Clasificacin de las ciencias

Vamos agrupar de acuerdo al objeto de estudio que apuntan.

a. CIENCIAS POR SU OBJETO DE ESTUDIO.

Orientados al estudio de objetos ideales o el saber creados por el hombre que coexisten en la realidad, para su verificacin se acude

b. CIENCIAS SEGN SU FINALIDAD.- De acuerdo a la finalidad que apuntan, podemos clasificarla:

Apuntan un fin puramente cognitivo o conocimiento planteando nuevas teoras. Dentro de este grupo citaremos las: matemtica, la f

Maneras de acercarnos a la realidad

Veamos.

-Proceso de aprendizaje basado en mtodos, tcnicas y teoras cientficas.

-Basado en la investigacin cientfica con la finalidad de modificar la realidad.
-Trasciende los hechos, produciendo nuevos conocimientos y las explica.
- El sujeto busca comprender la realidad, apoyndose en resultado de investigaciones.
-Surge a partir del conocimiento especulativo.
- El mtodo cientfico, es el resultado de un proceso especial de investigacin dirigido a construir una nueva manera de ver el mundo
-Es sistemtica, basado en consistencia aparentemente libre de contradicciones aunque es debatible.
- Posee carcter objetivo basndose en hechos que la ciencia respalda.
-Son verificables transformndose en leyes, frmulas y teoras, validndose lgicamente.
-Precisa, clara y exacta lejos de ambigedades.
-Es predictiva a partir de resultados comprobados.

La investigacin cientfica
Partes: 1, 2

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos79/aproximaciones-terreno-investigacioncientifica/aproximaciones-terreno-investigacion-cientifica.shtml#ixzz2nn1hFZBp

Proceso de estudios sistematizados, cuidadoso y crtico, mediante la aplicacin del mtodo cientfico,
basado anlisis, en leyes y principios, abocado a construir o reconstruir nuevos conocimientos o
informaciones relevantes para entender mejor los fenmenos objetivos y subjetivos con la finalidad de
modificar, transforma o resolver problemas. La investigacin cientfica parte de la realidad objetiva, pasa por
formularhiptesis reflexionando y comprobando empricamente y controlado, dando origen a nuevos
conocimientos de la misma realidad.

a. CARACTERISTICAS DE LA INVESTIGACION CIENTIFICA

Objetiva y alejada de prejuicios.

Planificado, integrado y sistemtico.

Controla aspectos del resultado.

Utiliza tcnicas e instrumentos de enorme validez.

Analiza y reflexiona plantendose el problema.

Verifica y critica los resultados obtenidos.

Es juzgada dentro de la comunidad cientfica.

Sigue un riguroso mtodo cientfico

Idoneidad y alta responsabilidad.

Novedad en tratar temas desconocidos

Imparcialidad ideolgica

Aportar nuevas ideas y conocimientos a la comunidad cientfica.

La posibilidad de la aplicabilidad en el contexto real.

Apunta a solucionar problemas

No invita a una vida mejor.

Los resultados es sometida apruebas empricas.

De carcter emprico.

Es altamente lgica, objetiva y controlada.

b. FUNCION DE LA INVESTIGACION.- Entre las funciones consideremos:

Interrelacin del fenmeno social

Herramientas para inducir transformacin y cambio de la realidad

Bsqueda de lo terico desde enfoques cuantitativos, hipottico deductivo y cualitativo interpretativo

y otros.

Buscar solucin de los problemas

Modificar la realidad subjetiva u objetiva.

c. ETAPAS DE INVESTIGACION.- Es un proceso que significa pasos determinados, pues tenemos

generalmente:

PLAN

-Eleccin de un tema de importancia.

-Planteamiento del problema.
-Revisin de la literatura existente.
-Elaboracin terica.
-Formulacin de la hiptesis y las variables.
-La metodologa a seguir.
-El diseo de investigacin.
-Elaboracin de Instrumentos.
-Poblacin y Muestra.
-Tcnicas de anlisis y procesamiento de informacin.

Enfoques o mtodos de la investigacin cientfica

- Estudia casos mltiples

-Presupone una realidad dinmica
-Particularismo
-Orientado a los resultados
-Es objetivo
-Usa mtodos cuantitativos.

-Lgico positivista, busca hechos sociales sin importar el estado del individuo.
-Mide fenmenos utilizando la estadstica
-Emplea experimentacin, es deductiva.
-Anlisis a travs de causa - efecto.
-Secuencial, deductivo y probatorio.
-Analiza la realidad objetiva.
-Generalizacin de resultados.
-Control sobre los fenmenos.
-Precisa, replica y predice.
-Plantea un problema de estudios delimitado y concreto.
-Revisin de la Literatura.
-Construye el marco terico en base a la literatura existente.
- A partir del Marco Terico establece hiptesis y variables.
-Eligen diseos apropiados de investigacin que sirven para la validacin y contrastacin de la hiptesis.
-Para la obtencin de resultados, se acude al registro numrico analizando a travs de procesos estadsticos.
-El anlisis cuantitativo responde al planteamiento del problema.
-Existe una realidad
- La realidad no cambia con mediciones
- Es objetiva, describe y explica.
- Poco flexible
- Evalan y prueban la hiptesis
- Participantes externos
- El reporte es objetivo e impersonal

ENFOQUE MIXTO

Surgido a partir de la combinacin de ambos enfoques.

Paradigmas de la investigacin cientfica

CARACTERISTICAS

Enfoque metodolgico

Terreno de estudios

Tarea

LAS DIMENSIONES Y TIEMPO DE LA INVESTIGACION

TIEMPO
ENFOQUE

DESCRIPCION

COMPARACION

EVALUACION

FORMAS DE INVESTIGACION.

INVESTIGAC

Abocado a la recopilacin y recojo de datos indirecto o secundario, elaborado y analizado por anteriores investigadores, llamados antecedentes de
conocimientos en el planeta.

Tipos de investigacin cientfica

Entre ellas citamos.

SECCIONAL

EXPLICATIVA

HISTORICA

EXPLORATORIA

CORRELACIONAL

DE COMPROBACION DE HIPOTESIS

DE LABORATORIO

BIBLIOGRAFICA

DE CAMPO

DESCRIPTIVA

ESTUDIO DE CASO

EXPOST FACTO

EXPERIMENTAL

CUASI/EXPERIMENTAL

PARTICIPATIVA

INVESTIGACION DE MERCADOS

EVALUATIVA

DOCUMENTAL

LONGITUDINAL

Ahora bien, los tipos de investigaciones mencionados lneas arriba, podemos ubicarla desde diversas
perspectivas, como las de: el paradigma que estudios, el propsito que perseguimos , el alcance que pretende
la investigacin y por el material de la investigacin, y cuando se investiga un determinado tema no se puede
limitarse a un solo tipo, sino, es la utilizacin de varios tipos de investigacin para llegar a la verdad que
buscamos.

El mtodo cientfico
El mtodo cientfico considera una serie de pasos que conducen a la bsqueda y construccin de
conocimientos mediante la aplicacin de mtodos y tcnicas sustentado en la reproducibilidad, acudiendo a la
capacidad de repetir un determinado experimento en cualquier lugar y por cualquier persona, basado en
la comunicacin de los resultados obtenidos y la falsabilidad, es decir, todo conocimiento es susceptible de
ser falsada (falsacionismo). Esto implica que podemos someter las hiptesis a prueba. Debemos resumir que
el mtodo nos permite obtener nuevos conocimientos que se convierten en leyes o teoras a veces por largos
siglos de la humanidad, bajo el principio, aquello que es verdad hoy quizs maana deje de serlo.

a. REQUISITOS PARA LA INVESTIGACION:- Creemos que el Investigador ha de ser audaz, revolucionario y

crtico de la realidad concreta o subjetiva, mantenindose permanentemente abierto hacia nuevas ideas que
surgen en el mundo para valorarlo con objetividad y ponerlo al servicio de las dems personas.
Para ello recomendamos, basado en estudios ciertos requisitos que debemos tener en cuenta durante el
proceso de investigacin.

01

INDUCCION

02

DEDUCCION

03

SISTEMATICIDAD

04

REFLEXION

05

OBSERVACION

06

DUDA RACIONAL

07

CONCEPTUALIZACION

08

ANALISIS

09

SINTESIS

10

CONTRASTACION

11

CREATIVIDAD

12

CRITICDAD

b. EL METODO CIENTFICO .- La comunidad cientfica considera los siguientes procedimientos para llevar a
cabo la investigacin cientfica, sin embargo, consideramos que, ningn camino es perfecto sino la fusin de
ellas hace posible el descubrimiento de la verdad.

METODO EMPIRICO ANALITICO

METODO EXPERIMENTAL

METODO HIPOTETICO DEDUCTIVO

METODO DE LA OBSERVACION CIENTIFICA

METODO DE LA MEDICION

METODO HERMENEUTICO

METODO DIALECTICO

METODO FENOMENOLOGICO

METODO HISTORICO

METODO SISTEMICO

METODO SINTETICO

METODO LOGICO

METODO LOGICO DEDUCTIVO

METODO INDUCTIVO

ANALOGIA

Bibliografa consultada
_ BUNGE, Mario. LA INVESTIGACION CIENTIFICA. Edit. Ariel. Edit. Ariel. Barcelona, Espaa. 1982.
----------------------LA CIENCIA, SU METODO Y SU FILOSOFIA. Edit. Siglo XXI. Buenos Aires, Argentina. 1982.
----------------------CIENCIA Y DESARROLLO. Edit. Siglo XXI. Buenos Aires, Argentina. 1985.
---------------------- EPISTEMOLOGIA. Edit. Ariel. Barcelona, Espaa. 1985.
_ COLECTIVO DE AUTORES. METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION SOCIAL.Universidad de La
Habana, Cuba. 1981.
_ COLECTIVO DE AUTORES. METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION EDUCACIONAL: Desafos y
polmicas actuales. Edit. Flix Varela. La Habana, Cuba. 2003.
_ DEZA RIVASPLATA, Jaime y MUOZ LEDESMA, Sabino. METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION
CIENTIFICA. Edic. Universidad Alas Peruanas. Lima, Per. 2008.
_ ECO, Humberto. COMO SE HACE UNA TESIS.(versin castellana traducida de Luca Baranda y Alberto
Clavera Ibaez).Edit. Gedisa. Espaa. 1997.
_ HERNANDEZ, Roberto; FERNANDEZ, Carlos; BAPTISTA, Pilar.
METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION. Edit. Mc. Graw-Hill. 4ta. Edic. Mexico. DF. 2005.
_ HERNANDEZ, Roberto; FERNADEZ, Carlos; BAPTISTA, Pilar.
FUNDAMENTOS DE METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION. Edit. Mc. Graw-Hill. 4ta. Edic. Mexico. DF.
2005.
_ QUINTANA AVILA, Virginia. ESTUDIO UNIVERSITARIO Y ELEMENTOS DE INVESTIGACION CIENTFICA.
1ra. Edic. Fondo Editorial de la Universidad Ricardo Palma. Lima, Per. 2002.
_ ROJAS, R. INVESTIGACION SOCIAL:TEORIA Y PRAXIS. Edit. Plaza Valds. Mxico. 1995.
_ SANDLER, Hctor. COMO HACER UNA MONOGRAFIA EN DERECHO.

Editado por la Facultad de Derecho, Universidad de Buenos Aires. Argentina. 2003

_ TAMAYO Y TAMAYO, Mario. EL PROCESO DE LA INVESTIGACION CIENTIFICA. 4ta. Edic. Edit. Limusa.
Mxico. 2005.
_ TORRES BARDALES, C. METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION CIENTIFICA. Sptima Edic. Libros y
Publicaciones. Lima, Per. 2000.

Autor:
David Auris Villegas
DATOS DEL AUTOR.
Davidauris75[arroba]hotmail.com
W.David Auris Villegas, Per (1975). Escritor, pedagogo, conferenciante y profesor universitario de Literatura y
Ciencias Pedaggicas, licenciado por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y magster en educacin
Superior por la Universidad de La Habana de Cuba. En el 2005 public su libro de relatos, "Cuentos de
medianoche", el mismo ao fund la Revista Cultural "Rickchari Llacta", en el 2006 public el poemario,
"Maana Cuando me vaya piensa en m", adems, ejerce la docencia en la Universidad Ricardo Palma, Alas
Peruanas, San Juan Bautista, Uladech y Sergio Bernales, participando constantemente como conferencista
en los campos de su competencia.
Per
Lima
2010.

Partes: 1, 2

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos79/aproximaciones-terreno-investigacioncientifica/aproximaciones-terreno-investigacion-cientifica2.shtml#ixzz2nn1wqzt7CLASIFICACION

DE LA CIENCIAS SEGUN LOS SIGUIENTES AUTARES

CLASIFICACIN DE LA CIENCIA

1.

SEGN WITTGENSTEIN

1.1 Caractersticas de la Ciencia:

Parte de los hechos y siempre vuelve hacia ellos. Intenta describir los hechos tal y como
son.

Trasciende los hechos. Descarta hechos, produce nuevos hechos y los explica.

Es analtica. Aborda problemas circunscritos, uno a uno, y trata de descomponerlo todo en

elementos.

Es especializada, sin embargo no impide la formacin de campos interdisciplinarios.

Es clara y precisa. Defina la mayora de sus conceptos; crea lenguajes artificiales y

procura siempre medir y registrar los fenmenos.

 Es comunicable. El lenguaje cientfico comunica informacin con precisin ha quien ha

sido adiestrado para entenderlo.

Es verificable. Es la esencia del conocimiento cientfico; los cientficos procuran alcanzar

conocimientos objetivos.

Es metdica. No es errtica sino planeada.

Es sistemtica. Es lo que la hace racional.

Es general. Ubica los hechos singulares en pautas generales.

Es legal. Busca leyes (de la naturaleza y de la cultura) y las aplica.

Es explicativa. Explica los hechos en trminos de leyes y las leyes en trminos de

principios.

Es predictiva. En contraste con la profeca, se funda sobre leyes y sobre informaciones

especficas fidedignas, relativas al estado de las cosas actuales o del pasado.

Es abierta. No reconoce barrera a priori que limiten el conocimiento.

Es til. Es una consecuencia de su objetividad; produce resultados a la corta o a la larga.

BIBLIOGRAFIA

http://profesores.fi-b.unam.mx/jlfl/Seminario_IEE/ciencia2.pdf

2.

MARIO BUNGE

Atendiendo al significado etimolgico del trmino ciencia como saber en general,

encontramos dos acepciones: una como saber cientfico y otra como saber vulgar.
Cuando mencionemos este vocablo a lo largo del trabajo estaremos haciendo
referencia a la primera. Tomando como vlida esta idea inicial, podemos aceptar la
siguiente definicin de ciencia: Un modo de conocimiento que aspira a formular,
mediante lenguajes rigurosos y apropiados, en lo posible con el auxilio del lenguaje
matemtico, leyes por medio de las cuales se rigen los fenmenos.
Tradicionalmente, y hasta el siglo pasado, era mantenida por gran parte de los
filsofos la conviccin casi generalizada de la validez incontestable de las teoras, de
ah que la mera aceptacin de un conocimiento como vlido poda hacer pensar en el
mtodo que lo haba permitido alcanzar.
En la actualidad, prevalece la proposicin de hiptesis y teoras que posteriormente
sern contrastadas o refutadas. Al respecto apunta Wartofsky (1973), la ciencia
experimenta; descubre; mide y observa; inventa tcnicas y herramientas; propone y
dispone, hace hiptesis y ensaya; hace preguntas a la naturaleza y obtiene
respuestas; hace conjeturas, refuta, confirma o no confirma; separa lo verdadero de lo
falso, lo que tiene sentido de lo que no lo tiene; nos dice cmo llegar donde queremos
llegar, como hacer lo que queremos hacer.
CLASIFICACIN
Muchos han sido los intentos de ofrecer una tipologa de las mismas. Una primera
clasificacin general discierne entre ciencia humanas y ciencias de la naturaleza.
Particularmente nos sentimos atrados por la clasificacin del Profesor Bunge,
distinguiendo entre ciencias formales y ciencias factuales o empricas: La diferencia
primera y ms notable entre las varias ciencias es la que se presenta entre ciencias
formales y ciencias fcticas, o sea, entre las que estudian ideas y las que estudian
hechos. La lgica y la matemtica son ciencias formales, no se refieren a nada que se
encuentre en la realidad, y por tanto, no pueden utilizar nuestros contactos con la
realidad para convalidar sus frmulas. La fsica y la economa se encuentran en
cambio entre las ciencias fcticas, se refieren a hechos que se supone ocurren en el
mundo, y, consiguientemente, tienen que apelar a la experiencia para contratar sus
frmulas (Bunge, 1985, Pg.38).
La ciencia formal, por tanto, estudia las ideas y utiliza como principios de
razonamiento las reglas de la lgica y las matemticas. La lgica sirve a las dems
ciencias para aclarar y analizar las verdades propias de su objeto, proporciona un
mtodo para analizar las estructuras de las ciencias, sus conocimientos principales,
as como para ver la manera de relacionarlos y resumirlos hasta llegar a sus
conclusiones. Las Matemticas proporcionan el instrumento de formalizacin decisivo,
con el que las ciencias resultan ms comprensivas y universales. La ciencia factual o
emprica es aquella que analiza los hechos, la relacin entre los fenmenos que se
observan, trata de explicar la realidad y predecir los acontecimientos. Bunge (1975,

pg. 15) establece un amplio abanico de caractersticas de las ciencias factuales y de

los elementos que identifican al conocimiento cientfico.
Muchos, sino la mayora, hablan de una divisin entre ciencias formales y fcticas,
evaluando para esta divisin tanto el objeto de estudio, el tipo de enunciados que produce
cada una como as tambin el mtodo utilizado para validar las hiptesis .
En general, se puede decir que las ciencias formales tiene como objeto de estudio entes
ideales sin existencia real; mientras que las ciencias fcticas se ocupan del estudio de los
hechos, los procesos , los objetos y las cosas.
Respecto del tipo de enunciados producidos por las ciencias formales, se los suele
describir como relaciones entre entes ideales; mientras que las ciencias fcticas producen
relaciones entre los hechos, los procesos, objetos o cosas, que son objeto de su estudio.

BIBLIOGRAFIA
http://html.rincondelvago.com/mario-bunge-y-su-vision-de-la-ciencia.html
http://www.monografias.com/trabajos11/infcienc/infcienc.shtml#clasif

3.

GUILLERMO WUNDT

En el polmico tema que generan speras discusiones respecto a la clasificacin de

las ciencias, encontramos una evidencia que brota en la historia de la ciencia
contable: en su libro Teora y estructura de la contabilidad de E. BALLESTEROS
(1979) expresa Al igual que la geometra, que el lgebra, que la economa o que
cualquier otra ciencia matemtica o matematizable, la contabilidad se ha empezado a
construir hoy axiomticamente. El iniciador de la contabilidad axiomtica ha sido
Richard Mattessich en su artculo Towards a General and Axiomatic Foundation of
Accountancy, que data de 1957. (...) pero est claro que cada rama particular de la
contabilidad necesitar de su axiomtica propia, (...). Una vez elegidos los axiomas y
las definiciones bsicas, cada contabilidad se construye como una sucesin de
teoremas matemticamente demostrables [13]. Aqu notamos que de las diferentes
divisiones de las ciencias al que ms se asoma es al de Mario BUNGE es decir, en
formales (o ideales) y fcticas (o materiales), caracterizndolo como una ciencia
formal, explicando que est en un proceso de franca axiomatizacin, de ser as el
mismo M. BUNGE tendra razn en cuestionar solamente reiterando el enunciado
siguiente.
La clasificacin de las ciencias nos permite identificar y definir el objeto de estudio de
la contabilidad. Esto permite definir a la contabilidad como una ciencia social.

http://www.wikilearning.com/monografia/nuevos_roles_y_desafios_de_la_contabilid
ad-analisis_e_interpretacion_de_la_clasificacion_de_las_c/12879-5

4.

ARISTOTELES
Aristteles entiende la universalidad de la ciencia como el resultado de la conjuncin de
todos los saberes. El saber est articulado en diversas ciencias particulares y autnomas.
El conjunto de todas constituye la ciencia: el conocimiento de todos los aspectos de la
realidad.
Partiendo de que la ciencia abarca la totalidad de lo que hay, la necesidad de clasificar tan
diversos objetos da lugar a la aparicin de las diversa ramas de la ciencia o ciencias
particulares. Aristteles establece tres grupos de ciencias:

Teorticas o especulativas, tienen por objeto alcanzar el conocimiento terico de la

realidad: la fsica filosofa segunda; la matemtica, y la filosofa primera o teologa (que
ms adelante recibir el nombre de metafsica).

Prcticas, que se ocupan de la accin humana individual o social en cuanto se

dirige a conseguir algn fin. Son la tica y la poltica.

Poticas, que se ocupan de la produccin de cosas y constituyen las distintas

artes, como la potica o la retrica.

Aristteles funda la lgica como instrumento al servicio de todas las ciencias. Distingue
dos tipos de lgica:
La lgica formal, tcnica que se ocupa de las leyes y reglas del razonamiento, en
particular del silogismo.
La lgica material, entendida como medio de acceso a la realidad misma. En ella
se ocupa de los problemas de la definicin y de la demostracin.
CIENCIAS TERICAS
(Su finalidad es el saber mismo, la contemplacin, el puro conocimiento de la verdad)
Filosofa primera (ciencia buscada, metafsica):
- ontologa: ser (ontos) en cuanto ser, primeros principios
- teologa: sustancia inmvil y separada de la materia (Dios)
Fsica: ente mvil, sustancias mviles inseparables de la materia, que poseen en s el
principio del movimiento y del reposo
Matemtica: objetos inmviles abstrados de la materia. No existen en s o por s ( contra

la doctrina de Pitgoras y de Platn) sino que son un accidente de lo que existe por s. Es
la ciencia de la cantidad, discreta o continua.
BIBLIOGRAFIA
http://html.rincondelvago.com/aristoteles_15.html

http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20081020110941AAXlg4W

5.

RUDOLF CARNAP.

3. Clasificacin de las ciencias

En este apartado vamos a intentar responder a dos cuestiones bsicas:
1. a qu obedece tal diversidad?,
2. no podramos agrupar las ciencias y ordenarlas en una
clasificacin?
Respecto a la primera cuestin la repuesta es sencilla: ya hemos
dicho que la ciencia es una forma de saber especializado.
Segn esto, cada rama de la ciencia se especializa en un objeto o en
un mbito o grupo de objetos, y se constituye como una ciencia

separada que, a su vez, puede contener mltiples especialidades

subordinadas. As, la psicologa se dedica a estudiar la mente y la
conducta humana, la astronoma los objetos celestes, la botnica las
plantas, etctera.
Sabido esto, podemos clasificar las diferentes ciencias segn el
tipo de objeto que estudian. De este principio ha surgido una
clasificacin que es ya clsica, y que es la que se suele incluir en
todos los manuales de filosofa. En la siguiente pgina de Internet
puedes ver dicha clasificacin.
En esta tabla se recogen esquemticamente los aspectos
fundamentales de las distintas ciencias:
Formales

Ciencias

Objeto del
estudio

Historia

Mtodo

Matemticas.
Lgica.

Simblico, formal.

Se desarrollan antes que las

materiales.

Deductivo.

Materiales
Naturales, humanas y sociales.
Fsica, qumica, psicologa, sociologa, biologa,
economa, antropologa.
Fenmenos naturales.
El ser humano (individual y socialmente).
Se constituyen a partir del Renacimiento.
Son las ltimas en desarrollarse.
Hipottico-deductivo.
Explicativo o comprensivo.

Veamos una explicacin de esta clasificacin:

Imag. 6. Autor: C. T. Stanford

Dominio pblico

En primer lugar las ciencias se dividen en ciencias

formales (aqullas cuyo objeto de estudio es de naturaleza
formal) y ciencias materiales o factuales(aqullas cuyo objeto
de estudio es de naturaleza material, emprica y susceptible de
experimentacn.

Teniendo en cuenta el primer grupo de ciencias, las formales,

vemos que en ellas se incluyen las matemticas y la lgica.
I
m
a
g
.
7
A
u
t
o
r
:
R
o
b
e
r
t
J
o
n
g
.
L
i
c
e
n
c
i
a
:
D
o
m
i
n
i
o
P

b
l
i
c
o

Las matemticas y la lgica se denominan "formales"

porque no tienen un objeto material: su objeto de estudio es
de naturaleza formal, simblica. De hecho, las matemticas
estudian relaciones entre nmeros, mientras que la lgica
investiga razonamientos formalmente correctos, es decir,
relaciones entre enunciados.

Desde el punto de vista histrico, tanto las matemticas como

la lgica se han desarrollado antes que las ciencias naturales y
sociales.

Atendiendo a su mtodo dichas disciplinas son deductivas,

no experimentales. Como dice Mario Bunge, son
probatorias, pero no verificables.

La lgica y las matemticas son saberes instrumentales, o

sea, son valiossimas herramientas de trabajo para el resto de
las ciencias. De ah que siempre formen parte esencial del
lenguaje cientfico.

Las ciencias materiales o empricas se subdividen, a su

vez, en ciencias naturales y ciencias humanas y sociales.

Las ciencias naturales son aqullas cuyo objeto de estudio

pertenece al mbito de lo natural, entendido lo natural como la
esfera de los fenmenos, sucesos y seres que no son producto
del hombre. As pues, desde el estudio de las estrellas hasta el
estudio de los minerales, pasando por los animales, las plantas,
los elementos qumicos o los tomos son objeto de estudio de
las ciencias naturales.

Imag. 8. Autor: Leoni .

Licencia: Dominio Pblico

Histricamente la primera ciencia natural que se

desarroll fue la fsica. En concreto, la dinmica, que es
la rama de la fsica que estudia y establece las leyes y
principios generales del movimiento.
El pionero en esta rama de la fsica fue el genial fsico y
matemtico italiano Galileo Galilei. Sus estudios sobre el
movimiento fueron innovadores, sobre todo por la metodologa
usada, por el uso de la demostracin experimental y, claro est,
por el valor que dio Galileo a las mediciones, es decir, al aspecto
cuantitativo, matemtico de los datos.
Ms adelante se desarroll la qumica, con sus investigaciones
sobre la naturaleza del calor y los elementos. Por ltimo, la otra
gran rama de las ciencias naturales: la biologa o estudio sobre
la vida.
Ciencias fsicas y biolgicas constituyen los dos
campos bsicos de las ciencias naturales, pero su
amplitud y complejidad son enormes: existen
literalmente cientos de subespecialidades dentro de cada
uno de estos campos.

Imag. 9. Autor desconocido .

Licencia: Creative Commons 2.5

Las ciencias humanas y las ciencias sociales tienen como

objeto de estudio el mundo del ser humano: empezando
por el estudio del ser humano individual desde el punto de vista
de su conducta (psicologa), hasta el estudio de la sociedad
humana (sociologa), pasando por el estudio cientfico de la
diversidad cultural del mundo (antropologa cultural).
A su vez, estas tres ramas cientficas se subdividen en muchas
otras, como la psicologa social, la macrosociologa, la
antropologa poltica, etc.

El problema del mtodo en las ciencias humanas y sociales

Las ciencias humanas presentan adems una limitacin en cuanto
a la utilizacin del mtodo experimental: parece claro que si su
objeto de estudio es el ser humano debe existir una limitacin
tica en cuanto al tipo de experimentos que podemos realizar.
Piensa en los experimentos que se realizan en un laboratorio con
animales: sera impensable hacerlos con seres humanos.
Adems, si las ciencias naturales utilizan un mtodo explicativo
causal, nos preguntamos: es esto posible en las ciencias humanas?
Podemos intentar explicar el comportamiento humano siguiendo el
modelo de las ciencias naturales (a tales causas le siguen tales
efectos), pero dejaramos de lado algo esencial: los seres
humanos actan de
forma intencional, persiguiendo
objetivos, y movidos por un fin, algo que no hacen los
electrones o los metales). El comportamiento humano puede ser
entendido tambin desde dentro, es decir, comprendiendo las
intenciones y motivos que lo originan.

De ah que filsofos como Dilthey (1833-1911) plantearan que las

ciencias humanas deben seguir un mtodo comprensivo, que
contempla al ser humano no como objeto, sino como sujeto de sus
acciones, mientras que las ciencias naturales utilizan un mtodo
explicativo.

I. La filosofa
Introduccin
Si, como indica su significado etimolgico, la filosofa (filos=amante, sofa= saber) fuera
solamente amor o inclinacin al saber y no un saber efectivo y real que cuenta ya con
ms de dos mil aos de antigedad, acaso no habra que esperar otros tantos hasta que se
satisficiera esa inclinacin suya y, hallado por fin el conocimiento tanto tiempo buscado,
reposara por fin en su posesin y profundizacin?
As sera sin duda alguna si esta materia consistiera ms en el amor o inclinacin ( flos)
mencionados en el vocablo que la nombra que en un saber (sofa) real. Mas no es as, porque
"amor al saber" es ah ms bien "aversin a la ignorancia, como habr ocasin de ver. Valga por
ahora advertir que, dado que la filosofa procura atenerse slo a lo que es saber
autntico, tiene en poco y est dispuesta siempre a desmentir y eliminar el que se
presenta como tal sin serlo. La filosofa es como el sabueso, que ladra cuando desconoce
algo.
De ah que lo primero sea la crtica o destruccin de los conocimientos aparentes, para lo que es
preciso discernir en primer lugar las razones que hay tras ellos, para confrontarlos entre s y
recusar despus los dbiles e insuficientes. Ahora bien, la crtica slo se ejerce si hay algo sobre
lo que ejercerla, por lo que la filosofa no puede existir si antes no existen otros saberes que ella
pueda examinar. No es, pues, un saber natural que acompae a los hombres desde el
origen de los tiempos, sino un saber que solamente ha podido aparecer cuando otros
estaban ya en marcha.
Queda, pues, sentado que la filosofa no es patrimonio de todo hombre desde que nace ni de los
hombres en general desde el principio de los tiempos, y que no es, en fin, una actividad
natural, sino acadmica.
1. Breve historia del concepto
Esta materia ha nacido mucho tiempo despus de que las religiones hubieran tratado asuntos
de los que ella habra de ocuparse ms tarde. Ha nacido incluso despus de que existieran ya
algunas ciencias bien fundadas, como la geometra y la astronoma, cuando ya haba adems un
gran nmero de conocimientos tcnicos utilizados en la metalurgia, la agricultura, la cra de
animales, el gobierno de los hombres, etc., y tambin escuelas de arte, nociones polticas, etc..
Cuando hizo su primera aparicin se dedic a examinar esos saberes, poniendo de relieve
algunos presupuestos comunes a muchos de ellos y analizando sus fundamentos racionales.

A) Ideas filosficas en las religiones antiguas

Los antiguos caldeos, judos y egipcios tuvieron ciertas doctrinas que se asemejan en gran parte
a otras estudiadas por los filsofos, pero pertenecan al cuerpo religioso de su
tradicin y nunca pensaron en separarlo de l.
Otro tanto cabe decir de los persas, que cultivaron el mazdesmo de Zoroastro, a partir del
siglo VII a. C. El mazdesmo es una religin que interpreta el mundo segn dos principios, el de
Ormuz, el bien, y el de Ahrimn, el mal.
Los hindes fueron asimismo adeptos de una creencia religiosa, el brahmanismo, que
combina ciertos conceptos, como el pantesmo y el espiritualismo, que con el tiempo
habran de incorporarse a la filosofa. El primero cristalizaba en Brahma o Atman, un principio
divino, el segundo en la metempscosis, o fe en la transmigracin de las almas.
Tampoco el budismo desgaj de la fe religiosa su concepto del evolucionismo fenomenista,
que pone el mal en el ser y la felicidad en el Nirvana o extincin de todo deseo, ni estuvo nunca
en disposicin de construir sobre l un cuerpo sistemtico de razones.
B) Filosofa antigua
Los primeros en separar esos y otros conceptos de la tradicin religiosa fueron los griegos a
partir del siglo VI a. C. En escuelas destinadas al estudio consciente, sistemtico e
independiente trataron temas que procedan de su propia tradicin religiosa y de la de otras
sociedades, aadindoles problemas surgidos de la tcnica, la ciencia, la poltica, el arte y otras
actividades.
Al principio se interesaron por el hecho universal del cambio en las cosas visibles y buscaron
sus causas. Los filsofos jonios del siglo VI a. C. creyeron encontrarlas en algunos elementos
materiales como el agua, el aire o el fuego; los elatas sentenciaron que el cambio y la
multiplicidad son ilusorios y que el ser es uno e inmvil; los pitagricos que todo consta de
nmeros y que las combinaciones de stos dan lugar a cada uno de los seres; Leucipo y su
discpulo Demcrito que la materia divisible en tomos imperceptibles a los sentidos es lo
nico real y que los colores, los sonidos e incluso otras cosas ms graves, como las nociones de
lo justo y lo injusto, lo bello y lo feo, etc., no son ms que convenciones humanas.
Merece especial mencin el hecho de que fuera Pitgoras (582?-500? a. C.), el primero en
utilizar la palabra "filsofo", que se aplic a s mismo, segn cuenta Cicern:
Durante ms de dos siglos se multiplicaron y opusieron entre s los sistemas de ideas generados
por las escuelas, hasta que Scrates y su discpulo Platn pensaron que para conocer la
realidad de una cosa es necesario formarse antes una idea de lo que dicha cosa es
en s misma, de su esencia. Para lograrlo, Scrates puso en prctica el mtodo de la
irona, que consista en hacer ver que algo que se cree conocer en realidad se ignora,
complementado con el de la mayutica, que, una vez destruido en el primer momento el
conocimiento falso, procuraba conducir hasta la definicin exacta de la cosa que se estuviera
tratando.

En estas dos actividades se compendia el mtodo propio de la filosofa a que se hace referencia
en la introduccin. Valga como ejemplo sencillo de destruccin de la apariencia el siguiente
cruce de razones entre Scrates y Adimanto en Repblica, 505 d:
-Scrates: Y los que definen el bien como el placer? Acaso no incurren en un extravo no
menor que el de los otros? No se ven tambin stos obligados a convenir en que existen
placeres
malos?
-Adimanto:
En
efecto.
-S.: Les acontece, pues, creo yo, el convenir en que las mismas cosas son buenas y malas. No es
eso?
-A.: Qu otra cosa va a ser? (Platn, Repblica)

Si se incurre en contradiccin al definir el bien como placer, como suele aceptar acrticamente
la mayora de las personas, es preciso buscar otra definicin, pues sta resulta falsa. As analiza
y niega la filosofa el saber comn y aparente y prepara para la adquisicin de otro mejor
fundado.
Despus de Scrates, Platn explic en El banquete en qu consiste el amor al saber,
diciendo que el dios Amor es hijo de Poros, el Recurso, y de Pena, la Pobreza, y que por eso es
privacin, miseria, carencia de hogar, rudeza y terquedad. Por ello asimismo tiene que ser
filsofo, pues, no siendo bello, desea ardientemente las cosas bellas y el saber es una de ellas.
Los dioses no son filsofos por el motivo opuesto, pues son sabios. Tampoco los ignorantes,
para su mal, que consiste justamente en creerse sabios no sindolo.
El filsofo est, pues, entre el saber y el no saber, entre el dios y el ignorante. El segundo no
sabe que lo es, por eso nunca ser sabio. El filsofo, por el contrario, ha destruido el error que
pareca ciencia segura, ha eliminado la apariencia en cuanto apariencia, ha reconocido la
propia ignorancia y est dispuesto a abandonarla, en vez de empecinarse en ella.
Solamente puede desear saber el que reconoce que su saber es aparente. ste, segn Platn,
buscar en las ideas universales el ser o naturaleza de las cosas. As es como el filsofo
une a la necesidad de detectar y destruir la apariencia el deseo de conocer la realidad, que se
encuentra en las ideas.
De todas las ideas, la ms universal es la idea de ser. Aristteles (384-322 a. C.), discpulo de
Platn, fund la metafsica como ciencia universal por antonomasia porque su objeto es
justamente el ser.
C) Filosofa medieval
La filosofa medieval hered la tradicin griega, particularmente la de raigambre platnica y
aristotlica, y la incorpor a la fe religiosa para su esclarecimiento.
La filosofa y la religin son actividades aparentemente contrarias. La primera
es investigacin fundamentada en s misma, la segunda revelacin que procede de
un ser superior, al que debe su validez. Sin embargo, cuando el creyente quiere saber qu

significa la revelacin necesita poner en prctica la investigacin. La exigencia de hacer filosofa

sobre la fe brota entonces de la fe misma. A partir de ese instante ambas ya no son contrarias.
La religin cristiana sirvi por esto de impulso a la filosofa durante el Medievo. Esta qued
impregnada de la preocupacin ms profunda de aqulla, la cuestin de Dios, y aqulla fue
objeto de una racionalizacin que hasta el momento solamente haba afectado a la tradicin
filosfica.
Con distintos matices y aportaciones colaboraron en esta tarea filsofos-telogos como San
Agustn, San Anselmo, San Alberto Magno, Santo Toms, Duns Scoto, Guillermo de Occam,
etc.
D) Filosofa moderna y contempornea
La teora del conocimiento ocup la atencin de los filsofos durante la Edad
Moderna. Kant (1724-1804), cuyo sistema fue el modelo ms acabado de esta orientacin,
dej sentado que la tarea primordial de la filosofa no es otra que indagar los
principios a priori de todo conocimiento cientfico.
La filosofa empez, pues, siendo conocimiento del ser o naturaleza de las cosas en la Antigua
Grecia. En la Edad Media se convirti en conocimiento de Dios. En la Edad Moderna en
conocimiento del conocimiento. En la Edad Contempornea, por ltimo, gir nuevamente
sobre el ser en las obras de Hegel y otros filsofos de esta era.
Una rama del rbol kantiano, que sigui viva tras esta vuelta a la antigedad, procur destinar
la filosofa a la unificacin de las ciencias. Se trata del positivismo del siglo XIX y
del neopositivismo del XX. Otras tendencias fueron la de N. Hartmann, para quien la
filosofa es teora de los valores, la de Nietzsche, que la utiliz como destruccin de la
metafsica y la moral tradicionales, la de Ortega y Gasset, que la entendi como
raciovitalismo, etc.
2. Sensibilidad y entendimiento
Para hacerse cargo del ncleo de esta materia nada mejor que seguir a los antiguos y tratar de
saber qu es la naturaleza de las cosas o, lo que es lo mismo, qu es un universal, para lo que es
preciso saber antes qu es conocer, lo que a su vez requiere saber qu hace un hombre cuando
est conociendo algo.
Un hombre cualquiera es capaz de ejercer tres actividades psquicas: querer, sentir y
pensar (voluntad, sensibilidad y entendimiento). Por la primera se determina a actuar o
permanece pasivo, por la segunda experimenta placer o dolor y por la tercera se representa algo
que no es l mismo. Las dos primeras son subjetivas, pues se limitan a ser percibidas por l y
no guardan relacin de conocimiento con los objetos, excepto tal vez en cuanto que son
causadas por ellos o sirven para intervenir sobre ellos. La ltima tambin es subjetiva, pero
tiene alguna relacin de conocimiento con los objetos. Sin embargo, no se da sin que se d
previamente la segunda, razn por lo cual se examinarn ambas conjuntamente, dejando para
un estudio posterior la primera, que no tiene que ver con el presente asunto.

A) Las sensaciones
Para comprender este extremo piense el lector en lo siguiente:
Veo un caballo blanco. De eso no me cabe duda alguna. Puedo haberlo soado, haber sufrido
una alucinacin, haber delirado o alguien me ha podido engaar con malas artes. Hay, por
tanto, motivos para que yo crea que mi visin fue equivocada y no haba caballo real alguno;
pero en el sueo, el delirio, la alucinacin o el engao, no puedo creer que no he tenido la
visin de un caballo blanco. Tal vez no era blanco, ni haba caballo, ni haba nada en absoluto,
pero no puedo pensar que no he visto algo.
Lo que importa en este caso no es que la imagen vista correspondiera a algo o a nada, sino el
hecho de que fuera una imagen o representacin de algo. Muchas sensaciones no se
limitan a ser simples experiencia subjetivas, como un dolor de cabeza, que no se refieren a cosa
alguna existente, sino que son representaciones, aun cuando en ocasiones lo representado sea
nada. Con esta clase de sensaciones comienza el conocimiento.
B) Las ideas
Las sensaciones que representan cosas son, pues, el primer elemento necesario del
conocimiento. Pero no basta con ellas, pues todava hace falta que haya ideas, las cuales se
extraen de las sensaciones. La sensibilidad sola no basta para conocer. Es necesario
tambin el entendimiento. Las ideas se llaman tambin nociones, por hacernos conocer
los objetos, y conceptos, por tratarse de representaciones de los objetos concebidos por
nosotros.
Una idea, nocin o concepto es la simple representacin mental de un objeto. Pero no se
confunde con una sensacin.
a) Se dice que es simple porque al pensarla no se niega ni afirma nada sobre el objeto en
cuestin. Quien piensa, por ejemplo, en un cuerpo fsico no yerra ni acierta, pero s quien
piensa que un cuerpo fsico es extenso. La verdad y la falsedad aparecen solamente cuando dos
o ms ideas se ponen entre s en una cierta relacin que llamamos juicio.
b) Se dice que es una representacin porque nosotros conocemos los objetos bajo un aspecto
abstracto que no aparece en la sensacin. As, la zoologa no trata del caballo blanco, sino del
caballo en general. Es as porque el caballo en general no es sensible, sino inteligible.
c) Se dice, por ltimo, que la idea es un ser mental con el nico fin de distinguirla de la
imagen sensitiva, de donde en realidad procede. Esta ltima caracterstica requiere una mirada
ms atenta.
3. Los conceptos
Un hombre es en primer lugar un organismo animal dotado de sentidos que producen
sensaciones o representaciones sensibles de los objetos. Segn cul sea el sentido de que se
trate as ser la sensacin producida: si se trata del odo, ser un sonido, si del ojo, un color o

una figura, si del olfato un olor, y as en todos los dems. Pero siempre ser algo particular, ya
se trate de un color, una figura o un olor, y existir nicamente en un momento preciso y un
lugar determinado, aunque pueda ser despus reproducido por la imaginacin en cualquier
otro momento y lugar.
A) Particular y universal
Si slo tuviera sensaciones el hombre slo conocera objetos individuales. Cada
objeto se presenta como un complejo de cualidades cambiantes que lo diferencian de cualquier
otro. Las diferencias no ayudan a detectar lo que algunos tienen en comn. El agua, por
ejemplo, se siente de muchas maneras diferentes: unas veces fra, otras caliente, unas de color
azul, otras de cualquier otro color, en unas ocasiones es hielo, en otras lquido, en otras vapor, a
veces est salada, a veces no, etc. Y eso no es todo. En todos esos casos diferentes un hombre no
se limita a recibir diferentes sensaciones, sino que adems piensa el ser del agua bajo la forma
de un concepto. No slo bebe este vaso de agua sino que concibe que es agua, es decir, hace
que pertenezca a una clase general, incluyendo un particular en un universal.
Lo universal es el concepto, que no representa la cosa en s percibida, sino el ser mismo de
la cosa, algo que comparte con otras de la misma especie. El objeto representado en el concepto
no es el agua que bebo, sino el agua en cuanto tal, la cual no es fresca ni salada, azul ni de
ningn otro color, sino H2O, es decir, el agua en general. El ser de una cosa es su esencia
o naturaleza universal. ste es el objeto de la filosofa, segn Pitgoras y Platn.
Mas no todos los conceptos universales expresan correctamente la naturaleza de las cosas. Los
que resultan de una seleccin de cualidades sensibles relacionadas exclusivamente con el sujeto
que las percibe expresan ms bien la postura de ste ltimo frente a la naturaleza de algo. Es lo
que sucede con el daltnico respecto a los colores o el amante respecto a la amada, que dicen lo
que ellos sienten, no lo que es la cosa en s. Estos son casos subjetivos.
En otros casos es posible independizarse de lo subjetivo. Es lo que sucede, por ejemplo, con la
definicin de circunferencia, pues nadie negar que es una lnea curva cuyos puntos equidistan
de otro llamado centro, la cual no es un caso de opinin subjetiva, sino de concepto objetivo.
B) La abstraccin
Los conceptos objetivos se logran por abstraccin y generalizacin. Abstraer es eliminar rasgos
individuales de los objetos para encuadrarlos en clases y clases de clases. Generalizar es
generar un gnero o clase en que agrupar los objetos segn aquello en que son idnticos,
dejando de lado aquello en que no lo son.
Una vez generados, los gneros o conceptos expresan la naturaleza o esencia de las cosas.
Luego la abstraccin separa mentalmente una parte del todo al que pertenece. En esto se
parece al anlisis. Se distingue en que este ltimo separa partes que pueden existir por
separado, como al separar el oxgeno y el hidrgeno en el agua, y la primera no. Una
abstraccin sera la separacin del volumen y la masa en la misma agua, algo que no puede

hacerse en la realidad. Por esto debe evitarse con mucho cuidado confundir una con otro y
creer que el resultado de una operacin de abstraccin es algo que puede realmente existir.
C) Comprensin y extensin de los conceptos
Todas las ciencias constan necesariamente de abstracciones, pues todas se construyen con
conceptos universales, no con sensaciones individuales. Los conceptos sern ms o menos
generales segn convengan a ms o menos particulares y sern ms o menos en
nmero segn que se hayan abstrado menos o ms cualidades del objeto.
"Hombre", por ejemplo, es un concepto que conviene por igual a todos los individuos humanos.
"Europeo", que aade al anterior la cualidad de haber nacido en un cierto continente, conviene
a un nmero menor. "Espaol", que aade otra ms, a uno menor todava y as hasta llegar a
un individuo concreto, que sumar el mximo de cualidades pero se aplicar a un solo
individuo.
De lo que se sigue que los conceptos tienen las siguientes propiedades:
a) La comprensin, o conjunto de rasgos de carcter mental de que el concepto est
compuesto y en los cuales puede resolverse, y
b) La extensin, o conjunto de seres particulares a los que se extiende o puede extenderse, en
los cuales se halla realizado o puede realizarse y de los que puede predicarse.
Es evidente que la comprensin y la extensin guardan una proporcin inversa: cuanto
mayor sea una menor ser la otra y viceversa. A fuerza de disminuir la comprensin de
un concepto se llega al mximo de generalidad, desembocando en uno que puede aplicarse al
mayor nmero de individuos particulares a costa de decir lo mnimo sobre ellos. Por el
contrario, a fuerza de disminuir la extensin del mismo se llega al mnimo de generalidad,
desembocando en uno que solamente puede decirse de un particular, pero a costa de atribuirle
un nmero potencialmente infinito de predicados. Todo individuo es inefable, porque es una
totalidad compleja a la que no pueden aplicarse predicados que lo abarquen por completo. Por
esto no hay ciencia sobre los individuos.
A un lado se encuentra, por tanto, la idea individual, que tiene el mximo de comprensin y el
mnimo de extensin, y al otro la idea universal por excelencia, la idea de ser, la cual tiene el
mnimo de comprensin y el mximo de extensin por comprender un solo carcter. Siendo la
ms simple de todas, no hay objeto material o mental al que no se aplique. Toda cosa, en efecto,
es ser. Si no lo fuera habra contradiccin.
Desde la idea de ser se puede descender sintticamente, es decir, mediante la concrecin o
suma de caracteres diferenciadores, en direccin a otras menos universales, hasta llegar a la
idea individual. Desde esta ltima, que es idea de un ser concreto, se puede ascender
analticamente, es decir, mediante la abstraccin o resta de caracteres diferenciadores, hasta
la idea de ser. Es obvio que el ascenso o generalizacin y el descenso o individualizacin sern
tanto ms largos cuanto mayor sea el nmero de caracteres diferenciadores que hayan de
sumarse o restarse.

D) Los predicamentos
Tomado desde el punto de vista de la comprensin, un concepto puede hacer oficio de
predicado y expresar qu clase de cosa o persona es el sujeto de que se habla, dnde se halla,
qu hace, etc. Ello equivale a incluirlo en clases generales, o gneros supremos, llamados
categoras por Aristteles. Tales gneros supremos son los predicamentos, que abarcan todas
las ideas universales que es posible atribuir al sujeto de una oracin.
Segn Aristteles, esto es posible hacerlo de diez maneras distintas, una para la sustancia y
nueve para los accidentes. Hay, por tanto, diez predicamentos o categoras de la
predicacin y tambin del ser, segn este filsofo, porque esta divisin no lo es slo de
objetos del entendimiento, sino tambin de realidades. Con cada categora se responde a la
pregunta por lo que es: la categora de sustancia expresa qu es una cosa, la de tiempo cundo
es, la de lugar dnde est, etc., como puede verse en la siguiente tabla:

Los predicamentos expresan todo cuanto puede decirse que es un ente. En la

realidad son las clases supremas del ser y en el pensamiento y el lenguaje son las formas
posibles de expresarlo.
E) Los predicables
Tomado desde el punto de vista de la extensin, un concepto puede hacer oficio de predicado y
expresar cmo se contiene un particular en un universal. Al decir que el tringulo es un
polgono se le hace pertenecer, junto con el cuadrado, el pentgono, etc., al grupo de los
polgonos. Siempre que algo se predica de algo se procede de la misma manera. Los predicables
o categoremas, en nmero de cinco, son los motivos por los que una idea universal se relaciona
con un objeto particular y le es atribuida, o, dicho de otra manera, son las formas en que un
universal puede expresar algo de un sujeto.
Los predicables son los siguientes:
a) Gnero.- Es una idea general en cuanto comprende a otra que lo es menos y le
est subordinada. Expresa una esencia o naturaleza comn a varias especies. Ejemplo:
"animal", que se dice del hombre y de otros muchos seres.
b) Especie.- Es una idea menos general en cuanto est comprendida en otra que lo
es ms, a la que est subordinada. Expresa la esencia o naturaleza completa de un grupo

de individuos. Ejemplo: "hombre" que se dice nicamente de los seres que pertenecen al grupo
de los humanos actuales.
c) Diferencia especfica.- Es el carcter o suma de caracteres que, aadidos a la
comprensin de un gnero, restringen su extensin, convirtindolo en una
especie. Expresa la parte de la esencia que se agrega al gnero para introducir distinciones o
diferenciaciones dentro de l. Ejemplo: "racional", que se aplica no solamente a los hombres
sino tambin a otros seres animados.
d) Accidente.- Es el carcter o suma de caracteres que pueden aadirse o
suprimirse sin que la esencia resulte afectada. Expresa lo que en un individuo es
indiferente con respecto a su ser. Ejemplo: "blanco", que no agrega ni resta nada de su
humanidad cuando se aplica a un hombre.
e) Propio.- Es el carcter o suma de caracteres que proceden de la esencia del
sujeto. Expresa lo que un individuo puede o no realizar. La "risa", entendida como capacidad
de rer, procede del hecho de ser hombre, si es que es verdad que los animales no pueden rer.
Si se comparan entre s los conceptos "vegetal" y "rbol", por ejemplo, resulta que el primero es
un gnero que comprende al segundo como especie a la vez que a otros grupos, como los
cereales o las leguminosas. Pero, comparado con el concepto "ser orgnico", el vegetal es una
especie de un gnero superior. Prolongando la serie en sentido ascendente o descendente se
tendr por gnero -tambin llamado gnero prximo- al inmediatamente superior con respecto
al inmediatamente inferior y a ste como especie de aqul.
Obsrvese que los predicables pertenecen al mbito de los conceptos, no al de la realidad, pues
no parece posible que "animal", "hombre", "racional", "blanco" o "risa" existan de manera
independiente. Por esto se les llama tambin universales reflejos, queriendo indicar as que
son efecto de la reflexin del entendimiento sobre sus propios conceptos, o conceptos sobre
conceptos, pues se hace de ellos un uso recto cuando se predican de universales abstractos, no
de individuos particulares. No decimos, en efecto, que Cicern es una especie animal, sino que
lo es el hombre.
Si se aplica el orden de las ideas presente en la teora de los predicables al predicamento de
sustancia resulta el conocido rbol de Porfirio (233-304). Partiendo de un individuo
concreto se eliminan los caracteres individualizadores que hacen de l tal hombre particular y
no entran en su naturaleza universal, obtenindose la idea especfica de hombre. Esta se
resuelve en otras dos, una genrica, comn a varias especies, y otra diferencial, no incluida en
la comprensin de la especie hombre. As se continua, de gnero en gnero, hasta llegar al
gnero supremo, el de sustancia o cosa.
Con la especie, los gneros y las diferencias pertenecientes a la comprensin de un individuo se
forman los predicados esenciales, cuyo conjunto forma la naturaleza o esencia de tal
individuo. Los predicados oblicuos, como "irracional", "insensible" o "no viviente", son
predicados que se excluyen por el mero hecho de afirmar sus contrarios -racional, sensible,
viviente, etc.

4. La naturaleza en el concepto y en la cosa.

Los predicados esenciales que pueden atribuirse a un sujeto conforman su naturaleza real o
esencia. Cualesquiera otros que puedan atribursele conforman la apariencia del mismo
sujeto. La distincin entre realidad y apariencia siempre debe estar presente en la
mente del filsofo. Un redondel puede ser grande o pequeo, rojo o de cualquier otro color y
estar hecho de madera o metal, pero esto no tendr importancia para quien se pregunte qu es
un crculo, porque slo contar que es una superficie barrida por un segmento que gira sobre
uno de sus extremos, es decir, su predicacin esencial.
La distincin entre lo real y lo aparente es paralela a la que hay entre lo pensado y lo
sentido. Lo segundo sucede en un lugar y un momento dados, en un aqu y ahora, el
aqu y el ahora donde vive el animal sensitivo que es cada hombre. Lo primero, por el
contrario, parece permanente. Platn lleg a decir que es eterno. La naturaleza de una
cosa no pertenece, en efecto, a ningn momento ni lugar. Ser crculo o caballo es siempre lo
mismo, independientemente de cmo sea en cada caso un crculo o un caballo particulares.
Incluso parece ser lo mismo aunque no haya crculo ni caballo alguno.
Para comprender mejor esto tmense las dos oraciones siguientes:
a) Es la una de la tarde.
b) El tringulo es una superficie limitada por tres lneas.
En seguida se ve que el valor de "es", un presente gramatical aparentemente insignificante, no
es el mismo en el primero y el segundo casos. En uno se presenta como algo pasajero y
contingente, vlido solamente para el instante en que se dice, en el otro tiene un significado
intemporal, vlido para siempre, lo que se debe al hecho de mencionarse una naturaleza real,
que, por serlo, tiene que ser adems inmutable.
Estas razones impulsaron a Platn a afirmar que la especie siempre permanece y que el
concepto que la representa nos introduce en la eternidad y nos alza del tiempo cambiante en
que nos sumerge el animal sensitivo. No se debera, segn l, creer que la esencia pertenece al
pasado o al futuro. De la suma de los ngulos de un tringulo no puede decirse, en efecto, que
fue o ser equivalente a dos rectos. Lo que es inmvil solamente es, no ha sido ni
ser. Es un error transferirlo al tiempo. Todo lo que sucede en el tiempo es un frgil
remedo de lo eterno, dice Platn en el Timeo.
Expresar la realidad mediante conceptos adecuados, que son productos mentales elaborados
por la accin experimentadora, manipuladora y crtica de individuos capacitados, es, en
fin, prescindir del parecer y retener el ser o naturaleza de la cosa.
Esta naturaleza se expresa mentalmente en los conceptos y existe realmente en
las cosas que tienen la misma esencia o especie. En ellas se multiplica identificndose
con aquello gracias a lo cual cada una es lo que es, algo que nunca pierde, excepto para
convertirse en otra cosa, como ocurre a la madera que se quema y ya no es madera, sino humo
y ceniza, o al hombre que muere y es cadver y no hombre. Puede estar, pues, en muchas cosas:

el ser del caballo est en todos los caballos, el del hombre en todos los hombres y el del agua en
todas las aguas.
5. El ente y sus leyes
Todo lo cual tiene que ver con los seres y naturalezas particulares, restando todava
examinar el ser o ente en general, del que cada predicamento representa una modalidad. El
ser en general es lo que todos los seres tienen en comn. A l se llega siguiendo
el camino analtico o ascendente, que de universal en universal exige que cada uno est
incluido en otro superior porque de lo contrario la predicacin no tendra sentido. Decir que
Pedro es hombre exige que sea racional, animal, etc. En general, cualquier atribucin exige la
inmediatamente superior.
Si la cadena de los universales fuera infinita entonces no podra decirse nada con
sentido. Debe, por tanto, admitirse un universal mximo y primero, el ser o ente,
que se predica de todos los seres. Todos ellos, en efecto, son algo, pues de otro modo
seran nada, lo que tambin destruira toda posible predicacin. Ahora bien, la predicacin
existe de hecho. Luego nadie puede admitir que la cadena de los universales es infinita ni que
las cosas son nada.
As entendido, el ser es predicado esencial de todos los seres, sea cual sea el predicamento en
que se hallen incluidos. Trasciende, por tanto, o rebasa todos los gneros, todos los
predicamentos, porque a todos se aplica por igual. Por este motivo se ha dicho que
es trascendental.
Por ser trascendental y expresar todo lo que es, lo que tienen de comn y de diferente todos los
seres, el ser no es un gnero que por la aplicacin de una diferencia especfica, que tendra que
proceder de fuera del mismo, d lugar a una especie. "Racional", por ejemplo, es una diferencia
especfica que no procede del gnero "animal", pues de otro modo todos los animales seran
racionales. Fuera del ser no existe nada. Las diferencias entre seres concretos son tambin ser.
Luego nada puede aadirse a su concepto, excepto para precisar una realidad nica ya presente
en l.
A) Leyes generales del ente
El ser est regido por tres leyes:
a) Ley de identidad.- Deriva del propio concepto del ser: todo ser es lo que es, lo que no es
no es. Nada puede ser y no ser a la vez y desde el mismo punto de vista (impossibile
est simul esse et non esse). Esta ley se llama tambin ley de no contradiccin.
Esto no significa que la realidad sea inmutable. Antes al contrario, es preciso admitir que las
cosas cambian de continuo. Lo que significa es que todo ser, mientras es ser, es.
b) Ley de causalidad.- Los seres no se limitan a existir, sino que tambin obran. Por este
motivo todos ellos existen unas veces de una manera y otras de otra, incluso unas veces existen
en absoluto y otras no, lo cual es algo que deben a otros o a s mismos. Ahora bien, puesto que

es absurdo pensar que algo debe a s mismo su existencia, pues tendra que existir antes de
existir, debe pensarse que la debe a otro. Esta es la segunda ley del ente, o ley de la causalidad,
que puede enunciarse as: todo cuanto existe debe su existencia a otro; o tambin de
este otro modo: todo efecto tiene su causa.
c) Ley de finalidad.- La ley de finalidad, ampliamente aceptada en la Antigedad y la Edad
Media, pero muy discutida desde principios de la Edad moderna, dice que todo agente obra
por un fin. Con esta ley se pretendi dar por sentado que la realidad tiene una direccin y
sentido propios, merced a los cuales cada accin es la que es. Del mismo modo que quien se
propone un fin encadena sus actos con vistas a l, as las acciones y movimientos de la realidad
se hallan insertados en un propsito general.
Algunos filsofos modernos piensan que esta ley tiene validez sola y exclusivamente para el
mundo humano. Otros que ni siquiera en l la tiene y que debe ser negada por completo.
B) Principios generales de la razn
Los principios generales que la razn encuentra en sus operaciones son correlativos a las leyes
generales del ser, queriendo esto decir que las leyes del ser pensado son las mismas que las del
ser en s, y esto de la siguiente manera:
a) Principio de contradiccin.- Para regular todas las operaciones con conceptos es preciso
servirse de este principio, que dice as: no puede afirmarse y negarse lo mismo a la vez
y desde el mismo punto de vista (affirmare et negare simul est impossibile).
b) Principio de causalidad.- Para conocer la realidad es preciso conocer las causas que
operan en ella, lo que se expresa en el que Leibniz llam principio de universal
inteligibilidad, que es otro nombre para el de causalidad y reza as: todo ser tiene su
razn de ser.
c) Principio de finalidad.- Dependiendo del caso concreto de que se trate, la razn de ser de
una cosa ser un fin o una causa. Si lo primero, entonces es de aplicacin el principio de
finalidad, que dice as: todo agente obra por un fin. Si lo segundo, entonces es de
aplicacin el principio de causalidad. Con todo, ya se ha advertido que la finalidad no es algo
real segn algunos filsofos, por lo que, si estuvieran en lo cierto, tampoco sera aplicable al
conocimiento.
6. Divisin de la filosofa
De todas las razones expuestas hasta aqu, ms las que en su momento habrn de aadirse, se
sigue que la filosofa se divide en dos partes generales, una terica y otra prctica, las cuales se
subdividen segn se indica a continuacin.

A) Filosofa terica
La filosofa terica persigue la verdad desinteresadamente, utiliza el razonamiento abstracto y
busca instaurar un saber universal y necesario, es decir, un saber que sea vlido para todos y no
pueda ser de otra manera que como es. La filosofa terica puede ser lgica o metafsica.
a) Lgica.- Se llama lgica al estudio del pensar, un estudio que siempre ha servido de
introduccin a la filosofa y que recibe los nombres de
i) lgica general, que puede ser material, cuando tiene por objeto el ser en cuanto
expresado en nuestro pensamiento, o formal, cuando trata de las relaciones entre
conceptos y proposiciones en orden al anlisis de los razonamientos correctos, y de
ii) lgica especial, que puede ser filosofa de la matemtica, de las ciencias naturales y de
las ciencias humanas y sociales, segn que estudie la metodologa de uno u otro de estos
grupos de ciencias.
b) Metafsica.- Como la lgica se reserva para el estudio del ser pensado as la metafsica se
reserva para el del ser real, por lo que puede versar bien sobre el ser en s o bien sobre los
seres particulares, que tradicionalmente se han distinguido en tres grandes reinos: los
cuerpos, los vivientes, particularmente el hombre, y los dioses. De aqu la divisin de la
metafsica en:
i) Metafsica general u ontologa, que se destina al estudio del ser en s. Aristteles, su
fundador, la llam filosofa primera. El nombre metafsica procede de un azar editorial.
Cuando Andrnico de Rodas, escoliarca del Liceo, se dispuso a editar en el siglo I a. C. Las
obras de Aristteles, dispuso que los catorce libros de filosofa primera vinieran despus de
los ocho de filosofa natural, que haban recibido el nombre de fsica, pues su cometido era
tratar del ser natural o physis.
Por venir despus de los de fsica, aquellos catorce libros fueron llamados por Andrnico
"metafsica" (t met t physic = los libros que estn despus de los libros fsicos), con lo
que no pretendi, como a veces se ha credo, que eran libros trans-fsicos, tratados
destinados al conocimiento de lo que est ms all de lo fsico y lo natural, cuya existencia
debera ser antes probada, sino libros que para su recta comprensin deberan ser
estudiados despus de los de fsica. La razn era ms bien pedaggica: aunque trataban de
lo que es lo primero por naturaleza, el ser en s, ser en general o ser en cuanto ser, que
conviene por igual a todos los saberes y es su supuesto, solamente pueden ser correctamente
comprendidos despus de conocer estos otros saberes.
ii) Metafsica especial.- Se destina al estudio de los seres particulares y se divide en tres
secciones o apartados:
(1) Cosmologa, que versa sobre la Idea de Mundo.
(2) Psicologa, que versa sobre la de Alma o Vida.

(3) Teologa, que versa sobre la de Dios.

B) Filosofa prctica
Puesto que las cosas tienen valor adems de tener ser, son objeto del querer o voluntad de los
hombres, sirviendo as de gua o motor de sus actos. Por esto se hace necesario distinguir una
parte prctica de la filosofa, que se orienta a la accin, pretende influir sobre cosas y personas
y persigue el incremento de la felicidad y el bienestar. La filosofa prctica se divide en:
a) Filosofa moral, que trata de las operaciones que han de ejecutarse sobre las personas con
vistas al bien y comprende tres apartados:
i) La moral individual o tica. Conducirse rectamente en orden a la preservacin de la
propia vida es cumplir una norma de moral individual practicando la virtud de la fortaleza,
ii) La moral social. Conducirse rectamente en orden a la preservacin de la vida de los
dems es cumplir una norma de moral social practicando la virtud de la generosidad, y
iii) La poltica. Regir el Estado correctamente es practicar la virtud de la prudencia
poltica.
b) Filosofa factiva. Trata de las actividades humanas en general. Ha visto nacer en su seno
mltiples ramas en los ltimos tiempos: filosofa de la cultura, de la tcnica, etc.

7. El mtodo de la filosofa

Como se habr observado, los conceptos de la filosofa pertenecen a un rango diferente de los
de las ciencias positivas. Estas estudian alguna particularidad del ser: la matemtica el nmero,
la fsica la materia en movimiento, la medicina la salud, etc. La filosofa, en cambio, se dirige
principalmente al ser y a los gneros supremos, que, como la Idea de Mundo, Dios o Alma,
traspasan los dems saberes. Por esto es la ciencia universal por derecho propio, en tanto
que aqullas son ciencias particulares.
A) La filosofa y las ciencias
Las ciencias particulares dan por supuesto el ser y sus propiedades, pero la filosofa no
da nada por supuesto, sino que analiza el supuesto de todas las dems. Sus conceptos son los
ms generales. Cada ciencia particular es un saber sectorial, pues tiene por objeto un sector o
campo restringido del ser, en cuyo interior discrimina elementos, trminos y configuraciones a
una escala establecida por las tcnicas con que ha roturado dicho campo. Las tcnicas de
demostracin y observacin de la fsica, las de la medicina, etc., han establecido para cada una
un sector que las otras no pueden cultivar con el mismo rendimiento.
Los conceptos de una ciencia particular no traspasan las lindes del sector que ocupa. Los de la
filosofa, en cambio, no son propios de ningn sector del ser y por ello atraviesan muchas veces
los lmites de las ciencias y las prcticas humanas. Esto hace que el conocimiento filosfico no
sea cientfico en el mismo sentido en que lo son los saberes sectoriales.
Sean suficientes los siguientes ejemplos para comprenderlo:
1) Primer ejemplo.- Tales de Mileto predijo un eclipse de Sol para el da 28 de Marzo del ao
585 a. C. Es obvio que los clculos y observaciones que hubo de hacer se referan a tres
elementos de la naturaleza, el Sol, la Luna y la Tierra, elementos de los que no slo es posible
tener experiencia, sino que pertenecen adems al mbito de una ciencia particular. Veinte
siglos ms tarde, Nicols de Cusa predijo que algn da se descubriran extraterrcolas, porque
los astros no han de estar desprovistos de habitantes a los que no faltarn seguramente, deca,
las cualidades y defectos que nosotros tenemos, porque tales seres han de pertenecer a un
mundo corruptible y pensar, como pensamos nosotros, que ocupan el centro de una machina
mundi (mquina del mundo) que tiene su centro en todas partes y su
circunferencia en ninguna.
Los astros de que habla el Cusano estn incluidos en el mismo territorio que los elementos de
que habl Tales, un territorio circunscrito por una ciencia positiva, la astronoma. Los
extraterrcolas podran seguramente ser incluidos en otras ciencias positivas como la biologa,
la psicologa y la sociologa si finalmente fueran encontrados. Pero no hay territorio de
ciencia positiva alguna al que pueda pertenecer la machina mundi, el universo
infinito del Cusano. ste no es un concepto como los otros, sino una Idea, la Idea de
Universo como totalidad de los fenmenos fsicos, una Idea que quiz haya podido gestarse en
el mbito de la astronoma, pero que no le pertenece.
2) Segundo ejemplo.- Tambin es una Idea la de Hombre tal como se entiende en la Bill of
rights de Virginia y en las Declaraciones de Derechos del Hombre y el Ciudadano de 1789 en
Pars o la Declaracin de Derechos del Hombre de 1948 en la Asamblea General de la ONU. El

Hombre de estas tres declaraciones es el sujeto de derechos propuesto como ideal a la accin
poltica para su realizacin, no un hombre concreto que exista o haya existido. Mucho menos
an es el homo sapiens de la taxonoma linneana.
El Hombre de estas declaraciones es el que debe ser, no el que es. No puede ser un
concepto de una ciencia sectorial cualquiera, sino una Idea de la filosofa.
Art. 1. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como
estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.
(Declaracin universal de derechos humanos (aprobada y proclamada por la Asamblea General
de las Naciones Unidas el da 10 de diciembre de 1948)

B) El mtodo filosfico
Las Ideas son el objeto de la filosofa desde que Platn las explor por vez primera,
inaugurando as esta dedicacin como un saber sustantivo y no como una mera
inclinacin o amor al mismo. Se trata de Ideas como Mundo, Hombre, Dios, Libertad,
Necesidad, Igualdad, Cultura, Razn, Nacin, Tcnica, Ciencia, Verdad, Belleza, Felicidad, etc.
Ninguna pertenece a un saber cientfico sectorial y todas se presentan como capaces de
configurar y fundamentar otros saberes. Es tarea del filsofo comprobar si hay razn para que
cumplan ese cometido.
Para ello es preciso proceder de un modo semejante a como se procede con la abstraccin:
examinando los datos sensibles con el fin de eliminar los que no pueden incluirse en la esencia
e incluso eliminndolos si llega el caso. Este mtodo fue instaurado por Platn con el fin de
tener un criterio firme para saber qu Ideas son consistentes y qu otras no y para hallar las
conexiones existentes entre ellas. Consta de dos momentos:
1) Regreso desde los fenmenos, hechos y conceptos de las ciencias sectoriales y otros saberes,
sean mundanos, religiosos, polticos e incluso filosficos, hasta las Ideas, con el fin de saber si
stas tienen validez o, por el contrario, carecen de sentido y deben se eliminadas de la atencin
del filsofo.
2) Progreso desde las Ideas hasta los fenmenos, hechos y conceptos de las ciencias
sectoriales y otros saberes mundanos, religiosos, polticos e incluso filosficos, con el fin de
conocer el orden racional en que estn integrados. En este momento del mtodo se determinan
las diversas alternativas tericas, si las hay, y se analizan crticamente todas ellas. Este anlisis
crtico consiste bsicamente en oponerlas entre s de manera que se nieguen unas otras, si es
posible. La que sobreviva a esa confrontacin ser la mejor fundada, al menos mientras no
haya orden en contrario.

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