I

Liberar la verdad
Sidney Rooy

Cul es

el

propsito

de ser un

discpulo-aprendiz,
involucrado con el seor en una relacin de conocer-por-amar?
Hemos visto varias conclusiones a esta pregunta. primero, el
nico modo de aprender realmente es ser discpulos. Segundo,
un discpulo aprende en el camino, viviendo y actuando.
Tercero, uno aprende cuando sigue al maestro como modelo y
luego modela una vida que llama a otros aldiscipulado. Cuarto,
aprender g, consecuentemente, conocer requieren un
compromiso de amor hacia aquellos a quienes selimos y un
llamamiento dirigido a otros como discpulos potenciales o
practicantes. Y, quinto, el conocimiento verdadero opta con
Cristo por cambios histricos y concretos, cuando tales cambios
promueven el cumplimiento humano de la voluntad de Dios
para todas sus criaturas.
"Si se mantienen fieles a mis enseanzas
Jess- sern
-dijo y la verdad los
realmente mis discpulos; y conocern la verdad,

har libres" (Jn 8.31-32). Los discpulos conocen la verdad. La

verdad es que los seres humanos fueron hechos libres, pero estn
en cadenas; son cocreadores, pero destn-rctores; llevan la imagen
de Dios, pero son pecadores. amantes de la vida, pero electores
de la muerte; recipientes de la gracia plena, pero desgraciados;
altruistas, pero egostas; seruidores de I)ios, pero complacientes

n4

Los ne'ros

DEL

coNoclMlENTo

presente oscurecen tanto las decisiones ticas coflictivas de hoy

como los posibles enigmas en el camino de maana.
Este es nuestro problema bsico y, a la vez, nuestro gran

con los hombres: discpulos-aprendices, pero

vagabundos
lvlcladizos: conocedores orientados por la experiencia, pero
tecncratas entrenados por las mquinas; portadores humildes
ciel Espritu Santo, pero caudillos caprichosos'
En alguna parte se desvi la verdad y se necesita
su
redescubrirla. Esa fue la misin de Jess: poner la verdad en
perspectiva original, liberar la verdad de su crcel de odio'

clesafo en la educacin cristiana. Podemos expresarlo as: el

objetivo de la educacin cristiana es hacer que la verdad llegue
a ser realidad. Para personas atadas a tradiciones estticas o a
situaciones sociales esclavizantes (en el trabajo, 1a familia, los
grupos profesionales o los sistemas de clase), esto significa un
llamado claro a convertirse en discpulos obedientes, para
cambiar las crceles en casas de libertad. Aprender y conocer la
verdad significa para ellos denunciar las fuerzas de la muerte que
ellos y a quienes sufren junto con ellos- y
Ios entrampa
-a
luchar para llegar a ser agentes libres en el Reino de Dios. Quiz
su cadena ms fuerte es el estado psicolgico que acepta la
realidad presente como un sistema sagrado e intocable.

violencia, egosmo y pecado humano'

Por esta razn, para Jess la verdad no es en primer lugar un
bloque de conocimiento objetivo. La verdad, como el acto de
conocer, es una forma de vida. una forma de ser y creer' una
meta a ser alcanzada. Por esto, Jess se represent como la
puertay como eI camino. Slo por medio de l puede el hombre
mundo
salir de su crcelpersonal de iemor y maldad, y entrar al
libre y creativo de1 discipulado y del amor' Como Jess mismrr
dijo: "Yo soy el camino, la verdad y 1a vida" (Jn 14 6)' tres
es
sinnimos para expresar su identidad y su misin . El camino
juntos
el viaje 1argo, que no caminamos solos, ya que viajamos
con 1; la uerdad es la relacin que tenemos con Cristo -Llnr
gracia com()
relacin personal-, por la cual somos recibidos en

hermanosyhermanas,compaerosdeviaje'Estarelacinclt'

plen;r
percln y reconciliacin que nos fortalece es la revelacin
de la uido, la vida como debera ser, para sostener, par;t
restaurar, para enriquecer, para tec[ear' para iransformar'
Pueilt'
Sin embargo, esta verdad no la conocemos realmente'
vercltr
una esperanza, una promesa, una meta' pero es una
ser

iodava demasiado escondida para nosotros' No slo

-IgeRnR LA VERDAD

l;rs

m'tlndo bajo ''l

Escrituras dan testimonio de que vivimos en un
clc l'r
poder de las tinieblas; nuestra propia experiencia delvalle
.o*bru lo confirma. Las ambigedacles de nuestro mttlrtl"

Un compaero de viaje en la Argentina me comento un da:

"Realmente no creo que est bien hablar con los indios en el
Chaco sobre su situacin de pobreza y ar-ralfabetismo. ZPor qu
darles ms problemas? Son ms felices como son". Sin embargo,
Jess responde que el llegar a ser su aprendiz significa,
precisamente, llegar a conocer 1a verdad: saber por qu sus nios
mueren tan jvenes, por qu los peces y las aves desaparecen de
sus ros y bosques, por qu se rebelan 1os jvenes 9 emp\ezan a
tomar licor, por qu su expectativa de vida es menos de la mitad
que la de muchos otros pueblos. Ellos deben saber que las
cadenas son hechas por los hombres y no por Dios Deben
experimentar que el don de 1a vida, preciosa y sagrada, es Lln
derecho de la creacin, y que un da los que 1a destn-ryen
conocern la ira de Dios, quien retribuye y castiga a los
opresores. De alguna manera, se debe comunicar a la mitacl de
los pueblos en nuestro mundo una visin de quines son y de lo

776

Los REros

DEL coNocrMrEN-to

que, por la gracia divina, pueden llegar a ser, porque

el

conocimiento de la verdad les fue negado.

Para quienes viven en lo que Freire lrama el nivel transitiuongenuo del conocimiento, el problema educativo es, a la vez,
ms fcil y ms difcil. Es ms fcil porque en este grupo existe
un reconocimiento limitado de las prioridades bsicas de la vida.
El problema es doble. Por un lado, existe un optimismo
superficial acerca de la capacidad del cristian o como tal de
analizar y resolver los problemas humanos. por otro lado, existe
una incapacidad para reconocer la complejidad y el carcter
entrelazado de todos los elementos de la existencia humana
contempornea.

con referencia al optimismo superficial del cristiano, debemos

rogar y luchar por la humildad, que nos permite reconocer las
limitaciones humanas. El dogmatismo que circula detrs de
muchas de nuestras formulaciones teolgicas, el aisramiento que

caracteriza nuestros "eclesiasticismos" y la determinacin con

que vivimos nuestras afinidades ideolgicas, todo encarna las
pretensiones humanas que niegan la humildad. Esto es
sorprendente, particuiarmente en cristianos evanglicos que han
confesado por tanto tiempo su aceptacin de la depravacin
humana. Por el contrario, la confesin delsentido profundo del
pecado humano debe despertarnos a la profunda y extensa
presencia del pecado en todo aspecto de la vida. Esto significa
que existe no slo el pecado personal sino, lo que es ms
complicado, elpecado social, un elemento constiiutivo de todas
nuestras sociedades humanas.

Aqu debemos confesar que la libertad, tal como fue en el

propsito de Dios, est llegando a ser progresivamente menos
alcanzable para la mayora de los pueblos del mundo. por lo
tanto, para aquellos que quieran formar parte del grupo que

LISERAR LA VERDAD

t77

que tienen un
Paulo Freire denomina crtico-constructiuo
-los
alto nivel de conciencia-, la educacin cristiana requiere
principalmente una conversin profunda a Jess y a las
demandas de su Reino. Esta conversin exige dejar atrs todo 1o
que desiruye y deforma, aplasta y castra, reprime y condena a la
desesperanza a grandes sectores de la humanidad. Cuando
creemos que estos males estn presentes mayormente en otras
sociedades y muy poco en la nuestra, somos parte de la
vegetacin, quizs algo lindo de ver, pero totalmente incapaz de
efectuar el cambio. La conversin real requiere el cambio de la
persona junto con su mundo concreto. Para ial persona, todas
las cosas son nuevas.

En otro contexto, el apstol Pablo afirma este principio:

"Cristo nos libert para que vivamos en libertad. Por lo tanto,
mantnganse firmes y no se sometan nuevamente al yugo de
esclavitud" (G 5.1). Para los judos esto signific la liberacin de
un sistema religioso de salvacin por obras oneroso, la cual
inclua el mundo concreto de la tica comunal y personal.
Porque la libertad real, contina Pablo, es servirse unos a otros,
amando alprjimo como a uno mismo (G 5.14).
Sin embargo, la tragedia es que vivimos en un mundo que
Esa- vende diariamente esa iibertad por un plaio de
lentejas. Debemos pensar seriamente: aQue significan hoy los
conceptos de tarifas proteccionistas, seguridad nacional,
globalizacin de comunicaciones, neoliberalismo aplastante,
deudas externas, pobreza asfixiante y contaminacin ambiental
para la mayor parte de una humanidad sufriente y marginada?
iNo estn predeterminados para proteger la llamada "libertad"
cie un grupo privilegiado? No aseguran, ms bien, la existencia
continua de un mundo de marginados y libres, de ricos y pobres,
de poderosos y excluidos?

778

Los Rrros

DEL coNoctMrENTo

La simplicidad severa del programa liberador

de Jess es vista
como demasiado ingenua para ser considerada
seriamente hoy,
o as parece pensar mucha gente. icreemos
realmente que el dar
la otra mejilla es una opcin viabre en ras
decisiones personares,
sociales o internacionares? iEs posible cambiar
ras armas por
rejas de arado y vender lo que tememos para
drselo a los
pobres? cul es la verdad de Dios para
arcanzar ra prenitud de
la vida, la vida abundante, y sta llegue
a ser una realiclad para
todos?

Hemos puesto como meta de la educacin cristiana

elllegar_
a-conocer la verdad de la voruntad de Dios para
su mundo. Esto,
ciertamente, requiere ra confesin gozosa der
nombre de cristo
en medio de las pruebas y ras ambigedades
de ra vida actuar. Er
discpulo debe seguir adelante en fe: fe en la persona
y en los
ideales ticos de nuestro Maestro_profesor, y
fe ensu amor, que
nos faculta para superar ras diferencias profundas
que dividen

nuestro entendimiento der camino que debemos

seguir. El

discpulo debe buscar la verdad, pero tambin riberar

ra verdad,
para que sta obre su misin en medio
del mundo de Dios. se
deben renovar las cisternas viejas, y construir cisternas
nuevas,
para que el agua de la vida fluya gratuitamente
a todos los
pueblos, y tambin ellos gusten y canten
de la bondad de Dios.

IO

fr y aprender
Sidney Rooy

En el Nuevo Testamento elaprendizale se asocia siempre con

la experiencia. Uno aprende cuando sale y vive. Mateo 9.13

aclara la secuencia de un modo cristalino. Literalmente, Jess
dice: "Despus de salir (o saliendo), aprendan lo que esto
significa", lo cual puede afirmarse como un primer principio
pedaggico'. uno aprende en la accin.

Esto no significa que no se puede aprender de los dems.

Todo lo contrario. Pablo dice a los corintios que deben aprender
de los apstoles cmo vivir de acuerdo con las Escrituras (1Co
4.6). Aconseja a los filipenses a aprender de su propio ministerio
(Fil4.9). Recuerda a los colosenses que aprendieron de Epafras
elevangelio portador de fruto (col 1.7). La relacin se extiende
incluso a la naturaleza porque, si la observamos con atencin,
aprendemos a leer las seales de los tiempos (Mt24.32). De este
modo, uno aprende mediante una inieraccin viva con la
naturaleza y con los dems.
Sin embargo, no todo aprendizaje es una experiencia positiva.

Algunos "siempre estn aprendiendo y nunca pueden llegar al

conocimiento de la verdad" (ZTi 3.7). Estn aquellos que
encuentran placer en su antiguo modo de vida: se embriagan,
viven en la inmoralidad, calumnian, se aferran al legalismo; son
empecinados, mentirosos y orgullosos. pero pablo reprocha: ,,No

180

Los Rgros npl conazN

fue sta la enseanza que ustedes recibieron acerca de cristo"

(Ef 4.20).Talvez algunos hoy consideraran a pablo culpable de
machismo por su mencin particular de la susceptibilidad de ras
viudas ms jvenes para convertirse en chismosas y
entromeiidas. En todo caso, l condena tal aprendizaie (lTi
5.13).

De igual manera, eI concepto paralelo en el Antiguo

Testamento (lamed) establece claramente la posibilidad de
aprender prcticas abominables. Israel no debe aprender ni
acostumbrarse a las abominaciones de las otras naciones (Dt
18.9), ni debe practicar sus obras de maldad (Sal 106.35). No
debe aprender el culto de Baal, con todas sus prcticas inicuas y

sus mentiras (Jer 2.33; 9.4; 13; 12.21-23). En cambio, el

verdadero israelita debe aprender a practicar el bien, a buscar la
justicia, a corregir la opresin y a defender a la viuda (ls 1.17).
La visin del maana de Dios sostiene que "cuando tus juicios
(justicia) llegan a la tierra, los habitantes del mundo aprenden 1o
que es justicia" (Is 26.9).
A partir de estos pasajes descubrimos que el aprendizaje esun
proceso dinmico. Las diferentes traducciones del trmino en la

Biblia clarifican su significado. El entrenamiento

(lase

"aprendizaje") de los animales como bestias de carga, o de los

msicos para el culto deltemplo, o de los soldados en el uso de
las armas no sucede en un momento. Astambin , elaprendizaje
del temor de Dios, el habituarse a sus preceptos, el
acostumbrarse a sus caminos es algo que continua a 1o largo de
toda la vida. As como los padres ayudan a sus hijos a aprender
los caminos de Dios, de igual modo todo el pueblo deber
aprender "para que aprenda a temerme todo eltempo que viva
en la tierra" (Dt 4.10).

IR

v RpRr.NoeR

181

que dura
Sin embargo, el apren d\zaie no es slo un proceso
toda la vida sino tambin un proceso en el que uno toma
una
y
conciencia de la diferencia entre el bien y el mal, efecta
que
el
eleccin consciente entre uno y otro. Aqu est claro
hombre no es un pen de apdrez en el tablero de Ia fortuna'
creado
sujeto a las manipulaciones de los dems' El hombre fue
con la capacidad innata de aprender y es constantemente
desafiado en las Escrituras a ejercitar tal aptitud. Para expresarlo
con otras palabras, aprender es tomar partido a favor o en
contra. Uno no aprende, en primer lugar, para conocer
para
inielectualmente. Ms bien, aprende para actuar, para vivir'
servir, y uno no acta o vive o sirve solo' Se convierte en
discpulo, en alumno' Aquel que sigue a Cristo es su alumno
paratoda la vida, es su discpulo' Cada vez qe 1a Biblia usa la
palabra "discpulo", seala literalmente a aquellos que han
mi
Llegido ser los alumnos de Jess. "Si alguien quiere ser
y
discpulo, tiene que negarse a s mismo, tomar su cruz
a otros
seguirme,, (M:16.24),Ta]es vidas se convierten e inspiran
a hacerse tambin alumnos.
As, el aprendizaje se transforma en un concepto nivelador
y 1os
entre los educadores y los alumnos, entre los maestros
y
todos
estudiantes, entre padres e hiios. Todos somos alumnos
somos maestros en la medida en que somos verdaderos
aiumnos
discpu1os de Cristo. Es verdad que algunos han sido
menudo'
por ms tiempo que otros. Y tambin es cierto que' a
lo, nunro. discpulos ven ciertas realidades con mayor clarldad
que uno
que los ms antiguos. Y es casi universalmente cierto
meior de
aprende y conoce la experiencia y la realidad propias
lo que podra hacerlo un extrao'
modo, aprender es, en primer lugar' hacer un

De este
inventariodelpropiocontexto,delapropiarealidad'ytomar

l82

LoS REToS DEL COMZN

conciencia de lo que all significa elegir entre el bien y el mal, la

justicia y la injusticia, la libertad y la opresin. En segundo lugar,
aprender significa tomar partido, lanzarse personaimente a la
lucha por el bien, la justicia y la libertad en cuanto discpulo y
alumno de Cristo. Y si acto como tal, mi vida se transforma en
un modelo que ensea a los dems, es decir, en un agente
viviente de la educacin de Dios para la humanidad.
No es esto 1o que nuestro texto expresa con tanta belleza g
sobrecogedora simplicidad? "Vayan y aprendan lo que significa:
'1o que pido de ustedes es misericordia y no sacrificios"' (Mt
9.13). Y, "pongan en prctica lo que de m han aprendido,
recibido y odo, y lo que han visto en m..." (Fii 4.9). O, "que
aprendan los nuestros a empearse en hacer buenas obras, a fin
de que atiendan a lo que es realmente necesario y no lleven una
vida intil" (Tit 3.14).
Permtaseme resumir. En un sentido positivo, el aprendizaje
es el proceso de experiencia personal y comr:nitaria por el cual
uno toma conciencia de su realidad personaly social, y elige ser
un instrumento activo para elcambio positivo. Para el cristiano,
el aprendizaje es el proceso de discipulado por el cual descubre
la falta de amor y shalom (lapaz integralde Dios) en el mundo,
g, como alumno de1 Maestro, lucha para transformar esa
realidad. Uno sabe que esto no va a ser fcil. No fue fcilpara el
Maestro. En efecto, para lsignific aprender obediencia a travs
del sufrimiento (Heb 5.8). Y nosotros sabemos que l fue
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil2.8).

Tomar partido por el Maestro. o unirse a su equipo. si se

prefiere, es una tarea terriblemente difcil. Somos presionados
para unir fuerzas con la mayora, con el modo de eiercer control
en nuestra sociedad, con la inercia institucional y Ia rigidez
estructural de la tradicin, y esta presin inclina nuestra mente

IR Y APRENDER

183

colectiva y las voluntades personales en direccin del statu quo.

En realidad, preferimos no cambiar, y mucho menos ser
instrumentos del cambio. Luchar contra las mareas del
conseradorismo estrecho y del provincialismo nacional o
ideolgico demanda ms coraje y sacrificio que el que estamos
dispuestos a poner en Prctica.

Olvidamos que la conformidad con la realidad del mal

presente de nuestras sociedades niega nuestro discipulado,
nuestro proceso de aprendizaje. Esa es, ta1 vez,lamayor tragedia
de nuestra era: tantos conformistas que son discpulos-alumnos,
pero sio de nombre. Estos son los que estn siempre
aprendiendo, pero nunca logran un conocimiento de la verdad.
El Apocalipsis se refiere a ellos cuando expresa con tristeza Ia
total incapacidad de algunos para aprender elcntico nuevo que
el cielo ensea (14.3).

Entonces, escuchemos las palabras de nuestro Maestro:

"Vayan y aprendan". Esto exige una nueva apertura ante
nuestro momento histrico, demanda una voluntad para elegir
el bien, la justicia y la libertad para todos los hombres, y nos
obliga a seguir el camino de la cruz en oposicin a la marea que
nos envuelve.
Si nuestra eleccin da por resultado nuestra propia ventaja
sobre la de nuestro prjimo, debemos sospechar de la
autenticidad de la decisin, pero si nuestra eleccin abre a
nuestro prjimo las puertas del amor, la justicia y la libertad,
entonces podemos dar gracias porque nuestro largo pero
excitante viaje ha comenzado.

tt
Arnar y eonoeer
Sidney Rooy

Una vez le preguntaron los discpulos a Jess: "ZCmo

podemos conocer eicamino?" (Jn 14.5). Elviaje bien podra ser
largo y arduo, incluso una aventura, pero debemos saber a
dnde vamos. Para el discpulo-aprendiz una respuesta es
suficiente. El profesor-Maestro responde: "Yo soy el camino, la
verdad y la vida". Si lo conocemos a 1, conocemos y hemos
visto al Padre.

Conocer y ver van juntos. Un verbo que en el Nuevo

Testamento significa "conocer" (oida) viene de una raz que
significa "vey" . Otro verbo (gnooskein) significa elacto de "llegar
a conocer" , en vez de tener conocimiento como una posesin
esttica. El sujeto-conocedor es un viajero responsable. Llega a
tomar conciencia de algo y lo conoce, lo nota y reconoce, lo
detecta y confirma, lo aprende y comprende. Todos estos pasos
son actos en el camino del conocer. Aunque algo entre en la
pantalla de una persona ms de una vez, Io ms significante es
elproceso de conocer en los acontecimientos de la vida.
Sobre ese aspecto se concentra el concepto de "conocer"
(yadah) en el Antiguo Testamento. Sentir o aprender por
experiencia resulta en conocimiento. Veamos algunos ejemplos:
Ias mujeres estriles conocen lo que significa no poder tener hijos
(ls 47.8), los malos conocen el castigo divino (Jer-16.21), y los

186

Los Rgtos

DEL coNocrMrENTo

enemigos del pueblo de Dios conocen su venganza (EzZb.l4).

La mujer y el hombre se conocen mutuamente en la intimidad
del encuentro sexual (Mt 1.18).

Ningn principio eterno, ni cadena causal, predetermina tal

conocimiento. Cuando falleci la madre de mi esposa, un
hombre viejo coje hacia mi suegro, se par en silencio un rato
al lado de 1, puso una mano sobre su hombro, y con voz llena
de emocin le dijo; "Yo s cmo te sientes." Por supuesio que lo
saba, ya que su propia esposa haba muerto apenas tres meses
antes.

En las Escrituras, conocer o saber taravez se refieren a mera

informacin o a la percepcin sabia de un contemplativo.
Conocer no es como el proceso de programar datos para la
computadora para hacerlos disponibles por un acceso inmediato.
Quizs elpositivismo y 1o que Paulo Freire llama "la metodologa
educativa bancaria" son compatibles con los mtodos
tecnolgicos modernos, pero no reflejan de ningn modo la
pedagoga bblica. Por el contrario, en la Biblia el conocimiento
es sinnimo del aprendizaje de los discpulos y de las decisiones
humanas concretas. Uno sabe el bien y el mal. El acto cle

conocer niega la posibilidad de neutralidad. por el acto. la

decisin est hecha, para bien o para mal. Por esta razn. el
conocimiento del cristiano, o el cristiano conocedor, califica la
vida por su decisin. As, el Seor Dios puede decir
concretamente de un rey justo de Israel: "Defenda la causa del
pobre y del necesitado, y por eso le fue bien. Acaso no es esto
conocerme?" (Jer 22.16).

El acto conocedor reveia las lealtades del que acta. por

decirlo de otra forma, conocer a Dios y temer a Dios, en el
lenguaje del Nuevo Testamento, son conceptos sinnimos. por
otro lado, el conocer de Dios est cerca de su gracia electora.

t87

AMAR Y CONOCER

Este es un don que demuestra su voluntad de gracia, que logra

as su propsito en

la historia.

Muestra, tambin, nuestra

respuesta a su demanda de que seamos discpulos obedientes.

Estos son los elementos verdicos delconocer cristiano: recibir la
gracia y dar la obediencia, unidos como en un abrazo
matrimonial. Cada movimiento de vida es un proceso de
aprendizaje que se eleva a la experiencia enriquecedora del
conocer, pero el milagro de conocer ocurre slo en el encuentro
con la realidad. Permtaseme ilustrar esto.

La gente vive en niveles diferentes de conciencia. Muchas

personas viven (segn Freire) en el nivel sem-intransitiuo,
caracterizado por una mentalidad de aceptacin. Todo lo que les

pasa est predeterminado: "Qu se va a hacer", "qu mala

suerte". Viven tan inmersos en la realidad que llegan a ser partes
mecnicas de la misma, meros adherentes de ella. Su sumisin
religiosa y comunal a la pobreza desesperada y a la injusticia
estructuralse caracteriza por una cultura de silencio, una accin
socialdefensiva y una terapia mgica. Conocen por experiencia
que es mejor trabajar, si pueden, y no decir nada.
Otra gente vive en elnivel transitiuo ingenuo, para seguir con
la clasificacin de Paulo Freire. Estas personas se acercan a la
vida de manera simpiista. Con un ojo puesto en el mundo y el
otro en Ia Biblia, las respuestas vienen fcilmenie. La idealizacin
del pasado y 1a subestimacin de la profundidad del pecado
humano engendran un optimismo falso. Ofrecen soluciones

temporales a nuestro barco que se est hundiendo. Estas

personas tan bien intencionadas conocen con un dogmatismo
ferozlaverdad absoluta de sus mesianismos. Para ellos eldilogo
no slo est excluido sino estignratizado como relativismo puro.
Lo que necesita urgentemenie nuestro munclo, afirman, es la

188

Los Reros

DEL

coNoctMIENTo

estabilidad y el orden garantizados por la fuerzade la ley y de las

armas.

Al lado de los niveles semi-ntransitiuo y transitiuo-ingenuo

est el nivel crtico-constructiuo. Este grupo reconoce la casi
imposibilidad de la tarea humana. Tiende a preguntar envez de
responder; a dialogar ms que a dogmatizar; a criticar antes que
a dar culto a personas; a ver la reaiidad ntegra, sin fragmentarla;
a denunciar las injusticias y rehusarlapazantes que acomodarse
al sfofu quo. Para ellos, ei propsito es desacralizar las vacas
sagradas de las tradiciones y estructuras opresivas y transformar
la realidad para adelantar Ia voluntad creativa y redentora de
Dios.

Estos tres niveles demuestran claramente el predicamento

educativo moderno. El primer nivel conoce el mundo de
maneras temerosas y defensivas, as como los demonios que
conocen a Dios y tiemblan. Para ellos, la educacin cristiana
tiene como modelo el gueto, la separacin obligatoria dei
mundo.

El segundo grupo sabe que la existencia humana requiere

aplicar remedios divinos en el espacio y el tiempo actual, pero
establece la educacin cristiana como una agencia reparadora
(stop-gap) cuyo fin es contener la maldad humana, rescatar las
almas y construir sistemas de apoyo para ayudar al mundo,
herido mortalmente, a llegar coieando a su destino final.
El tercer grupo rechaza tanto la tentacin de escapar del mal
trgico moderno por medio del "guetosmo" como elreformismo
adoptado como medio para superar los egosmos personales y
los males estructurales. Ms bien, este grupo reclama conocer a
Dios y 1a situacin humana en un plano diferente.

Auanv coNocER
Se trata de conocer a Dios como el que crea, restaura, libera

y transforma la historia humana. AIavez, se trata de reconocer

a los seres humanos como dibujados en las palabras delEspritu
divino: "siempre se descarra su corazn, y no han reconocido
mis caminos" (Heb 3.10; ver tambin Sal 95.10). Para este
grupo, 1a educacin cristiana cuestiona los pilares de nuestras
sociedades actuales, pide cambios fundamentales en la
distribucin de los recursos de la creacin y demanda la
rendicin de cuentas del ser humano a Dios por el sufrimiento
innecesario de su prjimo.
Conocer los caminos de Dios no es aigo que se da fcilmente.
Jess saba que elcamino de Dios conduca hacia la cruz. Eso lo
entristeci, pero continu adelante. Dio su vida por nosotros; por
eso sabemos que lnos ama (1Jn 3.16). Y este gnero de amor
es el corazn del conocimiento verdadero: "Nosotros sabemos
que hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos a
nuestros hermanos" (1Jn 3.14). Somos llamados a amarnos
mutuamente porque el amor es de Dios, "y todo ei que ama es
nacido de l y lo conoce" (1,Jn 4.1,7).

No

debemos hacer

del amor una sustancia etrea,

espiritualizada y ultramundana como elconcepto medievalde la

gracia. Ms bien, encarnmoslo y hagmoslo concreto en nuestro
contexto histrico contemporneo. Al conocer el amor, nos
unimos con los pueblos marginados, sufrientes y moribundos. El
amor que conoce el camino agoniza sobre 1a cruz que otros
tienen que llevar, sacude a los seres humanos de su fatalismo y
rechazala contradiccin aceptada entre el conocimiento teortico
y elconocimiento tico, entre una salvacin que incltrye tanto la
justificacin plena delpecador como una justrcia pron-iedio para
la sociedad moderna y para el prjimo.

190

Los Relos

DEL

coNocrMrENro

La postergacin de la tica de Jess, condenada como el

pecado particular de los dispensacionalistas, ha llegado a ser
demasiado popular entre los cristianos contemporneos.
No obstante, las demandas de Dios son ms altas que las
nuestras. Su palabra todava es verdad: "El que no ama no
conoce a Dios, porque Dios es amor" (1Jn 4 8). Nosotros
medimos el poder del conocimiento por el producto bruto
nacional, las cabezas nucleares teledirigidas y la ciencia
tecnolgica y ciberntica. Dios mide el conocimiento por la
disposicin al sacrificio, el sufrimiento compartido y el testimonio
de amor. Ilemos estado viaiando ya por largo tiempo y todava
tenemos mucho por aprender antes de llegar a conocer la
plenitud de su amor, y, por lo tanto. la amplitud de nuestra tarea.

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