UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA

COMISIN EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL

INSTITUTO SOCIAL "LEON XIII"

MASTER EN DSI

PRINCIPIOS Y VALORES
PERMANENTES
EN LA
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

P. CARLOS SORIA, OP. - JUAN MANUEL DAZ

SNCHEZ

Madrid

PRINCIPIOS Y VALORES PERMANENTES EN LA DSI

1. Introduccin.
1.1.
1.2.

Triple dimensin de la DSI: terica, histrica y prctica.

Tres niveles de la DSI: principios de reflexin y valores, criterios de juicio, y
normas o directrices de accin.
1.3. Distinto valor y jerarqua de estos niveles.
1.3.1. Diversa jerarqua de valor.
2. Significado general de los principios y de los valores morales permanentes en la DSI.
2.1. Fundamentacin filosfico-teolgica de los principios y valores de la DSI.
2.1.1. El orden en el universo es de tipo natural.
2.1.2. El orden en los seres humanos es de tipo espiritual.
2.2.

Intento constante de adaptacin terica y prctica de los principios y valores a las

circunstancias del hombre y de la sociedad.
2.2.1. Como plataforma para un dilogo universal
2.2.2. Como patrimonio tradicional del pensamiento cristiano.
a) La Biblia, la Patrstica y la Escolstica.
b) Magisterio de los Papas.

2.3. Caractersticas de los principios y valores.

2.3.1. Son tericos, prcticos y dinmicos.
2.3.2. Tienen validez universal.
2.3.3. Su unidad en la variedad.
2.4.
Enumeracin de los principios ms importantes de la DSI, como fundamento de
los
dems.
3. Primer principio: la persona humana y su dignidad.
3.1. La persona humana y su dignidad como fundamento de la DSI.
3.1.1. Significado general: la persona, imagen de Dios.
3.1.2. Desarrollo doctrinal de este principio en la DSI.
a) Fundamentos y consecuencias de la dignidad de la persona segn la
DSI.
b) Otros fundamentos, coherentes con los teolgicos.

4
3.2. Motivacin histrica de este principio en la postura de la Iglesia.
3.2.1.

Aspectos histricos negativos presentes en la DSI.

a) Len XIII-Po XII.

b) Juan XXIII-Pablo VI.
c) Juan Pablo II.
3.2.2. Aspectos histricos positivos presentes en la DSI.
3.3. Los contenidos de la dignidad humana segn la DSI.
3.3.1. Concepto esttico de la dignidad de la persona humana.
a) Una concepcin cristiana del hombre.
b) Una fuente bblica: el hombre, imagen de Dios.
c) Aspectos de la persona: psicolgico, metafsico, moral y religioso.
3.3.2. Concepto dinmico de la dignidad de la persona humana.
a) Dignidad de la inteligencia, de la conciencia y de la sabidura en el
hombre.
b) Dignidad de la conciencia moral y valor de la libertad civil.
c) Dios y Cristo fundamentan la dignidad del hombre y de la sociedad
civil.
4. Los derechos humanos como expresin de la dignidad humana.
4.1.
4.2.
4.3.

Un mtodo histrico-doctrinal para estudiar los derechos humanos.

La terminologa en los textos ms importantes de los derechos humanos.
Desarrollo histrico de los derechos humanos en la DSI.
4.3.1. Inicio y obscurecimiento de la doctrina sobre estos derechos.
4.3.2. Recuperacin de la doctrina de los derechos humanos para la DSI.
a) Algunos derechos humanos ms importantes en la DSI.
b) de Len XII a Po XII.
c) De Juan XXIII a Pablo VI.
d) Los derechos humanos en Juan Pablo II. Desarrollo y aplicaciones.

5. La relacin persona-sociedad.
5.1. DSI. sobre la relacin persona-sociedad.
5.2. El fenmeno de las crecientes relaciones sociales.
5.2.1. El aspecto positivo: favorece a la persona y garantiza sus derechos.
5.2.2. El aspecto negativo: las estructuras de pecado.
5.3. Socializacin econmica. tensin entre socializacin y personalizacin

6. El bien comn, fundamento del orden socio-poltico.

6.1. Sentido y relaciones del bien comn.
6.2. El bien comn como fundamento de la sociedad humana.
6.2.1. mbitos del bien comn en la sociedad humana.
6.2.2. La gestin del bien comn pertenece a la autoridad.
6.3. El bien comn como fundamento de todo el orden poltico.
6.3.1. El bien comn en orden social: individual, poltico, econmico y religioso.
6.3.2. El bien comn y su necesaria conexin con los derechos humanos.
a) La conciencia e influencia de los derechos humanos.
b) La conviccin de un destino comn universal.
6.3.3. Las intervenciones organizadas, cada vez ms eficaces en favor de la paz y
del desarrollo.
7. Los principios de solidaridad y subsidiariedad, reguladores de la vida social.
7.1. Definiciones y correlaciones de estos principios.
7.1.1. Definiciones y correlaciones de estos principios.
7.1.2. Fundamentacin bblica, teolgica y filosfica de estos principios.
7.2. El principio de solidaridad, regulador de la vida social.
7.2.1. El agnosticismo moral y religioso origina perturbaciones sociales.
7.2.2. La solidaridad contiene exigencias econmicas, sociales, morales y religiosas.
7.2.3. Una nueva conciencia moral de la solidaridad: el desarrollo.
7.3. Solidaridad y civilizacin del amor.
7.3.1. Realidades sociales que demanda soluciones solidarias.
7.3.2. La solidaridad es autodominio, anti-alienacin y solucin de necesidades.
7.4. El principio de subsidiariedad, regulador de la vida socio-econmica.
7.4.1. Impide la desorganizacin social.
7.4.2. Garantiza la organizacin econmica.
7.4.3. Equilibra el orden internacional.

8. La concepcin de la sociedad.

6
8.1. La concepcin orgnica de la vida social.
8.2. Estructuras humanas y comunidad de personas.
8.2.1. DSI para la convivencia organizada.
8.2.2. El bien comn para la sociedad.
8.2.3. La autoridad para la sociedad.
8.3. Las sociedades intermedias.
8.3.1. Iglesia y clase obrera.
8.3.2. Relaciones entre la capacidad propia y la necesidad ajena.
9. La participacin en las sociedades humanas.
9.1. La participacin como aspiracin y como exigencia humana.
9.2. Las caractersticas de la participacin.
9.2.1. Factores positivos: espiritual, libre y educadora.
9.2.2. Factores negativos: materialismo, teocracia y oligarquas.
9.3. Algunos mbitos de participacin.
10. El destino universal de los bienes, principio moral fundamental del orden econmicosocial.
10.1. El destino universal de los bienes y las formas de propiedad.
10.2. La propiedad privada, el uso de los bienes y la dimensin social de la propiedad.
10.2.1. La propiedad privada facilitar la realizacin personal.
10.2.2. No constituye un derecho absoluto sino relativo o segundo.
10.2.3. La expropiacin puede ser exigida por el bien comn.
10.3. El trabajo personal, origen de la propiedad privada.
11. Los valores morales fundamentales de la DSI.
11.1.
11.2.

Los valores morales fundamentales son inherentes a la dignidad humana.

Los valores fundamentales deben estar en la base de toda convivencia social.
11.2.1. El orden social es de naturaleza espiritual y se funda en el orden moral.
11.2.2. La verdad objetiva y los estilos de vida consumista.
a) Necesidad de una renovacin de la sociedad.
b) Mediante el compromiso social.
11.2.3. Opcin preferencial por los pobres.

11.3. Los valores fundamentales de la DSI tienen fuerza moral obligatoria.

7
11.3.1. Los derechos y deberes personales del hombre son valores personales.
11.3.2. Los derechos y deberes del hombre son valores sociales.
11.3.3 Los valores se insertan en la cultura
a) La contribucin especfica y decisiva de la Iglesia.
b) Los valores de la DSI son luz para el discernimiento cristiano.

Bibliografa
Nota: est especialmente referida a los
cuatro primeros puntos del esquema-ndice
que se acompaa.
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VIDAL, Marciano. "La dignidad del hombre en cuanto lugar de apelacin tica". Moralia. 2
(1980) 365-386.

11

PRINCIPIOSYVALORESPERMANENTESENLADSI

1.Introduccin.
LaDSItienetresnivelesquesonresultadodesutriple
dimensin, terica, histrica y prctica. Los principios de
reflexin y valores, criterios de juicio, y normas o
directricesdeaccinnotienenigualvaloryjerarqua.
1.1.TripledimensindelaDSI:terica,histricayprctica.
La Congregacin para la Educacin Catlica, en sus
Orientaciones para el Estudio y Enseanza de la DSI (1988),
inspirndose"directamenteenlospronunciamientosdelMagiste
rio" y no en las formulaciones de "algunos estudiosos" ha
sealadoconautoridad,los"elementosconstitutivos"delaDSI
y su "triple dimensin terica, histrica y prctica" (3,6).
Como consecuencia de ello ese documento, seala los tres
niveles ensamblados y compenetrados entre s, que encontramos
en las manifestaciones del Magisterio social: "principios y
valores permanentes" (29), "criterios de juicio" (47), y
"orientacionesparalavidasocial"(54).
1.2.TresnivelesdelaDSI:princi

piosderefle

xinyvalo

res,

crite
riosdejui

cio,ynor

masodirectricesdeac

cin.
Estos tres niveles aparecen ya implcitos desde el
principio de la DSI en el contenido de la mayora de los
documentossocialesdesdeLenXIIIhastaJuanXXIII.Comienzan
a distinguirse explcitamente, el nivel de los principios o
criteriosgeneralesdecarctermsterico,yelniveldelas
orientacionesprcticasenlaMM.(218247)deJuanXXIII,yen
laGS.(63).PabloVIenlaOA.(4)indicaryaexplcitamente
los tres niveles de "principios de reflexin", "normas de
juicio" y "directrices de accin", que posteriormente van a
repetirse,avecesconsignificativosmaticesenlosdocumentos
oficialesposterioresparadescribirlaestructuradelaDSI.
Juan Pablo II los presentar citando la OA., en el
discursoinaugural1 delCELAM,(1979)yluegoendiversasoca
siones2.
EldocumentodelaCongregacinparalaDoctrinadelaFe
LC. (72), y las Orientaciones (3,6,28,29,47,49,54,65)
utilizaronestostresniveles,parasuexposicinsintticadel
contenido de la DSI. Igualmente el reciente Catecismo de la
1

Puebla,III,7.

Vg.:13demayo1981paraconmemorarlosnoventaaosdelaRN.
No ledo por el atentado del mismo da. Ecclesia 2031, (23 mayo
1981), 89. Discurso al Simposio sobre RN y LE, 3 abril 1982.
Ecclesia2072,(24abril1982).SRS.,(1987)3,8.

12
IglesiaCatlica3.
1.3.Distintovaloryjerarquadeestosnive

les.
Estostresnivelesdelaenseanzasocialimplicanporsu
propia naturaleza una diversidad y una jerarqua de valor y
legitimacincomodoctrinadelaIglesia,encuantoligadosa
su carcter histrico y prctico o pastoral. GS. dice
explcitamente, que su "materia, aunque sujeta a principios
doctrinales, consta no solo de elementos permanentes, sino
tambin de elementos contingentes"4. Juan Pablo II, en el
discurso citado, despus de indicar explcitamente los tres
nivelesdelaenseanzasocial,aada:"dinmicayvital,la
doctrina social como toda realidad viviente, se compone de
elementos contingentes que permiten su evolucin y su
desarrollo en sintona con las urgencias de los problemas
cambiantes, sin disminuir la estabilidad y la certeza en los
principios y en las normas fundamentales"5. LC. (72), y las
Orientaciones(3)hablarnde"principiossiemprevlidos"yde
"juicioscontingentes".
1.3.1.Diversajerarquadevalor.
Ladiversajerarquadevalor,enestostresnivelesdela
enseanzasocialcorrespondeaestascaractersticas:"esobvio
que la formulacin de juicios morales sobre situaciones,
estructuras y sistemas sociales no reviste el mismo grado de
autoridad que el que es propio del Magisterio cuando se
pronuncia sobre los principios fundamentales. Sin embargo,
entre los varios juicios, los que se refieren a los abusos
contraladignidadhumanatienengranautoridad,porqueestn
unidos a los principios y valores basados sobre la misma ley
divina".(Orientaciones,49).Yanmshabrquesubrayarloen
las "orientaciones para la accin social, inspiradas en los
principiosfundamentalesyenloscriteriosdejuicio".Porque,
segn el mismo documento, "la accin que se propone no se
deduce apriori deconsideracionesfilosficasyticas,sino
que se concreta cada vez ms por medio del discernimiento
cristianodelarealidad,interpretadaalaluzdelEvangelioy
delaenseanzasocialdelaIglesia,quemuestraasencada
momentohistricosuactualidad".(Orientaciones,54).
Habr por tanto que aplicar a estos aspectos ms
contingentes,elcriteriohermeneticoqueindicabalaprimera
notadelaGS.:"hayqueinterpretar,portanto,estaConstitu
cin, segn las normas generales de la interpretacin
teolgica,teniendoencuentasobretodoensusegundaparte,
lascircunstanciasmudablesconlasqueserelacionan,porsu
3

CatecismodelaIglesiaCatlica,n.2423.

Proem.,nota1.

13demayo1981.Ecclesia2031,(23mayo1981)9.

13
propianaturaleza,losasuntosenellaabordados"6.
Estasconsideraciones,decarctermsbienepistemolgico
nos van a servir para tratar el tema directo de nuestro
captulo,queserefiereexclusivamentealprimerniveldela
enseanza social, es decir al estudio de los "principios y
valorespermanentesdelaDSI".

2.Significadogeneraldelosprincipiosydelosvalo

res

moralespermanen

tesenlaDSI.
Laexpresin"principiosdeladoctrinasocial"o"princi
pios sociales o del orden social" fue utilizada y difundida
entre los autores de lengua alemana, representantes del
pensamiento social catlico, desde principios de siglo, a
partir del P. Heinrich Pesch, SJ., iniciador del llamado
"solidarismo".Queraindicarlosprincipios,doctrinasoleyes
fundamentales del orden social. Era una aplicacin al campo
social,deunesquemahabitualenlostratadostradicionalesde
Moral,dondesehablabadeprincipiosodoctrinasfundamentales
delordenmoral.
Dentro de un fondo comn y de grandes coincidencias,
diversosautoresdabanvariadasinterpretacionestantosobreel
significadogeneral,como,sobretodo,acercadelnmero,muy
variable,deesosprincipiossociales,yparticularmenteenlo
queserefiereasuclasificacinyordenacinmutua7.
Los documentos de la DSI, al margen de las diversas
formulaciones que encontramos en los diversos autores, en
algunos de los cuales sin duda se inspiran, dan a esta
expresindeprincipiossociales"principiosdereflexin"los
6

SobrelanaturalezapastoralehistricadelaDSIysobreel
triple nivel de su enseanza Cfr. la reflexin personal en SORIA,
Carlos. "Elementos paraunacomprensin deladoctrinasocial:pr
oblemasepistemolgicosyteolgicos",enRerumNovarumLaboremE
xercensversol'anno2000.Simposio.Roma.35abril1982.Pontificia
Comisin "Justicia y Paz". Roma, 1982, pp. 115132. Tambin en
CORINTIOS XIII 4951 (1989) 113136. Una indicacin explcita de
estos tres niveles o elementos como componentes de la DSI se
encuentrayaenlosclsicosdeestamateriaVillain,Guerry,...
7

Sobre los principios sociales en P. H. Pesch, SJ, y en sus

continuadores,O.vonNellBreunning,SJ,yG.Gundlach,SJ,sepuede
ver:L.SnchezAgesta,Losprincipioscristianosdelordenpoltico.
InstitutodeEstudiosPolticos.Madrid,1962,pp.47ss.Elautor
reconoce que esos principios van mezclados con los principios
socialesensentidomsamplio.Cfr.tambinE.Welty,OP,Catecismo
social, 1tomo:"Cuestionesyelementosfundamentalesdelavida
social", Herder, Barcelona, 1956; J. Messner, La cuestin social.
Rialp,Madrid,1960,pp.330375;A.F.Utz,OP,ticaSocial,Herder,
Barcelona,1961,pp.341345.

14
llam Pablo VI el sentido de "leyes que regulan la vida
social" (Orientaciones, 43), y se refieren en un sentido
bastante amplio, a los principios, proposiciones o criterios
doctrinales, en que se funda una visin cristiana sobre el
hombreylasociedadhumanayqueestnenlabasedelaDSIe
inspiranimplcitaoexplcitamente,todoslosdocumentosdela
DSI.Loveremosclaramentecuandoexaminemosdespusendetalle
losprincipiosmsfundamentales,sealadosexplcitamentecomo
base de toda la doctrina social en las intervenciones ms
recientesdelMagisteriosocial.
Las Orientaciones unen a los "principios" los que llama
"valores",comop.e.,laverdad,lalibertad,lajusticia,la
caridad,etc.Sinadscribirseaningunadelasescuelascatli
cas, que tratan de explicar el sentido de estos valores, los
documentos de la Iglesia junto a los llamados principios
fundamentalesqueserefierenadoctrinasmsgeneralessobre
elhombreylasociedad,tratandesealarademsunaseriede
factores o elementos, pertenecientes ms especficamente al
ordenmoral,alosquellama"valoresfundamentalesinherentes
aladignidaddelapersonahumana".(Orientaciones,43).Estos
valores han ido siempre unidos, a los llamados principios
sociales y a veces confundidos con ellos y en unin a ellos
debenserinterpretadosyaplicadosatodoslosproblemasdela
vidasocial.
2.1.Fundamentacinfilosficoteolgicadelosprincipiosy

valoresdelaDSI.
Aestenivelfundamentaldeprincipiosyvaloresdentrode
laDSIhayqueaplicarenprimerlugaryconmsintensidadque
a los restantes niveles de "juicio" y "orientaciones
prcticas", lo que las Orientaciones (910) sealan sobre la
necesidadde"unslidoencuadramientofilosficoteolgico",y
sobre "el recurso a las ciencias positivas", dentro del
"dilogo provechoso entre la tica social cristiana y las
cienciashumanas",propugnadoporPabloVI.(OA.,4).
EnlaPT.deJuanXXIII,encontramosunafundamentacinde
estosprincipiosyvalorescomobasedelaconvivenciahumana.
Enlaintroduccin(PT.16),senospresentanconsusparale
lismosysusdiferencias"elordeneneluniverso"y"elorden
enlossereshumanos"8.
8

El texto de la Encclica, publicado en italiano por la

Tipografa Vaticana, sin numeracin de prrafo, que parece ser el
textooriginaldelqueprocedenlasdemstraducciones,incluidala
oficial latina, contiene una serie de subttulos, indicativos del
contenidodelosdiversoscaptulosdeltexto.Entreestossubttulos
seencuentralafamosaexpresin"segnideitempi",(signosdelos
tiempos), de origen bblico, que Juan XXIII haba introducido
anteriormenteenellenguajeactualdelMagisterioyquenoaparece
en el texto latino, ni en algunas traducciones hechas sobre esta
mismatraduccinlatina.Eltexto,queutilizamosnosotroseselde
la BAC 11 Mensajes, traducido del texto latino, donde aparecen a
vecessubttulosdiversosalosdeltextooriginalitaliano,comopor

15

2.1.1.Elordeneneluniversoesdetiponatural.
"El progreso cientfico y los adelantos tcnicos ensean
claramente que en los seres vivos y en las fuerzas de la
naturalezaimperaunordenmaravillosoyque,almismotiempo,
elhombreposeeunaintrnsecadignidad,porvirtuddelacual
puededescubrireseordenyforjarlosinstrumentosadecuados
para aduearse de esas mismas fuerzas y ponerlas a su
servicio", y sobre todo "demuestra la grandeza infinita de
Dios, creador del universo y del propio hombre", creado por
Dios, inteligente y libre, a su imagen y semejanza,
constituyndoleseordeluniverso.
2.1.2.Elordenenlossereshumanosesdetipoespiritual.
En contraste con este orden maravilloso del universo,
apareceeldesordenquereinaentrelosindividuosyentrelos
pueblos."Parececomosilasrelacionesqueentreellosexisten
nopudieranregirsemsqueporlafuerza.Sinembargo,enlo
msntimodelserhumano,elCreadorhaimpresounordenque
la conciencia humana descubre y manda observar estrictamente"
segnladoctrinadeS.Pablo(Rom.2,5).
"Unaopininequivocadainduceconfrecuenciaamuchosal
error de pensar que las relaciones de los individuos con sus
respectivas comunidades polticas pueden regularse por las
mismasleyesquerigenlasfuerzasyloselementosirracionales
deluniverso,siendoasquetalesleyessondeotrogneroy
hay que buscarlas solamente all donde las ha grabado el
creadordetodo,estoes,enlanaturalezahumana"laPT.(6).
Msadelante,alfinaldelaprimeraparte,la PT.(36)
sealarque"lasociedadhumanatienequeserconsideradacomo
unarealidaddeordenprincipalmenteespiritual",ocomodice
eltextooriginalitaliano:"elordenentrelossereshumanos
en la convivencia es de naturaleza moral". Por eso, se funda
sobrelaverdad,lajusticia,elamorylalibertad,principios
o valores morales, absolutos e inmutables. Este orden
espiritualomoraltienesufundamentoobjetivoenelverdadero
Dios transcendente y personal. "Dios, en efecto, por ser la
primera Verdad y sumo Bien, es la fuente ms profunda de la
cual puede extraer su vida verdadera una convivencia humana
rectamente constituida, provechosa y adecuada a la dignidad
humana"(PT.,38).
Estaintroduccindela PT.expresaunadoctrinapresente
ejemplo, ese mismo de "signos de los tiempos", que viene como
"caractersticas de nuestra poca". En la introduccin el original
italiano, subtitula como hemos hecho nosotros: "l' ordine nell'
universo","l'ordinenegliesseriumani":(elordeneneluniverso)y
(elordenenlossereshumanos).

16
entodoelMagisteriosocial,anterioryposterior,desdeLen
XIII hasta Juan XXIII, esto es, que el orden moral social,
pertenecealordennaturalestablecidoporDios,tambinenlas
relaciones entre los hombres y las sociedades humanas. Por
consiguiente ese orden participa en sus principios y valores
fundamentales,delvaloruniversal,absoluto,einmutabledela
leydeDios,impresaenlaconcienciahumana.
Sin embargo la doctrina oficial de la Iglesia con esta
afirmacin no canoniza ninguna explicacin o justificacin
concretadelaleyoderechonatural,delasqueseencuentran
en las diversas escuelas catlicas, que gozan de libertad
dentrodeloslmitesdelrespetoalaexigenciadeunorden
moralnatural,derivadodelaleydeDios.
2.2. Intentoconstantedeadaptacintericayprcticadelos
principiosyvaloresalascircunstanciasdelhombreyde
lasociedad.
Tampoco se contradice esta fundamentacin filosfica y
teolgicadelosprincipiosyvaloressociales,conelcarcter
histrico de la doctrina social, repetidamente afirmado
explcitamente en los ltimos documentos. Esos principios y
valores,fundamentadosnosloenlaRevelacinsinotambinen
laleynaturaloenlanaturalezahumana,creadaporDios,la
Iglesia intenta adaptarlos constantemente tanto en su
formulacin, que puede adquirir formas diversas, como en su
aplicacin a las circunstancias particulares que van
configurandoalhombreyalassociedadeshumanasenelmundo
actual. Segn la GS. "es deber permanente de la Iglesia
escrutarafondolossignosdelostiemposeinterpretarlosa
la luz del Evangelio, de forma que acomodndose a cada
generacin, pueda la Iglesia responder a los perennes
interrogantesdelaHumanidad".(GS.4).
GS.presenta,conlamximaautoridaddelMagisterioecle
sial,unasntesisdelaDSI.,ensusfundamentosfilosficosy
teolgicos(parteI)yensuaplicacinaalgunosproblemasms
urgentes (parte II). Quiere dirigirse as a los hombres que
vivenenelmundodehoy.Comoexplicalaexposicinpreliminar
(GS.410),"sobrelasituacindelhombreenelmundodehoy",
estemundosecaracterizaporcambiosprofundosyaceleradosen
el orden social, con los consiguientes cambios psicolgicos,
morales y religiosos, en una sociedad que presenta al mismo
tiempo,esperanzasytemores,contradiccionesydesequilibrios,
connoblesaspiracionesuniversalesentodosloscamposdela
vida social, conduciendo todo ello a los interrogantes ms
profundos del hombre que siempre permanecen. "A la luz de
Cristo, imagen de Dios invisible, primognito de toda la
creacin,elConciliohablaatodosparaesclarecerelmisterio
del hombre, y para cooperar en el hallazgo de soluciones que
respondan a los principales problemas de nuestra poca" (GS.
10).

17
2.2.1.Comoplataformaparaundilogouniversal

La MM.habadescritoelsignificadodelaDSI,aludiendo
a esta doble fundamentacin: la naturaleza y la condicin
histrica, y encontraba en ella una plataforma comn para un
dilogo universal abierto a todos los hombres. "De este
transcendental principio, que afirma y defiende la sagrada
dignidaddelapersona,lasantaIglesia,conlacolaboracin
de sacerdotes y seglares competentes, ha deducido,
principalmenteenelltimosiglounaluminosadoctrinasocial
paraordenarlasmutuasrelacioneshumanasdeacuerdoconlos
criteriosgeneralesquerespondentantoalasexigenciasdela
naturaleza y a las distintas condiciones de la convivencia
humana,("alosdiversos mbitosdelordentemporal",diceel
original italiano) como al carcter especfico de la poca
actual, criterios que precisamente por esto pueden ser
aceptadosportodos"(MM.,220).
2.2.2.Comopatrimoniotradicionaldelpensamientocristia

no.
Estosprincipiosyvaloresnohansidoinventadosporla
moderna doctrina social. Pertenecen substancialmente al
patrimoniotradicionaldelpensamientocristiano,muchomsque
otroscaptulosdelaDoctrinaSocial.
a)LaBiblia,laPatrsticaylaEscolstica.
Partiendo de las races bblicas, y de las primeras
elaboraciones de los SS. PP., entre los que descuella en la
materia social S. Agustn, y el posterior desarrollo del
pensamiento cristiano medieval, con la figura preeminente
aunquenonicadeSto.TomsdeAquino,ysuprolongacinen
la teologa del s. XVI, se ha ido delineando una visin del
hombre en sociedad, a todos los niveles, que es la base
fundamental de la DSI. As lo indican las numerosas citas de
este patrimonio secular que jalonan constantemente los
documentosdeMagisterioSocial.Poresounciertoconocimiento
deestepatrimoniodoctrinalesnecesarioparacomprenderensu
verdadero y ms profundo significado el actual Magisterio
social y en especial este captulo sobre los principios y
valores.
b)MagisteriodelosPapas.
A partir de Len XIII, se realiza un progresivo y
meritorio esfuerzo de actualizacin y enriquecimiento de este
patrimonio secular incluso en el campo de los principios y
valores, con vista a encontrar respuestas de inspiracin
cristiana a las cuestiones siempre presentes y a los nuevos
problemasquesurgenenlassociedadesmodernas,despusdelas
grandesrevoluciones,cultural,social,econmicaypolticade
los ltimos siglos, que han dado origen a las nuevas
estructuras, con sus correspondientes dificultades, del orden

18
socialactual.
2.3.Caractersticasdelosprincipiosyvalores.
Estos principios y valores, tienen al mismo tiempo un
carctertericoyprcticoonormativo.
2.3.1.Sontericos,prcticosydinmicos.
Su carcter es terico, porque recogen conceptos y
doctrinasquetratandeexplicartericamentelarealidaddel
hombreydelasociedad,utilizandolosanlisisfilosficosy
teolgicos, y las frmulas culturales que el pensamiento
cristiano ha utilizado y utiliza para expresar su visin del
hombre y de la sociedad, clasificando progresivamente y
adaptndola a los distintos momentos de la historia de la
culturayenparticularalmundodenuestrosdas.Perotiene
almismotiempouncarcter prctico y dinmico,puesintentan
inspirarnormasparalaaccinquesirvandeimpulsoyorienta
cin para la realizacin de un orden social, que sea lo ms
acorde posible con esa visin terica cristiana. "Son normas
expresivasdeundeberser,queseproyectansobrelafluencia
de un orden para mantener o desenvolver o transformar su
estructura"9.
2.3.2.Tienenvalidezuniversal.
Estos principios y valores se presentan como dotados de
validezuniversalenloqueserefiereasucontenidofundamen
tal, sobre todo si expresan verdades de fe o elementos
esenciales del orden moral natural, pero permiten luego
variaciones diversas, en su formulacin y sobre todo en las
consecuenciasderivadasyenlasaplicacionesprcticas,quese
deduzcandeesosprincipios.Porejemplo,"elprincipioovalor
delibertad,comofundadoenladignidaddelapersona,exige,
sinduda,unaautonomaquepermitaunadecisinresponsabley
unaparticipacinconscienteenlavidasocialcomn;yaunque
de este principio se deriven derechos de la personalidad, la
discusinyarticulacinconcretadecadaunodeestosderechos
pierdeenevidencia,amedidaquenosseparamosdelprincipio
matriz"10.
2.3.3.Suunidadenlavariedad.
Su valor universal quiere decir que son "aplicables a
todas las comunidades polticas (o sociales) aunque acepten
diversasmodalidadesdeaplicacinendistintascircunstancias
histricasydeacuerdoconlatradicinylaidiosincrasiade
cadapueblo.Noson,pues,principiosabsolutosenelsentido
9

SnchezAgesta,L.Losprincipiosdeordenpoltico,o.c.,p.
36.
10

Ibid.,pp.3738.

19
de que estn desvinculados de un medio social, sino
universales, esto es, aplicables a todos los pueblos, en
modalidades adecuadas a la naturaleza de cada pueblo.
Universalidadquieredeciraqu unidadenlavariedad.Hayuna
esenciairreductibledelprincipioqueadmiteunaprolificacin
de formas adecuadas a las circunstancias en que se aplican.
As, p.e., esa libertad fundada en la dignidad personal es
susceptible de las ms varias realizaciones jurdicas que
reflejandiferenciasfundadasenlatradicindeunpueblooen
elgradodesudesenvolvimientoculturalyquenocontradicen
lavalidezuniversaldelprincipio".
2.4.EnumeracindelosprincipiosmsimportantesdelaDSI,

comofundamentodelosdems.
ComorecuerdanlasOrientaciones,"estosprincipiosnohan
sido formulados orgnicamente por la Iglesia en un solo
documentosinoalolargodetodoelprocesodelaevolucin
histricadeladoctrinasocial"(Orientaciones,30).Elmismo
documento,presentalosqueseconsiderancomoprincipalesque
substancialmente se corresponden a la GS. (I Parte) y
constituyenunasntesisdeantropologasocialcristiana,como
baseparalos"problemasmsurgentes"delasociedadhumanaa
losquesevanadedicarlasSegundaPartedelaConstitucin
Pastoral.
EnLC.serecogenalolargodeltextolamayoradeestos
principios, de modo menos sistemtico, a la luz del concepto
eminentementeteolgico,de"Libertadcristianayliberacin",
queeselttulogeneraldeldocumento.
ltimamenteelCatecismodelaIglesiaCatlica(1992),en
su Tercera Parte, "La vida en Cristo", fundamenta la moral
cristiana,inspirndoseabundantementelaPrimeraPartedeGS.,
inclusoutilizandolasmismasdenominaciones.En"lacomunidad
humana" del Catecismo, encontramos una sntesis de los
principios fundamentales de la DSI, que se completa en la
Segunda seccin, los Mandamientos de la Ley de Dios,
especialmenteendelcuartoaloctavomandamiento.Porprimera
vezenlahistoriadelosCatecismosoficialesdelaIglesia,
laDSIvieneincorporada explcitamente,comoparteintegrante
delacatequesiscristiana11.
11

ElCatecismousalaexpresin"DoctrinaSocialdelaIglesia",
al menos en dos lugares. En realidad, la DSI es incorporada, en
diversosgrados,segnlostemas,atodoelconjuntodel Catecismo
porque la Primera Parte, dedicada al Credo, y en menor escala la
Segunda y Cuarta Parte, contienen significativas y mltiples
referencias,tomadasdelaGS,hastahoylamscompletayautorizada
sntesisdelaDSI,tantoensuPrimeraPartedondesepresentanlos
principios de la Doctrina Social desde una antropologa social
cristiana, y de una visin profundamente teolgica de la misin
social de la Iglesia, como en la Segunda Parte dedicada a los
problemasmsurgentesdelasociedad.LaGS.despusdelaLG.esel
documento conciliar ms citado, en 170 lugares, adems de otros

20
Lasindicacionesqueencontramosenestostresdocumentos
pueden servir de orientacin para una exposicin dejando una
posible estructuracin ms especficamente teolgica y
filosfica segn las mltiples escuelas o tendencias del
pensamientocatlicoactual.
"Seconsideranfundamentaleslosprincipiostocantesala
persona,albiencomn,alasolidaridadyalaparticipacin.
Los dems estn estrechamente unidos con ellos y de ellos se
derivan"(Orientaciones,30). Todostienenaplicacinsocialen
general, y en algunos casos de modo especial, al orden ms
especficamente sociopoltico, o a las dimensiones socio
econmica y sociocultural, en los diversos niveles de la
convivenciahumana.

3.Primerprincipio:lapersonahumanaysudigni

dad.
Un breve resumen del significado de este primero y ms
fundamental principio de la DSI lo encontramos en las
Orientaciones,quesiguenbsicamenteaGS.
3.1.LapersonahumanaysudignidadcomofundamentodelaDSI.
"Ladignidaddelapersonahumanasebasaenelhechode
queescreadaaimagenysemejanzadeDiosyelevadaaunfin
sobrenaturaltrascendentealavidaterrena".
3.1.1.Significadogeneral:lapersona,imagendeDios.
El hombre pues, como ser inteligente y libre, sujeto de
derechosydebereseselprimerprincipioy,sepuededecir,el
corazn y el alma de la enseanza social de la Iglesia.
"Creyentesynocreyentesestngeneralmentedeacuerdoeneste
punto:todoslosbienesdelatierradebenordenarseenfuncin
delhombre,centroycimadetodosellos".
"El hombrepersona es el sujeto y el centro de la
sociedad, la que con sus estructuras, organizaciones y
funcionestieneporfinlacreacinylacontinuaadecuacinde
lascondicioneseconmicasyculturalesquepermitanalmayor
nmeroposibledepersonaseldesarrollodesusfacultadesyla
satisfaccin de sus legtimas aspiraciones de perfeccin y
felicidad. Por esta razn, la Iglesia no se cansar nunca de
insistirsobreladignidaddelapersonahumana,contratodas
lasesclavitudes,explotacionesymanipulacionesperpetradasen
perjuicio de los hombres no slo en el campo poltico y
econmico, sino tambin en el cultural, ideolgico y mdico"
(Orientaciones,31).
documentosdelMagisteriosocial,especialmenteposconciliar.

21
3.1.2.DesarrollodoctrinaldeesteprincipioenlaDSI.
Para las Orientaciones (31) la dignidad de la persona
humana"ensualcanceantropolgicoconstituyelafuentedelos
otrosprincipiosqueformanpartedelcuerpodeladoctrinaso
cial"12.
a) Fundamentos y consecuencias de la dignidad de la
personasegnlaDSI.
Len XIII reconoce que la organizacin poltica de "la
sociedad no ha sido instituida para que el hombre la busque
como fin ltimo, sino para que en ella y por medio de ella
posea medios eficaces para su propia perfeccin". (SCh., 2).
Posteriormentefundamentarladoctrinasocialenelrespetoa
ladignidaddelapersonayasusderechos,afirmando"queen
la proteccin de los derechos individuales se habr de mirar
principalmente por los dbiles y los pobres" y que el Estado
"deber, por consiguiente, rodear de singulares cuidados y
providencia a los asalariados, que se cuentan entre la
muchedumbredesvalida"(RN.,27).
"Deigualmanerahaymuchascosasenelobreroquesehan
de tutelar con la proteccin del Estado, y, en primer lugar,
losbienesdelalma,puestoque(...)elalmaeslaquelleva
impresa la imagen y semejanza de Dios, (pues...) en esto son
todos los hombres iguales, y (...) a nadie le est permitido
violar impunemente la dignidad humana, de la que Dios mismo
dispone con gran reverencia; ni ponerle trabas en la marcha
haciasuperfeccionamiento,quellevaalasempiternavidade
loscielos"(RN.,30).
Po XI explcitamente, contra el totalitarismo nazi,
afirmaque"elhombrecomopersonatienederechosrecibidosde
Dios,quehandeserdefendidoscontracualquieratentadodela
comunidad que pretendiese negarlos, abolirlos o impedir su
ejercicio"(MitBrennenderSorge,35).
EnDR.(30),frentealtotalitarismocomunista,perfilael
lugar de la persona humana en la sociedad que "no puede
despojaralhombredelosderechospersonalesquelehansido
concedidos por el Creador hemos aludido ms arriba a los
fundamentalesniimposibilitararbitrariamenteelusodeesos
derechos"13.
ParaPoXII,desdeelprincipiodesupontificado, SP.,
(44), esta doctrina es fundamento de todo su pensamiento
social. En los Radiomensajes continuar asignando a la vida
social,ensuorigenyfin,"laconservacin,eldesarrolloy
elperfeccionamientodelapersonahumana,ayudndolaaponer
enprcticarectamentelasnormasyvaloresdelareliginyde
12

Cfr.tambinOrientaciones.,16y55.

13

Cfr.tambin3233.

22
lacultura,sealadaporelCreadoracadahombreyatodala
humanidad".(RadiomensajedeNavidad,1942,9).
JuanXXIIIrecogeliteralmenteestadoctrinaen MM.(219
220). En PT. (44) la sistematizae integra, dndoleunvalor
prctico y efectivo, adems del doctrinal, al establecer una
correlacinmutuaysimultneaentrederechosydeberesyentre
los miembros de la sociedad pues "una convivencia bien
organizadaexigequesereconozcanyserespetenlosderechos
mutuos".(PT.,31)14.
EnelConcilioGS.consagraestadoctrina15:es"elhombre
todoentero,cuerpoyalma,coraznyconciencia,inteligencia
yvoluntad,quiencentrarlasexplicacionesquevanaseguir".
(3)porque"eldesarrollodelapersonahumanayelcrecimiento
delapropiasociedadestnmutuamentecondicionados"(25).El
criterio lo aplica tambin al orden econmicosocial (63) y
poltico(75).Ladeclaracinconciliar DH.(9) afirmaque"el
derechodelhombrealalibertadreligiosatienesufundamento
en la dignidad de la persona" y "sus races en la Divina
Revelacin"pues"manifiestaladignidaddelapersonahumana
entodasuamplitud,[y]demuestraelrespetodeCristoala
libertad del hombre en el cumplimiento de la obligacin de
creerenlapalabradeDios".
PabloVIdesdeelprincipio(ES.,19.)poneelfundamento
enDios."Laraznmsaltadeladignidadhumanaconsisteen
la vocacin del hombre a la unin con Dios. Desde su mismo
nacimiento el hombre es invitado al dilogo con Dios". En la
clausura del Concilio16 (7.XII.65) dice que la Iglesia se ha
ocupadomucho"delhombretalcualhoyenrealidadsepresenta:
del hombre vivo, del hombre enteramente ocupado de s, del
hombrequenoslosehaceelcentrodetodosuinters,sino
que se atreve a llamarse principio y razn de toda realidad.
Todo el hombre fenomnico, es decir, cubierto con las
vestidurasdesusinnumerablesaparienciassehalevantadoante
laasamblea"(8).
EnPP.laIglesiaconectaconelmundocuando"proponelo
queellaposeecomopropio:unavisinglobaldelhombreyde
la humanidad" (13) que aplica al desarrollo pleno del hombre
comofundamentodeldesarrollo17 ydelqueseocupaporque"es
unhumanismoplenoelquehayquepromover"(44).
Segn OA. (57) "la Iglesia tiene un mensaje especfico
que proclamar, tiene que prestar apoyo a los hombres en su
esfuerzoportomarensusmanosyorientarsufuturo".Parala
14

Cfr.,2834completos.

15

Cfr.,tambinGS.,91.

16

Cfr.617.AparececitadoenCA.,55.

17

Cfr.PP.,13;1418.

23
DSIaplicando"suaccineclesialalserviciodeloshombres",
mirando incluso "algunas cuestiones que por su urgencia, su
amplitud, su complejidad, deben estar en el centro de las
preocupacionesdeloscristianosenlosaosvenideros,conel
findeque,enuninconlosdemshombres,seesfuercenpor
resolverlasnuevasdificultadesqueponenenjuegoelfuturo
mismodelhombre".
EstaesunatareapastoralqueenEN.aparecedirectamente
unida a una necesidad de promocin humana, por razones
antropolgicas, teolgicas y de caridad, sin reducciones ni
ambigedades yconectada como talcon el ReinodeDios(EN.,
29,31,33,35,36,38).
JuanPabloIIinaugurando Puebla (28.1.79)fundamenta"la
Verdad que debemos al hombre [que] es, ante todo, una verdad
sobrelmismo"enJesucristo.Poreso"nopodemosreducir[la]
a los principios de un sistema filosfico o a pura actividad
poltica" (I,9). La Iglesia tiene que servirla en su unidad
porque"ladignidadhumanaesunvalorevanglicoquenopuede
ser despreciado sin grande ofensa al Creador" (III,1). Ese
desprecioaconteceapersonasconcretas"cuandonosondebida
mentetenidosencuentavalorescomolalibertad,elderechoa
profesar la religin, la integridad fsica y psquica, el
derecho a los bienes esenciales, a la vida...". Social y
polticamente se conculca la dignidad "cuando el hombre no
puede ejercer su derecho de participacin o es sujeto a
injusticias e ilegtimas coerciones, o sometido a torturas
fsicasopsquicas,etc.".
La Iglesia se hace presente en la defensa o en la
promocindeladignidadhumana18"enlalneadesumisin,que
an siendo de carcter religioso y no social o poltico, no
puedemenosdeconsideraralhombreenlaintegridaddesuser"
encontrando "esclavitudes, discriminaciones, violencias,
atentadosalalibertadreligiosa,agresionescontraelhombre
ycuantoatentaalavida",diceenIII,2.
En RH. presenta a Cristo como camino del hombre y al
hombrecomocaminodelaIglesia(1314).Unhombreredimidoy
viviendoenelmundocontemporneo,deacuerdoconlosDerechos
delhombreque,msalldelaletrahandeservivificadospor
unespritucristiano(17).LamisindelaIglesiaestunida
a la suerte del hombre, por quien se preocupa con solicitud,
porqueestllamadodesdeCristo(18).
LE.consideraeltrabajo,elhombreysudignidaddesdela
doctrina de la Creacin, segn el Gnesis. Trabajo que, en
sentido subjetivo, se refiere al hombre como persona, sujeto
deltrabajoymetrodeladignidaddelapersona(49).
Dirigindose a los participantes en el simposio
internacional DelaRNalaLE:haciaelao2000 analizala
18

Cfr.tambinPuebla,III,7yGS.,2629.

24
realidad y las ideologas que se agotan y las posibilidades
mundialesquesevislumbran(4).Enambas"elhombremismo,la
dignidaddesuhumanidaddebeconstruirlainspiracinprofunda
ylafuerzadinmicaparatodabsquedadesolucionesadecuadas
alosproblemasdelasociedad".AunquelaIglesiacarezcade
"competencia directa para proponer soluciones tcnicas de
naturaleza econmicopoltica; sin embargo, invita a una
revisin constante de todos los sistemas de acuerdo con el
criteriodeladignidaddelapersonahumana"19.
Juan Pablo II, en Santo Domingo, inaugurando la IV
ConferenciaGeneraldelCELAMfundamentala"promocinhumana"
(1319) entendida segn EN. (2939), en "el buen samaritano"
(Lc 10, 2537), en la carta de Santiago (2,1516), en "la
misin evangelizadora de la Iglesia" (SRS., 41), y en el
mensajecristianoque"exponesusconsecuenciasdirectasenla
vidadelasociedadyencuadrainclusoeltrabajocotidianoy
lasluchasporlajusticiaeneltestimoniodeCristoSalvador"
CA.,(25),deacuerdoa"larelacindelhombreconDios"GS.,
(43,45). Para Juan Pablo II "contraponer la promocin
autnticamentehumanayelproyectodeDiossobrelahumanidad
es una grave distorsin, fruto de una cierta mentalidad de
inspiracin secularista. La genuina promocin humana ha de
respetar siempre la verdad sobre Dios y la verdad sobre el
hombre,losderechosdeDiosylosderechosdelhombre".(Santo
Domingo,13).
b)Otrosfundamentos,coherentesconlosteolgicos.
La DSI asume, reclama y desarrolla tambin principios
ticos racionales coherentes con los datos revelados. La
reflexin filosfica se profundiza en la objetividad de la
verdad,delarealidad,delvalordelapersonahumana,delas
normasdeactuarydeloscriteriosdeverdadqueseiluminana
laluzdelascausasltimas.Recurreala"rectarazn"para
encontrar las normas objetivas de la moralidad humana, que
regulanlavidaindividual,socialeinternacional.Esevidente
cmounslidofundamentofilosficoteolgicoayudaraevitar
interpretacionessubjetivasyaevitarunainstrumentalizacin
parafineseinteresesideolgicos20.
Deunaesencialigualdadendignidadentretodoslosseres
humanos y de una concepcin del hombre entendido como un ser
socialenvirtuddesumismanaturaleza"nacenecesariamentela
exigenciadequelasrelacionesenlavidasocialseestablez
cansegncriteriosdeunaeficienteyhumanasolidaridad,esto
es,segncriteriosdejusticia,vivificadaeintegradaporel
amor"(Orientaciones,16.Cfr.55).
Hay otros principios sobre el orden social, son los
19

Ecclesia,2.074(3abril1982)1011.Cfr.tambin Libertatis
conscientia(1986),73.
20

Cfr.Orientaciones,9.Tambin16y55.

25
valores referentes a la familia unitaria e indisoluble y el
origendelavida.Ylosprincipiosdeautoridadqueconstitu
yen una fuente de criterio para la Iglesia en su pastoral
social.
CA.haceunarelecturadeRNafirmandoqueelMagisterioy
laaccinsocialdeloscatlicoses"ungranmovimientopara
la defensa de la persona humana y para la tutela de su
dignidad"(3),siguedespusconladignidaddeltrabajoypor
tanto la dignidad del trabajador (6) para reconocer que la
trama y la gua de la encclica RN. y de toda la DSI es la
correcta concepcin de la persona humana, y de su valor (11;
5355;61).
3.2.Motivacinhistricadeesteprincipioenlaposturadela
Iglesia.
EnlaDSItambinestn,comoprincipiohermenetico,las
experienciashistricas.AhoralaDSIrespondealahistoriade
este siglo y a las doctrinas que se han ido desarrollando
dentroyfueradelaIglesia.
3.2.1.AspectoshistricosnegativospresentesenlaDSI.
Los aspectos negativos del mundo poltico y econmico
descritos.

a)LenXIIIPoXII.
En los documentos de Len XIII, llevaron a la primera
GuerraMundialyalaprimeragrancrisisdelaeconomadelos
aos veinte. Despus Po XI y sus sucesores se enfrentaron a
losexcesosyconsecuenciasdelosregmenestotalitariosque
no respetaban realmente la dignidad de la persona a la que
sacrificabanenarasdelaraza,delanacin,delaclasey
delEstado.
PoXII,ensusRadiomensajesdeNavidadduranteytrasla
segunda Guerra Mundial con sus secuelas negativas materiales,
morales y espirituales present un nuevo orden nacional e
internacionalfundadoenelreconocimientodeladignidaddela
persona y de sus derechos fundamentales, base de todo su
Magisteriosocialposterior.
b)JuanXXIIIPabloVI.
Despus se da, por una parte, el superdesarrollo del
llamado primer mundo que ha desembocado en el fenmeno de la
despersonalizacindentrodelassociedadessuperorganizadas,y
la creciente absorcin de la persona por el Estado y dems
organizaciones sociales del moderno Estado de Bienestar,

26
convertido frecuentemente en un puro Estado Asistencial (CA.,
48).
A esto se aade la desproporcin entre desarrollo
econmicoyprogresosocialymoraldemuchospases,fenmeno
yadescritoporMM.Yelsubdesarrollodelamayorpartedela
Humanidad, que a partir de Po XII y de MM. va a constituir
para la DSI el problema de moral social ms grave de la
Humanidadactualqueanalizarnagudamente PP y SRS. (11ss.;
35ss.).
c)JuanPabloII.
Enestostiemposaparecennuevasmodalidades:eltotalita
rismo,lasecularizacin,ellaicismo,unvaciamientomoraly
religioso, el agnosticismo, la alienacin y la ausencia de
valores, el peligro de guerra, la violencia y la cada del
bloquecomunista.Todoestointerpela21 enJuanPabloIIala
conciencia humana y cristiana. Despus hace una lectura
teolgicomoral,unaespeciedeTeologadelahistoria,enCA.
(cc. II y III). Hay un funesto "error antropolgico" en el
socialismo y una falsa concepcin de la libertad en el
liberalismo. Consideran a todo hombre un simple elemento del
organismosocialynopersona(CA.,13y17).
Tambinhacelacrticadelcapitalismodesdeelsistema
sociocultural y ticocultural. Para CA (39 ss) hay tres
aspectos negativos fundamentales en nuestro actual sistema
ticocultural:la"demandadecalidad"yel"consumismo","la
ecologaambientalyhumana",y"laalienacin".
Elsistemaeconmiconoposeeensmismocriterios"para
discernircorrectamente"enestecampo.Suproduccinyconsumo
manifiestanunadeterminadaculturaoconcepcinglobaldela
vidayson consumismo cuandoelsistema"nosedejaguiarpor
unaimagenintegraldelhombre".
Lacuestinecolgica (ambientalyhumana)aparececuando
latierraestratadacomosicarecieradefisonomaydestino
anteriordadosporDiosydestruyeelambientehumano."Eneste
contextohayquemencionarlosgravesproblemasdelamoderna
urbanizacin, la necesidad de un urbanismo preocupado por la
vidadelaspersonas,ascomoladebidaatencinauna'eco
logasocial'deltrabajo".
La alienacin del hombre no slo no ha acabado con la
cada del colectivismo sino que se ha incrementado, "al
aadirle la penuria de las cosas necesarias y la ineficacia
econmica".
3.2.2.AspectoshistricospositivospresentesenlaDSI.
21

Discurso (24 marzo 1987), en la solemne conmemoracin del

veinte aniversario de la publicacin de PP., en Once grandes
mensajes.Ed.BAC.Madrid,1992,pp.702710.

27
Enlassociedadescontemporneaslaconcienciasehacems
vivaenrelacinconelserhumanoyconlacentralidaddeste
enlasociedad(CA.,36,38,39,58).
PT. detiene su consideracin en "el avance progresivo
realizadoporlasclasestrabajadorasenloeconmicoyenlo
social"reivindicandosusderechos,principalmenteeconmicosy
sociales, extendidos despus a la esfera poltica y cultural
(40).
Evidentemente, sujeto de liberacin y promocin humana,
talcomolaentiendelaDSI.,hasidotambinlaactividadde
la mujer22. Su participacin en estas tareas es igualmente
fundamental hacindose presente en la vida pblica por la
concienciacadadamsclaradesupropiadignidadhumanaque
exige, tanto en la vida domstica como en pblica, se le
reconozcan los derechos y obligaciones propios de la persona
humana(41).
Laemancipacindelospueblosporltimoysuconvivencia
organizadahasidounatotaltransformacinsocialypoltica
mente porque todos han adquirido ya su libertad (42)
convencidos de que todos son, por dignidad natural, iguales
entres(44).
3.3.LoscontenidosdeladignidadhumanasegnlaDSI.
Entre los humanismos del siglo veinte, el humanismo
personalistasinfluyemuchosentrecristianosqueasuvezlo
han intensificado hasta constituirlo en bastin frente a las
ideologas totalitarias al establecer las mnimas condiciones
aplicablesdelserparaconsiderarlohumano.Ladignidaddela
persona humana, dato connatural y punto de partida, coincide
conlaexcelenciayconlaperfeccinencuantoalaestima,
valoracin, respeto y realizacin exigida ante ella misma y
antelosdems.Suconsideracinimplicaunconceptoestticoy
otrodinmico.Ambosformanpartedeloscontenidostericosen
laconcepcincristianadelhombre.
3.3.1.Conceptoestticodeladignidaddelapersonahumana.
Elconceptoestticodeladignidadhumanaesunaspecto
necesariamente ligado a la naturaleza misma del hombre,
acompaado permanentemente de esa dignidad que ha de
conquistar,defenderydesarrollar,porquepuedeperderla.
a)Unaconcepcincristianadelhombre.
Ladignidaddelhombre,vistoalaluzdelaRevelaciny
ensudimensinnatural,sinsepararlarealidadpersonal,es
22

Cfr. la Carta Apostlica Mulieris dignitatem (15.8.88) no

conocidasuficientemente.

28
nicaeintegradaensusfuncionesyestambinuniversal,para
todosloshombres23.
JuanXXIIIen MM., (212) seala como ideologas
defectuosas y errneas aquellas "que no consideran la total
integridaddelhombreynocomprendenlapartemsimportante
deste"nitienenpresentes"lasindudablesimperfeccionesde
la naturaleza humana" que no remedian "ni siquiera por los
sistemaseconmicosysocialesmsperfectos"puestoque"los
hombressesientenmovidosporunprofundoeinvenciblesentido
religioso,quenopuedeserjamsconculcado"
EnPT.,entiendelapersonahumanacomosujetodederechos
ydeberesydestinadaaunavidasuperior.Elprincipiodetoda
convivenciaordenadayprovechosasebasaenquetodohombrees
persona,naturalezadotadadeinteligenciaydelibrealbedro,
yportanto,elhombretieneporsmismoderechosydeberes,
que dimanan inmediatamente y al mismo tiempo de su propia
naturaleza.Estosderechosydeberesson,porello,universales
einviolablesynopuedenrenunciarseporningnconcepto(PT.,
9).
La dignidad de la persona humana crece a la luz de la
revelacin. Los hombres han sido redimidos con la sangre de
Jesucristo, hechos hijos y amigos de Dios por la gracia
sobrenatural y herederos de la gloria eterna (PT., 10). Ese
destino justifica la convivencia civil en la verdad, la
justicia, el amor y la libertad, como requiere la dignidad
humana. Esto ocurrir cuando cada cual reconozca, respete y
cumplalosderechosquelesonpropiosylosdeberesquetiene
paraconlosdems(PT.,35).Talrelacintienequefundarse
enelorden
moralestablecidoporDioscuyosprincipiosson
universales,absolutoseinmutables.SuorigennicoenunDios
verdadero, personal y que transciende a la naturaleza humana
(PT.,38).
En GS.hayabundantesreferenciasaltema.Ellamismaes
consideracin y desarrollo de este tema, especialmente en su
PrimeraParte.Otrotantohadedecirse24deRH.,LE.,CA.
b)Unafuentebblica:elhombre,imagendeDios.
Paraellenguajebblicoquecarecedellexema"persona",
la"imagen"noessimplefigurasinorepresentacincompleta,
repeticin.Eltextodelacreacinhacealusinalacondicin
seorialydominadoradeDiossobrelanaturalezaqueelhombre
recibe como don y tarea. Como gratitud por ello estar el
sentidoeminentementereligiosodelsbado.
EnelNT,S.Pabloaade,aloyaexplicado,laperfecta
imagendeDiosqueesCristoytambinelcristiano,conformado
23

Cfr.DIM.,43yDR.,27.

24

Cfr.Orientaciones,9,16,31.

29
a imagen de Cristo que es fundamento de la vida moral
cristiana,comorealizacinprctica.Esladoctrinaquerecoge
GS.:lapersonahumana,comoimagendeDiosparaloscreyentes,
y centro y cima de todos los bienes de la tierra que deben
ordenarseenfuncindelhombre(12).
c)Aspectosdelapersona:psicolgico,metafsico,moral

yreligioso.
EstosaspectossonparaPoXIIfundamentales,necesarios
ycoordinados.Ypertenecenalamismarealidaddelapersona.
Launidadpsicosomticaformauntodo,defuncionesdiversas
perounificadasarmnicamente,comounyocapazdedecisiones
libres,interioresyexternas,determinadasygobernadasporel
alma. Descansan sobre una realidad metafsica, ms profunda,
queabarcaalhombrecomodotadodeinteligenciaylibertad,de
un sola naturaleza substancial, con existencia independiente,
distinta de las dems y abierta a Dios en sus facultades
espirituales.
Todos estos aspectos reflejan el carcter moral y
religiosodelapersonacuyacreacinyfiliacindivinanoson
imaginaciones ni accidentes, aunque no sean verificables por
mtodos empricos. Pero se deber contar con ellos para
comprender la antropologa cristiana (Cfr. GS., 18. CA., 36.
RH.,13.).
El CatecismodelaIglesiaCatlica reasumeestadoctrina
(355379)ysitaalhombreysusrelacionesenelconjuntode
lavidacristiana(17001709).
3.3.2.Conceptodinmicodeladignidaddelapersonahumana.
Partiendo de lo anterior, el hombre debe realizar en su
vidaesasubstancia,frenteaenemigosexterioreseinteriores,
conquistndolayhacindolacrecerenunaexistenciaindividual
ysocial.
a)Dignidaddelainteligencia,delaconcienciaydela

sabiduraenelhombre.
LC. describe el movimiento histrico de este proceso
moderno en sus aspectos positivos, negativos y ambiguos,
relacionados con el hombre (517). La dignidad de la
inteligencia humana, participacin de la inteligencia divina,
sita al hombre en la cima del universo material y se
manifiesta en el pensamiento, la ciencia, la tcnica, las
artes.Actualmenteeslamanifestacinmsdecisivadehumani
dad (GS., 15; 5657; 59; 6162). La inteligencia del hombre,
cuandoseabreaunsentidodelavidaquelevienedesdela
propuestagratuitaqueDioshaceatodapersona,entoncesesa
inteligencia se hace conciencia en la que Dios mismo est
presente.

30
DiceGuardinique"lapersonaesademsautoposesinenla
conciencia, en la libertad y en la accin. El conocer, el
decidiryelobrarnosontodavadeporspersona;staslo
aparececuando,alconocer,aldecidiryalobrar,soydueode
m.Medianteestolapersonasefundayseafirmacomomundo
propio, como mundo espiritual y referido al espritu, que
escapa al contexto de la naturaleza. La actitud personal
consisteenconocerestoyenatenerseaello"25.
Laconcienciahumana,sevaformandoenunajerarquade
valores, dentro de los cuales opta por unos determinados.
Disponeasdereferenciasfirmesyobjetivasparasituarsecon
seguridad,aunquenodefinitiva,enelentramadomismodelas
relaciones sociales. Tiene entonces conciencia social, sabe
dnde est y en funcin de qu intereses. "Desde el
escepticismo no es posible mantener posiciones firmes y
comprometidas.Elquenocreeennada,tampocopodrcreeren
elhombre,nitendrrazonesparalucharporl"26.
Laleynaturalinvita,ensuelementosmssimples,aamar
a Dios y al prjimo. Interpretada autorizadamente por la
Iglesiadesciendeaaplicacionesconcretasprivadas,pblicas,
socialesyexternasdelhombre(QA.,4143; MM.,222; PT.,4
7).
La sabidura, como suma perfeccin de la inteligencia,
eleva al hombre a la verdad, al bien y a lo sobrenatural,
descubriendoelsentidomsprofundodelarealidad.Conesta
sabidura conecta la conciencia moral, fundamental para la
dignidad dinmica del hombre, porque mediante ella puede
realizarensuvidaelbienmoral.
b)Dignidaddelaconcienciamoralyvalordelalibertad

civil.
Entraenlaconsideracindeladignidaddelaconciencia
elreconocimientodeladignidaddelalibertad27.Esterecono
cimientoeselcaminoparaserpersonasenlasociedadcivily
enelEstado.
El hombre ha de vivir armnicamente su libertad. La
libertad psicolgica o de eleccin, como aspecto especfica
mente humano que le permite decir "si" y "no"; la libertad
moral, o emancipacin de la necesidad, que es sobre todo un
horizonteaalcanzarenelquetenemosqueactuar,comosiya
25

GUARDINI, Romano. Cristianismo y Sociedad. Ed. Sgueme.

Salamanca1982,pg.33.
26

SETIN[ALBERRO],JosMara,enAA.VV.DoctrinaSocialdela
Iglesiayluchaporlajusticia.Ed.HOAC.Madrid,1991,pg.173.
27

"Si tollis libertatem, dignitatem tollis". (Si quitas la

libertadquitastambinladignidad). SanColumbano,monjeirlands
dels.VII(+615).

31
fueraunarealidadadquirida;ylalibertadsocial,polticay
jurdica, propia del mundo moderno, como raz de derechos
humanosydeprincipiosorganizativosdelordenjurdico.
Po XII en el Radiomensaje de Navidad de 1944, con la
experiencianaziyenelhorizonteelfinaldelaguerra,habla
de pueblo que"vivedelaplenituddevidadeloshombresque
lo componen, cada uno de los cuales en su propio puesto y
segnsumanerapropiaesunapersonaconscientedesupropia
responsabilidadydesuspropiasconvicciones"yde masa,que
"por el contrario, espera el impulso del exterior, fcil
jugueteenmanosdecualquieraqueexplotesusinstintososus
impresiones" y "es la enemiga capital de la verdadera
democraciaydesuidealdelibertadydeigualdad"(1517).
Lapersonatieneeldeberdeactuarconresponsabilidad,
"porpropiainiciativaylibremente.Porlocual,tratndosede
laconvivenciacivil,deberespetarlosderechos,cumplirlas
obligaciones y prestar su colaboracin a los dems en una
multituddeobras,principalmenteenvirtuddedeterminaciones
personales (...) por propia decisin, convencimiento y
responsabilidad, y no movido por la coaccin o por presiones
quelamayoradelasvecesprovienendefuera"(PT.,34).
Lalibertadcivilllevaanejalanecesarialibertaddela
personahumanaantealospoderesconstituidos.ParalaDSIla
autoridad civil no est sacralizada28. Aunque "toda autoridad
vienedeDios",noporesoseinhibeocarecederespetocon
las leyes civiles. Si la persona humana descubre su ser y
sentido social, como realizacin individual y como referencia
colectiva, entonces su vida pblica tiene que expresar
externamentesuserntimoenunambientequeleayudeaserl
mismo,apoyesudebilidadyfrenesuarrogancia.

la

c) DiosyCristofundamentanladignidaddelhombreyde
sociedadcivil.

LC.(20)pone"lalibertaddepensamiento,comocondicin
debsquedadelaverdadentodoslosdominiosdelsaberhumano
[peroeso]nosignificaquelaraznhumanadebecerrarseala
luz de la Revelacin cuyo depsito ha confiado Cristo a su
Iglesia".
Laantropologacristianaafirmalanecesidaddeorientar
haciaDioslavidaindividualysocialdelhombreyreconocerlo
asenelcultoqueselehaderendir(Libertas,1516)yla
conciencia de estar creados por Dios y de ser suyos es la
primera y ltima razn de la realidad (MM., 214217). El
progresotcnicooeconmico,solos,nodarnconcienciadela
justiciaydelapaz(GS.,1921).
28

LC.,54.

32
Es Juan Pablo II quien insiste en una teologa de la
persona humana haciendo del sentido concreto de la dignidad
humana,elprincipioconstituyentedelaDSI.
A los miembros de la Comisin Teolgica Internacional29,
queestudiaban"losderechosydignidaddelapersonahumana"
les deca cmo actualmente las ciencias humanas suscitan
conciencia de la experiencia cientfica y evidencian la
necesidad de conocer y completar la promocin de todas las
personas. "A este criterio, a este deseo universal, debe
responder el celo de los hijos de Dios en torno al estudio
intelectual, moral y social de la dignidad de los derechos y
obligacionesdelaperonahumana"(7).
La dignidad de la persona humana es "la fuente de los
otros principios que forman parte del cuerpo de la doctrina
social. El hombrepersona es el sujeto y el centro de la
sociedad" (Orientaciones, 31). De ella derivan una serie de
consecuenciasprcticasyurgentes30.Elhombre,cadauno,sin
excepcin,"debeconsideraralprjimocomo otroyo,cuidando
en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para
vivirladignamente".
Ladignidaddelapersonasedesarrollayenmarcaenlos
demsprincipiosquedeellasederivan:losderechoshumanos,
latensinpersonasociedad,larelacinbiencomnautoridad,
lasolidaridadysubsidiariedadenlavidaeconmicosocial,la
participacin en la poltica y el destino universal de los
bienes.

4.Losderechoshumanoscomoexpresindeladignidadhumana.
Ladignidaddelapersonatieneensudimensinsocialuna
eficaciaoperativa.
4.1. Unmtodohistricodoctrinalparaestudiarlosderechos

29

Ecclesia,2155(5dic.1983)1117.

30

"Cuantoatentacontralavidahomicidiosdecualquierclase,
genocidios,aborto,eutanasiayelmismosuicidiodeliberado;cuanto
viola la integridad de la persona humana, como, por ejemplo, las
mutilaciones, las torturas morales o fsicas, los conatos
sistemticosparadominarlamenteajena;cuantoofendealadignidad
humana, como son las condiciones infrahumanas de vida, las
detenciones arbitrarias, las deportaciones, la esclavitud, la
prostitucin, la trata de blancas y de jvenes; o las condiciones
laborales degradantes, que reducen al operario al rango de mero
instrumento de lucro, sin respeto a la libertad y a la
responsabilidaddelapersonahumana:todasestasprcticasyotras
parecidas son en s mismas infamantes, degradan la civilizacin
humana, deshonran ms a sus autores que a sus vctimas y son
totalmentecontrariasalhonordebidoalCreador".(GS.,27).

33
humanos.
Entender el pensamiento, la actitud y la praxis de la
Iglesiaenmateriadederechoshumanosrequiereunestudiodel
tema. Las ciencias actuales, por el carcter mismo del
pensamiento que se estudia, lo elaboran progresivamente a
travsdeldesarrollohistricodelasideasqueserelacionan
con de los derechos humanos se formulan con experiencias
sociolgicas,culturales,polticasehistricas.
Los derechos humanos, tal como se van concretando, con
muchos altibajos, dificultades y equivocaciones, estn en las
fuentesdelpensamientocristiano.Eseprocesodepositivacin
jurdicaslohistricamentesehadadoensuscomienzosdentro
delcontextodeunaculturacristiana.Dehechonoencontramos
nadaparecidoenotrasculturas,fueradelcristianismo(Islam,
Oriente,culturasafricanaoprecolombinas).
DesdeLenXIIIhastaJuanPabloIIeslentaydifcilla
recuperacindelatradicinydeunanuevavisin,porparte
delaIglesia,enelproblemadelaslibertadespblicasyde
losderechoshumanos.
4.2. La
terminologa en los textos ms importan
tes de los

derechoshumanos.
Expresiones como derechos del hombre, derechos humanos,
derechos de la persona humana, derechos fundamentales... son
expresionescasitautolgicasyexcesivamentegenricas,aunque
comunes,desdeels.XVIII.Tododerechoeshumano,porqueslo
el hombre es titular de derecho en sentido estricto. Esas
expresiones se refieren solo a ciertos derechos del hombre,
llamados fundamentales en cuanto aluden a exigencias bsicas
del ser humano, y por ello fundamentan a los dems derechos
humanos.
Antiguamentesehablabadederechosnaturalescomoaparece
enlasDeclaracionesAmericanayFrancesa,encuantofundados
enlanaturalezao,segnlaescolstica,enelderechonatural
y no entendidos nicamente en su formulacin positiva y
cannica. Durante el siglo XIX se us el trmino libertades
pblicas,civilesofundamentalesparaindicarlaindependencia
ydefensadeesosderechosfrentealposibleabusodelPoder.
Quiz la expresin ms exacta sea derechos fundamentales del
hombre,utilizadaporlaDeclaracindelaONUde1948.
Substancialmente todas las expresiones indican de alguna
maneraqueesosderechosnodependenexclusivamentedenormas
positivasyquetienenvalorprevioysuperioroindependiente
deellas:pertenecenatodohombre,porelmerohechodeser
hombre,sindiferenciasreligiosas,socialesoculturales31.
31

Enlaexplicacindeestascaractersticassepresentanmuchos
matices, segn las races ideolgicas ms o menos positivistas o

34

4.3.Desarrollohistricodelosde

rechoshumanosenlaDSI.
Para algunos autores todo lo anterior a las primeras
declaraciones del s. XVIII sera prehistoria y balbuceos
histricos de los derechos humanos fundamentales. Adems, en
las declaraciones recientes existe una pequea contradiccin
aadida: los derechos humanos internacionales no son derecho
positivoobligatorio.
Ya hemos relacionado la dignidad del hombre, en su
dimensin bblica, teolgica, histrica y social. Ahora lo
haremosconlosderechoshumanos
ElA.yN.Testamentoofrecencriteriossobrelapersona
en su relacin con la sociedad y con el poder poltico.
Trasmitenunavisinreligiosaenlaqueestpresenteelpoder
poltico. Ese "humus" bblico y cristiano se encarnar
lentamente en la historia social, segn se van entendiendo y
asumiendolasvivenciascristianasconmayoromenorintensi
dad.
4.3.1. Inicio y obscurecimiento de la doctrina sobre estos

derechos.
Sto. Toms y sus seguidores desarrollan una teora
polticaqueincluyederechoscivilesypolticos.Laautoridad
poltica, fundada en la naturaleza humana creada por Dios,
radicaenelpueblooenlasociedad,sujetodelPoderyorigen
delEstado.Consecuenciainmediataeslaigualdadesencialde
todos. La transferencia del Poder de la sociedad al rey o
prncipeesfrutodeunpacto.Elsentidodedemocraciaradical
faculta para ejercer el derecho de resistencia hasta el
tiranicidio.Elbiencomndelasociedadjustifica,porotra
parte, la intervencin del Estado en la sociedad y en la
regulacindelavidaeconmica.
Eleclipsedeestadoctrinaocurreenlosss.XVIIXVIII
cuandolavidapolticosocialevolucionahaciaelabsolutismo
ysedefiendeelderechodivinodelarealeza.Conelindivi
dualismosejustificarelusoincontroladodelosbienesyel
iusnaturalismo, como doctrina vaca de religin, se expresar
enlafrmula"aunqueDiosnoexistiera".
La Revolucin Americana, con sus Declaraciones y la
Revolucin Francesa con su Declaracin de los derechos del
hombre y del ciudadano, posteriormente enmendadas, tienen
inspiracin espaola y cristiana. La Iglesia no reaccion en
estecasodeformanototalmenteadecuada32.
legalistasdelosautoresquelasutilizanysobrelasquenovamosa
entraraqu.
32

Cfr.LaIglesiaylosderechosdelhombre.ComisinPontificia

35
LosdescubrimientosdeAfrica,Amrica,Asiadieronnuevos
mundos geogrficos, humanos y culturales. Tambin dieron una
nueva economa internacional y la primera conciencia de la
existencia de la Humanidad como nueva comunidad natural de
naciones.Peroenlapocamodernasehanqueridodescalificar
lossiglosXVIXVIIquesonunlargoperododetradicionesque
duranhastahoy.
LaDSI.noentradirectamenteenelderechopositivopero
s entra en su fundamentacin y contenidos. Los derechos
humanosparalaIglesiasonelresultadodeunasimbiosisentre
experiencia y teora bastante precisas, con declaraciones de
derechos humanos y su defensa, ms conectados con telogos,
juristas, misioneros y evangelizadores, que con el Magisterio
delPapa33.
Desde Len XIII hasta hay la postura de la Iglesia se
decanta y articula dentro de su propia concepcin sobre el
hombre, la sociedad y el significado y funciones del poder
poltico34.
Juan Pablo II, a los miembros de la Comisin Teolgica
Internacional35, les deca que "para confirmar los derechos
humanosnecesariosmuchoayudalareflexinteolgicasobrela
dignidad de la persona humana en la historia de la salvacin
(...) la revelacin cristiana puede aportar los fundamentos
necesariosdeladignidaddelapersonahumanaalaluzdela
historiadelacreacinyenlasdiversasetapasdelahistoria
delasalvacin,esdecir,delacadaydelaredencin"(8)y
poresocontina"aconsejoalaComisinTeolgicaInterna
cional investigue cada vez ms y propague las razones
humanocntricas y cristocntricas de los derechos del hombre"
(9).
El tercer captulo de LC., "liberacin y libertad
cristiana" enuncia los contenidos36 del tema que va a
desarrollar:"laspromesasdivinasdeliberacinysuvictorio
socumplimientoenlamuerteyenlaresurreccindeCristoson
elfundamentodela'gozosaesperanza'delaquelacomunidad
cristianasacasufuerzaparaactuarresueltayeficazmenteal
"JustitiaetPax".CiudaddelVaticano.Roma,1975,nn.1718.
33

AunqueexistealgndocumentoimportantecomolaBuladePaulo
III,SublimisDeus(2junio1537).
Cfr.Mensaje sobre laEvangelizacin.Mensaje delSnodoa
todosloshombres(23.1.74).
34

35

Ecclesia,2155(5dic.1983)1117.

36

I."LaliberacinenelAT."II."Significadocristolgicodel
AT."III."Laliberacincristianaanunciadaalospobres".IV."El
mandamiento nuevo". V. "La Iglesia, Pueblo de Dios de la Nueva
Alianza".VI."Elamordepreferenciaalospobres".

36
serviciodelamor,delajusticiaydelapaz.ElEvangelioes
unmensajedelibertadyunafuerzadeliberacinquellevaa
cumplimientolaesperanzadeIsrael,fundadaenlapalabrade
losprofetas".
4.3.2.Recuperacindeladoctrinadelosderechoshumanospara

laDSI.
La insercin del espritu cristiano como raz de los
derechoshumanos37,llamados"libertadessocialesyciviles",y
larecuperacindesudimensinreligiosa,eslentaydifcil
durantelosss.XIXyXX.Ayudanaelloelcatolicismoliberal
(Lammenais, Lacordaire, Montalembert), que buscaba las
libertades civiles y el catolicismo social (Ozanan, Ketteler,
la Unin de Friburgo), que se opona a los abusos del
capitalismoydefendaelproletariadoysusderechosdevida,
desalario,asociacin,etc.
a)AlgunosderechoshumanosmsimportantesenlaDSI.
La DSI. no pretende hacer una declaracin completa de
derechos humanos sino indicar los principales segn la
situacinylasnecesidadesdelmomentodeclaratoriodesdeuna
posicin equidistante entre la teora abstracta y la
concreccinexcesivaporqueconunacareceradeuniversalidad
yconotracaeraenlatransitoriedad.
Elderechoalavida.ParalaBiblialavidaesundonde
Dios. Tiene un valor divino porque de l participa, con
independencia de sus cualidades y de su utilidad social, en
todassusformas,nosolobiolgicayentodaslasdimensiones
del hombre. Es el ms fundamental y supone a los restantes
derechos.
El derecho a la libertad religiosa. Se trata de la
libertaddeconcienciayportantodereliginparadarcultoa
Diosypracticarlafe.
El derechoalaparticipacinenlavidasocial.Implica
la necesidad de la educacin en la participacin cvica y
poltica.Sucarenciaesunaformadepobreza.Nosepuededar
sin el derecho de asociacin, para formar, entre otras,
sindicatosyasociacionesintermedias.
Elderechoalaparticipacineconmicaconelderechode
iniciativaeconmica (SRS. CA.)paratodoslosmiembrosdela
comunidadpoltica,porlafuncinsocialmismadelapropiedad
individualycolectiva.
El derechodelospueblosasalirdelamiseria,antela
realidaddelproblemaNorteSur.Frentealadependenciaest
la solidaridad y la exigencia de creacin de nuevas
solidaridades
37

Cfr.Orientaciones,3233.

37
b)deLenXIIaPoXII.
Len XIII en ID. inicia una recuperacin38 dentro de una
msampliaaperturayaceptacindeinstitucioneseideasque
estabanformandoelmundosociopolticosurgidodelasrevolu
ciones del s. XVIII. Len XIII dialoga con el mundo moderno,
condenadocasisinmaticesporsusinmediatospredecesores,muy
condicionados en su pontificado. l cambia de actitud con
moderacinladoctrinaylaactitudoficialdelaIglesia39.
En la encclica Libertas incorpora a la DSI las "li
bertadesmodernasseparandoloqueenstashaydebuenodelo
que en ellas hay de malo" porque en ellas se identifica lo
nuevo en cuanto bueno que coincide con la verdad permanente
(2). Como libertades concretas desarrolla la libertad de
cultos, que rechaza cuando se identifica con "el derecho de
desnaturalizar impunemente una obligacin santsima y de ser
fielaella,abandonandoelbienparaentregarsealmal"(14).
La libertad de expresin y de imprenta, que admite "en las
materias opinables, dejadas por Dios a la libre discusin de
los hombres (...) muchas veces conduce al hallazgo y
manifestacin de la verdad" (18). La libertad de enseanza,
"circunscritadentrodeciertoslmites,paraevitarque(...)
setruequeimpunementeeninstrumentodecorrupcin"(20).La
libertad de conciencia, por la "que el hombre en el Estado
tiene el derecho de seguir (...) la voluntad de Dios y de
cumplirsusmandamientossinimpedimentoalguno(...)hasido
siempreelobjetodelosdeseosydelamordelaIglesia"(21).
EntrelosdocumentospolticosdeLenXIII,destaca ID.
(1921)expresandofundamentalmenteelsentidonegativodelas
libertades. Pero hay que entenderlas tambin positivamente40
segn la doctrinadelatolerancia: "noseopone la Iglesia,
38

En su tiempo hay condiciones histricas y doctrinales

favorables. Para la sociedad: la crisis definitiva del antiguo
rgimen y de sus instituciones polticas y sociales en Francia
(1870);lasexperienciasdeEE.UU.yBlgica;la"cuestinromana",y
el logro de su independencia poltica frente a los Estados, su
mentalidad "activa" ante los conflictos de las potencias. Para la
Iglesia:elnuevomtododeestudiosdelaBiblia;larecuperacin
paulatina del A.T.; el renacimiento tomista y de la tradicin
escolstica...
39

Cfr.Iglesiayderechosdelhombre,1922.

40

"Eslibertadautnticaydeseableaquellaqueenlaesferade
lavidaprivadanopermiteelsometimientodelhombrealatirana
abominabledeloserroresydelasmalaspasionesyqueenelcampo
delavidapblicagobiernaconsabiduraalosciudadanos,fomenta
elprogresoylascomodidadesdelavidaydefiendelaadministracin
delEstadodetodaajenaarbitrariedad.laIglesiaeslaprimeraen
aprobarestalibertadjustaydignadelhombre.Nuncahacesadode
combatir para conservarla inclume y entera en los pueblos" (ID.,
19).

38
sinembargo,alatoleranciaporpartedelospoderespblicos
dealgunassituacionescontrariasalaverdadyalajusticia
paraevitarunmalmayoroparaadquiriroconservarunmayor
bien"(23).
As que "donde estas libertades estn vigentes, usen de
ellaslosciudadanosparaelbien,peropiensenacercadeellas
lomismoquelaIglesiapiensa"(30)ypueden,p.e.,"procurar
otra organizacin" frente a la tirana o "preferir para el
Estadounatomadegobiernomoderado"(32)o"participarenla
vida pblica" (33) para "liberarse de la dominacin de una
potenciaextranjeraodeuntirano"ohasta"quelosciudadanos
gocendemediosmsampliosparaaumentarsubienestar"(34).
PoXIsufrelostotalitarismoscomunista(1917),fascista
(1925) y nazi (1933); las consecuencias econmicosociales de
la primera posguerra, con la crisis del ao veintinueve y
posteriores; el personalismo de entreguerras y la reaccin
contra la dominacin del Estado. Son las nuevas experiencias
histricasquehacenavanzaralaDSI.
En QA (1931) plantea los derechos socioeconmicos y
configura el principio de subsidiariedad. Tambin reconoce el
derecho natural como fundamento de derechos anteriores y
superioresalEstado.
EnDR.tienedelanteelcomunismoateodelquelaIglesia
analiza su teora y sus resultados y al que se opone porque
"Dios ha enriquecido al hombre con mltiples y variadas
prerrogativas:elderechoalavidayalaintegridadcorporal;
el derecho a los medios necesarios para su existencia; el
derechodetenderasultimofinporelcaminoqueDiosleha
sealado;elderecho,finalmente,deasociacin,depropiedady
del uso de la propiedad" (27). Como tales derechos "han sido
impuestos por Dios", son las autoridades del Estado las que
"tienen el derecho de obligar al ciudadano al cumplimiento
coactivodeesosdeberescuandoseniegailegtimamenteaello,
as tambin la sociedad no puede despojar al hombre de los
derechospersonalesquelehansidoconcedidosporelCreador"
(30).Aadetambin:"hemosdefinidoclaramenteelderechoyla
dignidaddeltrabajo,lasrelacionesdeapoyomutuoydemutua
ayuda que deben existir entre el capital y el trabajo y el
salariodebidoenestrictajusticiaalobreroparasyparasu
familia"(30).
MBS. denuncia los errores del racismo, partiendo del
derecho natural: "a la luz de las normas de este derecho
natural puede ser valorado todo derecho positivo, cualquiera
queseaellegislador"incluidoelprincipionaziqueafirma:
"'derechoesloqueestilalanacin'"(35).Respectoala
libertad religiosa afirma que "las leyes que suprimen o
dificultan la profesin y la prctica de esta fe estn en
oposicin con el derecho natural" (36). Igual hace con "las
leyesydemsdisposicionessemejantesquenotenganencuenta

39
la voluntad de los padres en la cuestin escolar o la hagan
ineficaz con amenazas o con la violencia" (37). Dichas leyes
"son efecto de la violencia, y, por lo tanto, sin valor
jurdicoalguno"(38).
Po XII vive un primer contexto histrico de guerra, el
triunfo del comunismo, un nuevo orden sociopoltico y
econmicoconelsistemademocrticocomoidealpoltico.Enel
mundoseimplantalaONU.EnEuropanaceunprocesodeunin.
Paralelamentesealienalasociedadporlamayorintervencin
del Estado, la influencia de los medios de comunicacin, la
importanciadelaopininpblicayla"despersonalizacin".
SuprimeraencclicaSP.afirmaquelacomunidaduniversal
de los pueblos fundada en la ley natural es obligatoria y
denunciadoserroresdeordensocialypoltico:olvidarlaley
delasolidaridadhumanaydelacaridadyconcebirdemanera
totalitariaelordenpoltico.
Segn el Radiomensaje de Pentecosts (1941) "tutelar el
campointangibledelosderechosdelapersonahumanayhacerle
llevadero el cumplimiento de sus deberes, debe ser oficio
esencial de todo poder pblico" (15). En el Radiomensaje de
Navidad(1942)serefierealordeninternodelosEstadosdonde
lapazesconvivenciaenelordenyenlatranquilidaddiciendo
que"elorigenyfindelavidasocialhadeserlaconserva
cin,eldesarrolloyelperfeccionamientodelapersonahumana
(...y sin) esa interna y esencial conexin con Dios de todo
cuanto se refiere al hombre, o prescinda de ella, sigue un
falsocamino"(910).
Adems "la razn, iluminada por la fe, asigna a cada
personayacadasociedadparticularenlaorganizacinsocial
unpuestodeterminadoydigno,ysabe,parahablarslodelms
importante, que toda actividad del Estado, poltica y
econmica,est sometidaalarealizacinpermanentedelbien
comn"(13).Despusdesarrollalosfundamentosdelordenyla
paz social a travs de la dignidad y derechos de la persona
humana, de la unidad social y familiar, del trabajo, de un
orden jurdico que termine concibiendo el Estado segn el
espritucristiano(3337).
En el Radiomensaje de Navidad (1944), se refiere a la
democracia, distinguiendo entre ciudadanos y masas (1519) y
negandoelabsolutismodelEstado(2830).Elordeninternacio
nalnuevopideunrganocomnparaelmantenimientodelapaz
(36).Esuntemaalquevolverenel RadiomensajedeNavidad
(1952)hablandodeladespersonalizacindelhombremodernopor
"una gigantesca mquina administrativa" que encamina a la
sociedad"haciaeldesconocimientodelapersona"cuando"todo
diseooprogramadebeestarinspiradoporelprincipiodeque
el hombre, como sujeto, custodio y promotor de los valores
humanos, est por encima de las cosas, incluso por encima de
lasaplicacionesdelprogresotcnico"(1824).

40
c)DeJuanXXIIIaPabloVI.
En Juan XXIII el tema ya aparece como doctrina en su
primera encclica APC. y en MM. la dignidad de la persona
humana es el transcendental principio de toda la doctrina
social(219).
PT. es su testamento. Ofrece la declaracin de los
derechosydeberesdelapersonahumana.Afirmaqueunacarta
de derechos constitucionales es de suma importancia para la
vida social y poltica (7579). Tambin lo es la Declaracin
universaldelosderechosdelhombre,delaONU,apesardesus
limitaciones(142145).
La declaracin que hace PT. tiene unas caractersticas
generales: integra lo tradicional y la novedad; ve la
manifestacindelapersonaenlavidasocialatravsdelos
derechosydeberescuyocarcternoessloformalyabstracto
sino social. El catlogo de derechos que presenta no es, ni
pretende ser, exhaustivo. En ellos se da una correlacin de
derechosydeberesaunquenoenumeradirectamentelosdeberes.
Elderechonaturalyelderechodelapersonamarcanel
orden moral que es interior y tiene propiedades universales,
inviolables e individuales con tres aspectos: el orden obje
tivo,elconocimientonaturalcomofuerzamoralysuobligato
riedadyvigorjurdico.Elfundamentoltimodetodoelloest
enDios.
DelConcilio,paraconocerestetema,esimprescindiblela
Constitucin GS. yladeclaracin DignitatisHumanae sobrela
libertadreligiosa.PeroelConcilionohaceunanormajurdica
o declaracin de derechos; no hay orden sistemtico para
tratarlos sino que estn incluidos en los distintos temas y
tienendiversasaplicaciones.
Noobstante,sepuedehacerunintentodesistematizacin
de los derechos fundamentales que contiene. Indudablemente
estosderechosysuscorrespondientesdeberesestnsometidosa
unoslmites.
Los derechos fundamentales de la persona humana en s
misma:alavidaymediosnecesarios;alavidadelespritu
(libertad de conciencia); a la libertad de pensamiento e
investigacinyalaeducacinyalacultura.
Comosersocialycomunitarioengeneral,lapersonatiene
derechoavivirensociedad,asociarse,noserdiscriminado,a
la igualdad y participacin activa en la vida social, a los
mediosdecomunicacinyalaseguridadsocialyjurdica.
Tambintienelapersonaderechoscomoserfamiliar41.
Cfr.Derechosdelafamilia.Ecclesia.3.12.83.

41

41
Lapersonatienederechosencuanto sertrabajador,auna
distribucindebienes,alapropiedadyalaparticipacinen
lavidaeconmica.
Yderechosdelapersonacomoserpoltico,comociudadano
delmundoycomoserreligioso.
PabloVIseocupaenES.deldilogoIglesiamundo,enla
lnea del Concilio. Despus, en el Discurso a las Naciones
Unidas(1965)dicequeconstruirlapaz(2324)pasaporlaONU
que promociona los derechos del hombre (27) y tienen un
fundamentoespiritual(32).
EnPP.losfundamentacristianamenteymuestracmolafe
lostransformacuandoseintroduceensumismadinmicainterna
(33). Habla tambin de los derechos de los pueblos pobres al
desarrollo.DespusprocederalacreacindelaJornadadela
Paz,cada1deenero,buscandolaeducacintericayprctica
en el respeto de los derechos fundamentales de la persona y
estgenerandoDSIconelMensajePontificioparaeseda.
OA. dice que la promocin real de los derechos humanos
exige el reconocimiento jurdico de una sociedad democrtica
(2324) cuya cultura o culturas han de ser evangelizadas
"tomando siempre como punto de partida la persona y teniendo
siemprepresenteslasrelacionesdelaspersonasentresycon
Dios"segnEN.(20).
c) LosderechoshumanosenJuanPabloII. Desarrolloy

aplicacio
nes.
JuanPabloII,desdesuprimermensajealmundo(17oct.
1978) habla sobre los derechos humanos. Dos meses despus (2
dic.78)envaunMensajealSecretarioGeneraldelaONUenel
30aniversariodelaDeclaracin.
En su primera encclica, RH., coloca al hombre como el
primercaminodelaIglesia(14)ytraslaalusindirectaala
ecologa,almiedodelhombredelprogresoodelaamenaza?
(16) aclara,aunquelosderechosdelhombretienen"letray
espritu"(17),elhombreeselcentrodelavidasocial"de
los programas, situaciones, regmenes". Existe una relacin
entrelosderechosdelhombreyelbiencomn.
LE.tratalosderechosdeloshombresdeltrabajo.Entre
ellos (16) estn las relaciones del empresario directo e
indirectoconlosdeltrabajador(17).stetienederechoala
remuneracin y al empleo el paro "puede convertirse en una
calamidadsocial"(18),alsalarioyaotrasayudassociales
(19). La mujer, laboralmente, ha de ser considerada en su
especificidad. Para todos es el derecho al descanso y a la
seguridad social (pensin, vejez, accidente). Tambin el

42
derecho a asociarse, a sindicarse, a la huelga (20). Este
derecho es extensivo a los trabajadores agrcolas (21). Los
minusvlidos(22)ylosemigrantes(23)handeserigualmente
tenidosencuentaenestecampo.
SRS., en el vigsimo aniversario de PP., considera como
aspectospositivosdelmundocontemporneolosderechoshumanos
y la preocupacin ecolgica (26). El derecho al desarrollo
lleva en s un respeto a los derechos humanos y un carcter
moraldelmismo.Poresohayqueconservarlanaturaleza(33
34),temaquecompletardespusenCA.(3738).
SRS que no usa el trmino ley natural42 sino el de "la
naturalezaespecficadelhombre,creadoporDiosasuimageny
semejanza"(29).Amenudohabladelosderechosdelhombreen
todassustipologas:lospolticos,lossociales,losdelos
pueblos,losdeunambienteecolgicamentesano.
"Elverdaderodesarrollo,segnlasexigenciaspropiasdel
ser humano, hombre o mujer, nio, adulto o anciano, implica
sobretodoporpartedecuantosintervienenactivamenteenese
procesoysonsusresponsables,unaviva concienciadelvalor
delosderechosdetodosydecadaunoalautilizacinplena
delosbeneficiosofrecidosporlacienciaylatcnica".(SRS,
33).
Enelordennacionalesmuyimportantequeseanrespetados
todos los derechos: el derecho a la vida, de la familia; la
justiciaenlasrelacioneslaborales;losderechosconcernien
tes a la vida de la comunidad poltica; los basados en la
vocacin trascendente del ser humano como el derecho a la
libertad de profesar y practicar el propio credo religioso.
(Cfr.SRS,33).
Enel ordeninternacional "esnecesarioelpleno respeto
de la identidad de cada pueblo, con sus caractersticas
histricas y culturales", y que "tanto los pueblos como las
personas individualmente deben disfrutar de una igualdad
fundamental sobre la que se basa, p.e., la Carta de la
Organizacin de las Naciones Unidas: igualdad que es el
fundamento del derecho de todos a la participacin en el
procesodedesarrollopleno".(SRS,33).
Tambinescentral"ladignidaddelhombre"(47y41).Hoy
el "ideal democrtico junto con una viva atencin y
preocupacin por los derechos humanos" pide que los pueblos
salidos del totalitarismo, reconozcan explcitamente estos
derechos" (CA., 47,1) que "no siempre son respetados
42

Enestetiemposeabandonayaelconceptodederechonaturaly
sehabladelosderechosdelhombreysudignidad.Unaexplicacin
satisfactoria puede ser que por fin se ha llegado a un consenso
cuasiuniversalsobreunasproposicionesdevaloresynormasmorales
bienprecisas.

43
totalmente"enpasesdemocrticos43 donde"avecespareceque
hanperdidosucapacidaddedecidirsegnelbiencomn".
Segn CA.losderechosdeltrabajoydelostrabajadores
(libertad,"obedienciaalaverdad"yrespetodelosderechos
humanos)estnyaenel"corpuspoliticum"deLenXIII(69).
Entiende la guerra como efecto del concepto de libertad y de
unos derechos humanos no sometidos a la verdad objetiva (17)
Pero en la postguerra "un sentimiento ms vivo" ha elaborado
"unnuevo'derechodegentes'"partiendodela Declaracin de
laONU.LaSantaSedehadadounaconstanteaceptacin"(21).
"Los derechos de la conciencia humana, vinculados a la
verdadnaturalyrevelada"(21)ylademocraciarequierenunos
derechoshumanoscomosu"autnticoyslidofundamento".Uno
de los principales es el derecho a la vida. Incluso en las
democraciasnosiempresonrespetadostotalmenteestosderechos
(47).

5.Larelacinpersonasociedad.
La idea de sociabilidad natural del hombre est
directamenteconectadaconsunaturalezasocial.Apareceyaen
la concepcin de la patrstica (s. Agustn) y con la
escolstica (Sto. Toms, Vitoria) llega a formar parte de la
mentalidaddelmundomoderno.
5.1.DSI.sobrelarelacinpersonasociedad.
El tema est presente en la DSI. desde los primeros
documentos de Len XIII. Para las Orientaciones la "relacin
entrelapersonaylasociedadsonmutuasynecesarias.Nacen
con la persona, 'por su innata indigencia y por su natural
tendencia a comunicar con los dems'". Son el fundamento de
todasociedadydesusexigenciasticas.Talinterdependencia
est presente en el entramado de la vida social del hombre.
Pero no se trata de entender lo 'social como lo 'colectivo'
pues"lafuerzayeldinamismodeestacondicinsocialdela
persona se desarrolla plenamente en sociedad, que ve, por
consiguiente,acrecentarselasrelacionesdeconvivenciatanto
anivelnacionalcomointernacional"(3435).
Po XI en su encclica DR. despus de exponer la
43

Especialmente segn funcionen los "criterios de justicia y

moralidad" o prefieran "la fuerza electoral o financiera de los
grupos que los sostienen" para analizar "los interrogantes que se
plantean en la sociedad". El resultado ser la "desconfianza y
apata,conlocualdisminuyelaparticipacinyelespritucvico
entrelapoblacinquesesienteperjudicadaydesilusionada"y"la
creciente incapacidad para encuadrar los intereses particulares en
unavisincoherentedelbiencomn"(CA.,47b).

44
revolucin que el comunismo hace del hombre, de la familia y
del sociedad a materia y colectividad (1014), "presenta,
frenteastelaverdaderanocindela civitashumana,(...)
enseada por la razn y por la revelacin por medio de la
Iglesia" y la articula a partir de Dios, que fundamenta al
hombre,fijalaconstitucinyprerrogativasdelafamilia(26
32).
JuanXIII,(MM.,218219),fijandolaDSIdice:"laIglesia
catlicaenseayproclamaunadoctrinadelasociedadydela
convivenciahumana"basadaenelhombre44,"causayfindetodas
las instituciones sociales". PT. cuando trata los deberes de
loshombres45 enconexinnecesariaconlosderechos,considera
eldecolaborarconlosdemsydiceque"alserloshombres
por naturaleza sociables, deben convivir unos con otros y
procurarcadaunoelbiendelosdems"(31).
5.2.Elfenmenodelascrecientesrelacionessociales.
GS.(2425)tienenencuentalanaturalezaylavocacin
comunitariasdelhombre,segnelplandeDios,desdeelorigen
hastalaconsumacin,pasandoporelmandamientonuevo,locual
"demuestra que el desarrollo de la persona humana y el
crecimiento de la propia sociedad estn mutuamente
condicionadosporqueelprincipio,elsujetoyelfindetodas
lasinstitucionessocialesesydebeserlapersonahumana,la
cual,porsumismanaturaleza,tieneabsolutanecesidaddela
vidasocial"que"engrandecealhombreentodassuscualidades
ylecapacitapararesponderasuvocacin".
44

El problema de las traducciones. En italiano: "i singoli

esseriumanivistiinquellochesonoedevonoesseresecondolaloro
naturaintrinsecamentesocialeenelpianoprovidenzialedellaloro
elevazione all' ordine sopranaturale". En latn en AAS, pg. 453:
"hominesdicimus,quatenussuntnaturacongregabiles,etadordinem
rerum evecti, quae naturam exuperant et vincunt". En Once Grandes
Mensajes.Ed.preparadaporIRIBARREN,Jess.GUTIRREZGARCA,Jos
Luis.Col."BACminor".Ed.BibliotecadeAutoresCristianos.Madrid,
1982,. 14 ed.: "el hombre, repetimos, en cuanto es sociable por
naturalezayhasidoelevadoaunordensobrenatural".En Doctrina
Pontificia."III.DocumentosSociales.Ed.preparadaporRODRGUEZ,
Federico.Trad.delostextoslatinoseitalianosdeHUMBERTOUNEZ,
Carlos. Col. "BAC", 178. Ed. Biblioteca de Autores Cristianos.
Madrid,1964,pg.1264pp.2ed.:"esdecir,loshombresencuanto
intrnsecamentesociablesyelevadosaunordendecosasquerebasay
superalanaturaleza".
45

Sigue el problema de las traducciones. En italiano: "gli

esseri umani, essendo persone, sono sociali pernatura, sono nati,
quindi, per convivere e operare gli uni a bene degli altri". En
latn, AAS,1963,pg.264:"cumhominessintnaturacongregabiles,
iioportetaliicumaliisvivant,atquealiialiorumquaerantbonum".
En OnceGrandesMensajes, cit.:"alserloshombrespornaturaleza
sociablesdebenconvivirunosconotrosyprocurarcadaunoelbien
delosdems".

45
Ennuestra pocahayunfuerteprocesosocialenelque
"por varias causas, se multiplican sin cesar las conexiones
mutuas y las interdependencias; de aqu nacen diversas
asociacioneseinstitucionestantodederechopblicocomode
derecho privado". Es el "fenmeno, de la socializacin, que,
aunque encierra algunos peligros, ofrece, sin embargo, muchas
ventajas para consolidar y desarrollar las cualidades de la
personahumanayparagarantizarsusderechos".
5.2.1.
El aspecto positivo: favorece a la persona y
garantiza

susderechos.
GS.(25)veunaspectopositivoporque"atravsdeltrato
conlosdems,delareciprocidaddeservicios,deldilogocon
loshermanos,lavidasocialengrandecealhombreentodassus
cualidades y le capacita para responder a su vocacin". Esto
ofrece "muchas ventajas para consolidar y desarrollar las
cualidades de la persona humana y para garantizar sus
derechos".TambinparalasOrientaciones(41)esteaspecto"no
puedeseracogidosinopositivamente,dadoquepermitelograr
la realizacin de la solidaridad humana y favorece la
ampliacin del marco de las actividades materiales y
espiritualesdelapersona".
La doctrina conciliar recoge lo expuesto por MM. 5967
sobrelasocializacin46 plasmada"lamayoradelasveces,por
el derecho pblico o por el derecho privado", lo que "es
indicioycausa,almismotiempo,delacrecienteintervencin
delospoderespblicos"(59)."Estatendenciahasuscitadopor
doquiera,sobretodoenlosltimosaos,unaserienumerosade
grupos, de asociaciones y de instituciones para fines
econmicos, sociales, culturales, recreativos, deportivos,
profesionales y polticos, tanto dentro de cada una de las
nacionescomoenelplanomundial"(60)
Tambin "permite que se satisfagan mejor muchos derechos
de la persona humana, sobre todo los llamados econmico
sociales"(61)delosqueenumerabastantes47.
Pero esto reduce "el radio de accin de la libertad
individual" creando situaciones "que hacen extremadamente
difcil pensar por s mismo", "obrar por iniciativa propia,
46

Persiste, aqu seriamente, el problema de las traducciones.

Hay diferencias sustanciales entre el original italiano, su
traduccin oficial latina y las traducciones espaolas. Sirva como
invitacinalatarea.
47

"Elcuidadodelasalud,unainstruccinbsicamsprofunday
extensa, una formacin profesional ms completa, la vivienda, el
trabajo,eldescansoconvenienteyunahonestarecreacin"y"estar
casipresenteencualquieracontecimiento",conlosmodernosmedios
decomunicacin.(MM.,61).

46
asumir convenientemente las responsabilidades personales y
afirmaryconsolidarconplenitudlariquezaespiritualhumana"
(62).Paraevitarloespreciso"quelosgobernantesprofesenun
sanoconceptodelbiencomn",que,haciafuera,"lasmltiples
asociacionesprivadas(...)tiendanasufinesespecficoscon
relacionesdelealcolaboracinmutuaydesubordinacinalas
exigencias del bien comn" y, hacia dentro, "sus respectivos
miembros sean considerados (...) como personas y llamados a
participaractivamenteenlastareascomunes"(65).
Senecesita,adems,unequilibrioentre"elpoderdeque
estn dotados, as los ciudadanos como los grupos privados,
para regirse con autonoma" y "de otra parte, la accin del
Estadoquecoordineyfomenteatiempolainiciativaprivada"
(66). Procediendo adecuadamente "contribuirn no slo a
fomentar en stos la afirmacin y el desarrollo de la
personalidadhumana,sinotambinarealizarsatisfactoriamente
aquelladeseabletrabazndelaconvivenciaentreloshombres
que (...) es absolutamente necesaria para satisfacer los
derechosylasobligacionesdelavidasocial"(67).
5.2.2.Elaspectonegativo:lasestructurasdepecado.
Hay un aspecto negativo en la sociabilidad humana: "al
negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio,
rompe el hombre la debida subordinacin a su fin ltimo, y
tambintodasuordenacintantoporloquetocaasupropia
personacomoalasrelacionesconlosdemsyconelrestode
la creacin. Es esto lo que explica la divisin ntima del
hombre.Todalavidahumana,laindividualylacolectiva,se
presentacomolucha,yporciertodramtica,entreelbienyel
mal,entrelaluzylastinieblas"(GS.13).
"Cuando la realidad social se ve viciada por las conse
cuenciasdelpecado,elhombre(...)encuentranuevosestmulos
paraelpecado"(GS.25).EstetextolesirveaSRS.(36)para
afirmar: "la suma de factores negativos, que actan
contrariamente a una verdadera conciencia del bien comn
universal y de la exigencia de favorecerlo, parece crear, en
laspersonaseinstituciones,unobstculodifcildesuperar".
Sonlas"estructurasdepecado (...que)estnunidassiemprea
actos concretos de las personas (...) y son fuente de otros
pecados,condicionandolaconductadeloshombres".
YpocodespusafirmaquelosdiezMandamientos,cuandono
se cumplen, introducen en el mundo "condicionamientos y
obstculosquevanmuchomsalldelasaccionesydelabreve
vida del individuo [y que] afectan asmismo al desarrollo de
los pueblos, cuya aparente dilacin o lenta marcha debe ser
juzgadatambinbajoestaluz".(SRS.,36).
Enesteanlisisgenricodeordenreligioso48destacan"el
48

"La naturaleza real del mal al que nos enfrentamos en la

cuestin del desarrollo de los pueblos es un mal moral, fruto de

47
afndegananciaexclusiva,porunaparte;yporotra, lased
de poder, con el propsito de imponer a los dems la propia
voluntad (...y) nos hallamos ante la absolutizacin de
actitudes humanas, con todas sus posibles consecuencias". De
hecho ambas actitudes van "indisolublemente unidas, tanto si
predominalaunacomolaotra"ypuedenafectarporigualalas
naciones y a los bloques. En el descubrimiento de las
estructuras de pecado encuentra tambin la DSI otra forma de
insistir en la primaca de la persona sobre las estructuras
sociales pese a "la complejidad de los problemas que han de
afrontar las sociedades y tambin de las dificultades para
encontrarlessolucionesadecuadas"(LC.,75).
ElCatecismodelaIglesiaCatlicahablade"lapersonay
la sociedad" empezando por el "carcter comunitario de la
vocacin humana", apelando, como SRS, "a las capacidades
espirituales y morales de la persona y a la exigencia
permanente de su conversin interior para obtener cambios
sociales que estn realmente a su servicio. La prioridad
reconocida a la conversin de corazn no elimina en modo
alguno,sino,alcontrario,imponelaobligacindeintroducir
enlasinstitucionesycondicionesdevida,cuandoinducenal
pecado,lasmejorasconvenientesparaqueaqullasseconformen
alasnormasdelajusticiayfavorezcanelbienenlugarde
oponerseal(18781889).
5.3. Socializacin econmica. Tensin

entre socializa
cin y

personalizacin

ElEstadomoderno,transformadoenmquinaadministrativa
gigantesca,invadetodoslossectoresdelavida.Esoponeal
hombre en un estado de temor y angustia, entre el yo y el
nosotros,quefrecuentementedespersonaliza.
Po XI en QA. (55), cuando analiza las relaciones entre
capitalytrabajo,condenaelliberalismoextremoytambinla
doctrina que defiende "que, quitando nicamente lo suficiente
paraamortizaryreconstruirelcapital,todoelproductoyel
rendimiento restante correspond(a) en derecho a los obreros"
tambin condena la teora y la praxis de los socialistas,
segn los cuales todos los medios de produccin deben
transferirse al Estado, esto es, como vulgarmente se dice,
'socializarse'".
Po XII, hablando (11.3.1945) a los obreros catlicos
italiano(ACLI),diferenciadosespecficamenteensuorganiza
cindelossindicatos,justificalasocializacin[econmica]
"soloenloscasosenquesepresentarealmenterequeridapor
elbiencomn",comonicomedioeficaz"pararemediarelabuso
o para evitar un desperdicio de las fuerzas productivas" y
muchospecadosquellevana"estructurasdepecado".Diagnosticarel
maldeestamaneraestambinidentificaradecuadamente,anivelde
conductahumana,elcaminoaseguirparasuperarlo".(SRS.,37).

48
tambin"paraasegurarelordenamientoorgnicodeestasmismas
fuerzasydirigirlasenbeneficiodelosintereseseconmicos
de la nacin", sin negar que "la sociliazacin implica la
obligacin de una congrua indenmizacin" que resultar de
calcular "lo que en las circunstancias concretas es justo y
equitativoparatodoslosinteresados"(GS.,65b).
6.Elbiencomn,fundamentodelordensociopoltico.
Enladignidaddelapersonahumana,derechosysociabili
dad, se fundamentan y de ella derivan los dems principios
permanentesdereflexinqueorientanyregulanlavidasocial.
6.1.Sentidoyrelacionesdelbiencomn.
PoXIIidentificelbiencomncon"aquellascondiciones
externasquesonnecesariasalconjuntodelosciudadanospara
eldesarrollodesuscualidadesydesusoficios,desuvida
material, intelectual y religiosa, en cuanto, por una parte,
lasfuerzasylasenergasdelafamiliaydeotrosorganismos
aloscualescorrespondeunanaturalprecedencia,nobasten,y
porotra,lavoluntadsalvficadeDiosnohayadeterminadoen
la Iglesia otra sociedad universal al servicio de la persona
humana y de la realizacin de sus fines religiosos".
(RadiomensajedeNavidad,1942,13.).
El Concilio entiende el bien comn como "el conjunto de
condiciones de la vida social que hacen posible a las
asociacionesyacadaunodesusmiembrosellogromsplenoy
msfcildelapropiaperfeccin"(GS.,26).
Para las Orientaciones (37) este bien es superior al
inters privado e inseparable del bien de la persona humana.
Compromete "a los poderes pblicos a reconocer, respetar,
acomodar, tutelar y promover los derechos humanos, y a hacer
msfcilelcumplimientodelasrespectivasobligaciones".Es
tambin"laraznmismadeserdelospoderespblicos,losque
estn obligados a llevarlo a cabo en provecho de todos los
ciudadanos y de todo hombre considerado en su dimensin
terrenatemporal y transcendente respetando una justa
jerarqua de valores, y los postulados de las circunstancias
histricas".
ParalaIglesiaeldesarrollodelbiencomnequivaleaun
servicioqueseprestaalavidasocialy"ponederelieveel
sentido humano y la capacidad para animar las estructuras
sociales en su totalidad y en cada uno de sus sectores
concretos, estimulando las transformaciones en profundidad
segnelcriteriodelajusticiasocial".
6.2.Elbiencomncomofundamentodelasociedadhumana.

49
El bien comn permite a los ciudadanos desarrollar
plenamentesuperfeccinyafectatambinalosorganismosya
las asociaciones privadas, creando la "trabazn de la
convivenciaentreloshombres"quees"absolutamentenecesaria
para satisfacer los derechos y las obligaciones de la vida
social"(MM..6667).
6.2.1.mbitosdelbiencomnenlasociedadhumana.
Cuando MM.,aduciendocriteriosreguladoresparalajusta
remuneracinsalarial,acude,"alasexigenciasdelbiencomn
universal,oseadelascomunidadesinternacionales,diferentes
entresencuantoasuextensinyalosrecursosnaturalesde
quedisponen"(71).Inclusoladeterminacinde"laproporcin
entrelaretribucindeltrabajoylosbeneficiosdelaempresa
deben fijarse de acuerdo con las exigencias del bien comn,
tantodelapropiacomunidadpolticacomodelaenterafamilia
humana"(78),esdecir,alasexigenciasdelbiencomnnacio
naleinternacional(7980).
El bien comn obliga a "todos los individuos y grupos
intermedios" para cumplir el "fin que los gobernantes han
establecido,segnnormasdejusticiayrespetandolosprocedi
mientosylmitesfijadosparaelgobierno"(PT.53).Tambin
obliga a quien gobierna pues "debe buscarlo, respetando la
naturaleza del propio bien comn y ajustando al mismo tiempo
susnormasjurdicasalasituacinrealdelascircunstancias"
(PT.54).
Los elementos intrnsecos del bien comn estn unidos a
lascaractersticasdecadanacinyadems,est ntimamente
ligado a la naturaleza humana. Este bien ser ntegro si se
atiende la ntima naturaleza y efectividad del mismo, y se
tienesiempreencuentaelconceptodelapersonahumana(PT.
55).
Su aceptacin debe redundar en provecho de todos los
miembrosdelacomunidadqueparticipanporsupropianaturale
za,aunqueengradosdiversos,segnlascategoras,mritosy
condicionesdecadaciudadano,sinpreferenciasgubernamentales
por personas o grupos sociales determinados la autoridad
civil"estconstituidaparaelbiencomndetodos", salvo
que "razones de justicia y de equidad" favorezca a los
ciudadanos ms dbiles, en razn de sus condiciones de
inferioridad.(PT.56)
"Elbiencomnabarcaatodoelhombre,esdecir,tantoa
lasexigenciasdelcuerpocomoalasdelespritu",procurando,
porlasvasadecuadasyescalonadamente,ofrecer"laprosperi
dadmaterialyalmismotiempolosbienesdelespritu"(57)ya
que "el hombre, por tener un cuerpo y un alma inmortal, no
puede satisfacer sus necesidades ni conseguir en esta vida
mortalsuperfectafelicidad"(PT.59).

50
6.2.2.Lagestindelbiencomnpertenecealaautoridad.
Po XII asigna como "oficio esencial de todo poder
pblico" algo tan simple y grande como "tutelar el campo
intangible de los derechos de la persona humana y hacerle
llevaderoelcumplimientodesusdeberes"queseidentificacon
el bien comn. A la vez, ese poder est limitado. No puede
decidir "sobre el trmino de la vida humana", determinar de
propiainiciativaelmododesumovimientofsico,espiritual,
religioso y moral en oposicin con los deberes y derechos
personalesdelhombre"y"quitarsueficaciaalderechonatural
de bienes materiales" porque eso "significar atropellar el
sentidomismodelbiencomnycaerenelerrordeafirmarque
elfinpropiodelhombreenlatierraeslasociedad;quela
sociedadesfindesmisma"dondeelhombreseagotaenella
(RadiomensajedePentecosts,15).
Los gobernantes, por el bien comn, han de defender los
derechosydeberesdelhombre,yenesoconsistesuprincipal
misin. Deben "tender a dos cosas: de un lado, reconocer,
respetar, armonizar, tutelar y promover tales derechos; de
otro, facilitar a cada ciudadano el cumplimiento de sus
respectivosdeberes"(PT.60).
Entre el contenido intrnseco del bien comn y la
naturaleza y ejercicio de la autoridad pblica, "existe una
imprescindible conexin". La promocin del bien comn en la
sociedad civil "requiere que dicha autoridad pueda lograrlo
efectivamente.Paraello"lasinstitucionesciviles(...)deben
poseerunaformayeficaciatales,quepuedanalcanzarelbien
comn por las vas y los procedimientos ms adecuados a las
distintassituacionesdelarealidad"(PT.136)
6.3.Elbiencomncomofundamentodetodoelordenpoltico.
PT.(65)dicequelosgobernantes,alahoradedefender
losderechosydeberesdelhombredebenarmonizarlosyregular
losdemaneraadecuadayconveniente:"elbiengeneraldelpas
tambin exige que los gobernantes, tanto en la tarea de
coordinaryasegurarlosderechosdelosciudadanoscomoenla
funcin de irlos perfeccionando, guarden un pleno equilibrio"
sinpreferenciasconalgunosparticularesodeterminadosgrupos
y"parasoslayar,porotro,elpeligrodeque,pordefenderlos
derechosdetodos,incurranenlaabsurdaposicindeimpedir
elplenodesarrollodelosderechosdecadauno".
6.3.1. El bien comn en orden social: individual, poltico,

econmicoyreligioso.
"En primer lugar, los ciudadanos, al procurar sus
derechos,noimpidanelejerciciodelosderechosdelosdems;
en segundo lugar, que el que defienda su propio derecho no

51
dificultealosotroslaprcticadesusrespectivosdeberes,
y, por ltimo, hay que mantener eficazmente la integridad de
los derechos de todos y restablecerla en caso de hacer sido
violada"(PT.62).
Tambin han de procurar "crear un estado de cosas que
permitayfacilitealciudadanoladefensadesusderechosyel
cumplimiento de su obligaciones" ya que "cuando falta una
accin apropiada de los poderes pblicos en lo econmico, lo
polticoolocultural",crecenlasdesigualdadesyasresulta
"que los derechos y deberes de la persona humana carecen de
todaeficaciaprctica"(PT.63).
Concretando ms, los gobiernos han de poner "todo su
empeo para que el desarrollo econmico y el progreso social
avancenalmismotiempoyparaque,amedidaquesedesarrolla
la productividad de los sistemas econmicos, se desenvuelvan
tambin los servicios esenciales" entre los que enumera
"carreteras, transportes, comercio, agua potable, vivienda,
asistenciasanitaria,mediosquefacilitenlaprofesindela
fe religiosa y, finalmente, auxilios para el descanso del
espritu".
Empeo tambin para con los obreros, dndoles "la
oportunidaddeconseguirunempleoadecuadoasusfuerzas;que
sepagueacadaunoelsalarioquecorrespondasegnlasleyes
delajusticiaydelaequidad;queenlasempresaspuedanlos
trabajadores sentirse responsables de la tarea realizada; que
se puedan constituir fcilmente organismos intermedios que
hagan ms fecunda y gil la convivencia social; que,
finalmente, todos, por los procedimientos y grados oportunos,
puedanparticiparenlosbienesdelacultura(PT.64).
JuanPabloIIseocupadesdeelprimersimomomentodesu
pontificado,ydesarrolladespus(SRS.,33fy CA.,9b)ensu
magisterio, del derecho a la libertad religiosa y de
conciencia.
El"biencomnalquelaautoridadsirveenelEstadose
realiza plenamente slo cuando todos los ciudadanos estn
segurosdesusderechos.Sinestosellegaaladestruccinde
lasociedad,alaoposicindelosciudadanosalaautoridad,o
tambin a una situacin de opresin, de intimidacin, de
violencia, de terrorismo, de los que nos han dado bastantes
ejemplos los totalitarismos de nuestro siglo. Es as como el
principio de los derechos del hombre toca profundamente el
sectordelajusticiasocialyseconvierteenmedidaparasu
verificacin fundamental en la vida de los Organismos
polticos".(RH.,17).
6.3.2. Elbiencomnysunecesariaconexinconlosderechos

humanos.
SRS.(26;3334)reconoceunaseriedeaspectospositivos

52
quesedanenelmundocontemporneo:
a)Laconcienciaeinfluenciadelosderechoshumanos.
La plena conciencia de la dignidad de cada ser humano,
expresada, p. e. "en una viva preocupacin por el respeto de
los derechos humanos y en el ms decidido rechazo de sus
violaciones" segn se desprende de las asociaciones privadas,
algunas mundiales, recientes y comprometidas en seguirlos
internacionalmente.(SRS,26).
Lainfluenciaejercidaporla DeclaracindelosDerechos
Humanos, promulgada por la ONU, su misma existencia y su
aceptacin progresiva "son ya testimonio de una mayor
concienciaqueseestimponiendo"eigualsepuededecirsobre
los otros instrumentos jurdicos de la misma Organizacin de
las Naciones Unidas o de otros Organismos internacionales en
relacinconlosderechoshumanos,nosolamentereferidosalos
individuos,sinotambinalasNacionesyalospueblos.(SRS,
26).
b)Laconviccindeundestinocomnuniversal.
Tambin "aumenta la conviccin de una radical
interdependencia, y por consiguiente, de una solidaridad
necesaria,quelaasumaytraduzcaenelplanomoral.Hoyquiz
msqueantes,loshombressedancuentadetenerun destino
comn queconstruirjuntos,sisequiereevitarlacatstrofe
paratodos".(SRS,26).
"Aqu se inserta tambin, como signo de respeto por la
vidanoobstantetodaslastentacionespordestruirla,desde
elabortoalaeutanasialapreocupacinconcomitanteporla
paz; y, una vez ms, se es consciente de que sta es
indivisible:oesdetodos,odenadie.Unapazqueexige,cada
vez ms, el respeto riguroso de la justicia, y, por
consiguiente, la distribucin equitativa de los frutos del
verdaderodesarrollo".(SRS,26).
LaNaturalezatambincuenta49."Hayquesealarigualmente
la mayor conciencia de la limitacin de los recursos
disponibles, la necesidad de respetar la integridad y los
ritmos de la naturaleza y de tenerlos en cuenta en la
programacindeldesarrollo,enlugardesacrificarloaciertas
concepcionesdemaggicasdelmismo.Esloquehoysellamala
preocupacinecolgica".(SRS,26).
49

El respeto por el "cosmos": a) No se pueden utilizar

impunemente las diversas categoras de seres, vivos o inanimados,
comomejorapetezcaalaeconoma.b)La limitacindelosrecursos
naturales,algunosdeloscualesnosonrenovablesponeseriamenteen
peligrosudisponibilidadpresenteysobretodolafutura.c)Cierto
tipo de desarrollo incide sobre la calidad de vida en las zonas
industrializadas(SRS.34).

53
6.3.3.Lasintervencionesorganizadas,cadavezmseficacesen

favordelapazydeldesarrollo.
Se seala "tambin el empeo de gobernantes, polticos,
economistas, sindicalistas, hombres de ciencia y funcionarios
internacionales"paraeliminar"losmalesdelmundoyprocurar
portodoslosmediosqueunnmerocadavezmayordehombresy
mujeresdisfrutendelbeneficiosdelapazydeunacalidadde
vida digna de este nombre", de manera especial "las grandes
Organizaciones internacionales y algunas Organizaciones
regionales, cuyos esfuerzos conjuntos permiten intervenciones
demayoreficacia"(SRS,26).
Losderechoshumanos,personalesysociales,econmicosy
polticos, incluidos los derechos de las Naciones y de los
pueblossubyaceneneldesarrollomoral50ynosolamenteecon
mico que "subordina fcilmente la persona humana y sus
necesidadesmsprofundasalasexigenciasdelaplanificacin
econmicaodelagananciaexclusiva".(SRS,33).
En unos y otros pases "la Iglesia respeta la legtima
autonoma del orden democrtico" y carece de razones "para
expresarpreferenciasporunauotrasolucininstitucionalo
constitucional"(CA.,47,3).

7. Losprincipiosdesolidaridadysubsi

diarie

dad,regu

lado
res

delavidasocial.
Lossujetosresponsablesyactivosdelavidasocialson
las personas, que manifiestan su libertad como prerrogativa
esencial e irrenunciable. "A dicho fundamento, que es la
dignidaddelhombre,estnntimamenteligadoselprincipiode
solidaridadyelprincipiodesubsidiariedad"(LC.,73).
7.1.Definicionesycorrelacionesdeestosprinci

pios.
La solidaridad es"unavirtudhumanaycristiana"porla
quetodos(hombres,grupos,comunidadeslocales,asociacionesy
organizaciones, naciones y continentes) participan en la vida
econmica,polticaycultural,superandoelindividualismo.El
principiode subsidiariedad complementaaldesolidaridadpues
"protegealapersonahumana,alascomunidadeslocalesyalos
'gruposintermedios'delpeligrodeperdersulegtimaautono
ma".(Orientaciones,38).
50

"Eldesarrollodeberealizarseenelmarcodelasolidaridady
dela libertad,sinsacrificarnuncalaunaalaotrabajoningn
pretexto"talcomoexigenlaverdadyelbienpropiosdelhombrecomo
imagendeDios,llamadoalaparticipacindelaverdadydelbien
queesDiosmismo.Nosecomprendeundesarrollosinlaobservanciay
elrespetodeladignidadnicadeesta"imagen"(SRS.,33).

54
Por el primero "el hombre debe contribuir con sus
semejantesalbiencomndelasociedad,atodoslosniveles.
ConellolaDSIseoponeatodaslasformasdeindividualismo
socialopoltico"yporelsegundo,"nielEstadonisociedad
alguna debern jams sustituir la iniciativa y la
responsabilidad de las personas y de los grupos sociales
intermedios en los niveles en los que stos puedan actuar ni
destruirelespacionecesarioparasulibertad.Deestemodo,
laDSIseoponeatodaslasformasdecolectivismo"(LC.,73).
7.1.2. Fundamentacinbblica,teolgicayfilosficadeestos

princi
pios.
La Constitucin GS. fundamenta bblicamente la visin
histricadeestosprincipiospuestoque"desdeelcomienzode
lahistoriadelasalvacin,Dioshaelegidoaloshombresno
solamenteencuantoindividuos,sinotambinacuantomiembros
de una determinada comunidad. A los que eligi Dios
manifestando su propsito, denomin pueblo suyo (Ex 3,712),
con el que adems estableci un pacto en el monte Sina". Y
"estandolecomunitariaseperfeccionayseconsumaenlaobra
deJesucristo.ElpropioVerboencarnadoquisoparticipardela
vida social humana" de la que son parte su presencia en las
bodas de Can, en la casa de Zaqueo, en la convivencia con
todos,susrelacionesenlavidasocial,elusoquehacedel
lenguajeydelasimgenesdelavidadiaria...(GS.,32).
Tambinfundamenta teolgicamente estosprincipiosporque
se"constituye,coneldondesuEspritu,unanuevacomunidad
fraterna entre todos los que con fe y caridad le reciben
despusdesumuerteyresurreccin,estoes,ensuCuerpo,que
eslaIglesia,enlaquetodos,miembroslosunosdelosotros,
debenayudarsemutuamentesegnlavariedaddedonesqueseles
hayanconferido.Estasolidaridaddebeaumentarsesiemprehasta
aqueldaenquelleguesuconsumacin".(GS.,32).
FilosficamentePT.encuentraunabaseparalafundamenta
cin del principio de solidaridad social en los mismos
principios objetivos que rigen para los sujetos pues "las
naciones son sujetos de derechos y deberes mutuos y, por
consiguiente,susrelacionesdebenregularseporlasnormasde
la verdad, la justicia, la activa solidaridad y la libertad.
Porque la misma ley natural que rige las relaciones de
convivencia entre los ciudadanos debe regular tambin las
relacionesmutuasentrelascomunidadespolticas"(GS.,80).
7.2.Elprincipiodesolidari

dad,regu

lado
rdelavidasocial.
"Segn el principio de solidaridad toda persona, como
miembrodelasociedad,estindisolublementeligadaaldestino
delamismay,envirtuddelEvangelio,aldestinodesalvacin
detodosloshombres".Orientaciones,38.

55
7.2.1.Elagnosticismomoralyreligiosooriginaperturba

ciones

sociales.
Po XII denuncia el agnosticismo moral y religioso como
origendedoserrores:a)"elolvidodeaquellaleydemutua
solidaridadycaridadhumanaimpuestaporelorigencomnypor
laigualdaddelanaturalezaracionalentodosloshombres"y
b)elpodertotalitario,"nomenosnocivoparaelbienestarde
lasnacionesydetodalasociedadhumana"quesepara"elpoder
poltico de toda relacin con Dios, del cual dependen (...)
tantolosindividuoscomolassociedadeshumanas"yentoncesse
atribuyeaesemismopoder"unafacultadilimitadadeaccin,
entregndolaexclusivamenteallbilyfluctuantecaprichooa
las meras exigencias configuradas por las circunstancias
histricas y por el logro de ciertos bienes particulares".
(SP.,28;39)
7.2.2.Lasolidaridadcontieneexigenciaseconmicas,sociales,

moralesyreligiosas.
Po XII coloca la solidaridad como base de la sociedad
frentealasconsecuenciassocialesnegativasdelagnosticismo
y prefiere "la accin eficaz de la conciencia, que sabr
imponerlmitesaldespilfarroyallujo".
Para desplegar el poder de la solidaridad pide que los
individuos "pongan en juego todas las posibilidades para
conservar los puestos de trabajo ya existentes y para crear
otros nuevos"; los gobiernos "donde la iniciativa privada
permanece inactiva o es insuficiente, (...) tienen la
obligacindeprocurar,enlamedidamayorposible,puestosde
trabajo, emprendiendo obras de utilidad general, y facilitar
conconsejoyotrasayudaselfomentodeltrabajoparaquienes
lobuscan"yque cadapueblo comotal"enloqueconciernea
tenor de vida y al fomento del trabajo, desarrolle sus
posibilidadesycontribuyaalprogresodeotrospueblosmenos
dotados".(RadiomensajedeNavidad,1952,2627).
Para SRS.(15e)"lanegacinolimitacindelosderechos
humanos como, por ejemplo, el derecho a la libertad
religiosas, el derecho a participar en la construccin de la
sociedad,lalibertaddeasociacinodeformarsindicatosode
tomariniciativasenmateriaeconmica"manifiestanquenose
tiene en cuenta la plena afirmacin de estos derechos en un
desarrollo verdaderamente humano "que no es slo econmico,
sinotambincultural,polticoysimplementehumano".
Para un cristiano el hombre es imagen de Dios y est
llamadoaparticipardelaverdadydelbienqueesDiosmismo.
Por eso "no comprende un empeo por el desarrollo y su
realizacin sin la observancia y el respeto de la dignidad
nica de esta "imagen". En otras palabras, el verdadero
desarrollo debe fundarse en el amor a Dios y al prjimo, y

56
favorecerlasrelacionesentrelosindividuosylassociedades.
Esta es la "civilizacin del amor", de la que hablaba con
frecuenciaelPapaPabloVI".(SRS.,33).
Lasrelacionesinternacionalesdebenregirseporlaverdad
ylajusticiay"handeincrementarsepormediodeunaactiva
solidaridad fsica y espiritual. Esta puede lograrse mediante
mltiplesformasdeasociacin,comoocurreennuestrapoca,
nosinxito,enloqueataealaeconoma,lavidasocialy
poltica, la cultura, la salud y el deporte". La autoridad
pblica, por su propia naturaleza, no se ha establecido para
recluir forzosamente al ciudadano dentro de los lmites
geogrficosdelapropianacin,sinoparaasegurarantetodo
elbiencomn,elcualnopuedeciertamentesepararsedelbien
propiodetodalafamiliahumana.(PT.98)
7.2.3.
Unanuevaconcienciamoraldelasolidaridad:
eldesarro

llo.
En una conciencia creciente de la interdependencia entre
loshombres(SRS.,39b)yentrelasnaciones(SRS.,39c),nace
elcaminodeldesarrolloy"ladecisindeemprenderesecamino
o seguir avanzandoimplica ante todo un valor moral,que los
hombres y mujeres creyentes reconocen como requerido por la
voluntad de Dios, nico fundamento verdadero de una tica
absolutamentevinculante".(SRS.,38b).
Estoimplicadescubrir"lanecesidadurgentedeuncambio
en las actitudes espirituales que definen las relaciones de
cadahombreconsigomismo,conelprjimo,conlascomunidades
humanas,inclusolasmslejanasyconlanaturaleza,yelloen
funcindeunosvaloressuperiores,comoelbiencomn".(SRS.,
38c).
Como"virtud",la solidaridad noesunsentimiento51 sino
"ladeterminacinfirmeyperseverantedeempearseporelbien
comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que
todos seamos verdaderamente responsables de todos52. Esta
51

El ejercicio de "la solidaridad dentro de cada sociedad es

vlido slo cuando sus miembros se reconocen unos a otros como
personas.Losquecuentanms,aldisponerdeunaporcinmayorde
bienesyservicioscomunes,handesentirse responsables delosms
dbiles,dispuestosacompartirconellosloqueposeen.Estos,por
su parte, en la misma lnea de solidaridad, no deben adoptar una
actitud meramente pasivaodestructiva deltejidosocialy,aunque
reivindicando sus legtimos derechos, han de realizar lo que les
corresponde, para el bien de todos. Por su parte, los grupos
intermedios no han de insistir egosticamente en sus intereses
particulares, sino que deben respetar los intereses de los dems"
(SRS.,39).
52

En el mundo contemporneo est "la creciente conciencia de

solidaridaddelospobresentres","susiniciativasdemutuoapoyo
ysu afirmacinpblicaenelescenariosocial,norecurriendoala
violencia,sinopresentandosuscarenciasysusderechosfrenteala

57
determinacin se funda en la firme conviccin de que lo que
frenaelplenodesarrolloesaquelafndegananciayaquella
seddepoderdequeyasehahablado"(SRS.,38f).
Lasolidaridadnosayudaaveral"otro"persona,pueblo
o nacin, no como un instrumento cualquiera para explotar a
poco coste su capacidad de trabajo y resistencia fsica,
abandonndolo cuando ya no sirve, sino como un "semejante"
nuestro(SRS.39e).
Lasolidaridadesunavirtudcristiana:"alaluzdela
fe,lasolidaridadtiendeasuperarseasmima,alrevestirse
de las dimensiones especficamente cristianas de gratuidad
total, perdn y reconciliacin. Entonces el prjimo no es
solamente un ser humano con sus derechos y su igualdad
fundamentalcontodos,sinoqueseconvierteenlaimagenviva
deDiosPadre,rescatadaporlasangredeJesucristoypuesta
bajolaaccinpermanentedelEsprituSanto".(SRS.40b).
"Poreso,lasolidaridaddebecooperarenlarealizacin
deestedesigniodivino,tantoanivelindividual,comoanivel
nacionaleinternacional"(SRS.40e).
7.3.Solidaridadycivilizacindelamor.
La solidaridad53, nacional e internacional, se consolida
"comounodelosprincipiosbsicosdelaconcepcincristiana
delaorganizacinsocialypoltica"(CA.,10c).
7.3.1.Realidadessocialesquedemandasolucionessolidarias.
Hoy la gran mayora carece de medios para entrar "de
maneraefectivayhumanamentedignaenunsistemadeempresa"y
"son marginados ampliamente". Se ignora la dignidad de estas
personaseincluso"enocasionessetratadeeliminarlosdela
historia mediante formas coactivas de control demogrfico"
ineficienciaoalacorrupcindelospoderespblicos".(SRS.,39b).
"Elmismocriterioseaplica,poranaloga,enlasrelaciones
internacionales.Lainterdependenciadebeconvertirseensolidaridad,
fundada en el principio de que los bienes de la creacin estn
destinados a todos. Y lo que la industria humana produce con la
elaboracindelasmateriasprimasyconlaaportacindeltrabajo,
debeservirigualmentealbiendetodos".(SRS.,39c).
Un verdaderosistemainternacional sebasa"enla igualdad de
todos los pueblos y en el debido respeto de sus legtimas
diferencias.Lospaseseconmicamentemsdbiles,oqueestnenel
lmitedelasupervivencia,asistidosporlosdemspueblosyporla
comunidad internacional, deben ser capaces de aportar a su vez al
biencomnsustesorosdehumanidadydecultura,quedeotromodose
perderanparasiempre.(SRS.,39d).
53

La denominada "amistad" por los clsicos, que recupera Len

XIII,designadaporPoXIcomo"caridad social",es"civilizacin
delamor"enPabloVI.(Cfr.SRS.,39gyCA.,10c).

58
(CA.,33a).Otrosgrupos"vivenenambientesdondelaluchapor
lo necesario es absolutamente prioritaria" o "reducidos a
condicionesdesemiesclavitud".Enconsecuenciasonmspobres
ahorapuescarecendelsaber,quetienelasposibilidadesdela
promocin(CA.,33b).
Estas situaciones "se dan tambin en los pases
desarrollados"dondeladescalificacinprofesional,originada
por la constante transformacin de los medios de produccin,
losancianos,losjvenesinadaptadosylaspersonasdbiles,
marginadas,soncomounCuartoMundo(CA.,33e).
Elhombre"deberespetarlaestructuranaturalymoralde
la que ha sido dotado", cuidando de "un urbanismo preocupado
por las personas", y del ambiente de trabajo o "'ecologa
social' del trabajo" (38a). Es tambin capaz "de transcender
todoordenamientodelasociedadhacialaverdadyelbien.Sin
embargoestcondicionadoporlaestructurasocialenquevive,
porlaeducacinrecibidayporelambiente".Siestascondi
ciones "impiden la plena realizacin" del hombre y son "es
tructuras concretas de pecado" que obstaculizan esa tarea,
"demoler tales estructuras y sustituirlas con formas ms
autnticasdeconvivenciaesuncometidoqueexigevalentay
paciencia"(CA.,38b).
Lafamiliaes"laprimeraestructurafundamentalafavor
dela'ecologahumana'".Coneldonrecprocodelhombreyde
la mujer se crea el ambiente adecuado para el desarrollo
integral e irrepetible del nio54. Cuando el hombre considera
"lavidayasmismocomounconjuntodesensacionesquehay
que experimentar ms bien que como una obra a realizar",
entoncesrenunciaalcompromisoestableyconsideratenerhijos
como una simple opcin, equiparable a cualquiera otra. (CA.,
39a)ysiendo"lasededelaculturadelavida"(CA.,39b),
porlaculturadelamuerteseorientaa"limitar,suprimir,o
anularlasfuentesdelavida"(CA.,39b).
LosbienescolectivossonelEstadoylasociedadquienes
tienen el deber de defenderlos. "Constituyen el nico marco
dentro del cual es posible para cada uno conseguir
legtimamentesusfinesindividuales"ysonunnuevolimitedel
mercado ya que "por su naturaleza, no se pueden ni se deben
comprarovender"sincaerenuna"'idolatra'delmercado"que
quierereducirlotodoamercancae"ignorarlaexistenciade
bienes"quesonsuperiores(CA.,40b).
7.3.2.

Lasolidaridadesautodominio,antialiena
ciny

solucindenecesidades.
En la concepcin cristiana "se aliena el hombre que
rechazatranscenderseasmismoyvivirlaexperienciadela
54

"Recibe el hombre las primeras nociones de la verdad y el

bien;aprendeququieredeciramaryseramado,yporconsiguiente,
ququieredecirenconcretoserunapersona".

59
autodonacin y de la formacin de una autntica comunidad
humana,orientadaasudestinoltimoqueesDios".Sealiena
lasociedadsi,ensumaneradeorganizarse,deproduciryde
consumir,"hacemsdifcillarealizacindeestadonaciny
laformacindeesasolidaridadinterhumana"(CA.,41c).
Enlasociedadoccidentalpervivenan"diversasformasde
explotacin",comop.e.,"cuandoloshombresseinstrumenta
lizanmutuamente","cuandosehacensordosalasprincipalesy
autnticasnecesidades"reguladorasdeotras,oesclavosdesus
instintosypasiones.La obedienciaalaverdadsobreDiosy
sobreelhombre eslaprimeracondicindelalibertad"(CA.,
41d).
"Para superar la mentalidad individualista" es necesario
"un compromisoconcretodesolidaridadycaridad quecomienza
dentro de la familia" que "se cualifica como comunidad de
trabajo y de solidaridad". Pero tiene dificultades si carece
del "apoyo necesario por parte del Estado, que no dispone de
recursos suficientes" en favor de ella. "Es urgente entonces
promoveriniciativaspolticasnosloenfavordelafamilia,
sino tambin polticas sociales que tengan como objetivo
principalalafamiliamisma".(CA.,41d).
Como"todalaactividadhumanatienelugardentrodeuna
culturaytienerelacinconella",elhombrehadeparticipar
deformaadecuadaenesacultura,inclusocon"sucapacidadde
autodominio, de sacrifico personal, de solidaridad y disponi
bilidad para promover el bien comn". Para eso es germinal e
importanteelcorazndelhombre.(CA.,51a).
La solidaridad, facilitada "por los nuevos medios de
comunicacin, que han acercado ms a los hombres entre s",
empujaabuscarinstrumentoseficacesparala"solucindelos
conflictosinternacionalesquepuedanserunaalternativaala
guerra"cuyasimprevisiblesconsecuenciasnosepuedenacotara
un territorio, "por el ingente podero de los medios de
destruccin"ypor"laconexincadavezmsestrechaentrelos
pueblos"(CA.,51f).

7.4.Elprincipiodesubsidiariedad,regu

lado
rdelavidasocio

econmica.
Para Po XI, por el principio de subsidiariedad
"decisivo, inamovible, inmutable" (QA., 79), "no se puede
quitar a los individuos y dar a la comunidad lo que ellos
puedenrealizarconsupropioesfuerzoeindustria"y"tampoco
esjusto,constituyendoungraveperjuicioyperturbacindel
rectoorden,quitaralascomunidadesmenoreseinferioreslo
queellaspuedenhaceryproporcionarydrseloaunasociedad
mayorymselevada,yaquetodaaccindelasociedad,porsu

60
propiafuerzaynaturaleza,debeprestarayudaalosmiembros
del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos". (QA.,
79).
7.4.1.Impideladesorganizacinsocial.
ElantescitadodiscursodePoXII(11.3.1945)alasACLI
conectaba con QA. hablando de "esa ms alta unidad que liga
entresatodoslosquecolaboranenlaproduccin,esdecir,
suvinculacinysusolidaridadeneldeber,quehandeproveer
juntayestablementealbiencomnyalasnecesidadesdetoda
lacomunidad".(8).
Por tanto que el Estado "permita resolver a las asocia
ciones inferiores aquellos asuntos y cuidados de menor im
portancia,enloscuales,porlodemsperderamuchotiempo,
conlocuallograrrealizarmslibre,msfirmeymseficaz
mente todo aquello que es de su exclusiva competencia, en
cuanto que slo l puede realizar, dirigiendo, vigilando,
urgiendo y castigando, segn el caso requiera y la necesidad
exija".(QA.,80).
Esto no va en detrimento de la jerarqua social porque
"salvado este principio de funcin "subsidiaria", el orden
jerrquico entre las diversas asociaciones, tanto ms firme
sernoslolaautoridad,sinotambinlaeficienciasocial,y
tantomsfelizyprsperoelestadodelanacin".(QA.,80).
7.4.2.Garantizalaorganizacineconmica.
SegnJuanXXIII(MM.,5157)aunque"laeconomadebeser
obra,antetodo,delainiciativaprivadadelosindividuos",
solos o asociados, "es necesaria tambin la presencia activa
delpodercivil"paragarantizar"unaproduccincrecienteque
promuevaelprogresosocialyredundeenbeneficiodetodoslos
ciudadanos"(MM.,5152).
MM.releeyactualizaQA.,79porqueahoralatcnicadaa
los poderes pblicos "mayores posibilidades concretas para
reducir el desnivel entre los diversos sectores de la
produccin,entrelasdistintaszonasdeunmismopasyentre
lasdiferentesnacionesenelplanomundial"permitiendo"una
accin multiforme mucho ms amplia y ms ordenada que antes"
(MM.,54).Peroadvierteinmediatamente:"mantngasesiemprea
salvo el principio de que la intervencin de las autoridades
pblicas en el campo econmico, por dilatada y profunda que
sea, no slo no debe coartar la libre iniciativa de los
particulares,sinoque,porelcontrario,hadegarantizarla
expansindeesalibreiniciativa,salvaguardando,sinembargo,
inclumeslosderechosesencialesdelapersonahumana"(MM.,
55).
Porque "cuando falta la actividad de la iniciativa
particular, surge la tirana poltica. (...) se produce,

61
adems,unestancamientogeneralendeterminadoscamposdela
economa" faltando bienes material y "tambin, y
principalmente, a las exigencias del espritu" (MM., 57). Y
cuando falta "la debida intervencin del Estado, los pueblos
caen inmediatamente en desrdenes irreparables y surgen al
punto los abusos del dbil por parte del fuerte moralmente
despreocupado"(MM.,58)
7.4.3.Equilibraelordeninternacional.
En PT., Juan XXIII extiende el principio de
subsidiariedad,encoherenciaconlamundializacindelaDSI.,
alplanointernacional.Eso"significaquelamisinpropiade
esta autoridad mundial es examinar y resolver los problemas
relacionadosconelbiencomnuniversalenelordeneconmico,
social, poltico o cultural, ya que estos problemas, por su
extremagravedad,amplitudextraordinariayurgenciainmediata,
presentan dificultades superiores a las que pueden resolver
satisfactoriamentelosgobernantesdecadanacin"(PT.,140).
Esta autoridad mundial no debe impedir "que en todo el
mundosecreeunambientedentrodelcualnoslolospoderes
pblicos de cada nacin, sino tambin los individuos y los
grupos intermedios, puedan con mayor seguridad realizar sus
funciones,cumplirsusdeberesydefendersusderechos"(PT.,
141).
Pablo VI recoger esta sntesis: el poder poltico,
"vnculo natural y necesario para asegurar la cohesin del
cuerpo social, debe tener como finalidad la realizacin del
bien comn" sin quitar "a los individuos y a los cuerpos
intermedioselcampodeactividadesyresponsabilidadespropias
deellos,loscualeslesinducenacooperarenlarealizacin
delbiencomn"mundial(OA.46).
Juan Pablo II en LE., (17), hablando del "empresario
indirecto" toma en consideracin "el conjunto de elementos
decisivos para la vida econmica en la configuracin de una
determinada sociedad y Estado" ms otras "conexiones y
dependenciasmuchomsamplias".Sinembargo,eselcontenido
de la dignidad humana lo que debe constituir "el criterio
adecuadoyfundamental paralaformacindetodalaeconoma,
bien sea en la dimensin de toda sociedad y de todo Estado,
bienseaenelconjuntodelapolticaeconmicamundial,as
comodelossistemasyrelacionesinternacionalesquedeella
derivan".
Sonlas OrganizacionesInternacionales,comenzandoporla
Organizacin de las Naciones Unidas, la Organizacin Mundial
deltrabajo(OIT),laOrganizacindelasNacionesUnidaspara
laAlimentacinylaAgricultura(FAO)ytienenqueofreceran
nuevasaportaciones.EnlosEstadosexistenlosMinisteriosy
tambin diversos Organismos sociales instituidos para "la
realizacin del pleno respeto de los derechos del hombre del

62
trabajo,dadoquelosderechosdelapersonahumanaconstituyen
elelementoclavedetodoelordenmoralsocial"(LE.,17e),.
8.Laconcepcindelasocie

dad.
Loshombres,lasfamiliasylosgrupossesientenantela
naturalezacomoseresinsuficientesynecesitados.Parasuperar
sucondicinradicaldeprecariedadseautoconstituyencomouna
comunidad ms amplia, en la cual todos organizan conjunta y
diariamente sus energas y procurarse de la mejor manera
posiblelonecesario.Peroanasconstituidalacomunidad,es
una comunidad genrica e invertebrada. Esta sociabilidad
naturalslollegaasersociedadcivilcuandoseorganizapara
algo que la supera: la amistad, la superacin econmica, el
crecimiento cultural, el desarrollo del sentido esttico, la
posibilidaddecompartirdones...Eseeseltejidosocialque
formanlaspersonasylosgruposhumanosasociados.
Lasvirtudespolticaspermitenquelaconvivenciasupere
su condicin de formalismo y de apariencia y pase a ser un
comportamiento personalizado. El Concilio empuja a alcanzar
esasvirtudescuandodice:"cultivenconmagnanimidadylealtad
(...) el amor a la patria, pero sin estrechez de espritu"
(GS., 75). Si esto vale para todos los ciudadanos, los
cristianos,"envirtuddeestavocacinestnobligadosadar
ejemplo de sentido de responsabilidad y de servicio al bien
comn" an manteniendo que se "debe reconocer la legtima
pluralidaddeopinionesdiscrepantes".
8.1.Laconcepcinorgnicadelavidasocial.
Aunque no es muy afortunado el trmino orgnico, las
Orientaciones, hablan de "una sociedad ordenada" segn "una
concepcinorgnicadelavidasocial".Sociedadhacereferen
cia a lo realmente vivido, a lo existencial, a lo muy
interiorizado, los afectos, lazos familiares, creencias
religiosas. Esas relaciones humanas terminan siempre creando
vnculos espirituales y sociales. Las personas y los grupos
crean la sociedad como organizacin, para establecer el bien
comnfueraymsalldelaconcrecinpersonalygrupal.
Lasociedadnoseidentificaconunadeterminadaorganiza
cin de la sociedad. Sociedad, Estado y Organizacin
internacional necesitan asentarse slidamente sobre un orden
moral objetivo que pasa al ordenamiento jurdico de la vida
social con bienes morales e instituciones que los expresen,
realicen y defiendan. La dignidad de la persona humana
centraliza los medios que la mantienen y desarrollan. Este
valor fundamental lleva consigo otros principios, morales,
jurdicos,instituciones,comportamientos,inspiraciones...sin
losqueunasociedadyunEstadonopuedenexistirhumanamente.
Hasidouna"concienciamsvivadeladignidadhumana"la

63
quehaoriginadoel"propsitodeestablecerunordenpoltico
jurdicoqueprotejamejorenlavidapblicalosderechosde
lapersona,comoson":dereunin,deasociacin,deexpresin,
dereligin...(GS.,73).
8.2.Estructurashumanasycomunidaddepersonas.
Decirsociedadquieredeciradoptarunos'valores'quela
fundan. Implica, en el orden jurdico la dignidad y la
prioridaddelapersonahumana,laracionalidadysolidaridad
de todos los miembros, una determinada norma de derecho, una
ciertalibertad,ensumaunconjuntodevaloresqueseconforma
con las realizaciones concretas ms diversas de este tipo de
sistemapoltico.
Lacomunidadorgnicadepersonashadeestarbasadaenel
dinamismo interno de sus miembros por la inteligencia y la
voluntad libre de las personas que buscan solidariamente el
biencomn.Naceasunacomunidadconcreta,determinadapara
labsquedayenellogrodelbiencomn,comoinstrumento"en
elqueencuentra[lacomunidadpoltica]sujustificacinplena
y su sentido y del que deriva su legitimidad primigenia y
propia"(GS.,74).
8.2.1.DSIparalaconvivenciaorganizada.
La Doctrina Social de la Iglesia tiene una concepcin
general cada vez ms explcita sobre la naturaleza de esta
comunidadysobreelcarcterglobalizadorqueledantantola
culturacomolaeconomayqueencuentraenlacomunidadmisma.
Se coloca as frente a las ocurrencias e incluso a las
posibilidades de que sean exigidas decisiones de uniformidad
polticaenlasociedadacadaunodesusmiembrosogrupos.
GS.habladela"comunidadpolticasegntiposinstitucionales
varios"(GS.,74).
Enlaelaboracindeestasustanciaticahayaportaciones
bsicas en las encclicas "polticas" de Len XIII que
posteriormente Po XII reelabora objetivando la revelacin
bblicaylaleynaturaldeformaqueelrespetoalapersonay
elreconocimientodesudignidadtranscendenteseanelcriterio
claveparaorganizarlaconvivencianacionaleinternacional.
El Radiomensaje de Navidad de 1942 establece la
naturaleza, el fin y las caractersticas de esa sociedad. El
fundamento interno de los Estados lo describe con los
siguientes cinco puntos: 1) la dignidad y los derechos de la
personahumana.2)ladefensadelasociedadcomounidadsocial
articuladay,especialmentedelafamilia.3)ladignidaddel
trabajo,derivadadesufuncinparaelperfeccionamientodela
persona.4)elordenamientojurdicoqueestrctamentesloes
posibleenelinteriordeunEstadosoberano.4)laconcepcin
delEstadosegnelespritucristiano.

64
El Concilio integra las enseanzas anteriores y reconoce
quelaevolucincultural,econmicaysocialactualhatrans
formadoprofundamentemuchasestructuraseinstitucionesdela
sociedad.Elreconocimientomutuodelaspersonasensuplena
dignidaddesembocainexorablementeenlacomunidadpoltica.A
su vez sta se orienta hacia la bsqueda del bien comn. El
biencomnylacomunidadpolticaaparecencomoconsecuencia
delafundamentalaceptacindelaslibertades.
8.2.2.Elbiencomnparalasociedad.
Como son "son muchos y diferentes los hombres que se
encuentran en una comunidad poltica (...) pueden con todo
derecho inclinarse hacia soluciones diferentes". Para evitar
confusiones, conflictos o imposiciones, "es indispensable una
autoridadquedirijalaaccindetodoshaciaelbiencomnno
mecnicaodespticamentesinoobrandoprincipalmentecomouna
fuerza moral". Se desarrolla as un concepto correcto y un
ejercicioadecuadodelaautoridad:"paraque,porlaplurali
daddepareceres,noperezcalacomunidadpoltica"(GS.,74).
Esimportanteinsistiren"laimportanciadelaeducacin
paralavidaensociedad,dondeademsdelainformacinsobre
los derechos de cada uno, sea recordado su necesario corre
lativo:elreconocimientodelosdeberesdecadaunodecaraa
losdems;elsentidoylaprcticadeldeberestnmutuamente
condicionados por el dominio de s, la aceptacin de las
responsabilidadesydeloslmitespuestosalejerciciodela
libertaddelindividuoodelgrupo"(OA.,24).
La responsabilidad de cada uno, que slo se da en la
personallibertad,esparatodoslabasedelaconvivencia:"el
biencomndelasociedad,quesersiempreelnuevonombrede
lajusticia,nopuedeconseguirsepormediodelainjusticia,
porqueestadestruyeloquepretendecrear,tantocuandotrata
de mantener los privilegios de algunos como cuando intenta
imponerlastransformacionesnecesarias"55.
8.2.3.Laautoridadparalasociedad.
LasociedadorganizadaenEstadodeDerechoeslaidnea
paragarantizarelcumplimientodelosderechosdelhombre.Eso
supone la neutralidad ideolgica del Estado, la imposibilidad
de identificarse con ninguna ideologa, religin o doctrina
antirreligiosa. En la estructura jurdica del Estado, al
serviciodelosciudadanosesdondesereconoceelprimadode
la persona y de su dignidad como fuente de derechos
imperecederos.
"Lacomunidadpolticaylaautoridadpblicasefundanen
lanaturalezahumana".ElEstadoaparececomolaorganizacin
delasociedadpolticayconellaaparecenecesariamenteunido
55

JuanPabloII"alosobrerosdeSaoPaulo",Brasil,3.7.1980.

65
el bien comn. Ambos son resultado del reconocimiento
fundamental de las diversas libertades. De esta manera se
impone el bien comn en su condicin natural y "es entonces
cuandolosciudadanosestnobligadosenconcienciaaobedecer"
alaautoridadqueporellomereceunreconocimiento.Aquest
el fundamento de "la responsabilidad, la dignidad y la
importanciadelosgobernantes"(GS.,74).
Sienlasociedadfaltaunpluralismolegtimoderivadode
la falta de libertad, no puede ser autntica56. La formacin
cultural debe respetar el pluralismo y la afirmacin de la
libertad. La tentacin materialista, sin diferenciar
capitalista y socialista, y la negacin de la dimensin
religiosahumanasoncontrariasalhombre.
8.3.Lassociedadesintermedias.
Las sociedades intermedias participan como tales en la
organizacinsocialconstituidanosloporcadapersonalibre
sino tambin por sociedades intermedias que se integran en
unidadessuperiores,(familia,lascomunidadeslocales,asocia
ciones profesionales, regiones, Estados, organismos
supranacionales y sociedad universal de pueblos y naciones).
(Orientaciones,39).
8.3.1.Iglesiayclaseobrera.
QA. (23) ve la aplicacin pastoral de esta doctrina de
Len XIII. Cuando avanzan las ciencias la Iglesia dedica sus
cuidados a paliar las consecuencia del progreso industrial
moderno entre las clases obreras que "no haba(n) logrado
todavaunpuestoogradoequitativoenelconsorciohumanoy
permaneca,porello,pocomenosqueolvidadaymenospreciada".
Enconsecuenciaesalaborconlosobreros"ayudmuchotambin
para darles a conocer su verdadera dignidad y capacitarlos,
mediante la clara enseanza de los derechos y deberes de su
clase, para progresar legtima y prsperamente y aun
convertirlosenguasdelosdems".
56

"Los grupos humanos intermedios, los cuerpos profesionales,

lasminorasdesentidosonlasarticulacionesatravsdelascuales
loshombresenlibertadcreanyhacerofertasdesentido;ypormedio
de las cuales los individuos se identifican, apoyan y defienden
frente a la omnipotencia del Estado. El poder absoluto siempre ha
querido anularlas para establecer una relacin directa con el
individuo,queensupobrezaydebilidadnopuederesistirle,oalo
sumohacreadosusgruposysindicatos,quesonelencubrimientodel
mismopoderabsolutodelEstadoogobiernoconpartido nico,para
adquirirunafalsarepresentatividaddemocrtica.ElEstadonopuede
suplirnianularlaconcienciadelosciudadanos,yparaellotiene
que suscitar, defender y fomentar sus articulaciones en libertad,
mediante grupos y cuerpos intermedios". GONZLEZ de CARDEDAL,
Olegario, en Elpoderylaconciencia."Rostrospersonalesfrentea
poderesannimos".Ed.EspasaCalpe.Madrid,1985,pp.3637.

66
MM.(5253)reconocepositivamentela"accindelEstado,
quefomenta,estimula,ordena,supleycompleta"enelterreno
econmico, cuando est fundamentada en el principio de la
funcinsubsidiaria,formuladoporPoXIenlaencclicaQA.
Los progresos cientficotcnicos, porque "ofrecen hoy da al
poder pblico mayores posibilidades concretas para reducir el
desnivel entre los diversos sectores de la produccin, entre
las distintas zonas de un mismo pas y entre las diferentes
naciones en el plano mundial; para frenar, dentro de ciertos
lmites, las perturbaciones que suelen surgir en el incierto
cursodelaeconomaypararemediar,enfin,coneficacialos
fenmenosdelparomasivo".
8.3.2. Relaciones entre la capacidad propia y la necesidad
ajena.
PP.(33)antelainiciativaindividualyeljuegodela
competencia,insuficientesparaasegurareldesarrolloyevitar
elriesgode"aumentartodavamslariquezadelosricosyla
potencia de los fuertes, confirmando as la miseria de los
pobresyaadindolaalaservidumbredelosoprimidos"admite
la planificacin econmica pblica como necesaria "para
'animar,estimular,coordinar,suplireintegrar'laaccinde
losindividuosydeloscuerposintermedios",sibien"hande
tener cuidado de asociar a esta empresa las iniciativas
privadasyloscuerposintermedios.Evitarnaselriesgode
unacolectivizacinintegralodeunaplanificacinarbitraria
que, al negar la libertad, excluira el ejercicio de los
derechosfundamentalesdelapersonahumana".
GS.(30)reconoceque"eldeberdejusticiaycaridadse
cumplecadavezmscontribuyendocadaunoalbiencomnsegn
la propia capacidad y la necesidad ajena, promoviendo y
ayudandoalasinstituciones,aspblicascomoprivadas,que
sirven para mejorar las condiciones de vida del hombre"
mientrasquerepruebaa"quienesprofesanampliasygenerosas
opiniones, pero en realidad viven siempre como si nunca
tuvieran cuidado alguno de las necesidades sociales. No slo
esto; en varios pases son muchos los que menosprecian las
leyes y las normas sociales" cuando "la aceptacin de las
relacionessocialesysuobservanciadebenserconsideradaspor
todos como uno de los principales deberes del hombre
contemporneo".
Para OA., el poder poltico es "el vnculo natural y
necesario para asegurar la cohesin del cuerpo social, debe
tenercomofinalidadlarealizacindelbiencomn".Paraello
exigeelrespetoalaslegtimaslibertadesdelosindividuos,
delasfamiliasydelosgrupossubsidiarios.(OA.,46).

9.Laparticipacinenlassocieda

deshumanas.

67
OA.(46)dicecon citasde QA., MM. y GS.que el poder
poltico"dentrodeloslmitespropiosdesucompetencia"no
quita, ni a los individuos ni a los cuerpos intermedios "el
campodeactividadesyresponsabilidadespropiasdeellos,los
cualeslesinducenacooperarenlarealizacindelbiencomn.
Enefecto,'elobjetodetodaintervencinenmateriasociales
ayudar a los miembros del cuerpo social y no destruirlos ni
absorberlos'"
Una"mayorparticipacinenlasresponsabilidadesyenlas
decisiones"es"unaexigenciafundamentaldelanaturalezadel
hombre,unejercicioconcretodesulibertad,uncaminoparasu
desarrollo" segn MM., 53, citada aqu, especialmente "en la
vidaeconmica,particularmenteenlaempresa"aunque"hoyda
el mbito es ms basto: se extiende al campo social y
poltico".Esah"dondedebeserinstituidaeintensificadala
participacin razonable en las responsabilidades y opciones".
Lapluralidaddeconsideracionesylasdificultades"nodeben
frenarunadifusinmayordelaparticipacindetodosenlas
deliberaciones,enlasdecisionesyensupuestaenprctica".
(OA.,47).
Estopermitirquelosgruposhumanossetransformen"poco
a poco en comunidades de participacin y de vida". As la
libertad "se desarrolla en su realidad humana ms profunda:
comprometerse y afanarse en la realizacin de solidaridades
activasyvividas".(OA.,47).
9.1.Laparticipacincomoaspiracinycomoexigenciahumana.
Las Orientaciones asignan a la participacin un puesto
predominante en el desarrollo reciente de la DSI porque
"aseguralarealizacindelasexigenciasticasdelajusticia
social". Todos los miembros y sectores de la sociedad son
agentesen"eldesarrollodelavidasocioeconmica,poltica
y cultural", ejerciendo su participacin de manera "justa,
proporcionada y responsable". La participacin es eficaz como
"caminoseguroparaconseguirunanuevaconvivenciahumana".
LaDSI,ademsderecordarincesantementeesteprincipio,
encuentra en l "una motivacin permanente para favorecer la
mejoradelacalidaddevidadelosindividuosydelasocie
dad". Tambin exige la participacin social como "una
aspiracinprofundadelhombrequemanifiestasudignidadysu
libertadenelprogresocientficoytcnico,enelmundodel
trabajoyenlavidapblica"(Orientaciones,40).
9.2.Lascaractersticasdelaparticipacin.
La participacin tiene origen espiritual. Se desarrolla
mediante "una ms amplia cultura espiritual" que cada uno
cultivar cuidadosamente por su propia "responsabilidad tanto

68
respectoasmismocomodelosvariosgrupossocialesdelos
que es miembro". Interesa especialmente a los jvenes de
cualquier origen social formarse como personas cultas y
generosas,paralasexigenciasperentoriasdenuestrapoca.
9.2.1.Factorespositivos:espiritual,libreyeducadora.
"Pero no puede llegarse a este sentido de la responsa
bilidadsinosefacilitanalhombrecondicionesdevidaquele
permitantenerconcienciadesupropiadignidadyrespondana
suvocacin,entregndoseaDiosyalosdems".
La libertad humana, que es incompatible con la extrema
necesidadyconunavidademasiadofcil,"sevigorizacuando
el hombre acepta las inevitables obligaciones de la vida
social, toma sobre s las multiformes exigencias de la
convivenciahumanayseobligaalserviciodelacomunidaden
quevive",estimulando"entodoslavoluntaddeparticiparen
losesfuerzoscomunes"porloque"merecealabanzalaconducta
de aquellas naciones en las que la mayor parte de los
ciudadanosparticipaconverdaderalibertadenlavidapblica"
(GS.,31).
"Para que todos los ciudadanos se sientan impulsados a
participarenlavidadelosdiferentesgruposdeintegranel
cuerpo social, es necesario que encuentren en dichos grupos
valoresquelosatraiganylosdisponganaponersealservicio
delosdems"(GS.,31). Segn OA., en la moderna situacin
social,cientficaytcnica,hayunaaspiracinalaigualdad
yalaparticipacin;"formasambasdeladignidaddelhombrey
desulibertad"(OA.,22)queseplasmanen"ladefinicinde
losderechosdelhombreyenlafirmadeacuerdosinternacio
nales".Aunque,"simsalldelasreglasjurdicasfaltaun
sentidomsprofundoderespetoydeservicioalprjimo",las
desigualdades subsisten, pero pueden evitarse con "una
educacin renovada de la solidaridad" que debe llevar a
"hacerseresponsabledelbiencomn"(OA.,23).
Enla"sociedaddemocrtica"conmodelos,todosabiertosa
soluciones tericas y practicas57, "el cristiano tiene la
obligacindeparticiparenestabsqueda,aligualqueenla
organizacin y en la vida polticas". Para el hombre, que
construye su destino mediante agrupaciones particulares que
requieren una sociedad de carcter universal, "la sociedad
poltica"laparticipacinledaladimensindesuconciencia
57

"La enseanza social de la Iglesia acompaa con todo su

dinamismoaloshombres"y,sibien"nointervieneparaconfirmarcon
suautoridadunadeterminadaestructuraestablecidaoprefabricada",
no por ello se queda en "unos principios generales" sino que "se
alimenta enunaricaexperiencia multisecular quelepermite (...)
las innovaciones atrevidas y creadoras que requiere la situacin
presente del mundo" para "instaurar una mayor justicia en la
distribucindelosbienes,tantoenelinteriordelascomunidades
nacionalescomoenelplanointernacional"(OA.,4243).

69
debiencomn.
La educacin en la participacin requiere "adems de la
informacin sobre los derecho de cada uno (...) el reconoci
mientodelosdeberesdecadaunodecaraalosdems"(OA.,
24).Massilaaccinpolticaseenmarcadentrodeunproyecto
desociedadcoherenterespectoalaesenciadelhombreyasus
diferentes expresiones sociales, sea sin uniformismo, porque
"la dictaduradelos espritus, (es) la peor de todas" (OA.,
25).
9.2.2. Factores negativos: materialismo, tenocracia y oligar
quas.
Las amenazas contra la participacin pueden presentarse
desdediversosterrenos.
Una amenaza est en el materialismo, en su versin neo
positivista originando "modelos sociales que se impondran
despus como tipos de conducta cientficamente probados. El
hombre puede convertirse entonces en objeto de manipulaciones
que le orienten en sus deseos y necesidades y modifiquen sus
comportamientos y hasta su sistema de valores (...) es
necesariosaberdeantemanoquconceptosetienedelhombre"
(OA.,39).
El predominio de la tcnocracia es un peligro en este
terrenoporque"maanapuedeengendrarmalesnomenostemibles
quelosdelliberalismodeayer.Economaytcnicanotienen
sentidosinoesporelhombre,aquiendebenservir.Elhombre
noesverdaderamentehombremsqueenlamedidaenque,dueo
desusaccionesyjuezdelaimportanciadestossehacel
mismoautordesuprogreso,segnlanaturalezaquelehasido
dada por su Creador y de la cual asume libremente las
posibilidadesylasexigencias"(PP.,34)
Otro peligro se escuda tras las oligarquas econmicas,
antelascualeshayquesuperar"latentacindequerermedirlo
todo en trminos de eficacia y de cambios comerciales, en
relaciones de fuerzas y de intereses" porque el verdadero
progresoesteneldesarrollodelaconcienciamoralquehace
alhombresolidarioyabiertoalosdemsyaDios(OA.,41).
9.3.Algunosmbitosdeparticipacin.
Laculturasatisfaceunanecesidadfundamentaldelhombre.
GS.confirmalaparticipacinenlaculturaporqueatravsde
ellaelhombrerecibeunosvaloresesencialesparasuvidaya
suvezpuedemodificarlosyhacerlosavanzar(55)mediantela
participacin de los individuos, de los grupos (59) y del
Estado(59).
LC. une la participacin en la vida econmica con el
trabajo,comoexpresindelapersonayexigeunaparticipacin

70
que,msquerepartirlosfrutosdeltrabajo,"debercomportar
una verdadera dimensin comunitaria a nivel de proyectos, de
iniciativas y de responsabilidades". (LC., 86). Especialmente
importante es la participacin en la empresa, como hombres
asociadosparaeltrabajo,dondetieneunosfineyvozpropia,
segnladoctrinade MM.(9192)quereitera GS.,68.Tampoco
le son ajenas las situaciones macroeconmicas y las
asociaciones representativas, para intervenir por va de
participacin(GS.,63).
Laparticipacininternacional,sobretododepartedelas
naciones subdesarrolladas, en el concierto mundial, es otro
forodeparticipacinparalasnacionessubdesarrolladas(SRS.,
45
yCA.,33c).
La participacinenlavidapoltica, LC. launeconla
culturaparaaccederalejercicioresponsabledelalibertadde
modo que, con el desarrollo, alcanzase un "sistema social y
poltico que respete las libertades y las favorezca con la
participacin de todos". (LC. 95). Las diversas formas de
participacin (pluralismo de instituciones e iniciativas
socialesynecesidaddelamismaparagarantizarlo),aseguran
el ejercicio de los derechos del hombre e impiden cualquier
tipodediscriminaciones.
10. Eldestinouniversaldelosbie

nes,princi

piomoralfun

damen
taldelordenecon

micosocial.
La DSI. anterior al Concilio no trataba la propiedad,
segnlalneamsantiguadelaIglesia,comounderechose
cundario al servicio de un derecho primario (el denominado
"principio superiordeldestinouniversaldelosbienes"58,el
que tienen todos los hombres para usar todos los medios
disponibles para la vida). Esta visin, perdida con el
transcursodeltiempo,LenXIIIyPoXInolaretomaronensu
totalidad,peroelConciliovuelveaesatradicindoctrinal.
Elderechoalusodelosbienesdelatierraquetodoslos
hombres tienen lo satisface la propiedad en la medida en que
prestaeseservicioalavida.Deotramaneralapropiedad no
esjustanilegtimaporque"losbienescreadosdebenllegara
todos en forma equitativa" pues en la variedad de maneras de
detentar la propiedad "jams debe perderse de vista este
destinouniversaldelosbienes"dentrodelasdiversasformas
legtimasdeejerceresapropiedad.

10.1. El destino universal de los bienes y las formas de

propiedad.
58

Cfr. LC., 87 y 90. SRS., 39 y cap. IV de la encclica CA.

tituladoexactamente"Lapropiedadprivadayeldestinouniversalde
losbienes".

71
PoXII,enelRadiomensajedePentecosts(12)comentando
laactualidadde RN.reitera"quelosbienescreadosporDios
paratodosloshombreslleguenconequidadatodos,segnlos
principiosdelajusticiaydelacaridad"(12)ytaxativamente
afirma:"todohombre,porservivientedotadoderazn,tiene
efectivamenteelderechonaturalyfundamentaldeusardelos
bienesmaterialesdelatierra,quedando,esos,alavoluntad
humanayalasformasjurdicasdelospuebloselregularms
particularmentelaactuacinprctica".
El ordenamiento jurdico de la propiedad "no podra
hacerse independientemente del derecho primero y fundamental
queatodosconcedeeluso,sinomsbiendebeayudarahacer
posible la actuacin en conformidad con su fin" (13). Ese
"derecho originario sobre el uso de los bienes materiales"
otorga al hombre una "base material segura y de suma
importancia para elevarse al cumplimiento de sus deberes
morales"ysututela"asegurarladignidadpersonaldelhombre
y le aliviar el atender y satisfacer con justa libertad a
aquel conjunto de obligaciones y decisiones estables de que
directamenteesresponsableparaconelCriador"(ibid.,14).
ElConcilio,enGS.(69)enunciaasesteprincipio:"Dios
hadestinadolatierraycuantoellacontieneparausodetodos
los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados
debenllegaratodosenformaequitativabajola gidadela
justiciayconlacompaadelacaridad".
Enlasformasdelapropiedad,variadasylegtimas,que
concretan este principio, "jams debe perderse de vista este
destinouniversaldelosbienes"porloqueelpropietario"no
debe tener las cosas exteriores que legtimamente posee como
exclusivamentesuyas,sinotambincomocomunes,enelsentido
de que no le aprovechen a l solamente, sino tambin a los
dems" pues disponer de "bienes suficiente para s mismos y
parasusfamiliasesunderechoqueatodoscorresponde",como
ense tradicionalmente la Iglesia: "los hombres estn
obligadosaayudaralospobres,yporciertonosloconlos
bienes superfluos". Aunque recuerda el Concilio la doctrina
clsica: el hombre, "en situacin de necesidad extrema tiene
derechoatomardelariquezaajenalonecesarioparas"(GS.,
69).
Pero la solucin prctica es diversa. En sociedades
desarrolladas,losparticularesylasautoridades,"comuniquen
yofrezcanrealmentesusbienes,ayudandoenprimerlugaralos
pobres,tantoindividuoscomopueblos,aquepuedanayudarsey
desarrollarse por s mismos". En las sociedades menos
desarrolladashayalgunascostumbresytradicionescomunitarias
propias que aseguran a cada miembro los bienes absolutamente
necesarios.Puedehaberotrasquenorespondanyaalasnuevas
exigencias de la poca presente. Hay que abandonarlas o
adaptarlas en funcin de su utilidad para el desarrollo

72
personalysocial.
Enlasnacionesdeeconomamuydesarrollada,laprevisin
ylaseguridadsocialpuedencontribuiraldestinocomndelos
bienes. "Es necesario tambin continuar el desarrollo de los
servicios familiares y sociales, principalmente de los que
tienen por fin la cultura y la educacin", evitando "una
actitud de pasividad con respecto a la sociedad o de
irresponsabilidadyegosmo"(GS.,69).
10.2.Lapropiedadprivada,elusodelosbienesylaimensin

socialdelapropiedad.
La propiedad privada sobre los bienes contribuye a la
expresin de la persona y a ejercer su responsabilidad en la
sociedadyenlaeconoma."Esporellomuyimportantefomentar
elaccesodetodos,individuosycomunidades,aalgndominio
sobrelosbienesexternos"que"aseguranacadacualunazona
absolutamentenecesariaparalaautonomapersonalyfamiliary
debenserconsideradoscomoampliacindelalibertadhumana".
La propiedad de estos bienes constituye adems "una de las
condiciones de las libertades civiles" al estimular el
ejerciciodelaresponsabilidad.(GS.,71).
10.2.1.Lapropiedadprivadafacili

tarlarealizacinpersonal.
Para PP. "la creacin entera es para el hombre, quien
tienequeaplicarsuesfuerzointeligenteparavalorizarlay,
mediantesutrabajo,perfeccionarla,pordecirloasponindola
asuservicio.Silatierraesthechaparaprocuraracadauno
losmediosdesubsistenciaylosinstrumentosdesuprogreso,
todo hombre tiene el derecho de encontrar en ella lo que
necesita (...y) todos los dems derechos, sean los que sean,
comprendidosenelloslosdepropiedadycomerciolibre,aello
estn subordinados: no deben estorbar, antes al contrario,
facilitarsurealizacin,yesundebersocialgraveyurgente
hacerlosvolverasufinalidadprimera".(PP.,22).
"Aun contando con los fondos sociales, derechos y
serviciosprocuradosporlasociedad",lasformasdepropiedad
soncadadamsdiversas,nosloenlaspropiedadesmateria
les sino tambin de las inmateriales y son compatibles con
formas de propiedad pblica hechas "de acuerdo con las
exigencias del bien comn y dentro de los lmites de este
ltimo,supuestalacompensacinadecuada".(GS.,71).
Hoy"tieneunaimportancianoinferioraladelatierra
(...) la propiedad del conocimiento, de las tcnicas y del
saber"(CA.,32).
10.2.2. No constituye un derecho absoluto sino relativo o

segundo.

73
"Lapropiedadprivadanoconstituyeparanadieunderecho
incondicionalyabsoluto.Nohayningunaraznparareservarse
enusoexclusivoloquesuperaalapropianecesidadcuandoa
los dems les falta lo necesario (...) Si se llegase al
conflicto'entrelosderechosprivadosadquiridosylasexigen
cias comunitarias primordiales', toca a los poderes pblicos
'procurar una solucin, con la activa participacin de las
personasydelosgrupossociales'".(PP.,23).
10.2.3.Laexpropiacinpuedeserexigidaporelbiencomn.

Poresoelbiencomnexigealgunasveceslaexpropiacin
yaque"larentadisponiblenoescosaquequedaabandonadaal
libre capricho de los hombres, y que las especulaciones
egostas deben ser eliminadas. Desde luego, no se podra
admitir que ciudadanos provistos de rentas abundantes,
provenientes de los recursos y de la actividad nacional, las
transfiriesen en parte considerable al extranjero por puro
provecho personal, sin preocuparse del dao evidente que con
elloinfligiranalapropiapatria".(PP.,24).
"Alaautoridadpblicatoca,adems,impedirqueseabuse
delapropiedadprivadaencontradelbiencomn"puesporsu
misma naturaleza, la propiedad privada tiene "una ndole
social, cuyo fundamento reside en el destino comn de los
bienes.Cuandoestandolesocialesdescuidada,lapropiedad
muchas veces se convierte en ocasin de ambiciones y graves
desrdenes"comopuedeserellatifundio59.(GS.,71).
Son,pues,necesariaslasreformasdelapropiedad60cuando
tenganporfin,segnloscasos,elincrementodelasremunera
ciones,lamejoradelascondicioneslaborales,elaumentode
laseguridadenelempleo,elestmuloparalainiciativaenel
trabajo61; ms todava, el reparto de las propiedades insufi
cientemente cultivadas a favor de quienes sean capaces de
hacerlasvaler.
59

"Posesionesruralesextensasyaunextenssimasmediocremente
cultivadas o reservadas sin cultivo para especular con ellas,
mientras la mayor parte de la poblacin carece de tierras o posee
sloparcelas irrisorias yeldesarrollo delaproduccin agrcola
presentacaracteresdeurgencia.Norarasveceslosbracerosolos
arrendatariosdealgunapartedeesasposesionesrecibenunsalarioo
beneficioindigno delhombre,carecen dealojamientodecenteyson
explotadosporlosintermediarios.Vivenenlamstotalinseguridad
y en tal situacin de inferioridad personal, que apenas tienen
ocasindeactuarlibreyresponsablemente,depromoversunivelde
vidaydeparticiparenlavidasocialypoltica".(GS,71).
60

Siempre que el bien comn exija una expropiacin, debe

valorarselaindemnizacinsegnequidad,teniendoencuantatodoel
conjuntodelascircunstancias.
61

En este caso deben asegurrseles los elementos y servicios

indispensables, en particular los medios de educacin y las
posibilidadesqueofreceunajustaordenacindetipocooperativo.

74
10.3.Eltrabajopersonal,origendelapropiedadprivada.
La encclica CA. (3032) ve en "la cuestin acerca del
origendelosbienesquesustentanlavidadelhombre,undon
quesatisfacensusnecesidadesysonobjetodesusderechos",
queDiosCreadorda,"latierraatodoelgnerohumano",para
quetodos,sinexclusin,sealimenten.Medianteeltrabajo,el
hombre"logradominarlayhacerdeellasudignamorada".As
seapropiadeunapartedetierra"quesehaconquistadoconsu
trabajo:heaquelorigendelapropiedadindividual".Y"le
incumbe tambin la responsabilidad de no impedir que otros
obtengandesuparteeldondeDios;esms,debecooperarcon
ellosparadominarjuntostodalatierra"(CA.,30).
Las relaciones entre el trabajo y la tierra varan a
travs de la Historia. Antes lo importante era la natural
fecundidad de la tierra, ahora el trabajo humano es ms
importante para producir riqueza. Pero "trabajar es trabajar
con otros y trabajar para otros; es hacer algo para alguien"
(CA.,31c).
Eltrabajoproduceparaelquetrabajayparaqueotros
puedan disfrutarlas62 tras "haber pagado el justo precio,
establecidodecomnacuerdodespusdeunalibrenegociacin".
As el concepto de trabajo se ampla, superando el concepto
agrcola,alargndosehasta"lascapacidadesdeiniciativayel
esprituparacrearempresas"(CA.,32b).
Porconsiguiente"elprincipalrecursodelhombreesjunto
con la tierra, el hombre mismo" que "descubre las
potencialidadesproductivasdelatierra",crea"comunidadesde
trabajocadavezmsampliasysegurasparallevaracabola
transformacin del ambiente natural y la del mismo ambiente
humano"(CA.,32c).
11.LosvaloresmoralesfundamentalesdelaDSI.
"Valores"esunapalabraqueentraenlaDSIconPoXII
quelautilizaenlostextosquepronunciaoredactaenlenguas
modernas.Seacaptasusignificadodescribiendoelcontenido
delosmismosyassedescubrelabastaextensinqueabarcan.
Se reducen al concentrarlos sobre otra palabra "realidad"
naturalysobrenaturalyloscorrespondientesbienesnaturales
y sobrenaturales. No se identifican con el cientismo, con el
agnosticismooconelsubjetivismo.Serefierenaunacondicin
objetiva y particularizada. Esa realidad consta de la bondad
naturaldelocreado,delafinalidadquetienenparaelhombre
ydelaunidadyreferenciadefinitivaquelesdaCristo.Por
62

Lalibertaddelapersonaeslarazpositivadela economa
de empresa: "la economa es un sector de la mltiple actividad
humana"dondeseejercetanto"elderechoalalibertadcomoeldeber
dehacerusoresponsabledelmismo"derecho(CA.,32d).

75
esonosonmanipulablesygarantizaneldesarrollopersonaly
colectivo, siendo decisivos en el proceso de unificacin
supranacional.
GS.enlaprimeraparte,viendoalaIglesiaenrelacin
con la vocacin del hombre a la luz de la fe, trata de
discernir"elplandivinosobrelaenteravocacindelhombre.
Porelloorientalamentahaciasolucionesplenamentehumanasy
"se propone, ante todo, juzgar bajo esta luz los valores que
hoydisfrutanlamximaconsideracinyenlazarlosdenuevocon
su fuente divina. Estos valores, por proceder de la
inteligenciaqueDioshadadoalhombre,poseenunabondadex
traordinaria; pero, a causa de la corrupcin del corazn
humano, sufren con frecuencia desviaciones contrarias a su
debidaordenacin.Porellonecesitanpurificacin"(GS.,11)
11.1. Los
valores morales fundamentales son inhe
rentes a la

digni
dadhuma

na

ParalasOrientaciones(43)losprincipiosdereflexinde
la DSI, en cuanto regulan la vida social, dependen del
reconocimiento real de los valores fundamentales inherentes a
ladignidaddelapersonahumana.Para MM."laDSI.,cuyaluz
eslaverdad,cuyofineslajusticiaycuyoimpulsoprimordial
es el amor", adems de conocerla, hay que educarse en ella
"sobre todo para practicarla" (MM., 226227) porque "vivir
estos valores es el camino seguro no slo para el perfec
cionamiento personal sino tambin para lograr un autntico
humanismoyunanuevaconvivenciasocial"(Orientaciones,43).
El bien de la civilizacin humana se manifiesta en "los
progresos cientficos y tcnicos y el consiguiente bienestar
materialquedeellossesigue[que]sonbienesreales".Pero
ese progreso hay que valorarlo "de acuerdo con su genuina
naturaleza, esto es, como bienes instrumentales puestos al
serviciodelhombre,paraquestealcanceconmayorfacilidad
su fin supremo, el cual no es otro que facilitar su
perfeccionamientopersonal,asenelordennaturalcomoenel
sobrenatural".(MM.,246)
11.2.Losvaloresfundamentalesdebenestarenlabasedetoda

con
vi
venciasocial.
CuandoPT.,analizalasociedadcivil,aadelalibertada
losvaloresdeverdad,justiciayamor.Atodoselloslossita
comofundamentosdelaconvivenciahumana.
11.2.1.Elordensocialesdenaturalezaespiritualysefunda

enelordenmoral.
La sociedad humana es ante todo una realidad de orden

76
principalmenteespiritual63.Poresoenellatodosestosvalores
informan y, al mismo tiempo, dirigen las manifestaciones
espirituales del hombre, la cultura, la economa, la
convivencia social, el progreso y el orden poltico, el
ordenamiento jurdico y, finalmente, cuantos elementos
constituyenlaexpresinexternadelacomunidadhumanaensu
incesantedesarrollo(PT.,36).
El orden social "es todo l de naturaleza espiritual.
Porque se funda en la verdad, debe practicarse segn los
preceptosdelajusticia,exigeservivificadoycompletadopor
el amor mutuo, y, por ltimo, respetando ntegramente la
libertad,hadeajustarseaunaigualdadcadadamshumana"
(PT.,37).
Este orden espiritual, de principios universales,
absolutos e inmutables, "tiene su origen nico en un Dios
verdadero,personalyquetransciendealanaturalezahumana".
Dios,primeraverdadysumobien,eslafuentemsprofundade
laque"puedeextraersuvidaverdaderaunaconvivenciahumana
rectamenteconstituida,provechosayadecuadaaladignidaddel
hombre(PT.,38).
PT.(2834)nospresentasurelecturade QA.Confirmalos
derechos y deberes sociales de la Iglesia, corrobora los
principios de su doctrina, y "ensea cmo tales principios y
preceptos deben acomodarse en lo que se refiere al orden
social,alasnuevascircunstancias"(28).
Detalladamente repasa diversos temas clsicos de la DSI.
"Reitera el origen natural del derecho de propiedad privada,
analizando y aclarando, adems, el fundamento de su funcin
social"(30).Elrgimendelsalariadonoserechazacomosea
esencialmenteinjusto,sinoporlasformasinhumanasoinjustas
con que a veces se ha practicado y expone los criterios y
condicionesparaquedichorgimenseajusto(31).Enseaque
"enlaspresentescircunstanciasconvienesuavizarelcontrato
de trabajo con algunos elementos tomados del contrato de
sociedad, de tal manera que los obreros y los empleados
compartaneldominioylaadministracinoparticipenencierta
medidadelosbeneficiosobtenidos"(32).
Sieltrabajosehadevalorarjustamenteyretribuircon
equidadteniendoencuentasunaturalezasocialeindividual,
"la justicia exige que se consideren las necesidades de los
propios trabajadores y de sus respectivas familias, pero
tambinlasituacinrealdelaempresaenquetrabajanylas
63

Lasociedadimpulsaaloshombres,"iluminadosporlaverdad,
acomunicarseentreslosmsdiversosconocimientos;adefendersus
derechosycumplirsusdeberes;adesearlosbienesdelespritu;a
disfrutar en comn del justo placer de la belleza en todas sus
manifestaciones;asentirseinclinadoscontinuamenteacompartircon
los dems lo mejor de s mismos; a asimilar con afn en provecho
propiolosbienesespiritualesdelprjimo"(PT.,36).

77
exigenciasdelbiencomneconmico"(33).Laradicaloposicin
entre cristianismo y comunismo existe "porque la concepcin
socialista del mundo limita la vida social del hombre dentro
delmarcotemporal",yconsidera,"comosupremoobjetivodela
sociedadcivilelbienestarpuramentematerial"y"porque,al
proponer como meta exclusiva de la organizacin social de la
convivencia humana la produccin de bienes materiales, limita
extraordinariamentelalibertad,olvidandolagenuinanocinde
autoridadsocial"(34).
ParaJuanPabloIIelobjetodelaDSI"esysiguesiendo
siempre la dignidad sagrada del hombre, imagen de Dios, y la
tutela de sus derechos inalienables, su finalidad, la reali
zacin de la justicia, entendida como promocin y liberacin
integral de la persona humana en su dimensin terrena y
trascendente;sufundamentolaverdadsobrelamismanaturaleza
humana,verdadiluminadaporlarevelacin;sufuerzapropulsi
va,elamor,comopreceptoevanglicoynormadeaccin"64.
11.2.2.Laverdadobjetivaylosestilosdevidaconsu

mista.
Las sociedades avanzadas, hoy con bienes suficientes,
demandan calidad. As "ponen de manifiesto una determinada
culturacomoconcepcinglobaldelavida".Elconsumismo,con
"hbitosdeconsumoyestilosdevida objetivamenteilcitos"
(...) perjudiciales fsica y espiritualmente", no se basa en
"la verdad, la belleza y el bien". La solidaridad, est
"determinada por una actitud de querer ayudar y por la
confianzaenlaProvidencia"(CA.,36).
Frentealosmodelosculturalesquepromuevenunacultura
que anula o ignora a los hombres y sus facultades y ensalza
"sus dotes para el conflicto y para la guerra", est el
serviciodelaIglesiaalasociedadyalacultura,"predican
do "la verdad sobre la creacin del mundo" y "sobre la
Redencin" para que, solidariamente, sepan perfeccionarlo con
sutrabajo(CA.,51a).
a)Necesidaddeunarenovacindelasociedad.
Estos valores siempre los ha propuesto la Iglesia como
verdaderos fundamentos de una nueva sociedad ms digna del
hombre pues an "reconociendo la autonoma de las realidades
temporaleslaIglesiasabe(...)quelasleyesdescubiertasy
aplicadasporelhombreenlavidasocialnogarantizanpors
mismas,casimecnicamente,elbiendetodos".(Orientaciones,
44).
Elprogresodelacivilizacinhumana,quesemanifiesta
enelprogresocientfico,hayquevalorarlo"deacuerdoconla
genuinanaturaleza,estoes,comobienesinstrumentalespuestos
al servicio del hombre, para que este alcance con mayor
64

El da del atentado (13.5.81) que sufri, celebrando el

noventaaniversariodeRN.Ecclesia,2031(23.5.81)9.

78
facilidad su fin supremo (...) su perfeccionamiento personal,
asenelordennaturalcomoenelsobrenatural"(MM.,246).
Las leyes "se deben aplicar bajo la direccin de los
valores que se derivan del concepto de la dignidad de la
personahumana.Todosestosvaloresmanifiestanlaprioridadde
laticasobrelatcnica,laprimacadelapersonasobrelas
cosas y la superioridad del espritu sobre la materia"
(Orientaciones,44).
b)Medianteelcompromisosocial.
Para la Iglesia "la necesidad de promover determinados
valores como fundamento de una nueva sociedad" lleva consigo
"la necesidad vital de defender y promover los valores
fundamentales de la persona humana, sin los cuales no podr
haber un verdadero desarrollo humano y completo de toda
sociedad".(Orientaciones,46).
"Las bases del autntico desarrollo humano" piden "una
reafirmacin permanente de la dignidad humana y de sus
exigencias ticas y trascendentes", una "tica de
responsabilidadysolidaridadentrelospueblos",de"justicia
social"y"unarevisindelsentidodeltrabajo",queconlleva
unaredistribucinmsequitativadelmismo.(Ibid).
11.2.3.Opcinpreferencialporlospobres.
Eldesarrollosolidarios,para LC(6668)llevaensel
amor a los pobres65. Tal preferencia radica en Cristo Jess
(LC., 66) por cuya vida y doctrina "los oprimidos por la
miseriasonobjetodeunamordepreferenciaporpartedela
Iglesiaque,desdelosorgenes(...)nohacesadodetrabajar
paraaliviarlos,defenderlosyliberarlos.Lohahechomediante
innumerablesobrasdebeneficenciaquesiempreyentodolugar
continan siendo indispensables. Adems, mediante su doctrina
social,cuyaaplicacinurge,laIglesiahatratadodepromover
cambios estructurales en la sociedad con el fin de lograr
condicionesdevidadignosdelapersonahumana"(LC.,68).
Unltimocriteriodeaccin:"laprcticadelmandamiento
del amor y de la misericordia en todo aquello que, segn el
espritu del Evangelio, concede la prioridad a los pobres".
Orientaciones,61
EnSRS.,(4243),respectoalospobres,laDSI.,hoyms
quenuncatieneunaperspectivainternacional.Bajoestaluzse
examinandenuevoyseprofundizaenlostemastratadosporel
65

"Bajo sus mltiples formas indigencia material, opresin

injusta,enfermedadesfsicasypsquicasy,porltimolamuerte,
lamiseriaeselsignomanifiestodeladebilidadcongnitaenquese
encuentra el hombre tras el primer pecado y de la necesidad de
salvacin"(LC.,68).

79
Magisterioduranteestosaos.
Sealar esta opcin o amor preferencial es una forma
especialdeprimacaenelejerciciodelacaridadcristiana,
delacualdatestimoniotodalatradicindelaIglesia;a
fecta a la vida de cada cristiano, en cuanto imitador de la
vida de Cristo y tambin urge nuestras responsabilidades
sociales, a nuestro modo de vivir y coherentemente a las
decisionessobrelapropiedadyelusodelosbienes.
Anteladimensinmundial,esteamorpreferencialabarcaa
las muchedumbres de hambrientos, mendigos, sin techo, sin
cuidados mdicos y, sobre todo, sin esperanza de un futuro
mejor: no se puede olvidar la existencia de esta realidad
(Orientaciones,61)quemarcanuestravidacotidianaynuestras
decisiones polticas y econmicas. Los responsables de las
nacionesylosmismosOrganismosinternacionaleshandetener
siemprepresente,comoprioritariaensusplanes,laverdadera
dimensin humana de la creciente pobreza que lejos de
disminuir, se multiplica en los pases menos desarrollados y
tambinenlosmsdesarrollados.(Cfr.,SRS.,42).
Esta opcin preferente "debe traducirse" en "algunas
reformasnecesarias",entrelasque SRS.recuerda"particular
mente: la reforma del sistema internacional de comercio,
hipotecadoporelproteccionismoyelcrecientebilateralismo;
la reforma del sistema monetario y financiero mundial,
reconocido hoy como insuficiente; la cuestin de los
intercambiosdetecnologas ydesuusoadecuado;lanecesidad
deunarevisindelaestructuradelasOrganizacionesinterna
cionales existentes, en el marco de un orden jurdico
internacional". Tales reformas las detalla y justifica a
continuacinporque"lahumanidad(...)necesitahoyun grado
superior de ordenamiento internacional, al servicio de las
sociedades, de las economas y de las culturas del mundo
entero".(SRS.,43).
11.3. LosvaloresfundamentalesdelaDSItienenfuerzamoral

obligatoria.
PT.(2830)daunbuenresumendelosvaloresquesegnla
DSI.debenestarsiemprepresentesenlasociedadhumana,desde
lafamiliahastalacomunidaddenaciones.
11.3.1. Losderechosydeberespersonalesdelhombreson

valorespersonales.
Los derechos del hombre estn conectados necesariamente66
66

"Porello,paraponeralgnejemplo,alderechodelhombrea
laexistenciacorrespondeeldeberdeconservarla;alderechoaun
decorosoniveldevida,eldeberdevivircondecoro;alderechode
buscarlibrementelaverdad,eldeberdebuscarlacadadaconmayor
profundidadyamplitud"(PT.,29).

80
conlosdeberesporque"unosyotrostienenenlaleynatural,
quelosconfiereolosimpone,suorigen,mantenimientoyvigor
indestructible" (28). En consecuencia67: "cualquier derecho
fundamentaldelhombrederivasufuerzamoralobligatoriadela
ley natural, que lo confiere e impone el correlativo deber"
(30).
Unodeelloseseldeberdecolaborar 68conlosdemspues
"al ser los hombres por naturaleza sociables, deben
convivir unos con otros y procurar cada uno el bien de los
dems. Por esto, una convivencia humana rectamente ordenada
exigequesereconozcanyserespetenmutuamentelosderechosy
los deberes" (PT., 31). Otro "exige que todos reconozcan y
cumplanmutuamentesusderechosydebereseintervenganunidos
enlasmltiplesempresasquelacivilizacinactualpermita,
aconsejeyreclame"(PT.,33).
Eldeberdeactuarconsentidoderesponsabilidad69 dimana
de "la dignidad de la persona humana [que] requiere, adems,
que el hombre, en sus actividades, proceda por propia
iniciativaylibremente"(PT.,34).
El CatecismodelaIglesiaCatlica (24432449)partede
la postura de Dios ante el hombre que ayuda o rechaza a los
pobres para llegar al amor de la Iglesia por los pobres que
"perteneceasuconstantetradicin"(CA.,57).Estinspirado
en el Evangelio de las bienaventuranzas y no abarca slo la
pobrezamaterial,sinotambinlasnumerosasformasdepobreza
cultural y religiosa. Ese amor es incompatible con el amor
desordenadodelasriquezasoconsuusoegosta.Lasobrasde
misericordia son las acciones prcticas de ese amor con el
prjimoensusnecesidadescorporalesyespirituales.
11.3.2.Losderechosydeberesdelhombresonvaloressociales.
Lasociedadhumana70"tienequeserconsiderada,antetodo,
67

"Nobasta,porejemplo,reconoceralhombreelderechoalas
cosasnecesariasparalavidasinoseprocura,enlamedidaposible,
que el hombre posea con suficiente abundancia cuanto toca a su
sustento"(PT.,32).
68

"De aqu se sigue tambin el que cada uno deba aportar su

colaboracingenerosaparaprocurarunaconvivenciacivilenlaque
se respeten los derechos y los deberes con diligencia y eficacia
crecientes"(PT.,31).
69

"Tratndose de la convivencia civil, debe respetar los

derechos,cumplirlasobligaciones yprestar sucolaboracin alos
dems en una multitud de obras, principalmente en virtud de
determinacionespersonales"(PP.,34).
70

"Que impulse a los hombres, iluminados por la verdad, a

comunicarseentreslosmsdiversosconocimientos;adefendersus
derechosycumplirsusdeberes;adesearlosbienesdelespritu;a
disfrutar en comn del justo placer de la belleza en todas sus

81
como una realidad de orden principalmente espiritual". Todos
losvaloresindicados"informany,almismotiempo,dirigenlas
manifestaciones de la cultura, de la economa, de la
convivencia social, del progreso y del orden poltico, del
ordenamiento jurdico y, finalmente, de cuantos elementos
constituyenlaexpresinexternadelacomunidadhumanaensu
incesantedesarrollo"(PT.,36).
Comosededuce,pues,"elordenvigenteenlasociedades
todoldenaturalezaespiritual.Porquesefundaenlaverdad,
debepracticarsesegnlospreceptosdelajusticia,exigeser
vivificado y completado por el amor mutuo, y, por ltimo,
respetando ntegramente la libertad, ha de ajustarse a una
igualdadcadadamshumana"(PT.,37).
Esteordenesespiritualporque"Dios,enefecto,porser
laprimeraverdadyelsumobien,eslafuentemsprofunda,de
la cual puede extraer su [del hombre] vida verdadera una
convivencia humana rectamente constituida, provechosa y
adecuadaaladignidaddelhombre"(PT.,38).
Todo este tratamiento tericoprctico lo estudia
detalladamente la parte tercera de PT. cuando trata las
relaciones entre las comunidades polticas que en el orden
internacionalsonsujetosdederechosydeberesyportantosus
relacionessondelmismoordenmoraldelaverdad,lajusticia
ylasolidaridad.
11.3.3Losvaloresseinsertanenlacultura

Segn CA. (51) un adecuado acerbo cultural requiere "la

participacindirectadetodoelhombre,elcualdesarrollaen
ellasucreatividad,suinteligencia,suconocimientodelmundo
ydelosdemshombres.Aelladedicatambinsucapacidadde
autodominio, su sacrificio personal, de solidaridad y
disponibilidadparapromoverelbiencomn".
a)Lacontribu

cinespecficaydecisivadelaIglesia.
"La contribucin especfica y decisiva de la Iglesia en
favor de la verdadera cultura" est en "el nivel de los
comportamientos humanos que favorecen la cultura de la paz
contra los modelos que anulan al hombre en masa, ignoran el
papel de su creatividad y libertad y ponen la grandeza del
hombre en sus dotes para el conflicto y para la guerra. La
Iglesiallevaacaboesteserviciopredicandolaverdadsobre
lacreacindelmundo,queDioshapuestoenlasmanosdelos
hombresparaquelohaganfecundoyperfectoconsutrabajoy
predicando la verdad sobre la Redencin, mediante la cual el
HijodeDioshasalvadoatodosloshombresy,almismotiempo,
loshaunidoentreshacindolosresponsablesunosdeotros"
manifestaciones;asentirseinclinadoscontinuamenteacompartircon
los dems lo mejor de s mismos; a asimilar con afn en provecho
propiolosbienesespiritualesdelprjimo"(PT.,36).

82
(CA.,51b).
"Estaexigencianoselimitaalosconfinesdelapropia
familia y, ni siquiera de la nacin o del Estado, sino que
afectaordenadamenteatodalaHumanidad,demaneraquenadie
debe considerarse extrao o indiferente a la suerte de otro
miembrodelafamiliahumana"(CA.,51b).
b) LosvaloresdelaDSIsonluzparaeldiscernimiento

cristiano.
La "sabidura" es fundamental en el compromiso social
porquelosvalores"entranfrecuentementeenconflictoconlas
situacionesenlasquesonnegadosdirectaoindirectamente.En
tales casos, el hombre se encuentra en la dificultad de
acatarlostodosdemodocoherenteysimultneo.Porestarazn
es todava ms necesario el discernimiento cristiano en las
decisionesquehandetomarseenlasdiversascircunstanciasa
laluzdelosvaloresfundamentalesdelcristianismo".Estees
el modo de practicar la autntica "sabidura" que la Iglesia
pidealoscristianosyatodosloshombresdebuenavoluntad
enelcompromisosocial"(Orientaciones,45).