silencio final de Sor Juana

ELAS

TRABULSE

de las milicias de Cristo, es decir su ex confesor, el jesuita

N ez de Miranda, el mismo que la acosaba para que aban-

La aparicin de la Carta Atenagrica a finales de 1690 marca

donara sus actividades profanas. La Atenagrica iba dirigida

el punto de partida de una serie de hechos determinantes

tanto contra la tesis de Vieyra como tambin, y principal-

en la vida de Sor Juana Ins de la Cruz. En esa obra la mon-

mente, contra una obra de Nez titulada Comulgador Peni-

ja jernima polemizaba con el jesuita Antonio Vieyra acer-

tente de la Purissima, impresa tambin en Puebla en 1690,

unos pocos meses antes de la Atenagrica, y dedicada por

ca de cul era la mayor fineza legada por Cristo a los hombres. La tesis del jesuita portugus era que la fineza mayor

Nez a Femndez de Santa Cruz. En ese libro Nez ex-

fue no desear para l nuestro amor a cambio del suyo, sino que

pona que la mayor fineza de Cristo haba sido la institu-

nos amsemos los unos a los otros como una prueba del amor

cin de la Eucarista. Al proponer su propia tesis sobre la

que nos tuvo. SorJuana refut brillantemente, y con un n-

fineza mayor Sor] uana no slo se opuso a la de Nez sino

mero no menor de sutilezas teolgicas, esta tesis de Vieyra y

que afirm, contra l, su absoluta libertad, concedida por

propuso en la ltima parte de su obra su propia tesis que no

Dios, para dedicarse a la vida intelectual. La Carta de Sera-

slo resultaba atrevida sino que representaba una defensa

fina de Cristo al revelamos el destinatario de la Atenagrica

de su propia libertad para dedicarse al cultivo de las letras

exigi una relectura de esta obra que nos condujo a reinter-

ya la vida intelectual. Esa tesis afirmaba que la mayor fine-

pretarladesde el punto de vista teolgico como un manifies-

za de Cristo fue no hacemos ninguna fineza, es decir, de-

to de la libertad humana apoyado en argumentos trascen-

jarnos en absoluta libertad, pues ms le costaba a Dios no

hacemos ningn beneficio que derramar sobre nosotros

dentes: la gracia y el amor de Dios.

Pero la Atenagrica tuvo varias secuelas no teolgicas

sus beneficios.

que a la larga resultaran nocivas para Sor Juana. La pri-

Sin embargo la Carta Atenagrica no fue escrita para

mera fue que al refutar la tesis de Nez Sor Juana cues-

rebatir solamente a Vieyra. Ya algunos historiadores haban

tion la Regla 18 de la Congregacin de la Pursima sobre

intuido que su destinatario deba ser otro. La Carta de Sera-

la comunin frecuente. En esa regla se apoyaba toda la ar-

fina de Cristo nos devel ese misterio. Este documento

gumentacin de Nez sobre la fineza mayor, que para l

estuvo perdido para la historia durante tres siglos. Fue es-

era la institucin de la Eucarista. Al hacer eso Sor Juana

crito por Sor Juana y fechado en el convento de San Jer-

cometi un error poltico grave ya que la Congregacin

nimo el1 o de febrero de 1691. Es un texto irnico, escrito en

de la Pursima agrupaba a personajes importantes de la

prosa y en verso, que nos revela a una Sor Juana burlona y

Nueva Espaa, y al cuestionar su regla fundamental po-

desafiante. La Carta est dirigida al editor de la Atenagrica,

da lastimar la sensibilidad teolgica y las convicciones

el obispo Femndez de Santa Cruz. En ella le dice que el

religiosas de todos sus miembros que eran devotos de la

destinatario de esta obra no era Vieyra sino un "soldado"

Eucarista y creyentes en que el Santsimo Sacramento

.11.

UNIVERSIDAD

DE

MxICO

era, sin duda alguna, la mayor fineza legada por Cristo a

y se ponderaran sus argumentos teolgicos, y esto a pesar

los hombres.

de que Palavicino no comparta la tesis de la poeta acerca de

La segunda consecuencia de la Atenagrica est relacio-

cul era la fineza mayor de Cristo. Pero Velasco y los califi-

nada con la primera y tiene que ver con un sermn predica-

cadores tenan otro propsito: sealar que Sor Juana no era

doen San Jernimo, e126 de enero de 1691, da de santa

teloga, y que haber incursionado en esos territorios era un

Paula, por el clrigo Francisco Javier Palavicino. Ese sermn

desacato y una irreverencia en alguien que no posea los co-

se titulaba La Fineza Mayor y en l Palavicino sostena que

nocimientos necesarios para abordar esos temas sagrados.

el mayor don de Cristo a los humanos haba sido la institu-

y lo que segn ellos era todava ms grave fue que Palavicino

cin de la Eucarista. Durante su homila frente a las mon-

haya utilizado un sermn para elogiar sus conocimientos

jas de San Jernimo este predicador hizo un amplio elogio

teolgicos o, como dijo el fiscal inquisidor al redactar su

de Sor Juana de quien dijo que era:

acusacin, que el predicador haya dirigido

todo el sermn a una adulacin yaplauso de una monja reli-

El ms florido ingenio de este feliz siglo, la Minerva de Amrica, cuyas obras han conseguido generales aclamaciones; y

giosa de dicho convento, siendo todo esto indecente de la

obsequiosas, si debidas estimaciones hasta de los mayores

ctedra del Espritu Santo que es el plpito yfaltando en todo

ingenios de Europa, y de los que se persuaden tener buen

ello el dicho predicador a su obligacin ya la que intiman los

gusto en sus objetos; y lo que es ms, de los genios opuestos,

santos padres y sagrados concilios.

slo por hallarse este grande ingenio limitado con la cortaComo consecuencia de su acusacin escrita con fecha

pisa de mugeril.

10 de febrero de 1694, el fiscal orden recoger el sermn soUn mes y medio despus, ell Ode marzo de 1691, Pala-

bre La Fineza Mayor de Palavicino. Dos das antes, el8 de fe-

vicino firm la Dedicatoria de ese sermn antes de darlo a

brerode 1694, fue solicitado el ingreso de Palavicino al San-

la imprenta. Ah repiti nuevamente los elogios a SorJuana

toOficio.

a quien compar con santa Catalina de Alejandra. El ser-

Aqu conviene hacer algunas consideraciones que re-

mn fue aprobado e impreso por doa Mara de Benavides

sultan ilustrativas. Ante todo sealemos que el sermn no

viuda de Juan de Ribera y comenz a circular hacia media-

fue censurado despus de haber sido pronunciado, sino slo

dos de ese ao. E14 de julio, el sacerdote criollo y doctor en

hasta que fue impreso y con las debidas licencias. Esto se ex-

teologa Alonso Alberto de Velasco crey necesario denun-

plica porque en la Dedicatoria, que escribi despus de su

ciarlo ante la Inquisicin.! Su denuncia revela la indigna-

homila a efecto de darla a las prensas, Palavicino sali en

cin que le haba causado que Palavicino se refiriese a asun-

defensa de Sor Juana aludiendo al "libelo infamatorio" que

tos teolgicos sin recurrir, como deba, a los doctores de

haba lanzado un "ciego Soldado contra una pura cordera".

Iglesia o a telogos autorizados, y que en su lugar hubiera

La alusin al soldado coincide con la que hizo Sor Serafina

incurrido en especulaciones personales dudosas y, lo que

en su Carta al referirse a Nez de Miranda. Adems recur-

era ms grave, que hubiera aludido a los argumentos de "una

dese que N ez estaba casi ciego, era calificador del Santo

monja" metida a teloga, es decir, a las tesis expuestas por

Oficio y su ascendiente sobre los otros miembros del tribunal

SorJuana en su Carta Atenagrica. Velasco acus a Palavici-

era muy grande. La alusin de la Dedicatoria de Palavici-

no de utilizar el sermn para elogiar a dicha "monja telo-

no era clara para quien estuviera al tanto del asunto, yen esos

ga", en visible demrito de la predicacin y como flagrante

meses diversas personas ya saban que exista una guerra sub-

vejacin de la santidad del plpito.

terrnea y personal entre Sor Juana y su ex confesor, que es-

Recibida la denuncia fue turnada a los calificadores,

quienes en su dictamen fechado e14 de diciembre de 1691

taba enmascarada como una querella teolgica acerca de la

mayor fineza de Cristo.
Por otra parte la cronologa de los acontecimientos es

coincidieron con Velasco en sus acusaciones y en sealar lo

impropio ycondenable que era que se elogiara as a SorJuana

reveladora. El 26 de enero de 1691 Palavicino pronuncia

su sermn. Seis das despus, ell o de febrero, Sor Serafina

I Agradezco a la maestra Mara gueda Mndez de El Colegio de

Mxico el que haya me facilitado fotocopia de este proceso que se encuentra en el Archivo General de la Nacin, Inquisicin, vol. 525 (primera
parte), exp. 4, ff. 252r-260t.

firma su Carta satrica. Un mes ms tarde, ell o de marzo,

SorJuana data su RespuestaaSor F ilotea, y diez das despus
Palavicino firma su Dedicatoria. E14 de julio Velasco firma

12.

UNIVERSIDAD DE

SU denuncia y el4 de diciembre de

MxICO

1691 los calificadores en-

zaba con convertirse en un escndalo pblico. Adems, la

tregan su dictamen. A partir de esta fecha aparentemente

conducta de Sor Juana resultaba inquietante para Aguiar

nada sucede en un lapso de dos aos con dos meses; es decir,

y Seijas, quien deseaba reformar a fondo los conventos feme-

hasta el8 de febrero de 1694, fecha en que Palavicino in-

ninos novohispanos para hacer que las monjas fueran real-

gresa al Santo Oficio. Pero esta fecha tambin es clave en

mente "esposas de Cristo", cumplieran con rigor sus votos

la vida de Sor Juana ya que precisamente ese da firm uno

y se apegaran totalmente a la disciplina conventual.

En el caso de SorJuana, el Derecho Cannico y los Estatu-

de los cinco documentos de su "conversin": la reiteracin de

los votos monsticos y la breve profesin de fe en la Inmacu-

tos de la Iglesia Mexicana le daban a Aguiar y Seijas plenas fa-

lada Concepcin. Todo parece indicar que hay un vnculo

cultades para poner en ejecucin una medida correctiva efi-

estrecho de la Carta Atenagrica, la Carta de Serafina de Cris-

caz y que no provocara ningn escndalo. El2 de abril de 1693

to Yla Respuesta a Sor Filotea con el Sermn y el proceso in-

el provisor eclesistico del arzobispado, Antonio de Aunzibay

quisitorial contra Palavicino. Tienen un punto de partida

y Anaya, inici lo que de hecho fue un proceso episcopal se-

comn y un desenlace concertado: de enero de 1691 a fe-

creto contraSorJuana, acusada de diversas culpas--sospecha

brero de 1694, con un silencio de diciembre de 1691 a febre-

de hereja, desacato a la autoridad y actividades incompati-

ro de 1694. Silencio relativo ya que en ese lapso Sor Juana

bles con su estado monacal-pero en realidad la finalidad del

prepar el tomo segundo de sus obras y lo envi a Espaa

proceso era una sola: reducirla al silencio y que no escribiera

con la Atenagrica abriendo el volumen. Y a principios de

ni publicara ms, ni escritos teolgicos ni poesa mundana.

169310 recibi impreso en Mxico como un regalo de su pro-

Aunzibay y Anaya era un hbil funcionario de la curia,

tectora y amiga la condesa de Paredes. El ruido teolgico

con una larga carrera en el arzobispado y con buenos cono-

inquisitorial que haba aparentemente cesado en diciem-

cimientos de derecho cannico. Adems l fue uno de los

bre de 1691 volvi a escucharse pues la tregua se haba roto

principales impulsores de la reforma a los conventos feme-

con la llegada de ese segundo tomo que exhiba a laSorJuana

ninos iniciada por Aguiar y Seijas desde su llegada a la silla

teloga y su clebre crtica a Vieyra al principio mismo de un

episcopal. En 1702 dio la licencia para publicar una nueva

grueso volumen que, paradjicamente, contena tambin

Regia para el convento de San Jernimo donde Sor Juana

poemas amatorios y comedias. Ms que una provocacin era

haba vivido. ste fue el fiscal a quien Aguiar y Seijas enco-

un desacato y un desafo a las autoridades eclesisticas, y la

mend solucionar el problema que Sor Juana representaba

respuesta no se hizo esperar.

para el arzobispo. Despus de diez meses logr finalizar el

proceso secreto que le sigui a Sor Juana con una sentencia
rigurosa que la obligaba a abjurar de sus errores, a confesarse
culpable, a desagraviar a la Pursima Concepcin, a no pu-

11

blicar ms y a ceder su biblioteca y sus bienes al arzobispo, lo

En el silencio final de Sor Juana intervinieron muchos de

que equivala adems a la anulacin expresa de testamento.

los factores que la crtica histrica liberal seal desde hace

Los cinco documentos de la abj uracin fueron el resultado

ya varios decenios as como el conjunto de circunstancias

de ese proceso secreto que culmin en febrero de 1694, coin-

hasta ahora poco conocidas que acabamos de resear. Entre

cidiendo con el reinicio del proceso inquisitorial contra Pa-

estas ltimas la que ms capta nuestra atencin es la animad-

lavicino. Todos los factores descritos entraron en juegoduran-

versin y hostilidad que despert entre los telogos novo-

te esos diez meses para hacer que la poeta acatara las drsticas

hispanos la Carta Atenagrica por ser obra de una monja

medidas ordenadas por el arzobispo en contra suya.

dedicada a la teologa sin tener, segn sus censores, los conocimientos necesarios; cuenta aparte de que era una mujer la que pretenda elevarse a esas cimas teolgicas que eran

III

inaccesibles para la mayora de los hombres, incluso para

aquellos con suficientes conocimientos y estudios en esa

En el segundo semestre de 1693, o sea en pleno proceso epis-

materia. Y esa animadversin se recrudeci con la llegada

copal en su contra, Sor Juana redact y envi a Espaa una

a Mxico del tomo segundo a principios de 1693. Fue en-

obra singular: los Enigmas ofrecidos a la Casa del Placer. La

tonces cuando el superior inmediato de Sor Juana, es de-

poetisa elabor este texto a peticin de la condesa de Pare-

cir el arzobispo, decidi poner un remedio a lo que amena-

des, aunque las destinatarias finales eran un grupo de aris-

13.

UNIVERSIDAD

DE

MxICO

tocrticas monjas portuguesas admiradoras de Sor Juana y

aficionadas a la poesa. Conocedoras de su obra solicitaron

enviar rpida yoportunamente a la Nueva Espaa la proteccin que detuviera o atenuara una sentencia que era fcil pre-

a la duquesa de Aveiro -a quien SorJuana dedic un largo

romance aparecido en la Inundacin CastlU1a- intercediera para que la monja mexicana escribiera un texto para
ellas. La duquesa turn la peticin a la condesa de Paredes,

ver que sera demasiado rigurosa y contra la que era complicado, laborioso y tardado apelar con xito ante Roma o ante el
Consejo de Indias; y la condesa de Paredes lo saba. El acoso
episcopal contra Sor Juana slo poda ser detenido con la
alta y real proteccin, yes obvio que dicho apoyo debi llegar, aunque tarde. De esta manera los empeos de Aguiar

su prima, y sta se dirigi a Sor Juana transmitindole los

deseos de sus lectoras de PortugaL
La obra ---de la que existen varias copias manuscritas-fue publicada por vez primera en 1968 por su descubridor
Enrique Martnez Lpez. La obra contiene portada, fecha,
licencias, censuras y elogios, cuenta aparte de un Romance -Dedicatoria y un Soneto-, Prlogo de SorJuana, un
Romance de la condesa de Paredes y ocho textos en prosa y
verso en castellano y portugus firmados por diversas monjas portuguesas; al final vienen los Enigmas. Todo parece indicar que la obra iba a ser impresa, pero no lo fue.
Los Enigmas son una obra bsicamente apologtica: una
defensa de la actividad literaria de SorJuana y una censura
de los que se oponan a ella. Yfueron las monjas portuguesas las que en verso defendieron a su admirada monja-poeta
de la Nueva Espaa. Pero en estos elogios y censuras haba
algo ms: la demanda de la "real proteccin" para la autora
de los Enigmas. Esta peticin la expuso con claridad una de
las monjas, sor Francisca Xavier, cuando escribi:
Los ocultos misterios de tu pluma
reservaste a divinas atenciones,
por que en tu auxilio logre felizmente
tan noble ofrenda, proteccin tan noble
Quien hizo la lectura certera de estas apologas y su significado fue Enrique Martnez Lpez, el cual en un texto reciente escribi:
en 1693 SorJuana bien pudo haber informado a sus amigos
-la condesa de Galve, la marquesa de la Laguna, la duquesa
de Aveiro, el padre Calleja-de lasecretacausaque se le haca
y aun enviarles, como rplica al desafuero, los Enigmas.
En efecto, todo parece indicar que la peticin de escribir los Enigmas hecha por la condesa de Paredes tena como
verdadera finalidad lograr la real proteccin, es decir la proteccin de la corona y no slo de la aristocracia portuguesa
ycastellana, para SorJuana, que en esos meses la requera con
premura ya que estaba siendo sujeta a un severo juicio ordenado por el arzobispo Aguiar y Seijas. Era pues necesario

y Seijas por darle celeridad al proceso se vieron recompensados cuando logr que Sor Juana firmara los documentos
de su abjuracin y acatara la sentencia que la obligaba a no
publicar ms y a ceder sus bienes y biblioteca al arzobispo.
La sentencia final explica que los Enigmas no hayan sido impresos pues, de lo contrario, Sor Juana hubiera incurrido
en un grave delito aunque la impresin se hubiese realizado en Espaa o Portugal sin su conocimiento. La sola aparicinde esa obra en letra de molde despus de febrero de 1694
equivala a un desafo grave a la autoridad episcopal por
parte de SorJuana, quien tcitamente habra dado su consentimiento para publicar los Enigmas, con lo que desobedeca una sentencia que le prohiba hacerlo. Es probable
que por esta causa la condesa de Paredes haya detenido su
publicacin pues con ello le hubiera hecho un flaco favor
asu amiga.
Todos estos factores revelan un contexto histrico donde la confrontacin se dio entre Aguiar ySeijas y los protectores peninsulares de Sor Juana encabezados por la condesa de Paredes. sta fue la pugna final que enmarc sus
ltimos aos yque quedaran representados por un lado por
los documentos firmados de la abjuracin que obraban en
poder de Aguiar y Seijas ypor el otro por los Enigmas ofrecidos
a la Casa del Placer solicitados por la condesa de Paredes y
las monjas portuguesas. Ambos testimonios son rigurosamente contemporneos y fueron redactados por la misma
persona aunque su contenido sea tan diferente. Pero, sobre
todo, ambos tenan la fuerza testimonial para fijar histricamente una imagen de SorJuana: la de la santa arrepentida,
los primeros, la de la mujer de letras acosada y silenciada
pero que nunca claudic, los segundos. Yes evidente que la
confrontacin se dara con ms fuerza despus de la muerte
de Sor Juana. Yeso fue precisamente 10 que sucedi.

IV

Para las lectoras espaolas o portuguesas de los Enigmas

result claro que, a pesar de los acosos de que era vctima,

14.

UNIVERSIDAD DE MxICO

Sor Juana no tena intenciones de claudicar y abandonar

sus aliados para revelar al mundo la verdad de lo sucedido.

las letras. De hecho esa obra era una afirmacin de su vo-

Haba que subordinar la historia a las necesidades del pre-

cacin literaria y de su amor al conocimiento pero tam-

sente. De esta manera fue puesta en marcha la maquinaria

bin era una muestra de su espritu satrico y de su fina iro-

hagiogrfica que transformara los hechos reales y srdidos

na, que contrastaba notablemente con el carcter sombro

del final de la vida de Sor Juana en un itinerario edificante

hacia la santidad.

de la Protestade la Fe y de la Peticin Causdica, que la senten-

Las medidas que adopt Aguiar ySeijas probaron ser efi-

cia episcopal le haba obligado a firmar.

Ahora sabemos que a pesar del proceso en su contra y

caces y de efectos duraderos. En primer lugar envi el proce-

de la pesada sentencia que se vio obligada a acatar, Sor

so, al archivo secreto del provisorato. Despus impuso silen-

Juana no se dobleg totalmente ante el arzobispo. Sabemos

cio a los clrigos y funcionarios del arzobispado que haban

que continu con sus inversiones financieras y que sigui

conocido de dicho proceso. Ninguno de ellos hizo pblica

actuando eficazmente como la contadora de su convento.

la ms leve mencin sobre la sentencia que se haba abatido

Adems comenz a rehacer su biblioteca y sigui escribien-

sobre la monja y que era la causa del silencio que rode sus

do aunque sin publicar sus obras. Todas estas actividades las

dos ltimos aos. Por otra parte conserv los tres documen-

debi realizar con el apoyo de la superiora y de sus otras her-

tos de la abjuracin que pertenecan al archivo episcopal y

manas, pero sobre todo pudo llevarlas a cabo porque saba

que estaban anexos

que contaba con el apoyo de sus pode-

al proceso, a

rosas amistades peninsulares, por las

efecto de dar-

cuales Aguiar y Seijas se cuid mu-

los a conocer opor-

cho de llevar la sentencia hasta sus

tunarnente. De esta forma

ltimas consecuencias. Esto explica

se adelant con ventaja a

que SorJuanahayapodido rehacersu bi-

cualquier medida que la

bliotecay haya continuado consu obra lite-

condesa

raria. A su muerte el1 7 de abril de 1695 dej "ciento ochenta volmenes de obras
selectas" y "quince legajos de escritos, versos msticos y mundanos" salidos de su pluma
que lamentablemente estn perdidos. Aguiary
Seijas haba logrado arrancarle diversos documentos de abjuracin, arrepentimiento y sumisin,
pero no logr separarla ni de sus amistades espaolas
y portuguesas ni de sus actividades profanas tal como
l, y tambin su ex confesor el padre Nez de Miranda,
de Paredes pudiera tomar. El

hubiera deseado.

mito de la conversin voluntaria de SorJuana

La repentina y prematura muerte de SorJuana hizo que

la pugna entre el arzobispo y la condesa de Paredes adquiriera

tuvo su origen en la actividad que desarroll Aguiar y Seijas

una dimensin diferente, pues ambos tenan los elementos

inmediatamente despus de su muerte, y no deja de ser una

para mostrar a la posteridad su versin de lo que "realmen-

irona el que haya sido precisamente el hombre que la silen-

te" haba sucedido. Era vital decidir cul de los dos conten-

ci quien haya dado los elementos para crear, desarrollar y

dientes haba vencido y qu versin histrica del final de

fijar histricamente ese mito hagiogrfico.

SorJuana prevalecera. De esta forma los hechos finales de la

vida de la monja jernima adquirieron matices polticos en

una pugna donde estaba en juego el prestigio del arzobispo

Aguiar y Seijas como el eficaz pastor de almas que haba logrado la conversin de la oveja descarriada. Y esto lo saba

Pocos das despus de la muerte de Sor Juana la imprenta

bien el arzobispo. Tena que actuar con rapidez a efecto de

de doa Mara de Benavides viuda de Juan de Ribera, que

neutralizar cualquier medida emprendida por la condesa y

era la que realizaba los trabajos tipogrficos para el palacio

15.

UNIVERSIDAD

DE

MxICO

arzobispal, recibi la orden de imprimir en una pequea

ellos no aparece ninguna declaracin explcita ni implcita

hoja volante en doceavo (14 x 10.6 cm) un texto que llevaba

de su intencin de abandonar las letras. Y tal como ella lo te-

por ttulo Protesta de la Fe de la Monja profesa SorJuana Ins

ma, as sucedi.

de la Cruz. La hoja suelta estaba impresa por ambos lados y

Pero, adems de todo lo anterior, Aguiar y Seijas saba

su texto era una versin resumida de la Protesta de la Fe que

que la publicacin de la Protesta de la

Fe deba acallar las

SorJuana firm con su sangre el5 de marzo de 1694 y le en-

voces escandalizadas por la aparicin de la Carta Atenag-

treg al provisor junto con otros dos documentos despus

de la sentencia pronunciada en su contra. El reverso contena

rica y de su secuela: la Carta de Serafina de Cristo, la Respuesta a Sor Filotea y el Sermn de Palavicino, y echara tierra

una frmula que deba ser completada por las monjas de San

sobre la censura inquisitorial contra este ltimo, en la cual

Jernimo y de otros conventos de la capital. Dicha frmula

como ya vimos, se mencionaba explcitamente a Sor Juana.

era la siguiente: "Yo [aqu haba que escribir el nombre de

De esta forma el arzobispo liquidaba con la simple publica-

la monja] la firm de mi nombre en este Convento de [aqu

cin de una hoja suelta diversos problemas referentes a Sor

haba que poner el nombre del convento y la ciudad] en

Juana que lo haban acosado desde aos atrs. Era sin duda

[da] del mes de [nombre del mes] del ao de [ao]." Abajo

un golpe poltico magistral que, adems, le servira como una

de esta frmula la monja deba firmar con su sangre.

clara admonicin a las otras monjas y como un poderoso

La publicacin de esta Protesta de la Fe constituye la

piedra de toque de la ofensiva de Aguiar y Seijas. Era un do-

estmulo a las reformas conventuales que realizaba de tiempo atrs.

cumento precioso que revelaba la claudicacin voluntaria

La Protesta de la Fe firmada por Sor Juana corri, aos

de Sor Juana, su abandono de las letras y su testamento es-

despus, con suerte singular. Fue publicada tambin en for-

piritual. Y el arzobispo conoca bien la fuerza persuasiva que

ma resumida aunque ms amplia en 1707 en la obra Tes-

posean este tipo de confesiones y no dej pasar la oportu-

tamento Mystico de una alma religiosa del ex confesor de Sor

nidad de darla a conocer por vez primera en una versin

Juana, el jesuita Antonio Nez de Miranda. Esta edicin

resumida. Este hecho pone de manifiesto la intencin que

fue impresa por Miguel de Ribera Caldern, el hijo de doa

tuvo en mente Aguiar y Seijas al exigir la firma de los tres

Mara de Ribera, la que imprimi la Protesta en 1695. Segn

documentos de abjuracin, y principalmente de esta Protes-

Eguiara sta era una obra pstuma de Nez y fue publicada

tade la Fe. Su publicacin poco despus de muerta SorJuana

por un miembro de la Congregacin de la Pursima en me-

obedece a esa lnea de accin con la que se propona mostrar

moria del que haba sido su antiguo prefecto. La adicin, al

que ella haba abandonado su antigua vida voluntariamente

final, de la Protesta de la Fe atendi a una clara intencin

sin mediar coaccin alguna. La difusin de ese texto servira

hagiogrfica del editor: la de vincular la "conversin" de

de ejemplo paradigmtico a otras monjas novohispanas que

Sor Juana a la labor pastoral y espiritual de su antiguo con-

veran en la conducta de SorJuana un modelo a seguir. Pero

fesor, quien despus de muchos empeos la habra persua-

tambin sa era la prueba testimonial que se requera para

dido para que abandonara las letras profanas y la falsa sabidu-

establecer sobre bases firmes el hecho histrico de su san-

ra mundana y se consagrara a la vida de penitencia como

tificacin. El mito hagiogrfico se ancl slidamente en un

esposa de Cristo que era. Pero era tambin un nuevo aun-

testimonio firmado por Sor Juana que reflejaba su voluntad

que pstumo acto de desagravio a la Congregacin de la

postrera. Este documento dara un serio ments a cualquier

Pursima por haber SorJuana cuestionado en su Carta Ate-

tentativa de la condesa de Paredes por establecer la verdad de

nagrica que la fineza mayor de Cristo haba sido la institucin

los sucesos. Y no slo a ella, sino tambin a sus aliadas por-

de la Eucarista, tesis que como ya vimos sostena Nez en

tuguesas y a la serie de telogos que la haban elogiado en

su Comulgador Penitente de la Purissima.

las censuras y aprobaciones del segundo tomo de sus obras.

Esta edicin de la Protesta de la Fe, no obstante, posee

y esto lo hizo Aguiar y Seijas solamente despus de la muerte

algunas diferencias significativas respecto de la de 1695. Su

de la monja jernima, ya que de haber publicado su Protesta

ttulo es ms largo y detallado: Protesta de la Fe, yrenovacin

durante su vida hubiera corrido el riesgo de que ella lo des-

de los votos religiosos, que hizo, y dej escrita con su sangre.

mintiera utilizando una o varias de sus diversas relaciones po-

Incluye al final la frmula de aceptacin de las monjas, que

lticas de la pennsula. Y como ha sealado Martnez Lpez,

deban suscribirla firmndola con su sangre. Es ms amplia

a Sor Juana no se le escapara que esos tres documentos que

que la de 1695 porque su exposicin de los dogmas de la fe

firm obligada podan algn da ser publicados. Por eso en

catlica es ms detallada aunque no alcanza la longitud de

16.

U NIVERSIDAD

DE

la Protesta original del 5 de marzo de 1694. Adems el editor

MxICO

taba parcialmente la prohibicin de publicar las obras de

de la versin de 1707 se tom algunas licencias, ya que aa-

Sor Juana. Los tomos primero ysegundo de sus obras no se re-

di dos renglones que no aparecen en el texto de SorJuana

editaban desde 1692 y 1693, respectivamente, y no lo seran

y que confirman con mayor nfasis todava su peticin de

hasta varios aos despus de muerto el arzobispo. No es ca-

perdn por lo mal que haba obrado y lo mucho que haba

sual que solamente en 1693 hayan aparecido tres ediciones

faltado a sus deberes de religiosa. Una segunda edicin de

del tomo segundo. Recurdese que se fue el ao del pro-

1731 publicada por Jos Bernardo de Hogal reproduce n-

ceso episcopal yde los Enigmas yno sera difcil que los edito-

tegra esta versin de la Protesta de 1707. Sin embargo en esos

res hayan realizado tal nmero de reimpresiones en un slo

aos la tesis hagiogrfica ideada por Aguiar y Seijas haba

ao en prevencin oportuna de una prohibicin eclesistica

ya triunfado con la publicacin en 1700 de la Fama y Obras

de publicar o reimprimir las obras de la monja cuyo xito en

Pstumas que, como se sabe, contena ntegra la Protesta de

la Fe deIS de marzo de 1694.

Espaa era evidente y cuyo mercado estaba asegurado.

As pues, la Fama y Obras Pstumas que Castorena se
propona publicar despus de varios aos de prohibicin, revelara al mundo las circunstancias de la conversin y muerte de Sor Juana y dara a conocer las obras morales y edifi-

VI

cantes que produjo su pluma en sus ltimos aos. De su poesa

En 1697 el eclesistico criollo Juan Ignacio de Castorena y

profana se incluyeron solamente dos romances, un soneto

Ursa parti para Espaa. Uno de los propsitos de su viaje

y una dcima. Estos textos forman una porcin mnima en

era la publicacin de las obras pstumas de Sor Juana, la

esa obra: apenas 14 de las 356 pginas de la Fama. A pesar

mayor parte de ellas de carcter religioso, entre las que se

de las declaraciones y reiteradas peticiones de Castorena a

encontraban los tres documentos de su abjuracin: la Pro-

aquellos que conservaban textos originales inditos de la

testa de la Fe del 5 de marzo de 1694, la Protesta, y Frmula

de Refrerular el voto de deferu:ler la Purissima Concepcin del
17 de febrero de 1694 y el Memorial, o Peticinenformacausdica que present pormano de su Confesor al Tribunal Divino

poetisa para que se los hicieran llegar a efecto de publicar-

los, esto no sucedi. Tampoco sabemos qu fue de los legajos

con poemas msticos y mundanos que SorJuana dej al morir. No parece improbable que Castorena los haya conocido

que no est fechado. Estos tres testimonios le fueron entre-

ya que en el Romance "en reconocimiento a las inimitables

gados, probablemente en copias, por Aguiary Seijas direc-

Plumas de la Europa", que public en la Fama, puso al final

tamente o por el provisor Aunzibay y Anaya con la anuencia

un texto revelador escrito por l mismo que dice lo siguiente:

del arzobispo, ya que fueron tomados del archivo episcopal.

este romance "se hall as, despus de su muerte, en borra-

Su publicacin entre las obras pstumas de SorJuana atenda

dor, y sin mano ltima". Estas lneas parecen indicar que l

a esa lnea de accin bien planeada y calculada que haba se-

supo de esos textos inditos que posea al morir la monja.

guido Aguiar y Seijas desde 1695 y que tena como finalidad

Sin embargo al dar noticia en el Prlogo de la Fama de los

sancionar definitivamente la versin histrica hagiogrfi-

manuscritos inditos de Sor Juana no aludi a esos legajos

ca sobre Sor Juana que l deseaba imponer contra aquellos

que estaban en la celda de sta.

que al exponer una tesis diferente y aun opuesta hubieran

El carcter de las obras de Sor Juana aparecidas en la

puesto en entredicho su labor pastoral con la monja novo-

Fama pone de manifiesto el nuevo sesgo que Aguiar y Seijas

hispana. El cometido de la obra que Castorena se propona

quiso darle a la imagen que se tena de la monja en el mun-

publicar con la anuencia de Aguiar y Seijas era entonces

do hispnico. El contraste con lo publicado en los dos tomos

bsicamente poltico, ypara un clrigo jovenyambicioso era

anteriores es muy grande si tenemos en cuenta la densidad

una buena oportunidad de ascender apoyado por el arzobis-

religiosa que caracteriza a esos textos de la Fama. Yen esto

po de la arquidicesis ms importante del Nuevo Mundo.

Castorena fue un instrumento dcil y fiel de la estrategia

Este hecho no resta mritos a los empeos editoriales de

planeada por Aguiar y Seijas. Las pginas que Calleja y l

Castorena. Gracias a su incansable labor en Espaa recu-

mismo incluyeron en esa obra ratificaron la tesis hagiogr-

peramos textos de Sor Juana de gran valor, tales como la

fica del prelado. Los ingenios espaoles que conocieron de la

Respuestaa Sor Filotea, que de no haber sido por l quiz estuvieran perdidos. Adems la Fama iba a ser publicada con

conversin a travs de los textos de ellos dos o de Sor Juana

la aprobacin de Aguiar y Seijas, quien de esa manera levan-

poemas que escribieron para la Fama. No es de extraar

hicieron eco de esa teora sobre su conversin final en los

17.

U NIVERSIDAD

que los poetas mexicanos que aparecen al final no aludan

DE

MxICO

hacer nada ms por su amiga desaparecida y acaso prefiri

al hecho sorprendente de la santificacin de Sor Juana, ya

que se la venerara como santa y no como una monja rebel-

que el silencio impuesto por Aguiar y Seijas a los que saban

de e intransigente que haba sido sujeta a un humillante

la verdad hizo que en la Nueva Espaa no se conociera del

proceso eclesistico y a suscribir retractaciones, abjuracio-

asunto. Slo sali a la luz cuando se recibieron en Mxico

nes y protestas de fe que en la ptica de cualquier creyente

los primeros ejemplares de la Fama y se leyeron los revelado-

resultaban infamantes. Era mejor para su memoria que se

res textos de Calleja y Castorena. El trnsito de los dos pri-

creyese que esos documentos los haba suscrito como prue-

meros tomos de las obras de Sor Juana al tercero lo sintetiz

ba de su cambio de vida hacia la santidad. En esta perspec-

Castorena cuando afirm que en la Fama la poetisa "sale de

tiva la tesis hagiogrfica de Aguiar y Seijas, aunque falsa, era

los recatos de entendida/ a la publicidad de venerada", o sea

ms aceptable que revelar la verdad. La condesa de Pare-

pasa de ser la mujer letrada y sabia de los dos primeros vol-

des no pudo sino legitimar un mito que saba falso, y callar

menes a ser la "venerable" Madre Juana, "Mrtir de la Con-

la verdad.

cepcin" de la Fama.

De esta forma, contra lo que se ha pensado, el mito

Esta actitud de Castorena explica por qu no incluy

hagiogrfico de Sor Juana no fue creacin ni de Castorena

los Enigmas ofrecidos a la Casa del Placer dentro de las obras

ni de Calleja. Ellos fueron nicamente los instrumentos de

pstumas de Sor Juana. Eran la prueba obvia de que exista

difusin de una teora propuesta por el arzobispo Aguiar y

otra versin acerca de sus aos finales; y hubiera sido muy

Seijas y es a l a quien debemos el mito de la santificacin

difcil explicar su presencia y justificar que fueron escritos

de Sor Juana. Extraa irona, sin duda, que haya sido preci-

cuando ya volaba a la santidad y haba abandonado las le-

samente l quien logr edificar una creencia tan duradera

tras. Sin embargo, aunque no sabemos a ciencia ciertasi Cas-

y tan plausible. Si durante tres siglos se ignor este hecho fue

torena conoci de su existencia, no es fcilmente explica-

porque a su muerte en 1698 las variables histricas cambia-

ble que l, que estaba tan preocupado por conseguir los

ron y Castorena, con el oportunismo y la sagacidad poltica

inditos de la monja, haya pasado por alto una serie de

de un criollo, atribuy la conversin de la monja a quien to-

poemas que circulaban entre los grupos de nobles y arist-

dava poda apoyarlo en sus pretensiones polticas: el obis-

cratas con los que procur relacionarse al llegar a Madrid.

po de Puebla, Manuel Femndez de Santa Cruz. De esta

Sea como fuere era evidente que los Enigmas eran una pieza

manera la Fama de Sor Juana tom un nuevo derrotero. No

incmoda a la hora de incluir los textos religiosos y edifi-

importaba ya que hubiera sido Aguiary Seijas quien le pro-

cantes de Sor Juana en una obra destinada a probar que se

porcion los tres documentos de la abjuracin, y que esa

obra fuera la secuela obvia de la Protesta de la Fe que publi-

haba santificado.
Todo lo antes expuesto explica que Castorena en tres

c en 1695. Castorena lo olvid todo, hasta mencionar que

aos no haya podido entrevistarse en Madrid con la con-

Aguiar y Seijas haba publicado esa Protesta aos atrs, y

desa de Paredes, y es improbable, como ha sealado Geor-

se dedic empeosamente a levantar un monumento a la

gina Sabat de Rivers, que la dcima acrstica que aparece

labor pastoral de Femndez de Santa Cruz. Pero no todo

en la Fama y que ha sido atribuida a ella, sea realmente obra

quedo ah. Dos aos despus de publicada la Fama, el jesuita

y es que, en realidad, la gran ausente de la Fama es

Juan Antonio de Oviedo atribuira la conversin de SorJua-

precisamente la condesa de Paredes, y no poda ser de otra

na a la labor de Nez de Miranda, y cuando en 1707 se

suya.

manera. La mujer sabia e ilustrada que haba sido amiga y

public su Testamento Mystico con la Protesta de la Fe de

protectora de Sor Juana, y que haba publicado los dos vo-

Sor Juana, la imagen de este cazador de almas se agigant

lmenes de sus obras, no poda estar en un libro gestado y

an ms, y ya pocos dudaron que la santificacin de la mon-

promovido por aquel que la haba reducido al silencio, pro-

ja haba sido obra suya.

cesndola, humillndola y obligndola a firmar los infaman-

Pero la historia puede y debe restituir a Aguiar y Seijas

tes testimonios de retractacin que aparecan completos

el lugar principal que le corresponde en los aos finales de

en esa obra.

Sor Juana. A l se debi el acoso y el proceso, la abjuracin

La Fama fue un triunfo poltico de Aguiar y Seijas so-

y la sumisin, la confiscacin de sus bienes y biblioteca y la

bre la condesa amiga de Sor Juana que saba lo que realmen-

anulacin de su testamento. A l se debi la tesis hagiogr-

te haba acontecido y que prefiri callar ante la embestida

fica de la conversin y santificacin; y a l le debemos el si-

hagiogrfica del arzobispo. Despus de todo ella ya no poda

lencio final de Sor Juana.

18.