LA PALABRA SE HACE CARNE

RETIRO PUAMI 2011

24 AL 28 DE ENERO 2011
CASA DE RETIRO DEL HUERTO YALA

PROGRAMA
LA PALABRA NOS DESAFA
LUNES 24 :
1

DIOS HABLA.
FE- VIDA- ACONTECIMIENTO
MARTES 25:
ESPIRITUALIDADES Y ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
NUESTRA ESPIRITUALIDAD
MIRCOLES 26:
PALABRA DE ESPERANZA
PALABRA DE ALEGRA
JUEVES 27:
PALABRA EN EL MUNDO Y PARA EL MUNDO
NUESTRA MISIN EN EL MUNDO
VIERNES 28:
MARA , MUJER DE LA PALABRA Y DE LA ALEGRA.

LUNES 24

DIOS HABLA

LECTIO : Jn. 1, 1-14 .QU DICE :

Leer VD 6-15
-El Verbo es eterno
-Me indica que ya en Dios hay dilogo Dios es amor: el Padre expresa desde la
eternidad su Palabra en el Espritu Santo.
-Se ha hablado justamente de una sinfona de la Palabra, de una nica Palabra que se
expresa de diversos modos: un canto a varias voces
-Hay que reconocer tambin que la misma creacin, el liber naturae, forma parte
esencialmente de esta sinfona a varias voces en que se expresa el nico Verbo.
- Habl por los profetas
-La realidad, por tanto, nace de la Palabra como creatura Verbi, y todo est llamado a
servir a la Palabra. La creacin es el lugar en el que se desarrolla la historia de amor
entre Dios y su criatura; por tanto, la salvacin del hombre es el motivo de todo. La
contemplacin del cosmos desde la perspectiva de la historia de la salvacin nos lleva
a descubrir la posicin nica y singular que ocupa el hombre en la creacin: Y cre
Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre; hombre y mujer los cre (Gn
1,27)
-llega a su plenitud en el misterio de la encarnacin, muerte y resurreccin del Hijo de
Dios.
-Esta condescendencia de Dios se cumple de manera insuperable con la encarnacin
del Verbo. La Palabra eterna, que se expresa en la creacin y se comunica en la
historia de la salvacin, en Cristo se ha convertido en un hombre nacido de una
mujer (Ga 4,4). La Palabra aqu no se expresa principalmente mediante un discurso,
con conceptos o normas. Aqu nos encontramos ante la persona misma de Jess. Su
historia nica y singular es la palabra definitiva que Dios dice a la humanidad.
-La tradicin patrstica y medieval, al contemplar esta Cristologa de la Palabra, ha
utilizado una expresin sugestiva: el Verbo se ha abreviado:[34] Los Padres de la
Iglesia, en su traduccin griega del antiguo Testamento, usaron unas palabras del
profeta Isaas que tambin cita Pablo para mostrar cmo los nuevos caminos de Dios
fueron preanunciados ya en el Antiguo Testamento. All se lea: Dios ha cumplido su
palabra y la ha abreviado (Is 10,23; Rm 9,28)... El Hijo mismo es la Palabra, el
Logos; la Palabra eterna se ha hecho pequea, tan pequea como para estar en un
pesebre. Se ha hecho nio para que la Palabra est a nuestro alcance.
-La misin de Jess se cumple finalmente en el misterio pascual: aqu nos encontramos
ante el Mensaje de la cruz (1 Co 1,18). El Verbo enmudece, se hace silencio mortal,
porque se ha dicho hasta quedar sin palabras, al haber hablado todo lo que tena
que comunicar, sin guardarse nada para s. Los Padres de la Iglesia, contemplando este
misterio, ponen de modo sugestivo en labios de la Madre de Dios estas palabras: La
Palabra del Padre, que ha creado todas las criaturas que hablan, se ha quedado sin
palabra; estn sin vida los ojos apagados de aquel que con su palabra y con un solo
gesto suyo mueve todo lo que tiene vida.[37] Aqu se nos ha comunicado el amor
ms grande, el que da la vida por sus amigos (cf. Jn 15,13).
La Palabra de Dios es la luz verdadera que necesita el hombre. S, en la resurreccin,
el Hijo de Dios surge como luz del mundo. Ahora, viviendo con l y por l, podemos
vivir en la luz.
-En el misterio pascual se cumplen las palabras de la Escritura, o sea, esta muerte
realizada segn las Escrituras es un acontecimiento que contiene en s un logos, una
lgica: la muerte de Cristo atestigua que la Palabra de Dios se hizo carne,
3

historia humana.[39] Tambin la resurreccin de Jess tiene lugar al tercer da

segn las Escrituras: ya que, segn la interpretacin juda, la corrupcin comenzaba
despus del tercer da, la palabra de la Escritura se cumple en Jess que resucita antes
de que comience la corrupcin. En este sentido, san Pablo, transmitiendo fielmente la
enseanza de los Apstoles (cf. 1 Co 15,3), subraya que la victoria de Cristo sobre la
muerte tiene lugar por el poder creador de la Palabra de Dios. Esta fuerza divina da
esperanza y gozo: es ste en definitiva el contenido liberador de la revelacin pascual.
En la Pascua, Dios se revela a s mismo y la potencia del amor trinitario que aniquila
las fuerzas destructoras del mal y de la muerte.
-Por recurrir a una imagen, podemos comparar el cosmos a un libro as deca
Galileo Galilei y considerarlo como la obra de un Autor que se expresa mediante la
sinfona de la creacin. Dentro de esta sinfona se encuentra, en cierto momento, lo
que en lenguaje musical se llamara un solo, un tema encomendado a un solo
instrumento o a una sola voz, y es tan importante que de l depende el significado de
toda la pera. Este solo es Jess... El Hijo del hombre resume en s la tierra y el
cielo, la creacin y el Creador, la carne y el Espritu. Es el centro del cosmos y de la
historia, porque en l se unen sin confundirse el Autor y su obra.
-l, que nos ha revelado a Dios (cf. Jn 1,18), es la Palabra nica y definitiva entregada
a la humanidad.[42] San Juan de la Cruz ha expresado admirablemente esta verdad:
Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra,
todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra... Porque lo que hablaba
antes en partes a los profetas ya lo ha hablado a l todo, dndonos el todo, que es su
Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visin o
revelacin, no slo hara una necedad, sino hara agravio a Dios, no poniendo los ojos
totalmente en Cristo, sin querer otra cosa o novedad.[43]
-En efecto, no se comprende autnticamente la revelacin cristiana sin tener en cuenta
la accin del Parclito. Esto tiene que ver con el hecho de que la comunicacin que
Dios hace de s mismo implica siempre la relacin entre el Hijo y el Espritu Santo, a
quienes Ireneo de Lyon llama precisamente las dos manos del Padre
-Dios, fuente de la revelacin, se manifiesta como Padre en el Hijo Logos hecho
carne (cf. Jn 1,14), que vino a cumplir la voluntad del que lo haba enviado (cf. Jn
4,34), y lleva a trmino la educacin divina del hombre, animada ya anteriormente por
las palabras de los profetas y las maravillas realizadas tanto en la creacin como en la
historia de su pueblo y de todos los hombres. La revelacin de Dios Padre culmina con
la entrega por parte del Hijo del don del Parclito (cf. Jn 14,16), Espritu del Padre y
del Hijo, que nos gua hasta la verdad plena (Jn16,13).
QU ME DICE :
-Soy consciente de que Dios ha hablado y habla?
-Cul es mi relacin con la Palabra?
-Me dice algo el silencio de Dios?
-S leer en la creacin?
-S leer en los hombres y en la historia?
-Qu me dice hoy?
ORACIN
CONTEMPLACIN
PROPSITO

FE VIDA - ACONTECIMIENTO
LECTIO : Jn 1,35-42
QU DICE:
- Los discpulos lo siguen.
- Pasan el da.
-Se entusiasman. Hay un encuentro personal.
- Salen y buscan a otros.
-Dios habla y viene al encuentro del hombre de muy diversos modos, dndose a
conocer en el dilogo. Como han afirmado los Padres sinodales, el dilogo, cuando se
refiere a la Revelacin, comporta el primado de la Palabra de Dios dirigida al
hombre.
-Mediante este don de su amor, supera toda distancia y nos convierte en sus partners,
llevando a cabo as el misterio nupcial de amor entre Cristo y la Iglesia. En esta visin,
cada hombre se presenta como el destinatario de la Palabra, interpelado y llamado a
entrar en este dilogo de amor mediante su respuesta libre.
-El hombre ha sido creado en la Palabra y vive en ella; no se entiende a s mismo si no
se abre a este dilogo. La Palabra de Dios revela la naturaleza filial y relacional de
nuestra vida. Estamos verdaderamente llamados por gracia a conformarnos con Cristo,
el Hijo del Padre, y a ser transformados en l.
-Qu importante es descubrir en la actualidad que slo Dios responde a la sed que hay
en el corazn de todo ser humano. En nuestra poca se ha difundido lamentablemente,
sobre todo en Occidente, la idea de que Dios es extrao a la vida y a los problemas del
hombre y, ms an, de que su presencia puede ser incluso una amenaza para su
autonoma.
-Dice san Buenaventura en el Breviloquium: El fruto de la Sagrada Escritura no es
uno cualquiera, sino la plenitud de la felicidad eterna. En efecto, la Sagrada Escritura
es precisamente el libro en el que estn escritas palabras de vida eterna para que no
slo creamos, sino que poseamos tambin la vida eterna, en la que veremos, amaremos
y sern colmados todos nuestros deseos.
-La historia de la salvacin en su totalidad nos muestra de modo progresivo este
vnculo ntimo entre la Palabra de Dios y la fe, que se cumple en el encuentro con
Cristo. Con l, efectivamente, la fe adquiere la forma del encuentro con una Persona a
la que se confa la propia vida.
-no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el
encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la
vida y, con ello, una orientacin decisiva.[33] La renovacin de este encuentro y de su
comprensin produce en el corazn de los creyentes una reaccin de asombro ante una
iniciativa divina que el hombre, con su propia capacidad racional y su imaginacin,
nunca habra podido inventar. Se trata de una novedad inaudita y humanamente
inconcebible: Y la Palabra se hizo carne, y acamp entre nosotros (Jn1,14a). Esta
expresin no se refiere a una figura retrica sino a una experiencia viva. La narra san
Juan, testigo ocular: Y hemos contemplado su gloria; gloria propia del Hijo nico del
Padre, lleno de gracia y de verdad (Jn1,14b). La fe apostlica testifica que la Palabra
eterna se hizo Uno de nosotros. La Palabra divina se expresa verdaderamente con
palabras humanas.
QU ME DICE
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-Cmo vivo mi fe?

-Cmo es mi relacin con el Verbo?
-Vivo un autntico desposorio con el Seor?
-Como cnyuge en qu estoy fallando y en qu estoy bien?
-Hablo de El con pasin?
-Esa pasin me lleva a hablar de El a los dems?
-Puedo decir de alguien a quien contagi con mi entusiasmo?
ORACIN
CONTEMPLACIN
PROPSITO

MARTES 25

ESPIRITUALIDADES Y ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

LECTIO : Gal 5,16-26
QU DICE:
-Dejarse conducir por el Espritu.
-Llama la atencin en este momento esa sociedad que ha dejado de ser cristiana para
volver a ser pagana; es sobre todo , la sociedad cristiana la que se llama y se cree tal, y
que de hecho conserva las apariencias y las prcticas de la vida cristiana Las miro y
veo un gran nmero de personas cuya existencia languidece en la tibieza(Tissot
citado por Luca Santelices Cuevas Rev. Catlica 2001 n1129)
-Esta autora seala algunas dificultades para el acceso a la vida espiritual en el mundo
de hoy: falta de autoconocimiento, sensualidad exacerbada, incapacidad para cuestionar
y cuestionarse, no aceptacin de la renuncia y del dolor en general, la prisa, la
comprensin equvoca de la relacin yo-t- se usa al otro para s-)
- Un ser espiritual es alguien que permite que el Espritu de Jess resucitado gue su
vida histrica y la anime para que tenga trascendenciael espiritual vive tan
hondamente lo terrenal que tiende a trascenderlo siempre. Le da una dimensin y un
sentido a lo terrenalSe llega a Dios a travs de lo humano. Se trata de una elevacin
de la historia hacia Dios podemos afirmar que el espiritual es alguien que est en
relacin filial con Dios(lo experimentar como Padre), que vive la relacin con los otros
en dimensin de fraternidad, y con las cosas en relacin de seoro lo espiritual es
una respuesta a las realidades del hoy, tan pragmticas y secularistas, tentadas de
concebir la vida prescindiendo de la trascendencia. (2008 -Casaretto Criterio 2334
p.11)
-La espiritualidad cristiana nace del cielo, no de la tierra.
-Hace falta en la vida espiritual una segunda conversin(Garrigou Lagrange en Las tres
edades de la vida espiritual) (cita a Ef 4,23; Col 3,10-14; Lc 22,24-31-segunda
conversin de Pedro)
-En las religiones orientales, de alguna manera, se da un intento de superacin de lo
histrico, una elevacin por sobre los histrico. en el judeo-cristianismo, en cambio, se
da lo contrario: para ser espirituales tenemos que entrar hondamente en la historia ;es
Dios mismo quien entra en la historia(2008 -Casaretto Criterio 2334 p.11)
- La carne es lo temporal, lo inmanente, lo sin Dios. Hoy es comn la inmanencia.
-Es importante que la religin catlica se presente de forma nueva y vital y que haga
or nuevamente su palabra como fuerza de unidad , de solidaridad y de apertura de lo
eterno para lo temporal.(Benedicto XVI Luz del mundo)
- Lo caracterstico de la espiritualidad cristiana es: la gratitud, la permanencia y la
esperanza.(Casaretto, op. cit.)
- La esperanza no es slo esperar de Dios y en Dios sino tambin considerar que Dios
espera algo de nosotros.(idem) (Nosotros esperamos mucho de Dios, pero El tiene
derecho tambin a esperar mucho de nosotros)
- La espiritualidad es una lucha : espritu contra carne.
- No se puede hacer el bien que se quiere.(Rm 7,19)
- Estamos libres de la Ley (legalismo judo)
- Las obras de la carne.
- Las obras del Espritu.
- Son obras y virtudes relacionadas con la caridad, sntesis de toda espiritualidad.
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- En los tiempos del Espritu se trata de la paciencia del ser contra la impaciencia del
tener(Paul Gilbert- citado por Diego Fares en Criterio 2334 2008 p.16)
QU ME DICE:
- Vivo segn el Espritu?
- Cmo me dejo conducir?
- En qu cosas no me dejo conducir?
- Qu obstculos le pongo al Espritu?
- Cules son las obras de la carne que ms me cuesta vencer?
- En qu virtud debo poner ms empeo?
ORACIN
CONTEMPLACIN
PROPSITO

NUESTRA ESPIRITUALIDAD
LECTIO: Jn 19,25-27 ; Hch 1,13-14 ; Lc 1,46-55
QU DICE :
- Junto a la cruz: la maternidad nace de la cruz, del dolor, de la entrega.
- La cruz es voluntaria. Jess da la vida porque quiere. Mara tambin acepta la cruz y la
ofrece.
- Junto a la cruz hay una comunidad de mujeres, acompaando a Mara y tambin Juan.
- Al ver: las miradas de Jess: a Pedro, al joven rico, a Pilato, a Herodes.
- La mirada de amor al discpulo .
- Jess que entrega el discpulo a la Madre y la Madre al discpulo.
- El discpulo la recibe en su casa.
- Sin lugar a dudas se percibe en este hecho una expresin de la particular atencin del
Hijo por la madre, que dejaba con tan grande dolor. Sin embargo, sobre el significado
de esta atencin el "testamento de la cruz" de Cristo dice an ms. Jess pona en
evidencia un nuevo vnculo entre madre e Hijo, del que confirma solemnemente toda la
verdad y realidad. Se puede decir que, si la maternidad de Mara respecto de los
hombres ya haba sido delineada precedentemente, ahora es precisada y establecida
claramente; ella emerge de la definitiva maduracin del misterio pascual del Redentor.
La madre de Cristo, encontrndose en el campo directo de este misterio que abarca al
hombre -a cada uno y a todos-, es entregada al hombre -a cada uno y a todos- como
madre. Este hombre junto a la cruz es Juan, "el discpulo que l amaba"47. Pero no
est l solo. Siguiendo la tradicin, el Concilio no duda en llamar a Mara "Madre de
Cristo, madre de los hombres". Pues, est "unida en la estirpe de Adn con todos los
hombres...; ms an, es verdaderamente madre de los miembros de Cristo por haber
cooperado con su amor a que naciesen en la Iglesia los fieles"48.
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Por consiguiente, esta "nueva maternidad de Mara", engendrada por la fe, es

fruto del "nuevo" amor, que madur en ella definitivamente junto a la cruz, por medio
de su participacin en el amor redentor del Hijo.(RM 23)
- Mara y la primitiva comunidad. Ella est, simplemente est.
-Despus de los acontecimientos de la resurreccin y de la ascensin, Mara, entrando
con los apstoles en el cenculo a la espera de Pentecosts, estaba presente como
madre del Seor glorificado. Era no slo la que "avanz en la peregrinacin de la fe" y
guard fielmente su unin con el Hijo "hasta la cruz", sino tambin la "esclava del
Seor", entregada por su Hijo como madre a la Iglesia naciente: "He aqu a tu madre".
As empez a formarse una relacin especial entre esta madre y la Iglesia. En efecto, la
Iglesia naciente era fruto de la cruz y de la resurreccin de su Hijo. Mara, que desde el
principio se haba entregado sin reservas a la persona y obra de su Hijo, no poda
dejar de volcar sobre la Iglesia esta entrega suya materna. Despus de la ascensin del
Hijo su maternidad permanece en la Iglesia como mediacin materna; intercediendo
por todos sus hijos, la madre coopera en la accin salvfica del Hijo, redentor del
mundo. Al respecto ensea el Concilio: "Esta maternidad de Mara en la economa de
la gracia perdura sin cesar... hasta la consumacin perpetua de todos los elegidos"103.
Con la muerte redentora de su Hijo, la mediacin materna de la esclava del Seor
alcanz una dimensin universal, porque la obra de la redencin abarca a todos los
hombres. As se manifiesta de manera singular la eficacia de la mediacin nica y
universal de Cristo "entre Dios y los hombres". La cooperacin de Mara participa, por
su carcter subordinado, de la universalidad de la mediacin del redentor, nico
mediador.
- Una comunidad polifactica: los doce, todos distintos.
- ntimamente unidos : la unidad que Jess haba pedido al Padre(Jn 17,21)
- Se dedicaban a la oracin. La oracin es el clima de la espera .
- Mara acompaa. Hay silencio de Mara. Hay cercana .
- Est la presencia de la familia de Jess.
- El Magnificat. El canto de la alegra de Mara.
- Canta la grandeza del Seor, no la suya. Sabe agradecer. La alegra brota de la
conviccin del don recibido.
- La Asamblea sinodal nos ha permitido experimentar tambin lo que dice el mensaje
jonico: el anuncio de la Palabra crea comunin y es fuente de alegra. Una alegra
profunda que brota del corazn mismo de la vida trinitaria y que se nos comunica en el
Hijo. Una alegra que es un don inefable que el mundo no puede dar. Se pueden
organizar fiestas, pero no la alegra. Segn la Escritura, la alegra es fruto del Espritu
Santo (cf. Ga 5,22), que nos permite entrar en la Palabra y hacer que la Palabra divina
entre en nosotros trayendo frutos de vida eterna. Al anunciar con la fuerza del Espritu
Santo la Palabra de Dios, queremos tambin comunicar la fuente de la verdadera
alegra, no de una alegra superficial y efmera, sino de aquella que brota del ser
conscientes de que slo el Seor Jess tiene palabras de vida eterna (cf. Jn 6,68).(VD
123)
- Las grandes cosas del Seor.
- Su misericordia. Las entraas de misericordia de nuestro Dios.
- Dispersa a los soberbios.
- Eleva a los humildes.
- La fidelidad de Dios a su promesa.

QU ME DICE:
- Cmo vivo la maternidad? en la cruz o pretendiendo otra cosa??
- Cmo es mi relacin con los discpulos del Seor?
- Cmo acompao la vida de la Iglesia diocesana y universal?
- Mi alegra tiene las races en la accin del Seor? O programo mi alegra en funcin
de mis intereses?
- Pretendo organizar la alegra?
- Cmo vivo la accin de Dios en m?
-Cmo vivo su misericordia?
ORACIN
CONTEMPLACIN
PROPSITO

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MIRCOLES 26

PALABRA DE ESPERANZA
LECTIO: 1 Pe 3,15 ; 2 Tes 2,16 ; 1 Tm 4,10 ; Tt 2,11-13 ; Hb 6,9-18 ;
QU DICE:
- Es necesario que demos razn de nuestra esperanza. Dar razn quiere decir saber
presentar con coherencia nuestra esperanza. En efecto, esperanza es una palabra
central de la fe bblica, hasta el punto de que en muchos pasajes las palabras fe y
esperanza parecen intercambiables. As, la Carta a los Hebreos une estrechamente la
plenitud de la fe (10,22) con la firme confesin de la esperanza (10,23).Tambin
cuando la Primera Carta de Pedro exhorta a los cristianos a estar siempre prontos
para dar una respuesta sobre el logos el sentido y la razn de su esperanza (cf. 3,15),
esperanza equivale a fe . El haber recibido como don una esperanza fiable fue
determinante para la conciencia de los primeros cristianos, como se pone de manifiesto
tambin cuando la existencia cristiana se compara con la vida anterior a la fe o con la
situacin de los seguidores de otras religiones. Pablo recuerda a los Efesios cmo antes
de su encuentro con Cristo no tenan en el mundo ni esperanza ni Dios (Ef 2,12).
(Spe Salvi 2) En el mismo sentido les dice a los Tesalonicenses: No os aflijis como
los hombres sin esperanza (1 Ts 4,13). En este caso aparece tambin como elemento
distintivo de los cristianos el hecho de que ellos tienen un futuro: no es que conozcan
los pormenores de lo que les espera, pero saben que su vida, en conjunto, no acaba en
el vaco. Slo cuando el futuro es cierto como realidad positiva, se hace llevadero
tambin el presente. De este modo, podemos decir ahora: el cristianismo no era
solamente una buena noticia , una comunicacin de contenidos desconocidos hasta
aquel momento. En nuestro lenguaje se dira: el mensaje cristiano no era slo
informativo , sino performativo . Eso significa que el Evangelio no es solamente
una comunicacin de cosas que se pueden saber, sino una comunicacin que comporta
hechos y cambia la vida. La puerta oscura del tiempo, del futuro, ha sido abierta de par
en par. Quien tiene esperanza vive de otra manera; se le ha dado una vida nueva.
- La esperanza es un don que consuela y fortalece.
- La esperanza nos anima a luchar, a no bajar los brazos.
- Es una esperanza escatolgica, mira hacia el futuro definitivo de la historia.
-Debemos mirar a los que nos precedieron y animarnos a seguir adelante viviendo la
esperanza que no defrauda.
-26. No es la ciencia la que redime al hombre. El hombre es redimido por el amor. Eso
es vlido incluso en el mbito puramente intramundano. Cuando uno experimenta un
gran amor en su vida, se trata de un momento de redencin que da un nuevo sentido
a su existencia. Pero muy pronto se da cuenta tambin de que el amor que se le ha
dado, por s solo, no soluciona el problema de su vida. Es un amor frgil. Puede ser
destruido por la muerte. El ser humano necesita un amor incondicionado. Necesita esa
certeza que le hace decir: Ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni principados, ni presente,
ni futuro, ni potencias, ni altura, ni profundidad, ni criatura alguna podr apartarnos
del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro (Rm 8,38-39). Si existe
este amor absoluto con su certeza absoluta, entonces slo entonces el hombre es
redimido , suceda lo que suceda en su caso particular. Esto es lo que se ha de entender
cuando decimos que Jesucristo nos ha redimido . Por medio de l estamos seguros
de Dios, de un Dios que no es una lejana causa primera del mundo, porque su Hijo
11

unignito se ha hecho hombre y cada uno puede decir de l: Vivo de la fe en el Hijo

de Dios, que me am hasta entregarse por m (Ga 2,20).
27. En este sentido, es verdad que quien no conoce a Dios, aunque tenga mltiples
esperanzas, en el fondo est sin esperanza, sin la gran esperanza que sostiene toda la
vida (cf. Ef 2,12). La verdadera, la gran esperanza del hombre que resiste a pesar de
todas las desilusiones, slo puede ser Dios, el Dios que nos ha amado y que nos sigue
amando hasta el extremo , hasta el total cumplimiento (cf. Jn 13,1; 19,30). Quien
ha sido tocado por el amor empieza a intuir lo que sera propiamente vida . Empieza
a intuir qu quiere decir la palabra esperanza que hemos encontrado en el rito del
Bautismo: de la fe se espera la vida eterna , la vida verdadera que, totalmente y sin
amenazas, es sencillamente vida en toda su plenitud. Jess que dijo de s mismo que
haba venido para que nosotros tengamos la vida y la tengamos en plenitud, en
abundancia (cf. Jn 10,10), nos explic tambin qu significa vida : sta es la vida
eterna: que te conozcan a ti, nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo (Jn
17,3). La vida en su verdadero sentido no la tiene uno solamente para s, ni tampoco
slo por s mismo: es una relacin. Y la vida entera es relacin con quien es la fuente
de la vida. Si estamos en relacin con Aquel que no muere, que es la Vida misma y el
Amor mismo, entonces estamos en la vida. Entonces vivimos .(Spe Salvi)
- Est claro que el hombre necesita una esperanza que vaya ms all. Es evidente que
slo puede contentarse con algo infinito, algo que ser siempre ms de lo que nunca
podr alcanzar.(idem)
-En efecto, lo que la Iglesia anuncia al mundo es el Logos de la esperanza (cf. 1 P
3,15); el hombre necesita la gran esperanza para poder vivir el propio presente, la
gran esperanza que es el Dios que tiene un rostro humano y que nos ha amado hasta
el extremo (Jn13,1).[311] Por eso la Iglesia es misionera en su esencia. No podemos
guardar para nosotros las palabras de vida eterna que hemos recibido en el encuentro
con Jesucristo: son para todos, para cada hombre. Toda persona de nuestro tiempo, lo
sepa o no, necesita este anuncio. El Seor mismo, como en los tiempos del profeta
Ams, suscita entre los hombres nueva hambre y nueva sed de las palabras del Seor
(cf. Am 8,11). Nos corresponde a nosotros la responsabilidad de transmitir lo que, a su
vez, hemos recibido por gracia.(VD 91)
QU ME DICE :
-Qu signos de desesperanza encuentro en mi vida y en mi ambiente?
-Cmo he vivido la esperanza a lo largo del ao?
-En qu situaciones me ha costado ms? Por qu?
- S pronunciar palabras de esperanza?
- En qu doy y en qu no doy testimonio de esperanza?
- Cmo alimento mi esperanza?
ORACIN
CONTEMPLACIN
PROPSITO

12

PALABRA DE ALEGRA
LECTIO: 1 Jn 1,4 ; Lc 15: alegra en las tres parbolas ; Rm 12,9-13 ; Jn 15,11 ;
Jn 16,20 -22 ;Jn 20,20 ; Mt,13,44
QU DICE :
-La alegra es fruto de la fe . Es tambin fruto del apoyo , acompaamiento y testimonio
del apstol.
-Es alegra fruto de la misericordia divina .(Lc)
-La Palabra y la alegra
123. Cuanto ms sepamos ponernos a disposicin de la Palabra divina, tanto ms
podremos constatar que el misterio de Pentecosts est vivo tambin hoy en la Iglesia
de Dios. El Espritu del Seor sigue derramando sus dones sobre la Iglesia para que
seamos guiados a la verdad plena, desvelndonos el sentido de las Escrituras y
hacindonos anunciadores crebles de la Palabra de salvacin en el mundo. Volvemos
as a la Primera carta de san Juan. En la Palabra de Dios, tambin nosotros hemos
odo, visto y tocado el Verbo de la Vida. Por gracia, hemos recibido el anuncio de que
la vida eterna se ha manifestado, de modo que ahora reconocemos estar en comunin
unos con otros, con quienes nos han precedido en el signo de la fe y con todos los que,
diseminados por el mundo, escuchan la Palabra, celebran la Eucarista y dan
testimonio de la caridad. La comunicacin de este anuncio nos recuerda el apstol
Juan se nos ha dado para que nuestra alegra sea completa (1 Jn 1,4).
La Asamblea sinodal nos ha permitido experimentar tambin lo que dice el mensaje
jonico: el anuncio de la Palabra crea comunin y es fuente de alegra. Una alegra
profunda que brota del corazn mismo de la vida trinitaria y que se nos comunica en el
Hijo. Una alegra que es un don inefable que el mundo no puede dar. Se pueden
organizar fiestas, pero no la alegra. Segn la Escritura, la alegra es fruto del Espritu
Santo (cf. Ga 5,22), que nos permite entrar en la Palabra y hacer que la Palabra divina
entre en nosotros trayendo frutos de vida eterna. Al anunciar con la fuerza del Espritu
Santo la Palabra de Dios, queremos tambin comunicar la fuente de la verdadera
alegra, no de una alegra superficial y efmera, sino de aquella que brota del ser
conscientes de que slo el Seor Jess tiene palabras de vida eterna (cf. Jn 6,68).
(VD123)
- La Palabra crea alegra.
- El Papa dice : Mi vida entera ha estado atravesada siempre tambin por esta lnea
de que el cristianismo brinda alegra, da amplitud.(Luz del mundo p. 18)
- Es un don del Seor y es participacin del gozo del Seor.
- La alegra del Seor: 24. Aqu nos interesa destacar el secreto de la insondable
alegra que Jess lleva dentro de s y que le es propia. Es sobre todo el evangelio de
san Juan el que nos descorre el velo, descubrindonos las palabras ntimas del Hijo de
Dios hecho hombre. Si Jess irradia esa paz, esa seguridad, esa alegra, esa
disponibilidad, se debe al amor inefable con que se sabe amado por su Padre. Despus
de su bautismo a orillas del Jordn, este amor, presente desde el primer instante de su
Encarnacin, se hace manifiesto: Tu eres mi hijo amado, mi predilecto (Lc 3,22).
Esta certeza es inseparable de la conciencia de Jess. Es una presencia que nunca lo
abandona (cf. Jn 16,32). Es un conocimiento ntimo el que lo colma: El Padre me
conoce y yo conozco al Padre (Jn 10,15). Es un intercambio incesante y total: Todo
lo que es mo es tuyo, y todo lo que es tuyo es mo (Jn 17,19). El Padre ha dado al
Hijo el poder de juzgar y de disponer de la vida. Entre ellos se da una inhabitacin
13

recproca: Yo estoy en el Padre y el Padre est en m (Jn 14,10). En correspondencia,

el Hijo tiene para con el Padre un amor sin medida: Yo amo al Padre y procedo
conforme al mandato del Padre (Jn 14,31). Hace siempre lo que place al Padre, es
sta su comida (cf. Jn 8,29; 4,34). Su disponibilidad llega hasta la donacin de su
vida humana, su confianza hasta la certeza de recobrarla: Por esto me ama el Padre,
porque yo entrego mi vida, para recobrarla de nuevo (Jn 10,17). En este sentido, l se
alegra de ir al padre. No se trata, para Jess, de una toma de conciencia efmera: es la
resonancia, en su conciencia de hombre, del amor que l conoce desde siempre, en
cuanto Dios, en el seno de Padre: T me has amado antes de la creacin del mundo
(Jn 17,24). Existe una relacin incomunicable de amor, que se confunde con su
existencia de Hijo y que constituye el secreto de la vida trinitaria: el Padre aparece en
ella como el que se da al Hijo, sin reservas y sin intermitencias, en un palpitar de
generosidad gozosa, y el Hijo, como el que se da de la misma manera al Padre con un
impulso de gozosa gratitud, en el Espritu Santo.
25. De ah que los discpulos y todos cuantos creen en Cristo, estn llamados a
participar de esta alegra. Jess quiere que sientan dentro de s su misma alegra en
plenitud: Yo les he revelado tu nombre, para que el amor con que t me has amado
est en ellos y tambin yo est en ellos (Jn 17,26).
26. Esta alegra de estar dentro del amor de Dios comienza ya aqu abajo. Es la alegra
del Reino de Dios. Pero es una alegra concedida a lo largo de un camino escarpado,
que requiere una confianza total en el Padre y en el Hijo, y dar una preferencia a las
cosas del Reino. El mensaje de Jess promete ante todo la alegra, esa alegra
exigente; no se abre con las bienaventuranzas? Dichosos vosotros los pobres, porque
el Reino de los cielos es vuestro. Dichosos vosotros lo que ahora pasis hambre, porque
quedaris saciados. Dichosos vosotros, los que ahora lloris, porque reiris (Lc 6,2021).
28. Sucede que, aqu abajo, la alegra del Reino hecha realidad, no puede brotar ms
que de la celebracin conjunta de la muerte y resurreccin del Seor. Es la paradoja de
la condicin cristiana que esclarece singularmente la de la condicin humana: ni las
pruebas, ni los sufrimientos quedan eliminados de este mundo, sino que adquieren un
nuevo sentido, ante la certeza de compartir la redencin llevada a cabo por el Seor y
de participar en su gloria. Por eso el cristiano, sometido a las dificultades de la
existencia comn, no queda sin embargo reducido a buscar su camino a tientas, ni a ver
la muerte el fin de sus esperanzas. En efecto, como ya lo anunciaba el profeta: El
pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande; habitaban tierra de sombras y
una luz les brill. Acreciste la alegra, aumentaste el gozo (Is 9,1-2). El Exsultet del
pregn pascual canta un misterio realizado por encima de las esperanzas profticas: en
el anuncio gozoso de la resurreccin, la pena misma del hombre se halla transfigurada,
mientras que la plenitud de la alegra surge de la victoria del Crucificado, de su
Corazn traspasado, de su Cuerpo glorificado, y esclarece las tinieblas de las almas":
Et nox illuminatio mea in deliciis meis [6].
29. La alegra pascual no es solamente la de una transfiguracin posible: es la de una
nueva presencia de Cristo resucitado, dispensando a los suyos el Espritu, para que
habite en ellos. As el Espritu Parclito es dado a la Iglesia como principio inagotable
de su alegra de esposa de Cristo glorificado. El lo enva de nuevo para recordar,
mediante el ministerio de gracia y de verdad ejercido por los sucesores de los
Apstoles, la enseanza misma del Seor. El suscit en la Iglesia la vida divina y el
apostolado. Y el cristiano sabe que este Espritu no se extinguir jams en el curso de
la historia. La fuente de esperanza manifestada en Pentecosts no se agotar.

14

30. El Espritu que procede del Padre y del Hijo, de quienes es el amor mutuo viviente,
es, pues, comunicado al Pueblo de la nueva Alianza y a cada alma que se muestre
disponible a su accin ntima. El hace de nosotros su morada, dulce husped del alma
[7]. Con l habitan en el corazn del hombre el Padre y el Hijo (cf. Jn 14,23). El
Espritu Santo suscita en el hombre una oracin filial, que brota de lo ms profundo del
alma, y que se expresa en alabanza, accin de gracias, expiacin y splica. Entonces
podemos gustar la alegra propiamente espiritual, que es fruto del Espritu Santo (cf.
Rom 14,17; Gl 5,22): consiste esta alegra en que el espritu humano halla reposo y
una satisfaccin ntima en la posesin de Dios trino, conocido por la fe y amado con la
caridad que proviene de l. Esta alegra caracteriza por tanto todas las virtudes
cristianas. Las pequeas alegras humanas que constituyen en nuestra vida como la
semilla de una realidad ms alta, quedan transfiguradas. Esta alegra espiritual, aqu
abajo, incluir siempre en alguna medida la dolorosa prueba de la mujer en trance de
dar a luz, y un cierto abandono aparente, parecido al del hurfano: lgrimas y
gemidos, mientras que el mundo har alarde de satisfaccin, falsa en realidad. Pero la
tristeza de los discpulos, que es segn Dios y no segn el mundo, se trocar pronto en
una alegra espiritual que nadie podr arrebatarles (cf. Jn 16,20-22; 2Cor 1,4; 7,4-6).
31. He ah el estatuto de la existencia cristiana y muy en particular de la vida
apostlica. sta, al estar animada por un amor apremiante del Seor y de los
hermanos, se desenvuelve necesariamente bajo el signo del sacrificio pascual, yendo
por amor a la muerte y por la muerte a la vida y al amor. De ah la condicin del
cristiano, y en primer lugar del apstol que debe convertirse en el modelo del rebao
(1Pe 5,3) y asociarse libremente a la pasin del Redentor. Ella corresponde de este
modo a lo que haba sido definido en el evangelio como la ley de la bienaventuranza
cristiana en continuidad con el destino de los profetas: Dichosos vosotros si os
insultan, os persiguen y os calumnian de cualquier modo por causa ma. Estad alegres
y contentos, porque vuestra recompensa ser grande en los cielos: fue as como
persiguieron a los profetas que os han precedido (Mt 5,11-12).
32. Desafortunadamente no nos faltan ocasiones para comprobar, en nuestro siglo tan
amenazado por la ilusin del falso bienestar, la incapacidad psquica del hombre
para acoger lo que es del Espritu de Dios: es una locura y no lo puede conocer,
porque es con el espritu como hay que juzgarla (1Cor 2, 14). El mundo que es
incapaz de recibir el Espritu de Verdad, que no le ve ni le conoce no percibe ms que
una cara de las cosas. Considera solamente la afliccin y la pobreza del espritu,
mientras ste en lo ms profundo de s mismo siente siempre alegra porque est en
comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo. (Gaudete in Domino Paulo VI)
- La alegra es fruto de la Pascua.
- La tristeza se convertir en alegra.
- La alegra viene de la presencia del Seor.
- La alegra no se inventa ni se organiza , se recibe. ( VD 123)
QU ME DICE :
Cmo vivo el carisma de la alegra?
Qu cosas me entristecen? Cundo pierdo la alegra?
Cmo transmito la alegra a un mundo desesperanzado?
En qu ocasiones no he transmitido alegra?
Cmo hago para cuidar mi alegra?

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ORACIN
CONTEMPLACIN
PROPSITO

JUEVES 27

PALABRA EN EL MUNDO Y PARA EL MUNDO

LECTIO : Jn 1,3-5.10-14 ; 1 Jn 2, 15-17 ; Jn 17,14-15
QU DICE :
-El mundo fue hecho por la Palabra
-El mundo no la conoci , la rechaza.
- San Juan destaca con fuerza la paradoja fundamental de la fe cristiana: por un lado
afirma que a Dios, nadie lo ha visto jams (Jn1,18; cf. 1 Jn 4,12). Nuestras
imgenes, conceptos o palabras, en modo alguno pueden definir o medir la realidad
infinita del Altsimo. l permanece siendo el Deus semper maior. Por otro lado, afirma
que realmente el Verbo se hizo carne (Jn1,14). El Hijo unignito, que est en el seno
del Padre, ha revelado al Dios que nadie ha visto jams (cf. Jn 1,18). Jesucristo
acampa entre nosotros lleno de gracia y de verdad (Jn1,14), que recibimos por medio
de l (cf. Jn 1,17); en efecto, de su plenitud todos hemos recibido gracia tras gracia
(Jn1,16). De este modo, el evangelista Juan, en el Prlogo, contempla al Verbo desde
su estar junto a Dios hasta su hacerse carne y su vuelta al seno del Padre, llevando
consigo nuestra misma humanidad, que l ha asumido para siempre. En este salir del
Padre y volver a l (cf. Jn 13,3; 16,28; 17,8.10), el Verbo se presenta ante nosotros
como Narrador de Dios (cf. Jn 1,18). En efecto, dice san Ireneo de Lyon, el Hijo es el
Revelador del Padre.[310] Jess de Nazaret, por decirlo as, es el exegeta de Dios
que nadie ha visto jams. l es imagen del Dios invisible (Col 1,15). Se cumple
aqu la profeca de Isaas sobre la eficacia de la Palabra del Dios: como la lluvia y la
16

nieve bajan desde el cielo para empapar la tierra y hacerla germinar, as la Palabra de
Dios no volver a m vaca, sino que har mi voluntad y cumplir mi encargo (Is
55,10s). Jesucristo es esta Palabra definitiva y eficaz que ha salido del Padre y ha
vuelto a l, cumpliendo perfectamente en el mundo su voluntad.(VD90)
- Se podran enumerar muchos problemas que existen en la actualidad y que es
preciso resolver, pero todos ellos slo se pueden resolver si se pone a Dios en el centro,
si Dios resulta de nuevo visible en el mundo(Luz del mundo p.9)
- Es urgente que la pregunta sobre Dios vuelva a colocarse en el centro. Por supuesto,
no se trata de un Dios que de alguna manera existe, sino de un Dios que nos conoce,
que nos habla y que nos incumbe. Y que despus , ser tambin nuestro juez.(idem p.
49)
-Las nuevas ideologas han llevado a una suerte de crueldad y desprecio del hombre,
antes impensables porque se hallaba todava presente el respeto por la imagen de Dios,
mientras que, sin ese respeto, el hombre se absolutiza a s mismo y todo le est
permitido, volvindose entonces realmente destructor.(idem p. 54)
- Debemos intentar que los hombres no pierdan de vista a Dios. Que reconozcan el
tesoro que poseen. Y que, despus, partiendo de la fuerza propia de la fe, puedan
confrontarse con el secularismo y llevar a cabo el discernimiento de los espritus. Este
enorme proceso es propiamente la gran tarea que se nos encomienda en esta hora. Slo
podemos esperar que la fuerza interior de la fe, que est presente en el hombre ,llegue
a ser despus poderosa en el campo pblico, plasmando asimismo el pensamiento a
nivel pblico y no dejando que la sociedad caiga simplemente en el abismo.(idem p. 57)
- Hemos de poner de manifiesto y vivir tambin que la infinitud que el hombre
necesita slo puede provenir de Dios. Que Dios es de primera necesidad para que sea
posible resistir las tribulaciones de este tiempo. Que tenemos que movilizar ,por as
decirlo, todas las fuerzas del alma y del bien a fin de que en contra de esta acuacin
falsa se yerga una verdadera, y de ese modo pueda hacerse saltar el circuito del mal y
se lo detenga(idem)
-Esta conversin supone que se coloque nuevamente a Dios en primer trmino.
Entonces, todo cambia. Y que se pregunte por las palabras de Dios para dejar que ellas
iluminen, como realidades, el interior de la propia vida. Por as decirlo, debemos
arriesgarnos nuevamente a hacer el experimento con Dios a fin de dejarlo actuar en
nuestra sociedad(idem p.61)
- Lo que hay en el mundo : concupiscencia, codicia , ostentacin.
- El mundo pasa y con l todo.
- El mundo nos odia porque no somos de l.
- Estamos en el mundo . El Verbo se hizo carne.
QU ME DICE :
-Cul es mi actitud ante el mundo?
-Qu actitudes secularizadas tengo?
-S vivir en el mundo mi propia identidad?
- Dios est siempre en el centro? cundo no lo est?
- Cul es mi actitud para con los que me rodean? Les hablo de Dios como el siempre
mayor?
ORACIN
CONTEMPLACIN
17

PROPSITO

NUESTRA MISIN EN EL MUNDO

LECTIO: Jn 17 ; Mt 5,13-16
QU DICE:
-La vida eterna es que los hombres conozcan al Padre
-El Padre nos separ para Jess.
-El nos manifest el nombre del Padre.
-Nos comunic las palabras del Padre, nos mostr su rostro.
-Jess ruega por nosotros continuamente.
-Jess est en el mundo y quiere que su gozo est en nosotros.
-No pide que nos saque del mundo , sino que nos preserve del Maligno.
-Somos consagrados en la verdad.
-Nuestra misin: hacer que los hombres crean.
- La unidad es el testimonio.
- Somos sal y luz.
-219. En un continente, en el cual se manifiestan serias tendencias de secularizacin,
tambin en la vida consagrada, los religiosos estn llamados a dar testimonio de la
absoluta primaca de Dios y de su Reino. La vida consagrada se convierte en testigo
del Dios de la vida en una realidad que relativiza su valor (obediencia), es testigo de
libertad frente al mercado y a las riquezas que valoran a las personas por el tener
(pobreza), y es testigo de una entrega en el amor radical y libre a Dios y a la
humanidad frente a la erotizacin y banalizacin de las relaciones (castidad).
(Aparecida)
-En efecto, lo que hace que vuestra insercin en las vicisitudes humanas constituya un
lugar teolgico es el misterio de la Encarnacin: "Tanto am Dios al mundo que le dio
a su Hijo nico" (Jn 3, 16). La obra de la salvacin no se llev a cabo en
contraposicin con la historia de los hombres, sino dentro y a travs de ella. Al
respecto dice la carta a los Hebreos: "Muchas veces y de muchos modos habl Dios en
el pasado a nuestros padres por medio de los profetas; en estos ltimos tiempos nos ha
hablado por medio del Hijo" (Hb 1, 1-2). El mismo acto redentor se realiz en el
contexto del tiempo y de la historia, y se caracteriz como obediencia al plan de Dios
inscrito en la obra salida de sus manos.(Benedicto XVI a los institutos seculares
3/2/2007).
-De este modo se delinea con claridad el camino de vuestra santificacin: la adhesin
oblativa al plan salvfico manifestado en la Palabra revelada, la solidaridad con la
historia, la bsqueda de la voluntad del Seor inscrita en las vicisitudes humanas
gobernadas por su providencia. Y, al mismo tiempo, se descubren los caracteres de la
misin secular: el testimonio de las virtudes humanas, como "la justicia, la paz y el
gozo" (Rm 14, 17), la "conducta ejemplar" de la que habla san Pedro en su primera
carta (cf. 1 P 2, 12), hacindose eco de las palabras del Maestro: "Brille as vuestra

18

luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro
Padre que est en los cielos" (Mt 5, 16).
Adems, forma parte de la misin secular el esfuerzo por construir una sociedad que
reconozca en los diversos mbitos la dignidad de la persona y los valores
irrenunciables para su plena realizacin: la poltica, la economa, la educacin, el
compromiso por la salud pblica, la gestin de los servicios, la investigacin cientfica,
etc. Toda realidad propia y especfica que vive el cristiano, su trabajo y sus intereses
concretos, aun conservando su consistencia relativa, tienen como fin ltimo ser
abrazados por la misma finalidad por la cual el Hijo de Dios entr en el mundo.
Por consiguiente, sentos implicados en todo dolor, en toda injusticia, as como en toda
bsqueda de la verdad, de la belleza y de la bondad, no porque tengis la solucin de
todos los problemas, sino porque toda circunstancia en la que el hombre vive y muere
constituye para vosotros una ocasin de testimoniar la obra salvfica de Dios. Esta es
vuestra misin. Vuestra consagracin pone de manifiesto, por un lado, la gracia
particular que os viene del Espritu para la realizacin de la vocacin; y, por otro, os
compromete a una docilidad total de mente, de corazn y de voluntad, al proyecto de
Dios Padre revelado en Cristo Jess, a cuyo seguimiento radical estis llamados.
Todo encuentro con Cristo exige un profundo cambio de mentalidad, pero para
algunos, como es vuestro caso, la peticin del Seor es particularmente exigente:
dejarlo todo, porque Dios es todo y ser todo en vuestra vida. No se trata simplemente
de un modo diverso de relacionaros con Cristo y de expresar vuestra adhesin a l, sino
de una eleccin de Dios que, de modo estable, exige de vosotros una confianza
absolutamente total en l.
Configurar la propia vida a la de Cristo de acuerdo con estas palabras, configurar la
propia vida a la de Cristo a travs de la prctica de los consejos evanglicos, es una
nota fundamental y vinculante que, en su especificidad, exige compromisos y gestos
concretos, propios de "alpinistas del espritu", como os llam el venerado Papa Pablo
VI (Discurso a los participantes en el I Congreso internacional de Institutos seculares,
26 de septiembre de 1970: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 18 de
octubre de 1970, p. 11).
El carcter secular de vuestra consagracin, por un lado, pone de relieve los medios
con los que os esforzis por realizarla, es decir, los medios propios de todo hombre y
mujer que viven en condiciones ordinarias en el mundo; y, por otro, la forma de su
desarrollo, es decir, la de una relacin profunda con los signos de los tiempos que
estis llamados a discernir, personal y comunitariamente, a la luz del Evangelio.
Personas autorizadas han considerado muchas veces que precisamente este
discernimiento es vuestro carisma, para que podis ser laboratorio de dilogo con el
mundo, "el "laboratorio experimental" en el que la Iglesia verifique las modalidades
concretas de sus relaciones con el mundo" (Pablo VI, Discurso a los responsables
generales de los institutos seculares, 25 de agosto de 1976: L'Osservatore Romano,
edicin en lengua espaola, 5 de septiembre de 1976, p. 1)
De aqu deriva precisamente la continua actualidad de vuestro carisma, porque este
discernimiento no debe realizarse desde fuera de la realidad, sino desde dentro,
19

mediante una plena implicacin. Eso se lleva a cabo por medio de las relaciones
ordinarias que podis entablar en el mbito familiar y social, as como en la actividad
profesional, en el entramado de las comunidades civil y eclesial. El encuentro con
Cristo, el dedicarse a su seguimiento, abre de par en par e impulsa al encuentro con
cualquiera, porque si Dios se realiza slo en la comunin trinitaria, tambin el hombre
encontrar su plenitud slo en la comunin. (idem)
-Por tanto, el lugar de vuestro apostolado es todo lo humano, no slo dentro de la
comunidad cristiana donde la relacin se entabla con la escucha de la Palabra y con
la vida sacramental, de las que os alimentis para sostener la identidad bautismal,
sino tambin dentro de la comunidad civil, donde la relacin se realiza en la bsqueda
del bien comn, en dilogo con todos, llamados a testimoniar la antropologa cristiana
que constituye una propuesta de sentido en una sociedad desorientada y confundida
por el clima multicultural y multirreligioso que la caracteriza.
Provens de pases diversos; tambin son diversas las situaciones culturales, polticas e
incluso religiosas en las que vivs, trabajis y envejecis. En todas buscad la Verdad, la
revelacin humana de Dios en la vida. Como sabemos, es un camino largo, cuyo
presente es inquieto, pero cuya meta es segura.
Anunciad la belleza de Dios y de su creacin. A ejemplo de Cristo, sed obedientes por
amor, hombres y mujeres de mansedumbre y misericordia, capaces de recorrer los
caminos del mundo haciendo slo el bien. En el centro de vuestra vida poned las
Bienaventuranzas, contradiciendo la lgica humana, para manifestar una confianza
incondicional en Dios, que quiere que el hombre sea feliz.
La Iglesia os necesita tambin a vosotros para cumplir plenamente su misin. Sed
semilla de santidad arrojada a manos llenas en los surcos de la historia. Enraizados en
la accin gratuita y eficaz con que el Espritu del Seor est guiando las vicisitudes
humanas, dad frutos de fe autntica, escribiendo con vuestra vida y con vuestro
testimonio parbolas de esperanza, escribindolas con las obras sugeridas por la
"creatividad de la caridad" (Novo millennio ineunte, 50). (idem)
Creo que nuestra gran tarea ahora, despus de que se han aclarado algunas
cuestiones fundamentales, consiste, ante todo, en sacar nuevamente a la luz la
prioridad de Dios. Hoy lo importante es que se vea de nuevo que Dios existe, que Dios
nos incumbe y que El nos responde. Y que, a la inversa, si Dios desaparece, por ms
ilustradas que sean todas las dems cosas, el hombre pierde su dignidad y su autntica
humanidad, con lo cual se derrumba lo esencial. Por eso, creo yo, hoy debemos
colocar, como nuevo acento, la prioridad de la pregunta sobre Dios.(Luz del mundo p.
64)
La pregunta hoy es: cmo nos manejamos en un mundo que se amenaza a s mismo,
en que el progreso se convierte en un peligro?No tendremos que empezar de nuevo
con Dios?(idem p. 72)
La gran tarea encomendada a la Iglesia sigue siendo unir fe y razn, unir la mirada
que va ms all de lo tangible y la simultnea responsabilidad racional. Esta
responsabilidad nos ha sido dada por Dios. Ella es lo que distingue al ser humano.
(idem p. 74)
20

QU ME DICE :
-Cmo es mi insercin en el mundo?
-Qu cosas del mundo se me pegan?
-Amo la historia que me toca vivir y construir?
-Soy consciente de que el Seor reza por m?
-Pongo a Dios en el centro de mis preocupaciones y ocupaciones?
-Mi testimonio de consagrada es desafiante?
-Me preparo continuamente para ser testigo?Cmo va mi formacin permanente?
ORACIN
CONTEMPLACIN
PROPSITO

VIERNES 28

MARA: MUJER DE LA PALABRA Y LA ALEGRIA

LECTIO: Lc. 1,45.46-55 ; Lc 11,27-28 ; Jn 1,14 .QU DICE :
-Dichosa T que has credo.
-13. Cuando Dios revela hay que prestarle la obediencia de la fe" (Rom. 16, 26; cf.
Rom. 1, 5; 2 Cor. 10, 5-6), por la que el hombre se confa libre y totalmente a Dios,
como ensea el Concilio 29. Esta descripcin de la fe encontr una realizacin perfecta
en Mara. El momento "decisivo" fue la anunciacin, y las mismas palabras de Isabel
"Feliz la que ha credo" se refieren en primer lugar a este instante 30.
En efecto, en la anunciacin Mara se ha abandonado en Dios completamente,
manifestando "la obediencia de la fe" a aquel que le hablaba a travs de su mensajero
y prestando "el homenaje del entendimiento y de la voluntad"31. Ha respondido, por
tanto, con todo su "yo" humano, femenino, y en esta respuesta de fe estaban contenidas
una cooperacin perfecta con "la gracia de Dios que previene y socorre" y una
disponibilidad perfecta a la accin del Espritu Santo, que, "perfecciona
constantemente la fe por medio de sus dones"32.
La palabra del Dios viviente, anunciada a Mara por el ngel, se refera a ella
misma "vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo" (Lc. 1, 31). Acogiendo este
anuncio, Mara se convertira en la "madre del Seor" y en ella se realizara el misterio
divino de la encarnacin: "El Padre de las misericordias quiso que precediera a la
encarnacin la aceptacin de parte de la madre predestinada"33. Y Mara da este
consentimiento, despus de haber escuchado todas las palabras del mensajero. Dice:
"He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra" (Lc. 1, 38). Este fiat de
21

Mara -"hgase en m"- ha decidido, desde el punto de vista humano, la realizacin del
misterio divino. Se da una plena consonancia con las palabras del Hijo que, segn la
Carta a los hebreos, al venir al mundo dice al Padre: "Sacrificio y oblacin no quisiste;
pero me has formado un cuerpo... He aqu que vengo... a hacer, oh Dios, tu voluntad"
(Heb. 10, 5-7). El misterio de la encarnacin se ha realizado en el momento en el cual
Mara ha pronunciado su fiat: "hgase en m segn tu palabra", haciendo posible, en
cuanto concerna a ella segn el designio divino, el cumplimiento del deseo de su Hijo.
Mara ha pronunciado este fiat por medio de la fe. Por medio de la fe se confi
a Dios sin reservas y "se consagr totalmente a s misma, cual esclava del Seor, a la
persona y a la obra de su Hijo"34. Y este Hijo -como ensean los Padres- lo ha
concebido en la mente antes que en el seno: precisamente por medio de la fe 35.
Justamente, por ello, Isabel alaba a Mara: "Feliz la que ha credo que se cumpliran
las cosas que le fueron dichas por parte del Seor!". Estas palabras ya se han
realizado. Mara de Nazaret se presenta en el umbral de la casa de Isabel y Zacaras
como madre del Hijo de Dios. Es el descubrimiento gozoso de Isabel: "de donde a m
que la madre de mi Seor venga a m?".(RM13)
-Despus de los acontecimientos de la resurreccin y de la ascensin, Mara, entrando
con los apstoles en el cenculo a la espera de Pentecosts, estaba presente como
madre del Seor glorificado. Era no slo la que "avanz en la peregrinacin de la fe" y
guard fielmente su unin con el Hijo "hasta la cruz", sino tambin la "esclava del
Seor", entregada por su Hijo como madre a la Iglesia naciente: "He aqu a tu madre".
As empez a formarse una relacin especial entre esta madre y la Iglesia. En efecto, la
Iglesia naciente era fruto de la cruz y de la resurreccin de su Hijo. Mara, que desde el
principio se haba entregado sin reservas a la persona y obra de su Hijo, no poda
dejar de volcar sobre la Iglesia esta entrega suya materna. Despus de la ascensin del
Hijo su maternidad permanece en la Iglesia como mediacin materna; intercediendo
por todos sus hijos, la madre coopera en la accin salvfica del Hijo, redentor del
mundo. Al respecto ensea el Concilio: "Esta maternidad de Mara en la economa de
la gracia perdura sin cesar... hasta la consumacin perpetua de todos los elegidos"103.
Con la muerte redentora de su Hijo, la mediacin materna de la esclava del Seor
alcanz una dimensin universal, porque la obra de la redencin abarca a todos los
hombres. As se manifiesta de manera singular la eficacia de la mediacin nica y
universal de Cristo "entre Dios y los hombres". La cooperacin de Mara participa, por
su carcter subordinado, de la universalidad de la mediacin del redentor, nico
mediador.(RM 40)
-Su camino de fe es, en cierto modo, ms largo. El Espritu Santo ya ha descendido a
ella, que se ha convertido en su esposa fiel en la anunciacin, acogiendo al Verbo de
Dios verdadero, prestando "el homenaje del entendimiento y de la voluntad, y
asintiendo voluntariamente a la revelacin hecha por l", ms an abandonndose
plenamente en Dios por medio de "la obediencia de la fe"60, por la que respondi al
ngel: "He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra". El camino de fe
de Mara, a la que vemos orando en el cenculo, es por lo tanto "ms largo" que el de
los dems reunidos all: Mara les "precede", "marcha delante de" ellos 61. El
momento de Pentecosts en Jerusaln ha sido preparado, adems de la cruz, por el
momento de la anunciacin en Nazaret. En el cenculo el itinerario de Mara se
encuentra con el camino de la fe de la Iglesia(RM 26)
-Es significativo que Mara, reconociendo en la palabra del mensajero divino la
voluntad del Altsimo y sometindose a su poder, diga: "He aqu la esclava del Seor;
hgase en m segn tu palabra" (Lc. 1, 38). El primer momento de la sumisin a la
nica mediacin "entre Dios y los hombres" -la de Jesucristo- es la aceptacin de la
22

maternidad por parte de la Virgen de Nazaret. Mara da su consentimiento a la eleccin

de Dios, para ser la madre de su Hijo por obra del Espritu Santo. Puede decirse que
este consentimiento suyo para la maternidad es sobre todo fruto de la donacin total a
Dios en la virginidad. Mara acept la eleccin para madre del Hijo de Dios, guiada
por el amor esponsal, que "consagra" totalmente una persona humana a Dios. En
virtud de este amor, Mara deseaba estar siempre y en todo "entregada a Dios",
viviendo la virginidad. Las palabras "he aqu la esclava del Seor" expresan el hecho
de que desde el principio ella acogi y entendi la propia maternidad como donacin
total de s, de su persona, al servicio de los designios salvficos del Altsimo. Y toda su
participacin materna en la vida de Jesucristo, su Hijo, la vivi hasta el final de
acuerdo con su vocacin a la virginidad.(RM 39)
-Esta ntima relacin entre la Palabra de Dios y la alegra se manifiesta claramente en
la Madre de Dios. Recordemos las palabras de santa Isabel: Dichosa t, que has
credo, porque lo que te ha dicho el Seor se cumplir (Lc 1,45). Mara es dichosa
porque tiene fe, porque ha credo, y en esta fe ha acogido en el propio seno al Verbo de
Dios para entregarlo al mundo. La alegra que recibe de la Palabra se puede extender
ahora a todos los que, en la fe, se dejan transformar por la Palabra de Dios. El
Evangelio de Lucas nos presenta en dos textos este misterio de escucha y de gozo. Jess
dice: Mi madre y mis hermanos son estos: los que escuchan la Palabra de Dios y la
ponen por obra (8,21). Y, ante la exclamacin de una mujer que entre la muchedumbre
quiere exaltar el vientre que lo ha llevado y los pechos que lo han criado, Jess muestra
el secreto de la verdadera alegra: Dichosos los que escuchan la Palabra de Dios y la
cumplen (11,28). Jess muestra la verdadera grandeza de Mara, abriendo as
tambin para todos nosotros la posibilidad de esa bienaventuranza que nace de la
Palabra acogida y puesta en prctica. Por eso, recuerdo a todos los cristianos que
nuestra relacin personal y comunitaria con Dios depende del aumento de nuestra
familiaridad con la Palabra divina. Finalmente, me dirijo a todos los hombres, tambin
a los que se han alejado de la Iglesia, que han abandonado la fe o que nunca han
escuchado el anuncio de salvacin. A cada uno de ellos, el Seor les dice: Estoy a la
puerta llamando: si alguien oye y me abre, entrar y comeremos juntos (Ap 3,20).
As pues, que cada jornada nuestra est marcada por el encuentro renovado con Cristo,
Verbo del Padre hecho carne. l est en el principio y en el fin, y todo se mantiene en
l (Col 1,17). Hagamos silencio para escuchar la Palabra de Dios y meditarla, para
que ella, por la accin eficaz del Espritu Santo, siga morando, viviendo y hablndonos
a lo largo de todos los das de nuestra vida. De este modo, la Iglesia se renueva y
rejuvenece siempre gracias a la Palabra del Seor que permanece eternamente (cf. 1 P
1,25; Is 40,8). Y tambin nosotros podemos entrar as en el gran dilogo nupcial con
que se cierra la Sagrada Escritura: El Espritu y la Esposa dicen: Ven!. Y el que
oiga, diga: Ven!... Dice el que da testimonio de todo esto: S, vengo pronto.
Amn! Ven, Seor Jess (Ap 22,17.20).(VD124)
-Aqu est el reto fundamental que afrontamos: mostrar la capacidad de la Iglesia para
promover y formar discpulos y misioneros que respondan a la vocacin recibida y
comuniquen por doquier, por desborde de gratitud y alegra, el don del encuentro con
Jesucristo. No tenemos otro tesoro que ste.(Aparecida Introduccin)
-Nuestra alegra, pues, se basa en el amor del Padre, en la participacin en el misterio
pascual de Jesucristo quien, por el Espritu Santo, nos hace pasar de la muerte a la
vida, de la tristeza al gozo, del absurdo al hondo sentido de la existencia, del desaliento
a la esperanza que no defrauda. Esta alegra no es un sentimiento artificialmente
provocado ni un estado de nimo pasajero. El amor del Padre nos ha sido revelado en

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Cristo que nos ha invitado a entrar en su reino. El nos ha enseado a orar diciendo
Abba, Padre (Rm 8, 15; cf. Mt 6, 9).(idem n 17)
-32. La alegra que hemos recibido en el encuentro con Jesucristo, a quien
reconocemos como el Hijo de Dios encarnado y redentor, deseamos que llegue a todos
los hombres y mujeres heridos por las adversidades; deseamos que la alegra de la
buena noticia del Reino de Dios, de Jesucristo vencedor del pecado y de la muerte,
llegue a todos cuantos yacen al borde del camino pidiendo limosna y compasin (cf. Lc
10, 29-37; 18, 25-43). La alegra del discpulo es antdoto frente a un mundo
atemorizado por el futuro y agobiado por la violencia y el odio. La alegra del
discpulo no es un sentimiento de bienestar egosta sino una certeza que brota de la fe,
que serena el corazn y capacita para anunciar la buena noticia del amor de Dios.
Conocer a Jess es el mejor regalo que puede recibir cualquier persona; haberlo
encontrado nosotros es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida, y darlo a conocer con
nuestra palabra y obras es nuestro gozo.(idem 32)
- El Verbo se hizo carne en Mara. Mara le prest su carne, su vida, su persona.
- Mara es feliz por guardar la Palabra.
QU ME DICE :
-Mi relacin con la Palabra es para darle mi carne?
-Cmo reacciono cuando la Palabra me pide la cruz?
- Cmo acompao maternalmente a la Iglesia?
- S cantar con Mara las grandezas del Seor? O vivo de lamentos?
-Alegro con mi presencia a los dems?
ORACIN - CONT. PROPSITO

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