Elementos que componen a una organizacin.

Para que una organizacin sea considerada como tal, debe contar con los
siguientes elementos:
Grupo humano.
Recursos.
Fines y objetivos por alcanzar.
Estos elementos, se deben combinar y relacionar dinmicamente con
caractersticas que los diferencian o identifican como organizaciones, de tal
manera que si no coexisten no se trata de una organizacin, ellos son:
La divisin del trabajo.
El proceso de direccin.
La posibilidad de remocin y sustitucin del recurso humano.
Los elementos mencionados interactan entre si en una red que constituye un
sistema, es decir: "un conjunto de relaciones, en un marco pertinente, para lograr
propsitos determinados".
Con estos conceptos, podemos definir a la organizacin como:
"Un sistema social integrado por personas y grupos que interactan con recursos y
desarrollan actividades (para ir cumpliendo metas), porque tienen fines y objetivos
por alcanzar".

El siguiente cuadro resume los elementos que componen una organizacin.

Elementos
que
componen a
una

Generales
Objetivos

Ej. Obtencin de ganancias,

produccin de bienes,
prestacin de servicios,
comercializacin, etc.

Especficos

Factores de la
produccin

organizacin Direccin

Recursos

Ej. Aumento del capital,

captacin del cliente, etc.

Son aquellos
factores que Ej. La tierra, el trabajo, y el
intervienen en capital
la produccin.
Es el proceso que se ejerce, para amortizar
los objetivos individuales con los de la
organizacin.

Materiales

Ej. Edificios, rodados,

muebles y tiles,
instalaciones, etc.

Inmateriales

El capital, la marca, la imagen,

etc.

Humanos

El grupo humano que

sostiene la organizacin.

-CONOCIMIENTO DE LA ORGANIZACIN
NDICE
ESTRUCTURA SOCIAL. 2
DEFINICIN DE LA ESTRUCTURA SOCIAL 2
DIMENSIONES DE LA ESTRUCTURA SOCIAL 4
FAMILIA 4
EMPRESA 4
SINDICATO 7
GOBIERNO 11
RELIGIN 13
EDUCACIN 17
TIPOS DE ORGANIZACIN 17

ORGANIZACIN FORMAL E INFORMAL 17

GRUPOS PRIMARIOS Y SECUNDARIOS 19
VALOR SOCIAL Y MORAL DEL TRABAJO 23
RELACIN HOMBRE, TECNOLOGA, TRABAJO 23
NUEVA CONCEPCIN DEL TRABAJO 28
BIBLIOGRAFA: 35
CONOCIMIENTO DE LA ORGANIZACIN
ESTRUCTURA SOCIAL.
DEFINICIN DE LA ESTRUCTURA SOCIAL
Una nocin bsica de estructura social la definira como el modo en que las partes
de un sistema social (individuos, organizaciones, grupos) se relacionan entre s y
forman el todo, pudiendo eventualmente presentar sucesivas y diferentes
conformaciones o transformaciones sin que sea por ello otro el sistema social en
cuestin. Pero quizs los acuerdos no fueran mucho ms all: algunos autores
subrayan la estabilidad de la estructura social (como es el caso de Parsons), en
tanto que otros destacan su equilibrio inestable, que no cesa de modificarse
(segn cree Gurvitch). Tampoco habra acuerdo acerca de su naturaleza, de la
que muchos afirman que es una realidad emprica observable, frente a quienes
creen con Lvi-Strauss que es un concepto que no se refiere al mundo emprico,
sino a los modelos explicativos construidos por el estudioso. Del mismo modo
debe anotarse que si el contenido de la estructura social se identifica con las
relaciones pautadas existentes entre los individuos, no faltan quienes siguiendo a
Gerth y Mills creen que est compuesta por los roles socialmente definidos; y
entre los que la consideran como un conjunto de relaciones los hay que tienen una
visin integrada de tal conjunto, y quienes lo perciben marxianamente como
tensado por distintas contradicciones.
Cabra decir quizs que la estructura incluye lo ms permanente del conjunto
considerado: lo menos histrico, lo no coyuntural; y sin duda tambin lo ms
bsico, sobre lo que pueden descansar otras construcciones o desarrollos
determinados por la propia estructura. No hace falta un gran esfuerzo para
compartir la conviccin de que la estructura no slo puede ser manifiesta o
aparente, sino latente o profunda, y en el caso de los fenmenos sociales cabe
afirmar que muchas veces est ms all de la conciencia de los individuos cuyas
relaciones articula. Lo que nos lleva a la segunda de las voces mencionadas, la

que se ocupa del estructuralismo (excluyendo el llamado "estructuralismo

metacientfico", escuela de filosofa de la ciencia representada por Sneed,
Stegmller o Moulines).
Pues bien, se da el nombre de estructuralismo a un variado conjunto de corrientes
intelectuales que aparecen en diversas disciplinas con posterioridad a la II Guerra
Mundial, como sucede con la lingstica (Jakobson), la antropologa (LviStrauss), el psicoanlisis (Lacan), la filosofa (Althusser, Foucault), la psicologa
(Piaget), etctera, apelando todas ellas de una forma u otra a una tradicin que
descansara en Marx, Freud y Saussure, y en las que adems de sealarse el
componente reglado de las relaciones entre los elementos, de insistir en que la
estructura se sita en un nivel profundo o metaemprico, de subrayar la vocacin
explicativa, no descriptiva, del empeo, y de aceptar que los hombres estn
sometidos a las estructuras sociales y no a la inversa, se destaca la importancia
de la denominada sintaxis transformacional o ley combinatoria, que permite
ofrecer mltiples variantes del mismo modelo, y se postula la identidad en el
tiempo y en el espacio de unas formas mentales inconscientes, invariantes de la
naturaleza humana, que organizan formalmente los ms diversos contenidos
(lingsticos, culturales o sociales). Dicho de manera ms sencilla e ingenua por el
editorialista de una revista filosfica de mitad de los sesenta citado por Boudon,
"ya no se habla ms de 'conciencia' o de 'sujeto', sino de 'reglas', 'cdigos' o
'sistemas'; ya no se es existencialista, sino estructuralista" (Apud Boudon,
1968: 9).
DIMENSIONES DE LA ESTRUCTURA SOCIAL
FAMILIA
No podemos dar una definicin exacta de familia puesto que cada tipo de familia
requiere su propia definicin. Aunque si conocemos una definicin histrica
aplicable a todas las familias. Segn la enciclopedia Larousse una familia es "un
conjunto de personas de la misma sangre, del mismo linaje, de la misma casa".
La familia constituye un elemento fundamental de la persona como tal puesto que
nos formamos en una identidad desde el seno de una familia, lo vivido en el seno
de un ambiente familiar ejerce su influencia para la identidad personal de los
componentes de esa familia.
EMPRESA
DEFINICIN DE EMPRESA
Grupo social en el que a travs de la administracin de sus recursos, del capital y
del trabajo, se producen bienes y/o servicios tendientes a la satisfaccin de las

necesidades de una comunidad. Conjunto de actividades humanas organizadas

con el fin de producir bienes o servicios.
RECURSOS
Para que una empresa pueda lograr sus objetivos, es necesario que cuente con
una serie de elementos, recursos o insumos que conjugados armnicamente
contribuyen a su funcionamiento adecuado, dichos recursos son:
Recursos Materiales:
Son los bienes tangibles con que cuenta la empresa para poder ofrecer sus
servicios, tales como:
Instalaciones: edificios, maquinaria, equipo, oficinas, terrenos, instrumentos,
herramientas , etc. ( empresa )
Materia prima: materias auxiliares que forman parte del producto, productos
en proceso, productos terminados, etc. ( producto )
2. Recursos Tcnicos:
Son aquellos que sirven como herramientas e instrumentos auxiliares en la
coordinacin de los otros recursos, Pueden ser:
Sistemas de produccin, de ventas, de finanzas, administrativos, etc.
Frmulas, patentes, marcas, etc.
3. Recursos Humanos:
Estos recursos son indispensables para cualquier grupo social; ya que de ellos
depende el manejo y funcionamiento de los dems recursos. Los Recursos
Humanos poseen las siguientes caractersticas:
Posibilidad de desarrollo.
Ideas, imaginacin, creatividad, habilidades.
Sentimientos
Experiencias, conocimientos, etc.
Estas caractersticas los diferencian de los dems recursos, segn la funcin que
desempean y el nivel jerrquico en que se encuentren pueden ser: obreros,
oficinistas, supervisores, tcnicos, ejecutivos, directores, etc.

4. Recursos Financieros:
Son los recursos monetarios propios y ajenos con los que cuenta la empresa,
indispensables para su buen funcionamiento y desarrollo, pueden ser:
Recursos financieros propios, se encuentran en: dinero en efectivo,
aportaciones de los socios (acciones), utilidades, etc.
Recursos financieros ajenos; estn representados por: prestamos de
acreedores y proveedores, crditos bancarios o privados y emisiones de valores,
( bonos ).
OBJETIVOS
La empresa al actuar dentro de un marco social e influir directamente en la vida
del ser humano, necesita un patrn u objetivos deseables que le permita satisfacer
las necesidades del medio en que acta, fijndose as los objetivos empresariales
que son:
1. Econmicos: tendientes a lograr beneficios monetarios:
Cumplir con los intereses monetarios de los inversionistas al retribuirlos con
dividendos justos sobre la inversin realizada.
Cubrir los pagos a acreedores por intereses sobre prstamos concedidos.
Mantener el capital a valor presente.
Obtener beneficios arriba de los intereses bancarios para repartir utilidades a
inversionistas.
Reinvertir en el crecimiento de la empresa.
2. Sociales: Aquellos que contribuyen al bienestar de la comunidad
Satisfacer las necesidades de los consumidores con bienes o servicios de
calidad, en las mejores condiciones de venta.
Incrementar el bienestar socioeconmico de una regin al consumir materias
primas y servicios; y al crear fuentes de trabajo.
Cubrir, mediante organismos pblicos o privados, seguridad social.
Contribuir al sostenimiento de los servicios pblicos mediante al pago de
cargas tributarias.

 Mejorar y conservar la ecologa de la regin, evitando la contaminacin

ambiental.
Producir productos y bienes que no sean nocivos al bienestar de la comunidad.
3. Tcnicos: dirigidos a la optimizacin de la tecnologa.
Utilizar los conocimientos ms recientes y las aplicaciones tecnolgicas ms
modernas en las diversas reas de la empresa, para contribuir al logro de sus
objetivos.
Propiciar la investigacin y mejoramiento de tcnicas actuales para la creacin
de tecnologa nacional.
Investigar las necesidades del mercado para crear productos y servicios
competitivos.
SINDICATO
Es la asociacin de trabajadores constituida para unirse ntimamente con el objeto
de defender sus derechos laborales y la conquista de nuevos. Se fundamenta,
pues, en la unidad monoltica de los trabajadores ante necesidades comunes de
clase explotada. El sindicato es la expresin ms legtima de la clase obrera
organizada, la que gracias a su unidad, organizacin y constancia en la lucha ha
conseguido derechos que, de otro modo, no hubiera sido posible. Por esa razn,
los sindicatos son ardorosamente combatidos por los patrones explotadores y
gobiernos antidemocrticos, habiendo tenido necesidad de intensificar las luchas
extremadas con huelgas y paros generales, para que se les reconozca mnimas
conquistas, muchas veces escamoteadas por intervencin de los organismos
estatales parcializados con los intereses patronales, que tratan por todos los
medios de desconocer el derecho de reunin o asociacin, normados por nuestra
Constitucin Poltica.
Tambin se puede definir el Sindicato como la organizacin continua y
permanente creada por los trabajadores para protegerse en su trabajo, mejorando
las condiciones del mismo mediante convenios colectivos refrendados por las
Autoridades Administrativas del Ministerio de Trabajo. En esta situacin ser ms
factible conseguir mejora en las condiciones de trabajo y de vida; sirviendo
tambin para que los trabajadores expresen sus puntos de vista sobre problemas
que ataen a toda la colectividad.
Los Objetivos de los Sindicatos:

Los objetivos son los logros que buscan alcanzar los sindicatos, para responder a
las necesidades de quienes forman parte de l. Los objetivos dejan muy claro
cules son las finalidades para las que fue creada la organizacin sindical. Aunque
cada organizacin sindical puede tener objetivos muy variados, existen cinco de
ellos que siempre le dan razn de ser a todo sindicato. Estos objetivos orientan
toda accin de las organizaciones sindicales en su lucha por dignificar las
condiciones de vida de los trabajadores y trabajadoras.
Estos cinco objetivos son:
1.

Un salario justo

Los sindicatos buscan que quienes trabajan tengan un salario adecuado y digno,
que les permita cubrir sus necesidades y las de sus familias en alimentacin,
salud, vivienda, educacin, vestido y recreacin.
2.

Mejores condiciones de trabajo.

Las condiciones de trabajo son un complemento indispensable del salario. Las

trabajadoras y los trabajadores tienen el derecho a que las condiciones en que
laboran no les afecten ni fsica ni mentalmente.
Todos los sindicatos deben buscar que las personas afiliadas disfruten de
condiciones laborales que no les afecten en su salud y dignidad. Por ejemplo, los
sindicatos luchan por jornadas de trabajo justas y adecuadas al tipo de labor que
se realiza, por descansos y vacaciones oportunas, por implementos de proteccin
cuando las tareas que ejecutan las personas as lo requieran.
En una fbrica de ropa tambin el sindicato lucha por asientos adecuados y
confortables, por aire fresco, por buena iluminacin, por servicios sanitarios
limpios, en buen estado y en cantidad suficiente, por agua potable, en fin, por
todas las condiciones que hagan a las trabajadoras y trabajadores personas
dignas.
3.

Empleo estable para toda persona.

No basta con tener trabajo, es importante que el empleo sea estable, regulado por
leyes que protejan contra despidos injustos, principalmente cuando el trabajador y
la trabajadora han entregado lo mejor de sus aos y toda su experiencia para el
desarrollo de su empresa y de su pas .Las mujeres han sufrido tradicionalmente
muchos problemas con el empleo.
Por un lado, les cuesta ms conseguirlo y, por otro, generalmente se les asignan
los puestos ms mal pagados o se les paga menos salario que a los varones por

ejecutar las mismas labores. Es de unos aos para ac que se est dando una
creciente incorporacin de la mujer en las distintas ramas de la economa. Para
ellas el sindicato tiene como objetivo garantizar que su incorporacin laboral no se
d en forma desventajosa y que se respeten y promuevan los derechos de su
condicin particular.
4.

Mejoramiento de las reivindicaciones sociales y econmicas

Para proteger y garantizar el mejoramiento de los sectores laborales, es necesario

crear leyes y luchar para que stas se cumplan. Por esta razn el sindicalismo
constantemente busca que los Estados promulguen leyes y decretos que
garanticen la continuidad de sus conquistas y el mejoramiento social y econmico
de las personas trabajadoras. Para que las leyes se respeten y se cumplan, es
necesario que todas las personas trabajadoras y estn unidos y organizados.
5. La permanente democratizacin:
El respeto a los Derechos Humanos es una de las luchas ms importantes que
los trabajadores pueden realizar desde sus organizaciones sindicales. El
reconocimiento de los derechos de libre asociacin, de pensamiento y de
expresin implica luchar por la democratizacin de sus pases. Tambin es
importante que los sindicatos participen en la vida poltica de las naciones, para
vigilar y supervisar que los gobiernos sean justos en sus polticas econmicas y
sociales.
Es importante que los trabajadores y trabajadoras participen y ejerzan control
sobre aquellas decisiones que les afectan directa o indirectamente, tanto a nivel
de la sociedad y del Estado, como tambin al interior de sus mismas
organizaciones. As, la lucha por la democratizacin tambin debe darse dentro de
los sindicatos. Slo practicando la democracia a lo interno de las organizaciones
se fortalecern las bases democrticas de la sociedad entera. Esto es
especialmente importante para las trabajadoras y los jvenes.
Es muy importante promover y posibilitar la participacin directa de las mujeres y
jvenes dentro de la organizacin sindical; el estmulo a esta participacin
democrtica como delegadas, afiliadas, o formando parte de las directivas,
garantiza que las decisiones del sindicato correspondan a un mayor grado de
consenso.

PRINCIPIOS DEL SINDICALISMO

Si usted as lo cree, mencione los que a su juicio sean ms importantes. Los

principios son las reglas fundamentales que orientan el comportamiento de las
organizaciones. Si se rompen o no se cumplen, la organizacin pierde su identidad
y se debilita; entonces, cada vez le es ms difcil lograr sus objetivos. De esa
forma, pierde credibilidad ante los trabajadores y trabajadoras y ante la sociedad.
Existen al menos 9 principios fundamentales que todo sindicato y sindica-lista
deben respetar. Podemos enunciarlos de la siguiente manera:
El sindicato debe ser:
Libre
Independiente
Democrtico
Participativo
Unitario
Responsable
Realista
Solidario
GOBIERNO
El trmino repblica a travs de los tiempos ha tenido las connotaciones ms
simblicas, desde la muy general que engendro en Roma su etimologa ( cosa
pblica ) hasta la particular y ms concreta que dio Maquiavelo, al oponer
conceptualmente a la repblica a la monarqua.
A partir de la independencia hasta el triunfo de la repblica varias veces se
sostuvo dentro de la ley en el campo de la polmica, Republicano es el gobierno
en que la jefatura del estado no es vitalicia, sino de revocacin peridica, para la
cual se consulta la voluntad popular.
El rgimen republicano se opone al monrquico por cuanto en este el jefe del
estado permanece vitaliciamente en su encargo, y lo transmite por muerte o por
abdicacin mediante sucesin dinstica, al miembro de la familia a quien
corresponda segn la ley.
La democracia en cuanto a la democracia para explicarla recordemos la conocida
clasificacin aristotlica, para el poder demando o de gobierno puede residir en un

solo individuo en una minora o mayora en cada uno de estos fundamentos del
gobierno.
Cuando el gobierno reside en la minora existe la forma pura de la aristocracia si la
minora usa el poder en beneficio de todos, y la forma impura de la oligarqua, si el
poder slo beneficia a la minora que lo detenta.
Por ltimo el poder cuando el poder lo usufructa la mayora de la colectividad
resulta la forma pura de la democracia si ese poder favorece a todos por igual: la
forma impura de la democracia es la demagogia si se aplica tan slo en servicio
de los desposedos dentro de la clasificacin aristotlica debemos entender que
nuestra constitucin consagra la forma pura de la democracia.
La democracia moderna es resultante del liberalismo poltico en cuanto constituye
la formula conciliatoria entre libertad individual y coaccin social. Mediante la
democracia dio respuesta el liberalismo poltico a la pregunta de Rousseau de
cmo encontrar una forma de sociedad en la que cada uno aun unindose a los
dems se obedezca as mismo y mantenga por consiguiente, su libertad anterior,
esa forma de poder consisti en el mandato del estado sea exclusivamente
determinados por los individuos sujetos a el.
De este modo el objeto de mando persigue el objeto en donde ejercitarse el mismo
sujeto de donde se origina polticamente.
Como nos explica magistralmente Kelsen es el individuo que se encuentra sujeto a
un ordenamiento jurdico en cuya creacin participa un individuo libre si aquello
con el orden social debe hacer debe hacer, coincide con lo que quiere hacer.
La democracia significa que la voluntad representada en el orden legal del estado
es idntica a las voluntades de los sbditos, la oposicin a la democracia esta
constituida por la servidumbre pblica implica en la autocracia. En esta forma de
gobierno los sbditos se encuentra excluidos de la relacin de ordenamiento
jurdico
RELIGIN
Empecemos por definir -aunque quizs no sea correcto empezar por aqu- lo que
no es la religin: religin no es teologa. La palabra "religin" proviene de
"religare", lo cual significa "atar dos veces"; es decir, doctrina que regla al hombre
individualmente y lo liga socialmente. Esta doctrina pude ser teolgica, y entonces
la religin ser teologa; tambin puede ser sociolgica, entonces la religin ser
sociologa. Pero el uso cotidiano dej relacionado el concepto de religin con el
teolgico, as que aqu lo utilizaremos de esta manera.

La religin es un conjunto de ideas, las cuales son aceptadas por un conjunto de

personas con un mismo fin. Estas ideas han ido desarrollndose a lo largo de los
siglos, adaptndose a las necesidades del hombre. Como producto del
pensamiento, la religin es algo que est en un cambio continuo, ya que ha
medida que pasa el tiempo, el hombre se desplaza tanto temporal como
espacialmente, y es quizs esto segundo lo que hace que cambie ms el concepto
de religin, ya que se va mezclando con las diferentes culturas. La religin tiene
una especie de instinto de supervivencia, pues a pesar de que la idea central de la
religin contina constante, (por ejemplo, el cristianismo tiene la Biblia, libro
sagrado al cual respetan y aceptan ciegamente, y en el cual estn plasmadas las
bases de su idealismo) ella debe amoldarse a sus receptores para poder
sobrevivir, y hoy en da esto debe de acentuarse ms que nunca, pues ha ido
perdiendo adeptos, y ya no es ms como en la Edad Media en que se impona la
religin de una forma brutal, en donde las personas deban aceptarla a cambio de
poder seguir viviendo. Los seres humanos eran sometidos a una solo creencia.
Hoy, la religin puede (al menos en culturas como la nuestra y como la europea)
ganarse adeptos de una sola forma: por medio del convencimiento.
Por otra parte, Engels dice que..."todas las religiones no son ms que el reflejo
fantstico en el cerebro humano de las fuerzas exteriores que dominan su vida
cotidiana". Esto quiere decir que el hombre, desde que tiene conciencia de su
propia existencia, ha tratado de explicar y explicarse a s mismo, los hechos que
no puede entender (como la naturaleza para el hombre primitivo) de alguna
manera. Pero, cmo explicar algo que no entendemos?; la forma ms fcil es la
de inventar seres sobrenaturales, que sobrepasen nuestras capacidades, que
tengan total poder sobre el universo; he aqu el concepto de Dios. Esto -el tratar
de explicar lo inexplicable de esta manera-, el positivismo lo llama
"espontaneidad", el cual es el primer punto, el comienzo de la historia de la
religin. Al principio, se cre un Dios para cada suceso natural (fenmenos
climatolgicos como los rayos, lluvia, vientos, etc.) o cualquier otro fenmeno no
explicable, al cual se le renda culto, obteniendo de esta manera esperanza,
necesidad bsica del hombre. Aqu se crean los mitos, los cuales son historias
fantsticas, que tratan de explicar esto sucesos sobrenaturales. Luego, se decidi
pasar del politesmo, al monotesmo, concentrando todas las propiedades de
todos los dioses en uno solo. He aqu el surgimiento de la religin, el ..."reflejo
fantstico"..., la imagen trastornada reflejada en el espejo del entendimiento
humano, pues el hombre ve las cosas a su modo, como l cree y a veces -por no
decir siempre- no como realmente son. Inventa mundos ficticios, historias
fantsticas, de lo que sucede a su entorno (tanto los fenmenos naturales ya
mencionados como conceptos ms complejos como la muerte, la vida, el alma, el
hombre, etc.) y no comprende. Como dice Einstein: "En el hombre primitivo es

fundamentalmente el miedo lo que produce ideas religiosas: miedo al hambre, a

los animales feroces, a la muerte."
La religin le da sentido a la vida, le brinda a los seres humanos una razn para
vivir y una razn para vivir correctamente -como el Dios lo indica- y con felicidad,
dndole adems una "gua prctica" de normas morales, las que le ayudaran a
vivir con esta correccin y felicidad. Esta es la idea de religin para los creyentes,
es decir, para aquellos que la apoyan, pero la religin, vista desde un punto de
vista "totalmente objetivo", no es ms que una cadena que rodea el cuello del
hombre, sometindolo a la ms profunda esclavitud, ya que limita la accin
humana en infinitos mbitos, y esto, no es ms que privar al hombre de la libertad
(se me dir que no, que existe el "libre albedro", y yo dir que eso es mentira,
pues, a pesar de que el hombre puede hacer lo que desee, est siendo
amenazado por otro lado, ya que se le dice que si hace esto o aquello, le pasar
esto o aquello tambin, y siempre, todas las acciones que no sean correctas para
la Biblia -en el cristianismo-, nos mandaran directamente al infierno y all
cumpliremos nuestro castigo por nuestro error terrenal; nos limitan en el momento
que nos mienten para que hagamos lo que ellos desean), concepto sagrado en
todas las sociedades, ya que todo ser humano lucha por este ideal con mayor
fiereza que por cualquier otra cosa. El tratar de "controlar" a los individuos por
medio de la represin mental es la mayor esclavitud, ya que un hombre preso
dentro de s mismo no tiene forma de escapar, pues, ni siquiera es consiente de su
encierro, por lo tanto no desea liberarse. Hay que tener cuidado tambin en
separar, como ya lo expliqu, la religin (como concepto, como idea, como
"teora") de su utilizacin.
Marx, por su lado, opina que ..."la religin es el opio del pueblo"... ["Contribution a
la critique de la philosophie du drolt de Hegel" (1844)]. Como es sabido, el opio es
un alucingeno, una droga, que "eleva" mentalmente a los humanos a un plano
ficticio de la realidad. Esta es una metfora sumamente sutil, en la cual nos dice
-segn mi parecer, claro est- que la religin no es ms que una "droga", un vicio
del ser humano, que no hace ms en enceguecer al hombre y que le muestra una
gran fantasa, producto de sus ambiciones, quizs, o sus anhelos.
La religin es algo que existi desde tiempos inmemoriales, existe hoy en da y
existir durante mucho tiempo ms. La mayor parte de las personas en este
planeta creen en alguna religin. Ellos creen, porque necesitan creer, porque el
universo o todo lo que pertenece a l supera su entendimiento, porque hay
sucesos que no comprenden y quizs se siente inferiores o simplemente ajenos,
entonces encuentran la salvacin en este ser superior, todopoderoso, en este
padre protector, y en su mirada encuentran seguridad. Aqu surge la religin. Aqu
surge la historia de la humanidad.

Entonces, qu es la religin? La religin, para algunos, es todo, para otros, es

nada, y para los ltimos, o no les importa, o simplemente tienen miedo de tener
una opinin acerca de ella. Para mi es un simple fenmeno social, producto de la
mente humana como necesidad bsica, como solucin a problemas mucho ms
complejos, a los que el hombre an no le ha encontrado respuesta. Est claro que
el campo de la religin cada vez se hace ms pequeo, disminuyendo
directamente proporcional al crecimiento del campo cientfico, pero como
desgraciadamente, an hay demasiadas cosas que la ciencia no puede explicar, la
religin, y todas las barbaridades que se cometen en su nombre, continuaran en
pie durante mucho tiempo ms.
Friedrich Nietzsche
Creo, en fin, que la religin no tiene ninguna utilidad en ninguna sociedad ni en
ningn tiempo, ya que las necesidades que pretende cubrir pueden ser cubiertas
por el hombre mismo, sin necesidad de basarnos en ninguna norma ms que en
las que nuestra propia razn nos brinda, y las que estn de acuerdo con nuestra
sociedad. La religin puede que sea concebida por muchos como una ayuda para
los hombres para que se comporten correctamente, pero creo que eso se puede
realizar sin tener que creer en ms nada que en nosotros mismos, pues, el
hombre, a pesar de que ha estado destruyendo el mundo poco a poco, ha
realizado maravillas, tanto en la rama del arte como en el campo de la ciencia y de
la tecnologa.
La religin no solamente ha estancado al hombre en materia de ciencia, sino
tambin en cuanto al desarrollo del pensamiento. La religin no nos ensea, ni nos
abre caminos para que podamos elegir, simplemente nos muestra un nico rumbo,
y nos obliga a seguirlo ciegamente, sabiendo de antemano cual ser su destino.
La religin nos hace permanecer en una idea fija y permanecer en ella hasta
nuestra muerte.
Busquemos ampliar nuestros conocimientos hasta dnde podamos. No nos
dogmaticemos. Pensemos en cuanto hemos aprendido de aquellos que nos han
estado mostrando el mundo de una manera real y no virtual; pensemos en ellos, y
sabrn de lo que estoy hablando. Creo que la religin es producto de la debilidad
del hombre, ms que nada. Su propia inseguridad lo lleva a creer en ella. Porqu
la religin entonces?, porque existen cosas que el ser humano an no ha logrado
demostrar de manera cientfica.
EDUCACIN
Importancia de la educacin.

La educacin es importante, no slo como uno de los modos instrumentales de la

cultura que permite al individuo a desarrollarse en el proceso de la socializacin,
sino tambin es considerada como un proceso vital, complejo, dinmico y unitario
que debe descubrir, desarrollar y cultivar las cualidades del educando, formar
integralmente su personalidad para que se base a si mismo y sirva a su familia, la
nacin, y si fuera necesario a la humanidad.
TIPOS DE ORGANIZACIN
ORGANIZACIN FORMAL E INFORMAL
Introduccin
Los principios y contingencias del proceso organizacional, sus implicaciones
estructurales, as como los modelos y estrategias de intervencin planeada, en los
procesos de una organizacin.
Comprender el concepto de una organizacin formal o informal, puesto que es de
gran importancia dentro de la estructura de la empresa. Identificar los diferentes
elementos que integran el puesto y su relacin con el desempeo en el trabajo y
su relacin con la efectividad de la organizacin, para desarrollar sistemas de
trabajo productivos.
Organizacin formal e informal
Organizacin formal
Es la organizacin basada en una divisin del trabajo racional, en la diferenciacin
e integracin de los participantes de acuerdo con algn criterio establecido por
aquellos que manejan el proceso decisorio. Es la organizacin planeada; la que
est en el papel.
Es generalmente aprobada por la direccin y comunicada a todos a travs de
manuales de organizacin, de descripcin de cargos, de organigramas, de reglas
y procedimientos, etc.
En otros trminos, es la organizacin formalmente oficializada.
Organizacin informal:
Es la organizacin que emerge espontnea y naturalmente entre las personas que
ocupan posiciones en la organizacin formal y a partir de las relaciones que
establecen entre s como ocupantes de cargos.

Se forma a partir de las relaciones de amistad o de antagonismo o del surgimiento

de grupos informales que no aparecen en el organigrama, o en cualquier otro
documento formal.
La organizacin informal se constituye de interacciones y relaciones sociales
entre las personas situadas en ciertas posiciones de la organizacin formal.
Surge a partir de las relaciones e interacciones impuestas por la organizacin
formal para el desempeo de los cargos.
La organizacin informal comprende todos aquellos aspectos del sistema que no
han sido planeados, pero que surgen espontneamente en las actividades de los
participantes, por tanto, para funciones innovadoras no previstas por la
organizacin formal.
GRUPOS PRIMARIOS Y SECUNDARIOS
Los grupos primarios y secundarios.
Como ya hemos mencionado en forma anterior, el grupo es determinante en el
comportamiento social de los individuos dentro de la organizacin, dado que los
miembros de un grupo se comunican de manera directa, cara a cara, razn por la
cual cada miembro influye en los dems y es influenciado por stos. Por esa razn
los grupos presentan una estructura dinmica de comunicaciones constantes y
una cohesin interna (unidad entre los miembros). Estas relaciones internas son
las denominadas relaciones intrnsecas, mientras que las extrnsecas son las que
el grupo o miembros del grupo mantienen con los otros grupos o personas. Las
relaciones intrnsecas que se dan en los grupos informales se caracterizan por que
son las mismas que se dan en los grupos primarios, dado que:
En general hay un importante predominio de las relaciones cara a cara, que son
de tipo personal y que trascienden el mbito de trabajo; Predominan los afectos y
sentimientos, inclusive puede darse el caso de que prefieran producir y ganar
menos con tal de no poner en peligro sus relaciones de amistad y afecto. Un
fenmeno importante que se advirti en la experiencia Hawthorne es que las
obreras preferan producir menos y no perder los momentos de rato libre para
relacionarse con sus compaeras. Por esa razn la Teora de las Relaciones
Humanas estableci que la incentivacin econmica es secundaria en la
determinacin de la productividad del individuo, lo que determina su rendimiento
es el contacto social que vuelve agradable el trabajo. Por esa razn se pas de la
visin del hombre como el homo econmico a la visin del homo social. Incluso
hay casos en que esas relaciones son tan fuertes que prefieren correr el peligro de
ser despedidos que aceptar que echen de la empresa a un miembro del grupo (se

asemeja sin lugar a dudas al grupo de amigos en donde el "yo" desaparece por el
"nosotros", dicho en otros trminos, se rigen por la regla todos para uno y uno
para todos).
Los objetivos son imprecisos e indeterminados. La relacin se convierte en un fin
de si mismo, es decir, mantener la relacin grupal es un fin fundamental que el
grupo persigue. Hay otros objetivos o fines, como por ejemplo, pasar un buen
momento o tratar de distraerse un poco del trabajo, entre otros. Estos objetivos o
fines no estn determinados de manera precisa, sino que todos los saben aunque
no se pongan a pensar cuales son o a evaluar si se estn alcanzando. Los grupos
informales son grupos de amigos, lo cual implica que sus fines no estn
formalmente establecidos, y an cuando lo estn, como ya se dijo, mantener la
relacin se convierte en el fin determinante, por encima, de los fines formales.
Por otro lado tenemos los grupos de la organizacin formal, como lo es el
departamento productivo de pernetes de topes, que se caracterizan por los
mismos elementos que se caracterizan a los grupos primarios:
Predominio de la eficiencia sobre los afectos. Es ms importante alcanzar los
objetivos impuestos por el departamento a cada uno de ellos, que mantener los
afectos (relacin). El nfasis se realiza en las tareas a ejecutar y no en la relacin
que debe mantenerse con los dems. Cada individuo del grupo es un recurso que
debe cumplir con sus funciones, caso contrario puede reemplazarse por otro sin
alterar el funcionamiento del grupo.
Los objetivos son precisos y concretos. Los objetivos del grupo los define, en el
caso del departamento productivo de pernetes de topes, el departamento de
planificacin, produccin y control de la produccin. A su vez, el responsable del
departamento fija o define objetivos para cada uno de los miembros. Estos
objetivos se definen teniendo en cuenta: el atributo, la escala, el valor y el
horizonte de tiempo que todo objetivo debe tener para que luego pueda verificarse
su efectiva realizacin. Todos son conscientes de los objetivos tanto grupales
como personales, ya que estos estn determinados formalmente, por lo general
por escrito.
Las relaciones son del tipo impersonal. Aqu lo que importa es que el individuo
realice adecuadamente (como corresponda) sus tareas y no su vida personal (sus
sentimientos, pensamientos, opiniones, ideologas, etc.). Las interacciones se
realizan con el fin de alcanzar los objetivos formales (grupales e individuales).
Predominio de los objetivos por sobre la relacin. Alcanzar los objetivos formales
es muchsimo ms importante que mantener la relacin. Inclusive, en muchas

ocasiones, los miembros se "serruchan" el piso para alcanzar los fines del tipo
personal.
Las relaciones no siempre son cara a cara, en muchas ocasiones las relaciones
que se entablan en los miembros de un grupo se realizan mediante medios
informticos o de comunicacin, como es el caso del jefe del departamento de
transporte que puede no tener una relacin directa con sus subordinados, dado
que lo puede hacer por medio de sus supervisores mediante comunicados que
estos ltimos deben interpretar e indicar al personal.
En muchas ocasiones los grupos primarios (por lo general, grupos formales)
generan grupos secundarios (grupos informales), coexistiendo ambos. Es caso de
aquellos departamentos en los cuales todos se terminan haciendo amigos. En ese
caso, vamos a tener un grupo formal e informal que van a tener caractersticas de
los grupos primarios y secundarios, por ejemplo, van a tener objetivos
formalmente establecidos que alcanzar (determinados por la gerencia de fbrica) y
objetivos imprecisos e indeterminados (delineados en forma inconsciente podra
decirse, por el propio grupo). En otras ocasiones, lo que sucede es que dentro de
un grupo formal se generan varios subgrupos informales y tambin suele ocurrir
que slo se forme un grupo informal, pero no con todos los miembros del grupo
formal (por ejemplo, las personas de la seccin auditoria del departamento de
compras se hacen amigos).
Estas relaciones son inevitables, dado que surgen de lo que algunos autores como
Chiavenato denominan (la organizacin racional), dado origen a otro tipo de
organizacin, (la organizacin informal). Chiavenato tambin llama a esta ltima
organizacin natural, entendiendo por natural la organizacin que se origina en
forma espontnea. Es imposible mantener relaciones totalmente fras e
impersonales dentro de la organizacin, ya que el ser humano es un ser social que
necesita relacionarse con las otras personas de otro modo distinto para alcanzar
los fines de su vida (sentirse que es amado y valorado por quienes los rodean).
Los grupos de referencia.
El comportamiento, las actitudes, las creencias y los valores del ser humano se
originan en los grupos a los cuales pertenece. El grado de agresividad o de
cooperacin de una persona, su grado de autoconfianza, su energa y
productividad en el trabajo, sus aspiraciones, su opinin sobre lo que es verdadero
y bueno, sus amores u odios y sus creencias y prejuicios, todas esas
caractersticas son determinadas en alto grado por el grupo al cual pertenece el
individuo, pero tambin hay otro factor determinante que esta constituido por
aquellos grupos de los cuales quiere diferenciarse. Por ende, el cambio o
resistencia al cambio estn muy influenciados por la naturaleza de los grupos a los

cuales la persona pertenece, por esa razn los intentos de cambios deben
considerar la dinmica de los grupos.
La dinmica de los grupos es determinante, ya que el individuo adecuan su
conducto positivamente o negativamente a los grupos a los cuales quiere
pertenecer o diferenciarse. Es decir tenemos dos tipos de grupos de referencia:
Los de referencia positiva para el individuo, que provocan la adecuacin de las
conductas o comportamientos a la del grupo y; Los de referencia negativa para el
individuo, que provocan la diferenciacin de las conductas a la del grupo.
VALOR SOCIAL Y MORAL DEL TRABAJO
RELACIN HOMBRE, TECNOLOGA, TRABAJO
Por un lado, tenemos que definir claramente que es un circuito de trabajo, por el
otro no podemos configurar la definicin si es que no imaginamos a la empresa en
el enfoque de la sociologa funcionalista de Talcott Parsons, Robert K Merton, y
Charles Wright. Estos autores mencionaron la necesidad de atribuir a los sistemas
sociales funciones y disfunciones las cuales ayudaban o atentaban contra el
equilibrio del mismo.
Mediante la intervencin de otros subsistemas el sistema general eliminaba las
disfunciones y garantizaba dicho equilibrio. Aunque cuestionada por muchos
socilogos, creemos ver en esta teora la aplicacin que nuestro caso requiere.
Por ese motivo no dudamos para este caso, en traerla a colacin.
En este mbito, el circuito de trabajo es un programa claro o esquema
predeterminado en el cual mediante pasos lgicos se controlan posibles
disfunciones sistemticas. Su funcin original es equilibrar antes que otros
subsistemas intervengan.

Recordemos, que los circuitos deben implementarse solo cuando la tarea (funcin)
de un departamento (subsistema) no s este realizando correctamente
(disfuncin). Caemos en la facilidad muchas veces de teorizar y colocar circuitos
donde no hacen falta. Esto crean solo confusin, privatizacin por hartazgo, y
apata hacia el uso de los mismos.
En muchas ocasiones, el uso de circuitos se hace generalizado por dos causas:
1- El Ego de quien los crea.
2- Ante resultados del pasado, se cae en la falacia de pensar que todo se arregla
con circuitos por lo que se fija uno sobre otro en forma vertiginosa.
El primer punto, radica en la necesidad de sentirse importante por medio de la
creacin y distribucin de pautas colectivas. Cuando por diversos motivos, el ego
personal esta supeditado a querer impresionar al grupo de pares. Se hace muy
difcil (dentro del mismo individuo) poder discernir entre la necesidad real objetivo
del sistema y una necesidad individual de trascendencia.

Para tal caso el segundo punto es anlogamente similar, l haber implementado,

quizs, circuitos con xito en el pasado puede hacernos creer que toda disfuncin
requiere un nuevo circuito cuando en realidad solo fue causada por el noseguimiento del ya existente. Esto es doblemente peligros, ya que por un lado se
cae en la burocratizacin y por el otro se tiende a limar buenos circuitos e instalar
nuevos sobre los cuales su fidelidad y validez no ha sido puestos a prueba.
Los circuitos de trabajo pueden ser de tres tipos: Intersectoriales, involucran a
varios departamentos o subsistemas, sectoriales, cuando involucran solo al
mismo departamento o subsistema, intersistemicos, cuando relacionan
empresas o sistemas entre s. Obviamente, cabe aclarar que los intersectoriales e
nter sistmicos deben ser cuidadosamente diseados e implementados. Por
inercia propia, el armador de un circuito tiene la tendencia a beneficiar a su propio
departamento en detrimento de otro.
Por lo que siempre se considera, que exista un rgano capaz no solo de regular la
implementaron de los circuitos sino tambin de hacerlos cumplir. Un rgano
controlador, el cual garantice que el uso de los mismos, primero sea entendible a
otros subsistemas y segundo no cree un desbalanceo sobre el sistema general.
LA TECNOLOGA
Definir tecnologa implica pensar en un proceso evolutivo de creacin de
herramientas que moldean y controlan el entorno. La tecnologa va mas all de la
creacin y el uso de estas herramientas ya que se necesita el almacenaje de los
conocimientos y una progresin de la sofisticacin de las herramientas. Requiere
de invencin y es por s misma una continuacin de la evolucin de otros mtodos.

La forma en que muchas veces se aplica un avance o herramienta de este tipo

parece contrastar con el fin con el que se lo aplica.
Si tomamos un mbito local, como puede ser una empresa, podemos decir que en
la actualidad el uso de los factores tecnolgicos ser imprescindible para la
eficacia y eficiencia de la misma. En muchos casos cada rea o departamento
instala, para mejorar estos factores, un sistema informtico sobre el cual se
pretenden ahorrar esfuerzos e insumos para la consecucin de sus objetivos
propuestos.
Eficacia y eficiencia son los dos mviles validos de los cuales se basa un rea
para justificar la instalacin del programa informtico (tecnologa). Otra rea o
subsistema de la misma empresa, instala al mismo tiempo otro programa
informtico diferente, porque as su tarea lo requiere pero con el mismo fin que el
rea que mencionamos recin, disminuir los costos y aumentar la eficiencia. En si
estos dos subsistemas (reas) estn unidos por los mismos fines (eficacia, y
eficiencia) pero desunidos por las tecnologas (tareas). Cada tarea en s, implicar
seguramente que se requiera de un programa diferente. Aun cuando, los objetivos
del sistema sean los mismos, el sentido de la tarea cotidiana, exige y demanda el
uso de la misma tecnologa en su tipologa Software de computacin, pero
diferente en su simbologa, en su composicin, en sus instrucciones y funciones.
Desde un punto de vista tecnolgico ambas reas hablaran idiomas diferentes.
Este hecho demuestra que la tecnologa esta condicionada por la tarea. En s,
tambin, el lenguaje lo esta. No es lo mismo, un lenguaje coloquial que se habla
en la medicina que el lenguaje hablado en el mbito de las ciencias duras, como
puede ser la ingeniera.
La tecnologa esta cumpliendo la misma funcin. Un sistema puede caer en la
contradiccin de poseer dos tecnologas y por tanto dos lenguajes diferentes
dentro de s. En algunas ocasiones estas dos reas pueden no entenderse por
este motivo. Una de las barreras comunicacionales ms comunes, son los errores
en las interpretaciones a causa de trminos no conocidos, cdigos no
compartidos, que por tanto hacen diferente la interpretacin entre emisor y
receptor. El acto de decodificar hace que no siempre el receptor entienda lo que el
emisor quiso hacer entender.
En realidad este problema se descompone en dos. Que la meta requiera de
determinados esfuerzos lo entendemos. Claro que cualquier objetivo, tarea o meta
requiere de diferentes esfuerzos, los cuales muchas veces necesitan del uso de
factores tecnolgicos. En esta lnea podemos decir lo que ya hemos mencionado
en la definicin. Los factores tecnolgicos son una herramienta para moldear el
entorno. Para modificar un entorno hace falta un fin. Siguiendo el razonamiento,

entonces para lograr un fin hace falta un entorno. El fin es alcanzado mediante la
utilizacin del entorno por los factores tecnolgicos. La otra cara oculta de este
problema radica en la necesidad que tiene el hombre de comunicarse para poder
coordinar esfuerzos.
Desde antao, el hombre comenz a juntarse en comunidades porque se dio
cuenta que en grupos seria ms fcil la caza, la pesca y otras actividades. En
pocas palabras, la cooperacin mutua no es una distincin humana sino una
necesidad. El hombre necesita del hombre y la cooperacin necesita del
simbolismo.
El coordinar y coordinarse exige compartir los mismo cdigos y el mismo lenguaje.
Por lo tanto, presuponemos que no es la tecnologa aquella que determina el
lenguaje sino que es el lenguaje aquel que determina la tecnologa. En s, un
cientfico puede tranquilamente innovar en un mtodo y luego compartirlo con sus
colegas o no, es ese nuevo mtodo tecnologa?. En realidad sino puede
incorporarse y ser parte de otros mtodos, no lo es. Si puede ser parte de ellos
puede ser considerado tecnologa. Esto es un tema clave, ya que para ser un
factor tecnolgico debi ser previamente compartido y comunicado.
En este punto, el lenguaje se antepone a la tecnologa sin embargo esta ultima
puede tranquilamente condicionarlo. Volviendo al hallazgo del cientfico, su
lenguaje ser similar a parte de sus colegas pero diferentes a los que no forman
parte de su circulo profesional. Todo aquel que no comparta el lenguaje no
compartir su nuevo hallazgo. El lenguaje es la llave de entrada para comprender
y poder hacer un buen uso de la tecnologa. Sin esa llave, podemos patear o
forzar la puerta pero nunca abrirla y mucho menos entenderla.
Por ultimo, aquella puerta sirve como limitante para que otros no puedan entrar. Es
claro que el lenguaje une pero desune a la misma vez. La tecnologa no determina
el surtimiento del lenguaje pero en muchas ocasiones lo condiciona transfiriendo a
l una determinada cantidad de smbolos, como lo hemos visto. Finalmente,
ninguno determina el surgimiento del otro. Si no que se condicionan mutuamente,
podemos desde lo individual (invento) partir hacia lo general (comunicarlo al resto)
y tambin podemos desde lo general (otros inventos ya comunicados) llegar a lo
individual (influir en mi lenguaje).
Por ese motivo, el uso tecnolgico, altera nuestros patrones de interaccin
simblica con los dems. Dos subsitemas con uso del mismo factor tecnolgico
tendrn una comunicacin mucho ms efectiva que dos subsistemas con uso de
dos factores diferentes. En s, la idea es que aun teniendo diferentes tareas el
mismo factor tecnolgico sea funcional a todos los subsistemas que constituyen el

sistema. Bajo este escenario, la comunicacin encuentra su mxima expresin y

concentra su eficacia al mximo, eliminando posibles disfunciones.
La tecnologa, aunque no determina las diferencias entre los hombres, ni las
desigualdades es aquella que no da la posibilidad de permitirse la necesidad de
conectarse entre s. Sella una divisin, originada por otros motivos, de una forma
categrica donde aferrarse al mundo propio hace difcil entender que exista otro
diferente.
NUEVA CONCEPCIN DEL TRABAJO
El hombre y la naturaleza, del sujeto al objeto y la actividad vital.
Para comprender el significado del trabajo en Marx en toda su profundidad,
primeramente habr que exponer el concepto de hombre con que Marx se maneja.
"El hombre es inmediatamente ser natural. Como ser natural, y como ser natural
vivo, est, de una parte, dotado de fuerzas naturales, de fuerzas vitales, es un ser
natural activo; estas fuerzas existen en l como talentos y capacidades, como
impulsos; de otra parte, como ser natural, corpreo, sensible, objetivo, es, como el
animal y la planta, un ser paciente, condicionado y limitado; esto es, los objetos de
sus impulsos existen fuera de l, en cuanto objetos independientes de l, pero
estos objetos son objetos de su necesidad, indispensables y esenciales para su
ejercicio y afirmacin de fuerzas esenciales. El que el hombre sea un ser
corpreo, con fuerzas naturales, vivo, real, sensible, objetivo, significa que tiene
como objeto de su ser, de su exteriorizacin vital, objetos reales, sensibles, o que
solo en objetos reales, sensibles, puede exteriorizar su vida."
La determinacin inmediata del hombre es su condicin natural. sta, su vez, se
presenta dualmente en el hombre: por un lado, el hombre es activo, exterioriza sus
fuerzas vitales, se pone a s mismo en movimiento; por el otro, el hombre es
pasivo, en tanto los objetos a los que tienden sus fuerzas vitales son externos e
independientes de l, tiene una existencia objetiva con respecto al hombre.
El hombre tiende naturalmente hacia el exterior, hacia lo que no es
inmediatamente l. Su vitalidad misma consiste en estar arrojado hacia ese objeto
exterior hacia el cual tienden sus fuerzas vitales.
Cualquier nocin hipostasiada del hombre, que lo contemple de un modo acabado,
cerrado, pretendera definir al hombre en s mismo y por s mismo. Esta
concepcin que ofrece Marx del hombre, si bien pareciera ser ahistrica, nosotros
la entendemos en sentido diametralmente opuesto. Es esta concepcin, abierta,
de un hombre ontolgicamente incompleto en s mismo, que se satisface
vitalmente en aquello que no es l, de un sujeto que necesita realizar su vida en

objetos reales, es una concepcin en lenguaje filosfico que abre el terreno para
comprender al hombre histricamente. Esto es as, porque el carcter constitutivo
del hombre es que se encuentra irrealizado. Pero tampoco hay que entender que
esta apertura a la comprensin histrica es en el sentido de que la esencia
humana recurre a la historia para realizarse. Introducimos a la historia para
introducir la temporalidad, es decir, la temporalidad en el sentido de la dimensin
que permite el devenir en el mundo espacial. El hombre es constantemente ese
proceso de exteriorizacin, de realizacin de sus fuerzas vitales, por lo que la
configuracin que adquiere no es inmutable, acabada, realizada, sino un proceso
en constante movimiento, proceso que se desarrolla en la historia.
Esta concepcin ltima del hombre, la ms profunda y fundamental, la ms amplia
y generalizada, des-centra al hombre, lo desplaza de se lugar ahistrico y
cosmolgicamente central que suele ocupar.
El hombre y la naturaleza son una unidad diferenciada. Hombre y naturaleza son
dos elementos diferentes de una unidad, y en ste sentido puede comprenderse a
fondo la relacin entre estos.
sta cuestin es clave para la comprensin tanto del trabajo como del
pensamiento de Marx en general. Los objetos que no son el hombre, en general, y
la naturaleza en particular, son una existencia objetiva, irreducible al sujeto. Pero,
por otro lado, tampoco hay que entender esto en el sentido de un materialismo
metafsico.
"La Naturaleza tomada en abstracto, para s, fijada en la separacin respecto del
hombre, no es nada para el hombre."
Tanto el hombre debe ser tomado en cuenta a su relacin con la naturaleza, como
la naturaleza en su relacin con el hombre. Este punto es nodal para la futura
comprensin del concepto de trabajo. Pero a su vez, en tanto hombre y naturaleza
constituyen una unidad, tambin debemos comprender que son elementos de una
relacin que tiene sus diferencias y particularidades. El hecho de que el hombre
sea un ser natural no agota el ser del hombre.
"El hombre, sin embargo, no es slo ser natural, sino ser natural humano, es decir,
un ser que es para s, que por ello es ser genrico, que en cuanto tal tiene que
afirmarse y confirmarse tanto en su ser como en su saber. Ni los objetos humanos
son, pues, los objetos naturales tal como se ofrecen inmediatamente, ni el sentido
humano, tal como inmediatamente es, tal como es objetivamente, es sensibilidad
humana, objetividad humana. Ni objetiva ni subjetivamente existe la naturaleza
inmediatamente ante el ser humano en forma adecuada; y como todo lo natural
tiene que nacer, tambin el hombre tiene su acto de nacimiento, la historia, que,

sin embargo, es para l una historia sabida y que, por tanto, como acto de
nacimiento con conciencia, es acto de nacimiento que se supera a si mismo. La
historia es la verdadera Historia Natural del hombre."
Sobre esta base de la relacin del hombre con la naturaleza, podemos avanzar en
la comprensin de la relacin que el hombre entabla con los objetos a partir de su
actividad. Comencemos, entonces, por aclarar los ejes que atraviesan y
estructuran la nocin de actividad.
Teniendo en cuenta lo anteriormente establecido, la actividad es un modo, un tipo
de relacin del hombre con el mundo. Nuestra intencin es demostrar (si es que
en este registro puede hablarse de "demostracin") o, mejor an, tomar posicin,
planteando que la actividad es la relacin fundamental del hombre con respecto al
mundo.
Proceso de trabajo y proceso de valorizacin.
El hombre posee una actividad vital propia diferente de los animales, pero el
problema reside en determinar el carcter de esta diferencia, si es una diferencia
de "contenido" de la actividad, o si es formal, en el sentido del modo, la forma en
que el hombre realiza sus actividades.
"El hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que
comienza a producir sus medios de vida [...]. Al producir sus medios de vida, el
hombre produce indirectamente su propia vida material.
El modo como los hombres producen sus medios de vida [...] es ya, ms bien, un
determinado modo de la actividad de estos hombres, un determinado modo de
manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos."
El trabajo es, entonces, la actividad vital del hombre. El trabajo es un modo de
realizacin de las fuerzas esenciales del hombre. Pero, al parecer, es el modo
fundamental o principal, distintivo del hombre, de las diversas actividades por
medio de las cuales se relaciona con el mundo.
"El trabajo es, en primer lugar, un proceso entre el hombre y la naturaleza, un
proceso en que el hombre media, regula y controla su metabolismo con la
naturaleza. El hombre se enfrenta a la materia natural misma como un poder
natural. Pone en movimiento las fuerzas naturales que pertenecen a su
corporeidad, brazos y piernas, cabeza y manos, a fin de apoderarse de los
materiales de la naturaleza bajo una forma til para su propia vida. Al operar por
medio de ese movimiento sobre la naturaleza exterior a l y transformarla,
transforma a la vez su propia naturaleza. Desarrolla las potencias que dormitaban
en ella y sujeta a su seoro el juego de fuerzas de la misma."

El trabajo es ese modo de la actividad mediante el cual el hombre se apropia de la

naturaleza, de los objetos, para satisfacer sus necesidades. Utiliza su propia
naturaleza para controlar a la naturaleza. Para ello, debe dar una forma que sea
til para el hombre a los objetos naturales. El trabajo, as, tiene esta caracterstica
fundamental de ser el productor de los objetos y medios necesarios para la vida,
tanto material como espiritual, del hombre.
En el marco del trabajo enajenado, "el trabajo, la actividad vital, la vida productiva
misma, aparece ante el hombre slo como un medio para la satisfaccin de una
necesidad, de la necesidad de mantener la existencia fsica. La vida productiva es,
sin embargo, la vida genrica. Es la vida que crea vida."
El trabajo no es slo la condicin de posibilidad de la vida del hombre (en tanto es
la actividad de modificar la naturaleza para proporcionar los medios de vida), sino
que tambin es la afirmacin de su ser genrico, del carcter libre de su actividad
vital. Y esto puede entenderse dentro del marco de que todas las actividades del
hombre con respecto al mundo operan en la construccin de un mundo objetivo,
de un mundo para el hombre, ms no todas las actividades del hombre con
respecto al mundo se operan en el marco de la libertad, entendida esta en el
sentido de tomar dicha actividad como objeto de la voluntad y de la conciencia.
El trabajo, entonces, debe ser entendido como medio para la reproduccin de la
vida material del hombre, as tambin como parte fundamental de la vida misma
del hombre. Ahora bien, la importancia del trabajo en la vida del hombre, dejando
de lado el que sea la actividad productora de los medios de vida para el hombre,
no elimina, en ningn sentido, la importancia de las dems relaciones humanas
con el mundo, de las otras formas de la actividad humana.
La descripcin que hace Marx del proceso laboral, despojada de cualquier forma
social, discrimina tres elementos: Voluntad orientada a un fin. Objeto del trabajo.
Medios de trabajo.

La voluntad orientada a un fin se manifiesta como atencin del productor en el

proceso laboral. El trabajador, en el proceso productivo, visualiza el objetivo que
realiza en la actividad. La voluntad orientada a un fin se comprende en el marco
de la mediacin propia del trabajo como forma particular y determinada de la
actividad humana. El objeto de trabajo es la naturaleza, la tierra y el agua,
econmicamente hablando. El hombre desliga los elementos, los distintos objetos
de su medio natural, y les imprime su forma til. Para esto, utiliza diversos medios,
que a su vez tambin fueron, primariamente, otorgados por la naturaleza, pero

estos objetos ya han recibido una forma dada por el hombre, una forma que es til
en vistas de la actividad productiva.
Todo proceso laboral, todo trabajo, es una actividad orientada a un fn, como
dijimos. Todo trabajo es un tipo concreto de actividad, determinado, y que produce
un objeto determinado y particular, que satisface necesidades determinadas y
particulares del hombre. Esto es comn a todas las formas que adquiere el trabajo
a lo largo de la historia: el trabajo es trabajo til, si no, no es considerado
socialmente trabajo, es una actividad diferente.
Hasta aqu hemos expuesto el proceso laboral. Pasemos a la exposicin del
proceso de formacin de valor y del proceso de valorizacin.
En la sociedad capitalista, el trabajo adquiere una forma particular. La riqueza se
presenta en estas sociedades como un "enorme cmulo de mercancas". Lo
propio de las mercancas, que es la forma que adquieren los productos del trabajo
en estas sociedades, es su capacidad y la finalidad de ser intercambiadas entre s.
El intercambio entre productos del trabajo que satisfacen necesidades diferentes,
entre objetos cualitativamente diferentes, pone de manifiesto que esos objetos
tiene un algo que es comn. Este algo que es comn, es su valor, expresado en el
valor de cambio de las mercancas, cuya forma ulteriormente desarrollada es la
forma de dinero. Ahora bien, lo que se est expresando en el valor de las
mercancas, es que son productos del trabajo humano, del trabajo abstractamente
humano.
Este es el carcter fundamental del trabajo en la sociedad productora de
mercancas: su carcter dual, el de ser, por un lado, un trabajo til, determinado, y
por el otro, trabajo abstractamente humano, trabajo humano en general.
Esta distincin de los aspectos del trabajo se expresa en la mercanca en su
dualidad, en ser valor de uso y valor simultneamente. El valor de uso est
constituido por el cuerpo de las mercancas, es su capacidad de satisfacer una
necesidad humana determinada, y representa al trabajo til. El valor es la
representacin del trabajo abstractamente humano, y la magnitud del valor, que se
expresa cuantitativamente en el valor de cambio de la mercanca, es el tiempo de
trabajo socialmente necesario para su produccin.