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Por Mara Isabel Gonzales

http://www.larepublica.pe/impresa-domingo/los-aymaras-no-son-unaamenaza-2011-07-03

Publicado el 04/07/11 por ehuamanc | Categora: 1. Conflictos Ambientales y


Movimiento social e indigenismo poltico aymara. Descentralizacin y
proyecto de Estado multinacional

Pvel H. Valer Bellota


Movimiento antiminero en Puno
VVVVVVVVVV
Letamenda Belzunce, Francisco (2011). El indigenismo en Suramrica: los
aymaras del altiplano. Madrid 2011: Fundamentos, 224 pp.

A partir de las dos ltimas dcadas del siglo XX, el indigenismo ha tomado
la forma de un movimiento social que se sustenta en una especie de
nacionalismo contrahegemnico contestatario y crtico del modelo
econmico y poltico propio de ciertas sociedades (tnicas) subestatales.
De esta manera, el indigenismo ha recobrado una de sus formas originales
principales de ideologa vertebradora de la accin poltica de colectivos que
se proclaman indgenas, autctonos y superadores de la condicin colonial
del indio. Estos grupos contrahegemnicos se convierten crecientemente en
actores pblicos que devuelven y contestan la construccin nacional propia
de las estructuras y modelos tradicionales de los Estados andinos centrales,
y desarrollan a su vez su propio discurso nacional.

Las visiones de los movimientos sociales, dominadas por las grandes


narrativas modernistas el liberalismo, el socialismo e incluso el
nacionalismo en su expresin centralista, entre otras, olvidaron en sus
anlisis la variante de la cultura como sentimiento y expresin de una
identidad colectiva. Estas narrativas provenientes del mundo occidental
fueron acomodadas y adoptadas sin crtica en Amrica Latina, esquivando el
reconocimiento del indgena como sujeto poltico autnomo. El
resurgimiento de los pueblos indgenas como importantes actores polticos
ha impulsado el surgimiento crtico de herramientas tericas posmodernas

que buscan interpretar ms precisamente el fenmeno del indigenismo, ya


no solo como un fenmeno artstico o esttico, sino fundamentalmente
como un hecho poltico que transforma el escenario tradicional del Estado.

Francisco Letamenda, en El indigenismo en Suramrica: los aymaras del


altiplano, se ocupa de este grupo nacional subestatal de casi dos millones
de personas, con su propia lengua, concentradas en un espacio geogrfico
que rodea el lago Titiqaqa en el altiplano andino en una zona de triple
frontera entre Per, Bolivia y Chile. Es dicha consideracin de los aymaras
como sujeto poltico, como un grupo tnico-nacional, como un pueblo, con
varias situaciones parecidas a las del pueblo vasco, lo que hace importante
el libro de Letamenda.

El origen de la condicin social actual de los pueblos indgenas fue la


invasin colonial y ruptura de su Estado autctono: el Tawantinsuyo (a partir
de 1532), que acomodaba armnicamente a diversos grupos nacionales
originarios. La colonialidad persiste contemporneamente en la condicin
social del indgena, y es reproducida el da de hoy por las polticas pblicas
sobre los pueblos originarios de Amrica Latina inspiradas en el credo
moderno del desarrollismo que han sido dictadas por los regmenes
neoliberales. Los Estados han cedido espacios de soberana estatal
agravando la condicin (neo)colonial del indgena; las empresas
multinacionales, casi sin control del Estado, han centrado su actividad
extractiva en los territorios indgenas sin traerles mayores beneficios, sino,
al contrario, abatiendo sus derechos y perjudicndolos gravemente en las
bases materiales de su existencia como pueblos.

Los tres Estados Per, Bolivia, Chile tienen un serio dficit de polticas
pblicas adecuadas y de una distribucin constitucional del poder poltico
que potencie una correcta gobernanza democrtica de los asuntos
indgenas aymaras. Los requisitos de una buena gobernanza no estn
presentes en ninguno de los Estados, sino, al contrario, estos muestran una
soberana excluyente de lo autctono, su organizacin poltica es centralista
y no se preocupan de la efectiva distribucin territorial del poder, no
promueven la interaccin con la sociedad civil, ni establecen redes eficaces
de gobernanza que impliquen a los aymaras. nicamente en Bolivia los
poderes regionales y locales reconocen la autonoma de las comunidades
indgenas, pero por lo general no existen unas relaciones transfronterizas de
reconocimiento e institucionalizacin.

Los modelos polticos han manejado errneamente la multiculturalidad


mediante la implementacin de modelos estatales centralistas. En Amrica

Latina, la tradicin centralizadora de la Colonia, heredada por el liberalismo


del siglo XIX, ha tenido su continuidad en el siglo XX mediante un
centralismo econmico. Del trabajo de Letamenda se desprende que el
Estado ha fracasado en su intento de descentralizacin poltica: ha fallado
su intento de modernizar el propio Estado y su administracin territorial, y
no se ha consolidado definitivamente el carcter democrtico de los
regmenes polticos mediante el fortalecimiento de la relacin Estadosociedad y de la articulacin de lo local y lo global (p. 117). Estos modelos
centralistas tienen su excepcin en el modelo poltico constitucional de
Bolivia; en la Constitucin de 2009 las naciones y pueblos indgenas
originario campesinos juegan un papel central (p. 116-127).

El indigenismo de los pueblos autctonos americanos, marginados y


excluidos histricamente del poder del Estado, reinventa sus identidades y
reivindica sus valores mediante la proyeccin de su significado en el
conjunto de la sociedad y ms all de las fronteras del Estado-nacin. En la
actualidad, la resistencia indgena a las amenazas de los Estados, los
mercados y la modernidad ha moldeado sus reivindicaciones a base de la
autodeterminacin y derecho a la tierra y cultura, las cuales se han
redefinido sobre estndares internacionales: autogobierno dentro del
Estado-nacin, sustitucin del concepto tierra por el de territorio y
derecho a la educacin intercultural, reconocimiento lingstico-histricoesttico (p. 146). En este marco, el movimiento indgena ha tejido alianzas
con organizaciones transnacionales, ha constituido sus propias
organizaciones indgenas internacionales que han incidido en la redaccin
de normas internacionales como la Declaracin de los Derechos de los
Pueblos Indgenas de las Naciones Unidas y ha influido en el establecimiento
de un nuevo sentido comn sobre la cultura.

En los Estados andinos centrales, los pueblos indgenas reivindican la


participacin en una sociedad estado-nacional ms amplia, sin perfiles
exclusivistas; sus propuestas incluyen a toda la sociedad estatal y sus
alternativas tienen como elemento central la conformacin de Estados
plurinacionales y multiculturales. En los pases andinos existe un proceso
poltico en el que los pueblos originarios recrean y se apropian de su
identidad y de su cultura, y proyectan un nuevo modelo de Estado ms
democrtico. No se trata del mero recuerdo histrico de su pasado
prehispnico glorioso, sino que se trata de movimientos reactivos y
proactivos de los pueblos originarios ante los peligros de las
multinacionales, las empresas mineras, petroleras y las polticas
neoliberales que los Gobiernos imponen sobre sus territorios y estructuras
de organizacin social (p. 150).

A manera de conclusin, el libro El indigenismo en Suramrica nos


presenta una apreciacin, en forma de ejemplo prctico, del levantamiento
aymara de abril de 2004, el conflicto de Ilave (El Collao, Puno) que termin
con el linchamiento y penosa muerte de su alcalde, Cirilo Robles
Callomamamani. Este linchamiento no fue el nico en la zona aymara, se
produjo otro en Ayo Ayo (La Paz Bolivia) que culmin con idntico resultado:
el alcalde de ese pueblo, Benjamn Altamirano, fue tambin cruelmente
ajusticiado. Ambos episodios violentos muestran dramticamente las
transformaciones recientes en la organizacin y la dinmica social de las
comunidades aymaras, y su relacin de conflicto con los actores de la
poltica local y con las instituciones polticas del Estado. Evidencian tambin
el conflicto entre los procesos polticos institucionales del Estado central que
se opone a las reivindicaciones del movimiento indgena aymara en las dos
expresiones antes citadas.

Algunos de los anlisis que se hicieron de los hechos de Ilave y Ayo Ayo
navegan entre la ponderacin de los aspectos de un naciente nacionalismo
indgena aymara y la importancia de los procesos polticos internos (la
micropoltica local) en relacin con la cultura tnica aymara y las maneras
cmo dichos procesos tienen relacin con la estructura del Estado. Muchos
de los anlisis comentados cayeron en un exceso culturalista que atribua
los resultados de los linchamientos a un supuesto derecho consuetudinario
aymara.1

Precisando correctamente estas ltimas visiones, Letamenda explica que lo


acontecido Ilave fue producto del desacoplamiento entre las instituciones
que el pueblo aymara se ha dado a s mismo y a base de las cuales regula
su existencia y el andamiaje poltico administrativo del Estado expresado
a nivel municipal. Este levantamiento debe explicarse teniendo en cuenta la
naturaleza del derecho aymara y su contradiccin con las estructuras
peruanas constitucionales de acceso al poder local, de inspiracin
occidental colonialista (p. 179).

El movimiento social aymara implica a varios actores que se movilizan para


construir identidades, responder a agravios y luchar por el cambio de las
bases del poder. Las comunidades no reducen su problemtica a la tierra;
reivindican el rol de sus autoridades tradicionales de acuerdo a su Derecho,
se sienten agraviadas por la falta de consideracin de los poderes oficiales
hacia ellas y manifiestan su voluntad de construir un poder local que
sustituya al poder poltico que perciben como ajeno por la democracia que
se han dado a s mismas. Los agravios no tienen una base nicamente
campesina, sino cultural, que reclama el derecho a decidir sobre sus modos
de vida.

El libro de Letamenda plantea un enfoque interesante y novedoso para el


anlisis de la distribucin geogrfica del poder poltico entre los grupos
nacionales dentro de los Estados del rea andina, que sirve tambin para
apreciar, desde la sociologa poltica, los ltimos conflictos en el rea
aymara, centrados en la protesta del movimiento indgena popular contra la
gran explotacin minera en sus territorios. Tras varios meses de protestas y
de dura represin, este movimiento logr recientemente (mayo de 2011)
que el Gobierno peruano de A. Garca derogara la autorizacin de extraccin
de mineral de una empresa canadiense en Puno, Per. El lder de esta
protesta, Walter Aduviri Calisaya, declar en junio de 2011 en un importante
diario (El Comercio): Me siento ms aymara que peruano.

* Doctor en Derecho Constitucional por la Universidad del Pas Vasco.


Investigador en temas de multiculturalidad, Estado y Derecho. Master of
Arts in Sociology of Law (Oati IISL). Abogado graduado en la Universidad
Nacional de San Antonio Abad del Cusco. Per.
http://pavelvaler.blogspot.com
1 Vilas 2008: 103-118.

Referencias Bibliogrficas

Vilas, Carlos (2008). Lynchings and Political Conflict in the Andes. En Latin
American Perspectives, n. 35: 103-118.
PARA LO QUE SIRVIO EL AYMARAZO

Escribe: Luis Miguel Pino Ponce

Cuando algunos pasmados entre ellos un ex decano de los abogados,


algunos empresarios tembleques, y convenidos alcaldes- , resultaron
aplaudiendo a las tribus aymaras; cuando en un nefasto mayo del 2011,
convirtieron en un bao pblico a la ciudad de Puno, al atrio de la Catedral
y el Templo de San Juan; pues la gran disculpa era que protestaban contra

la minera, y que estaban a favor de los recursos naturales. Y eso era ms


falso que su limpieza; pruebas al canto: Resulta que protestaban contra la
GRAN MINERIA, esa que paga sus impuestos, recibe todo los das a los
alegres muchachos de la SUNAT, y a los del Ministerio de Trabajo; y encima
es atacada por los comunistas, porque ellos odian al xito y a la eficiencia.
Pero, sorprendentemente, no protestaban contra los mineros informales,
expertos en contaminar la cuenca del Ramis, tienen tanto dinero sin pagar
impuestos, como prostitutas en La Rinconada; esos gambusinos, que no
tienen la remota idea de lo que es la formalidad, ni pagar impuestos. Ese es
pues, como siempre el doble mensajes de los originarios. Y vaya que esto
les vena desde la poca de la conquista, recordemos que fueron los
aymaras quienes pomposamente recibieron a Pizarro y lo ayudaron a
pulverizar a las huestes incaicas.

Bueno, pero esa apestosa algarada violentista, hizo que la minera


canadiense Bear Creek, que vi paralizada su actividad, porque
supuestamente la concesin era un fraude, y luego de un proceso
impulsado polticamente por el inefable congresista Lezcano; resulta que ha
ganado el proceso. Es decir que se ha probado que no hubo nada irregular.
De manera que el proyecto Santa Ana, que tiene unas reservas probadas
de 62.3 millones de onzas de plata, podr ser explotada, pagando sus
impuestos, generando puestos de trabajo, impulsando la economa local.
Pero cunto perdi Puno durante dos aos? Y la imagen que qued hecho
trizas, a tal extremo que hubo un tiempo en que la imagen del puneo, era
la cara de aduviri, Quin nos la repone?. Nada, nunca, nadie; y lgico los
comunistas que lamentablemente son como la lenteja verde en el Lago,
seguro que van a erigirlo como candidato a algo; porque al eterno candidato
que conocemos ya nadie le cree.

Lo triste es que, a la fecha, todava no hay ningn sentenciado; es decir


nadie est escarnecido, y encima, Alan Garca, que no quiso reprimir, que no
quiso imponer el principio de autoridad; se carcajea a mandbula batiente y
sus comechados compaeros, seguramente piensan que Puno, lo volver a
elegir. Es que todos estos referidos no cambian; siguen pensando en las
tomas de carreteras, en los bobos puitos en alto, en las luchas clasistas
y combativas, en las luchas populares; y hasta ahora no se dan cuenta
que hoy existen luchas por cuotas en el mercado, por tener mejores
productos a precios ms bajos, por tener mejores condiciones para la
inversin. Ellos, los comunistas, junto a sus aduviris no se ubican en este
siglo, y tienen una mentalidad tan cavernaria, que por ellos no pasa el
tiempo. Van a terminar como los dinosaurios, que se dieron cuenta que se
murieron; cuando los desenterraron.
Xxxxxxxxxx

Abordar el tema de la interculturalidad en mi caso es complicado, ms an


si lo hacemos desde escasas herramientas interculturales y se tiene que
echar mano a los cdigos occidentalizados que manejamos en nuestra vida
diaria, sin agregar, que la formacin de economista sea liberal o de
izquierda nos hace mirar la vida bajo el cristal de la acumulacin y la
rentabilidad para los primeros, la redistribucin y la equidad social (no
cultural) para los segundos, franja ltima en que me ubico. En todo caso
haremos el intento.

Con las limitaciones sealadas mis reflexiones buscan respuestas a las


preguntas, Qu es la interculturalidad? Cmo se manifiesta en un
contexto como Puno? Existe o no, un dilogo entre los diversos grupos
culturales? Permite un proyecto social mayor de convivencia y viabilidad de
la sociedad punea?

Vamos entonces aproximndonos. Qu es la interculturalidad? El concepto


ms corto y sencillo encontrado de interculturalidad es que supone una
relacin respetuosa entre culturas, entiendo como un concepto dinmico
que busca la interaccin equitativa entre culturas. Esto me lleva a
preguntarme aunque parezca obvio- cuntas culturas hay en Puno, como
se definen, cules son su caractersticas, qu tienen de comn y de
diferente, cul es el estado de las relaciones entre ellas.

Aparentemente, aqu hay un nudo difcil de desatar, porque supuestamente


la nica forma de comprender correctamente a las culturas es interpretar
sus manifestaciones de acuerdo con sus propios criterios culturales. Como
hacerlo entonces desde cdigos criollos occidentalizados, no hay ms
remedio que intentarlo.

Observando la realidad cultural del territorio puneo, no se puede hablar de


interculturalidad dejando de lado la realidad econmica y social de los
grupos culturales presentes. Desde esta perspectiva y con riesgo de ser
esquemticos como ya lo hemos advertido, identificamos los siguientes
grupos culturales en la regin Puno: 1) La cultura originaria,
predominantemente en las comunidades campesinas; 2) La cultura de los
grupos emergentes quechuas y aymaras; 3) La cultura de los grupos
urbanos mestizos. Veamos como se manifiestan cada grupo cultural.

Los grupos culturales originarios, territorialmente se ubican en el rea rural,


tanto del altiplano como en las tierras colonizadas de la selva alta punea.

Socialmente se organizan principalmente en comunidades campesinas y


parcialidades quechuas y aymaras, en la selva se denominan sectores. La
principal actividad econmica de las familias campesinas es la agricultura,
aunque producto de los efectos de la globalizacin, progresivamente sta
deja su lugar al comercio y otras actividades que cobran mayor importancia
como fuentes de ingreso monetario.
Desde un punto de vista intercultural, la agricultura es ms que una mera
actividad econmica, es parte de las manifestaciones culturales que
vinculan al quechua y al aymara en una relacin espiritual mayor con la
naturaleza y principalmente con la tierra, con la pachamama. En esta
relacin se forja su cosmovisin andina, es decir su concepcin e imagen del
mundo, mediante el cual perciben e interpretan su entorno y se establece la
comunicacin entre entidades naturales y espirituales. El suelo, clima, agua,
animales, plantas y todo el paisaje en general, los pueblos y las deidades
telricas y celestes se encuentran relacionadas a travs de un continuo y
activo dilogo, reciprocidad y efectiva redistribucin, todos los elementos de
este cosmos tienen el mismo valor y son sagrados. Esta visin les sirve de
sustento para su persistencia y reproduccin. Esta riqueza simblica es
trasmitida por el lenguaje, del idioma quechua y aymara, a travs del cual
trasmiten su saber, sentir y conocimiento del mundo.
En la escala social, los grupos de cultura originaria se ubican en los
segmentos de pobreza y extrema pobreza, sufren discriminacin tnica,
marginacin econmica e inequidad social. Histricamente han sufrido la
explotacin de los grupos sociales dominantes y el olvido de las polticas del
Estado centralista y criollo. Sin embargo, con el tiempo, las luchas
campesinas por acceso a la educacin y la tierra, el aprendizaje poltico y
las reformas de distinta orientacin que se dieron en el pas, abrieron
canales de participacin y negociacin que promovieron estrategias de
sobrevivencia y resistencia a los otros grupos culturales, y que permitieron
obtener ventajas de los gobiernos de turno.

Un segundo grupo cultural, es la cultura de los grupos emergentes,


principalmente asentados en las zonas urbanas de la regin, pero que no
han roto ni dejado su relacin con el espacio rural de donde muchos
provienen. Tienen su origen en la migracin interna y externa, el masivo
desplazamiento del campo a la ciudad que se fue gestando desde la dcada
del 70. Son hijos y nietos de campesinos que en base a cierto capital,
acceso a la educacin, esfuerzo y creatividad han labrado un espacio en el
mundo urbano.

Algunos sectores de este grupo se encuentran en la franja de la pobreza


como los habitantes de los barrios urbano marginales, los estudiantes
universitarios que han dejado el campo y sobreviven en la ciudad hasta

alcanzar el ansiado ttulo universitario. Tambin integran este grupo los


maestros, triciclistas, comerciantes ambulantes, en fin el variado mosaico
social de los cuentapropistas de los que nos hablan los estudios
socioeconmicos de corte occidental para definir a todos los segmentos
sociales que se encuentran en el umbral de la sobrevivencia econmica.
Estos segmentos practican asiduamente el ayni como forma de cooperacin
y solidaridad, principalmente en los barrios, con la finalidad de contar con
servicios bsicos e infraestructura pblica que ayude a mejorar su calidad
de vida.

Hay otros sectores en el grupo cultural de los emergentes. Sectores ms


poderosos econmicamente, como los medianos y grandes comerciantes,
muchos vinculados al contrabando, al transporte pblico y pesado. Tambin
se incluye a los empresarios de servicios como el turismo, los vinculados a
las exportaciones de artesanas, los medianos industriales en confecciones y
metalmecnica. Por otro lado, se encuentran profesionales que integran la
burocracia estatal, los profesionales independientes como abogados y
mdicos, acadmicos, docentes universitarios, periodistas y personal de
ONGs.

Los emergentes expresan su cultura de origen, envueltas en un fuerte


sincretismo cultural y religioso. Una de estas manifestaciones son las fiestas
patronales, en llas la reciprocidad est presente con los alferados y
apjatas. Las fiestas mayores son las que se realizan en honor de la Virgen
Mara, forma cristiana de la pachamama. En las compras importantes o
domsticas est presente la challa, agradecimiento que se hace a la
pachamama (santa tierra) por la buenaventura o por el recibimiento de los
frutos del trabajo o de la inversiones.

Una tradicin con mayor arraigo y devocin es el pago a la tierra, es un


ritual que los emergentes urbanos mantienen como puente con la cultura
originaria. El pago se hace a la madre tierra y a los Apus para lograr sus
beneficios y retribucin. Para el efecto contratan un yatiri que har la misa.
Si en la cultura originaria el pago se realiza en febrero y agosto para una
buena cosecha, o la reproduccin de los animales; para el emergente, el
pago es para agradecer y pedir que contine el xito en los negocios y el
mantenimiento del bienestar material y espiritual de la familia. En estas
ceremonias se combinan rezos catlicos con elementos originarios, donde la
hoja de coca es la principal ofrenda sagrada a los apus y a la pachamama.

El tercer grupo cultural, es el ms propiamente urbano mestizo, trigueos y


blanquitos en el color de piel, algunos son descendientes de los antiguos

gamonales, otros de los primeros comerciantes italianos europeos que se


instalaron en Puno en los albores del siglo XX, la mayora provenientes de
familias mestizas que se han desplazado de las provincias a Puno y Juliaca,
son sectores con educacin universitaria y cierta solvencia econmica,
profesionales de la burocracia privada (bancos, seguros, AFPs,
microfinanzas), servicios tursticos, empresarios exportadores, ganaderos
dueos de fincas modernas, profesionales liberales y grupos tecncratas
que rotan en cargos pblicos de proyectos especiales y gerencias del sector
publico. Tambin hay segmentos de clase media empobrecida, la mayora
dedicada a la docencia escolar y pequeos negocios.

La mayora de las personas de este grupo cultural, tienen una visin urbana
y occidentalizada, sus gustos y opiniones estn muy influenciados por lo
que perciben de los medios de comunicacin y sus relaciones con el
centralismo limeo. Estn ms vinculados a una cultura del mercado y del
consumo, hacen un papel de extensionistas de la cultura hegemnica
occidental. Sin embargo, observamos que la cercana y antiguas huellas
originarias le dan un carcter ms andino a su manera de ver y actuar.

Definidos as los grupos culturales, las preguntas que subyacen son cmo se
relacionan entre s, cunto de respeto y cunto de confrontacin se
expresan entre estas culturas. Lo primero que podemos decir, es que, estos
grupos humanos se interrelacionan diariamente, la rutina diaria los hacen
confluir en los mercados urbanos, en los khatos locales, en las gestiones en
las entidades pblicas, en el servicio pblico de transporte, en las fiestas
patronales locales y en las grandes festividades de Puno y Juliaca. Se
constata en el altiplano una gran movilidad social del campo a la ciudad,
con diversa permanencia fsica. Las diversas formas de relacionamiento
social van construyendo de una u otra forma relaciones culturales de
diversa intensidad; es decir, se hace interculturalidad de hecho,
observndose influencias mutuas entre los tres grupos culturales.

En paralelo a esta interculturalidad a la punea, en la que observamos


dilogo y tolerancia, corren posturas racistas y clasistas, desde los diversos
grupos culturales. Histricamente, estas posturas provinieron del gamonal
contra el indio, que aada a la subordinacin social y econmica, la
dominacin cultural de este ltimo. En nuestros tiempos, se evidencia el
prejuicio y la discriminacin de la cultura urbana mestiza contra el
campesino ignorante y contra el cholo con plata. En el primer caso, hay
gente que justifica su intolerancia cultural, criticando el aparente
oportunismo poltico y la carencia de valores de los campesinos, que se
acomodan a los gobiernos de turno para estirar la mano y querer que le den
todo. Por otro lado, se critica a los cholos con plata, porque el supuesto

afn desmedido de ganancias, dinero, y tenencia de bienes materiales


(casas, camionetas, etc.) que no condice con su escasa cultura y trato
social.

Desde otra direccin, en una tendencia creciente de revalorizacin de las


culturas originarias en el contexto de la globalizacin, hay ncleos
politizados que desde la cultura originaria han radicalizado su discurso
contra la cultura hegemnica, atizan el histrico resentimiento del mundo
rural pobre, confrontado a los jaques (indios) contra los mistis jaques (los
emergentes) y los mistis kharas (mestizos blancos). Los sucesos trgicos de
Ilave en el 2004, no son producto de estas propuestas, pero pueden reflejar
de alguna forma como el cierre del dilogo y la exacerbacin del
resentimiento reprimido puede hacer inviable la gobernabilidad local.

Por su parte, muchos emergentes hacen gala de su poder econmico para


defenderse culturalmente de la discriminacin del mestizo urbano, y por
otro lado, busca afirmar su identidad cultural a partir de ejercer cierta
superioridad social sobre el campesino. La necesidad de reconocimiento y
prestigio los induce a participar en poltica, habiendo logrado en los cinco
ltimos procesos eleccionarios, posiciones en el congreso, en el gobierno
regional y en las municipalidades.

me parece muy interesante


De: Hortencia
Fecha: abr 09, 2008

Julio 7, 2007