Martes 05 de mayo de 2015

Con pobreza, no hay forma de tener paz y

justicia
Por Orlando J. Ferreres

Han generado muchos anlisis y discusiones muy acaloradas, aunque

respetuosas, algunas de las ideas econmico-sociales del papa
Francisco en Evangelii Gaudium, su primera encclica, en la que define
sus ideas sobre temas no dogmticos.
Siempre ha habido en la Iglesia un balance de ideas no solo econmicas
sino de la mayora de los aspectos que no hacen al dogma propiamente
dicho. Podramos hacer un listado muy largo de estos aspectos que
fueron cambiando a lo largo de los ms de 2000 aos de la Iglesia, cambios que se
hicieron muy lentamente, al estar guiados por un balance de fuerzas y por una armona
final.
Discusiones sobre el prstamo a inters, sobre la usura, sobre el salario justo, sobre la
organizacin misma del aparato econmico, sobre la propiedad privada, sobre la
subsidiaridad del Estado, y muchas otras, como las relativas a la liturgia, que cambi
significativamente despus del Concilio Vaticano II (1963), por ejemplo, en lo que hace al
mnimo tiempo de ayuno para poder comulgar, son casos de estas discusiones.
Por eso G. K. Chesterton pudo escribir en "Chaucer" (1932) refirindose a este balance de
ideas distintas sobre un mismo tema dentro de la Iglesia:
"El hombre no se acerca ms a la hereja por criticar una y mil veces. Ni tampoco porque
sus crticas se parezcan a las que hacen los herejes. Se convierte en hereje en el preciso
momento en que prefiere sus crticas a su catolicismo. Esto es, en el instante de
separacin en que cree que su opinin es de ms valor que el credo que le une a sus
prjimos. Siempre est la Iglesia Catlica llena de gentes que simpatizan con
movimientos sociales o con ideas morales que tienen partidarios fuera de los dominios de
esa Iglesia. Porque el Catolicismo no es un movimiento, ni un modo, ni una direccin, sino
el equilibrio de muchos modos y movimientos; y la asociacin a ella consiste en aceptar el
arbitraje final que decide aquel equilibrio, no en rechazar la admisin de ninguno de esos
modos para llegar al equilibrio".
No se puede decir mejor que Chesterton cul es la labor de la Iglesia respecto de este
balance de tendencias, esta armonizacin progresiva de distintas ideas dentro de ella,
que con el paso de los siglos logra conciliarlo todo. La Iglesia ha pasado por muchos
momentos difciles, con luchas intestinas muy fuertes, pero para los que creemos en el
Espritu Santo, al cabo de dcadas o siglos quiz, la recompone con vigor nuevo y con una
hermandad universal que asombra.
Por eso es que en materia econmico-social Juan Pablo II hizo redactar entre muchos, con
discusiones que duraron muchos aos, bajo la direccin del Pontificio Consejo Justicia y
Paz, el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, que el Pontfice promulg en 2004 y
que es la palabra final hasta ahora, aceptada por todos.
Podemos discutir ideas, incluso muy distintas sobre cmo organizar la economa y la
cuestin social desde el punto de vista catlico, pero el balance final de esas tendencias

est dado por este muy reciente Compendio, que es el catecismo econmico-social del
catolicismo, hasta que algunos puntos puedan cambiar con el paso del tiempo.
La idea central en el aspecto econmico-social es que la dignidad del hombre se logra con
el trabajo honrado y bien hecho y que es inaceptable la pobreza, que se vive cuando el
nivel de ingresos familiares no llega a cubrir las necesidades bsicas que quedan
insatisfechas, por eso la opcin preferencial por los pobres. La Iglesia dispone en todo el
mundo de 687.282 centros sociales para cumplir su misin religiosa y muchos de ellos
estn destinados a ayudar a los pobres. Con pobreza no hay forma de tener paz y justicia
y tenemos que poner los mayores esfuerzos para erradicar la pobreza en forma definitiva,
cosa que actualmente es posible, aunque no en forma instantnea.
Antes que nada hay que amar a los pobres y para erradicar la pobreza -adems de
amarlos- es fundamental lograr la formalizacin del trabajo, en empresas que cumplan
con las reglas laborales lgicas. Para ello hay que favorecer la inversin, nica forma de
tener empresas competitivas que puedan ocupar a toda la poblacin activa cumpliendo
con las normas.
Actualmente, la empresa es la forma de organizacin ms eficiente de la produccin,
tanto en Occidente como en Japn, China o frica, es decir en el mundo entero. Por lo
tanto, es necesario favorecer la creacin de empresas nuevas y bien organizadas para
que la inversin permita ocupar formalmente a toda la poblacin activa. Sin inversin no
hay nada, es un engao pensar de otro modo, pues no se trata de llegar a ocupar un
puesto, sino de trabajar, de producir. Un puesto burocrtico, donde se cobra un sueldo u
otra remuneracin, pero que no produce nada, no es un trabajo.
El trabajo requiere capital, pero no solo capital monetario, capital en el sentido
econmico, que por suerte hoy est disponible en abundancia en los mercados de capital
internacionales. Se requiere principalmente mucho capital institucional que es el
cumplimiento de reglas del juego que establece cada pas, es el cumplimiento de cada
Constitucin.
Tampoco basta con esto, pues tambin es necesaria una administracin del pas hecha
por gente que tenga conocimientos y experiencia. Sin embargo, estas cosas claves aun
no alcanzan, pues los dirigentes del pas deben estar guiados por una regla moral elevada
que los haga trabajar por el bien comn y no por sus intereses personales cuando estn
en el gobierno, guiados por una formacin tica firme que los aleje de las tentaciones
econmicas al disponer de poder.
Estas ideas son la clave del catolicismo en materia econmico-social, pero pueden ser las
de muchos otros que no tienen este credo o no profesan ninguna religin, es decir que es
vlido para todas las personas decentes y rectas del mundo que desean el progreso de
cada uno y el engrandecimiento de la patria.
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