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Introduccin
El botija haba pasado desde los 6 hasta los 12 aos prcticamente en la calle,
porque su madre, segn deca, se calentaba y lo corra. Las noches, las pasaba en
una especie de pequea carpa, muy chiquita, quizs de un metro y medio de largo, de
alto le llegaba a la cintura..., apenas si entraba en ella. Construida con nylon y ropa
vieja, estaba escondida detrs de unas enramadas al costado de la va del tren.
Durante el da cuidaba autos y mangueaba por ah. La gente de la vuelta lo
apreciaba mucho, es que era muy simptico con ellos, tena siempre la sonrisa
dibujada..., bruto comprador el gur!. Llamaba la atencin, como un muchachito tan
golpeado por la vida se desenvolva con tanta naturalidad, con tanta alegra...
Javier hace hoy ya dos aos que est en un establecimiento del Instituto Nacional
del Menor, internado bajo mximas medidas de seguridad..., s, por cometer un acto de
violencia contra dos chiquitos de 6 y 7 aos que conmovi a toda la sociedad.
Qu pas?, dnde qued aquella sonrisa, aquella alegra?, de dnde sali
tanta furia? No!, deca la gente de la zona, ese gur no pudo haber hecho eso!.
Lo cierto y doloroso es que en estos dos aos el chico no avanza mucho en su
proceso, los funcionarios del lugar no descubren porqu, y cmo, en poco rato, puede
variar de la mayor de las dulzuras a la mas fra de las violencias..., nadie sabe porqu!.
Un viernes, hace un par de meses, le llev una cruz, - para que Dios est cerca
tuyo!, le dije.
- Dios ya est conmigo!, me respondi, - me dijo una vez una seora, cuando
yo estaba en la calle, que Dios est en los que estn mas mal de todos, cmo yo!...
La de Javier, es slo una de las tantas historias que numerosos muchachos viven a lo largo y
ancho de nuestro Continente. Son historias jvenes azotadas por el dolor y el abandono, producto de la
injusticia provocada por los mecanismos de exclusin aplicados por los sistemas econmicos y sociales.
Son los predilectos de Dios, ellos representan un verdadero desafo a una comunidad cristiana que
quiere vivir radicalmente el seguimiento de Cristo.
El presente trabajo, quiere ser un intento en el cual, partiendo de la escucha de la voz de Dios
que clama desde esas historias, iluminados por la Palabra, caminemos en la reflexin y en la bsqueda,
hacia una respuesta cada vez ms firme a esa voz que se nos impone como imperativo, a quienes
queremos seguir a Cristo en la tarea del Reino.
En cuanto al itinerario a seguir: al inicio (primer captulo), trataremos de plantear la temtica a
travs de un breve anlisis de la realidad del joven excluido, dando, luego de presentar dicha realidad,
una mirada a su contexto ms amplio, que es el de la pobreza estructural, para as abordar a
continuacin algunos aspectos de la problemtica; desercin escolar, situacin de calle y violencia.
Luego (captulo segundo), detenindonos en las Sagradas Escrituras, veremos cmo Dios, tanto en el A.
T. como en el N. T., se manifiesta en contra de la injusticia y a favor de sus vctimas. El Dios de la Biblia
es el Dios de los pobres y de los pequeos, no slo por ser ellos sus predilectos, sino tambin porque
en ellos se manifiesta presente.
El joven pobre es punto de encuentro de las dos grandes opciones que la Iglesia latinoamericana
ha postulado en las ltimas dcadas. A partir de dichas opciones buscaremos (captulo tercero), desde
los documentos de las Asambleas generales del episcopado realizadas en Medelln, Puebla y Santo
Domingo, acercarnos a la reflexin teolgica y pastoral de ambas. Finalmente (captulo cuarto),
iluminados por la enseanza de Jess, intentaremos dejar planteados algunos posibles caminos a
seguir como forma de respuesta a la problemtica, desde nuestra perspectiva cristiana y eclesial,
queriendo ser fieles a ese llamado que nos hace el Concilio Vaticano II, en su Constitucin Dogmtica
sobre la Iglesia: ...Cristo fue enviado por el Padre para evangelizar a los pobres, y levantar a los
oprimidos (Lc 4,18), para buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc 19,10): de manera semejante la
Iglesia abraza a todos los afligidos por la debilidad humana, ms an, reconoce en los pobres y en los
que sufren la imagen de su Fundador pobre y paciente, se esfuerza en aliviar sus necesidades, y
pretende servir en ellos a Cristo... .1
Indice
Introduccin.
1. La Situacin de riesgo de los jvenes excluidos.
1.1- El contexto de los excluidos.
1.2- De la escuela a la calle.
1.3- Las mscaras de la violencia.
2- Un Dios que antepone al mas pequeo.
2.1- Dios escucha y salva a los oprimidos.
2.2- Felices los pobres.
3- En el encuentro de dos Grandes opciones.
3.1- La opcin por los jvenes.
3.2- La opcin por los pobres.
3.2.1- Qu es?, Y quin la realiza?
3.2.2- Quin es el Pobre?
3.2.3- El por qu de una opcin por los Pobres.
4- Se trata de ser prjimos.
4.1- Al verle tuvo compasin.
4.1.2- Capaces de contemplar.
4.2- Se acerc.
4.3- San sus heridas...
4.3.1- Ser profetas del cambio.
4.3.2- Apostar a la Educacin.
4.3.3- Hacia un trabajo popular y comunitario.
A modo de conclusin.
Bibliografa.
Indice
La situacin de riesgo
de los jvenes excluidos
"Descubrir en los rostros sufrientes de los pobres el rostro del Seor es algo que desafa a todos
los cristianos a una profunda conversin personal y eclesial. En la fe encontramos los rostros
desfigurados por el hambre, consecuencia de la inflacin, de la deuda externa y de las injusticias
sociales; los rostros desilusionados por los polticos, que prometen pero no cumplen; los rostros
humillados a causa de su propia cultura, que no es respetada y es incluso despreciada; los rostros
aterrorizados por la violencia diaria e indiscriminada; rostros angustiados de los menores
abandonados que caminan por nuestras calles y duermen bajo nuestros puentes, los rostros
sufridos de las mujeres humilladas y postergadas, los rostros cansados de los migrantes, que no
encuentran digna acogida; los rostros envejecidos por el tiempo y el trabajo de los que no tienen lo
mnimo para sobrevivir dignamente". 2
1
2
CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, Noviembre de 1964, N8.
IV CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO; Nueva evangelizacin.
Promocin humana. Cultura cristiana, Santo Domingo 1992, N 178. (en adelanta citar este
documento: Santp Domingo)
Minoridad en peligro, chicos de la calle, jvenes en situacin de riesgo, son algunas de las
denominaciones que habitualmente se da a la realidad de todos estos muchachos a los que se refiere
el documento de la IV Asamblea General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo, en medio
de esa larga y dolorosa lista de rostros sufrientes de nuestro Continente.
Son cada uno de esos jovencitos que a diario vemos por las calles de nuestra ciudad, en los
mnibus, en las puertas de los supermercados o centros comerciales, mendigando una moneda,
cuidando autos o vendiendo "a voluntad". Son tambin aquellos otros que prefieren encontrarse en el
barrio, en alguna esquina o callejn, a matar el tiempo fumando, observando, esperando a que -como
ellos dicen- "pinte algo".
Hoy da, esta situacin representa una de las categoras mas graves de pobreza dadas sus
manifestaciones de hambre, desnudez, desproteccin, insalubridad, ignorancia, abandono, intemperie
y otras tantas circunstancias que lo caracterizan como un prototipo de la agresin del subdesarrollo.
As es, los efectos del subdesarrollo en el sentido econmico, poltico y social, con toda la acumulacin
de la pobreza sobre la mayora de la poblacin latinoamericana genera el crecimiento inquietante de
este fenmeno social del muchacho de la calle o muchacho en riesgo.
Un estudio realizado por el Foro Juvenil sobre Promocin en salud con jvenes en situacin de
riesgo, define dicha situacin desde cuatro aspectos que para ellos coinciden con los principales
agentes de socializacin:
Pertenencia a familias desestructuradas y/o con escasa capacidad de acompaar el crecimiento
de estos adolescentes.
La desercin precoz del sistema educativo o la tendencia a que esto acontezca.
La no participacin en forma estable en el mercado laboral.
La falta de espacios integradores para estos chicos, lo que determina que la mayor parte del
tiempo lo pasen en la calle, en compaa de sus pares. 3
Y cabra preguntarnos: en riesgo de qu? Podramos responder diciendo que estn en riesgo por
estar sometidos a las distintas formas de violencia con que las sociedad los amenaza, en riesgo de vivir
la vida entera excluidos del sistema, en riesgo de no poder desarrollar a pleno sus potencialidades y
sus valores, en riesgo de no alcanzar ese derecho de todo ser humano que sin duda significa llevar
adelante un proyecto de vida que los pueda conducir hacia una verdadera realizacin personal.
Sin pretender llevar a cabo un anlisis demasiado pormenorizado, ya que no es la principal
intencin de nuestra reflexin, intentaremos acercarnos a la realidad del joven excluido,
aproximndonos a algunos aspectos que estn presentes en dicha situacin y que consideramos de
importancia en la temtica.
Cfr: Sergio MIGLIORATTA, Virginia VARELA, Roberto GALLINAL, Ana Mara ECHEVERRIA, Promocin en
salud con jvenes en riesgo, Manuscrito del Foro Juvenil, Montevideo 1992, p. 2.
Santo Domingo, N 179.
las priven de sus posibilidades de poder llevar adelante sus propios proyectos de sociedad y las pongan
as a sostener los altos niveles de vida y dems privilegios de los pases industrializados 5.
Nuestros pueblos han perdido su poder de determinaciones polticas y econmicas propias y de
transformacin de sus estructuras de dependencia. La pobreza ha crecido y sigue creciendo
acumulativamente para las grandes mayoras desocupadas o cuyos salarios viven deprimidos an por
debajo de los niveles de subsistencia para sostener los privilegios de las minoras. Las condiciones
econmicas y sociales impuestas al mundo subdesarrollado para el pago de la deuda externa y para el
otorgamiento de nuevos prstamos por los organismos financieros internacionales implican el
mantenimiento y an el aumento de las condiciones de privacin para las masa pobres.
Los inmensos grupos humanos que padecen distintos grados de pobreza hasta llegar a niveles
de pobreza crtica que tienden a generalizarse, son grupos oprimidos y explotados. Sus condiciones no
se explican fundamentalmente por incapacidades personales o por retardos comprensibles de una
sociedad en transicin hacia condiciones mejores y hacia un modelo redentor de la pobreza: la suya es
una pobreza impuesta, una negacin por parte de la sociedad a la satisfaccin de las necesidades
bsicas y fundamentales sin cuya solucin no hay crecimiento humano, una negacin del
reconocimiento de derechos inalienables en contra de la vida humana. 6
As, la exclusin social, partiendo de la aplicacin de determinados modelos econmicos y
polticos, se expresa en diversos aspectos de la realidad de los grupos empobrecidos: el hambre, la
enfermedad, la desocupacin, la expulsin del sistema educativo, la falta de vivienda digna y hasta la
marginacin geogrfica y ambiental. Al observar un poco ms detenidamente podremos notar cmo,
las personas con menos recursos, pasan a aprovechar aquellas zonas mas apartadas que no han sido
ocupadas por estar desertificndose, ser insalubres o peligrosas. En el campo ocupan las peores
tierras, con falta de acceso al agua, sin posibilidades de recursos adicionales para el cultivo o la
ganadera. En las ciudades, los asentamientos se agolpan en los mrgenes de los arroyos (muchas
veces contaminados), en lugares inundables o al borde de carreteras. Sin ningn tipo de salubridad, la
contaminacin prolifera con altos ndices de enfermedades infecciosas y servicios comunitarios
mnimos. De esta manera los sectores ms empobrecidos, los marginados pasan as a ocupar el
ambiente de la pobreza. All coinciden la pobreza social con la ecolgica.
En las zonas urbanas de nuestro pas, importante por el objeto de nuestra reflexin, encontramos
a estos grupos fundamentalmente en las realidades conocidas como asentamientos o "cantegriles
(que no es exclusivo de nuestro pas y en otros lugares del Continente son conocidos como favelas,
villas miserias, poblaciones, callejones, solares, etc.), es la pobreza histrica, con una serie de pautas
culturales muy fuertes, que hacen a la vida interior de ste y a su relacin con el mundo exterior, con
la especial significacin que toma la violencia, ocupando el peor lugar en el imaginario colectivo. Un
folleto publicado por FUCVAM (Federacin unificadora de cooperativas de vivienda por ayuda mutua)
en el ao 1997, explicaba que en los ltimos diez aos el nmero de viviendas en estos barrios ha
crecido un 176 %, lo que se traduce en un porcentaje de casi un 10 % anual (acumulativo). 7
El "conventillo", es una versin de pobreza en mucho similar a la anterior, pero con un universo
simblico diferente, con el entramado familiar del tugurio, metidos en el centro de la ciudad (no en los
mrgenes), con el componente racial y cultural, mezcla de orgullo y estigma. 8 Desde hace ya unos
aos, en nuestra capital, con los procesos de urbanizacin, muchos de estos han ido desapareciendo,
siendo sus habitantes trasladados a barrios perifricos.
La estructura familiar de estos grupos marginales es de gran movilidad, siendo la figura de la
madre la ms estable, y la que se constituye generalmente en jefa del hogar. La imagen paterna est
desfigurada y es reemplazado el lugar del padre por distintos concubinos. Normalmente existen
numerosos hijos y los ms chicos son cuidados por los mayores (en distintos aspectos segn sea el
sexo de este ltimo) quienes adems asumen tempranamente un rol de apoyo econmico en el hogar.
Generalmente, otras personas forman parte del grupo familiar, adquiriendo especial importancia la
figura de la abuela, quien suele ejercer su dominacin sobre el resto de los integrantes.
La existencia de tantos hombres, mujeres, jvenes y nios inmersos en esta realidad para nada
pasa desapercibida, basta con salir a las calles y ante nuestros ojos desfilarn tan slo algunas
muestras del inmenso dolor que todas y cada una de estas personas viven y sufren desde las periferias
del mundo.
6
7
Si nos detenemos en el terreno de la educacin, notamos cmo una gran cantidad de nios
provenientes de familias que viven con sus necesidades bsicas insatisfechas desertan del sistema
educativo formal quedando definitivamente por fuera del mismo. Algunos estudios del Consejo de
Educacin Primaria sealan que la repeticin y la desercin, en un 70 % se concentra en el 10 % de las
escuelas de las franjas de pobreza. El 10% de todos los jvenes entre 15 y 24 aos, segn estudios
realizados por CEPAL, no han finalizado los seis aos de primaria, constatndose que la inmensa
mayora de este porcentaje corresponde a la poblacin mencionada. 9
La escuela est lejos de la vida de los chicos, el lenguaje que usa no es entendido por ellos
quienes tienen, a su vez una cultura propia, que debera representar la base, desde la cual partir, para
llevar adelante el proceso educativo, pero que es, de hecho, relegada e ignorada. Los docentes
carecen, adems, de una preparacin adecuada para trabajar en realidades de extrema pobreza, y los
programas no tienen en cuenta la cultura, la situacin, la historia del barrio y de su gente. Por su parte,
las metodologas aplicadas se centran en un tipo de educacin fuertemente tradicional, que privilegia
la cultura humanstica no teniendo en cuenta el bajo nivel de concentracin y de autodisciplina del que
son capaces estos chicos.10
Todo esto, al vincularse con el conjunto de carencias ya conocidas en estos nios, como la mala
alimentacin, la falta en su casa de un espacio adecuado para el estudio, el fracaso escolar, la
inexistencia en muchos casos de acompaamiento y exigencia por parte de la familia, etc., incide en
ellos, generando una situacin tal, que impiden su permanencia en el mbito de la escuela. Por otra
parte, dicha pertenencia, no es visualizada por ellos como algo til, con sentido. El siclogo Jorge
Ferrando resalta cmo otro aspecto de esta problemtica resulta ser la relacin del chico con su madre:
La figura central en torno a la cual gira la vida afectiva, educativa, de socializacin y de supervivencia
del nio, es la madre. Tener hijos es para ella una forma de sentirse socialmente reconocida, y eso le
da cierto poder, el que ejerce sobre sus hijos, a quienes vive como una parte de ella... El comienzo de
la escuela enfrenta a ambos a un desprendimiento para el que no estn preparados, y esto influye
significativamente en el fracaso escolar.11
Resulta, a su vez, tan interesante como doloroso el aporte del Dr. Julio Cesar Saettone en su
reflexin sobre esta temtica: Dada su escasa educacin, esos nios estn condenados cuando llegan
a adultos al desempleo o bien al empleo marginal. En consecuencia, su pobreza persistir en su vida
adulta y ser heredada por sus hijos quienes con toda posibilidad repetirn el esquema de fracaso
escolar de sus padres.12
As, el menor marginado, suple el tiempo de la escuela por esa otra escuela que es la calle. En
este ambiente construye su centro de referencia y en cierto modo tambin sus dimensiones afectivas.
Una de las caractersticas que presenta la vida en la calle, es la rpida integracin del muchacho
a un grupo con quien rehace sus relaciones de tipo primario en las que podr proyectar sus
necesidades afectivas y expresar su capacidad de solidaridad. La intensidad de estas relaciones con el
grupo pueden ser explicadas por la necesidad que tiene de proteccin, frente a la agresividad y la
violencia con las que el medio ambiente los amenaza.
Es conveniente que distingamos, dentro de lo que habitualmente conocemos como chicos de la
calle, la categora "en calle", y diferenciarla de la categora "de la calle" propiamente. Vamos a
referirnos a cinco situaciones que enunci O. de Oliveira en "O menino o travalho e a Lei", Rio de
Janeiro 1987:
Menores escolarizados que viven con sus familias pero que trabajan en la calle.
Menores que no concurren a la escuela, que mantienen contactos regulares con su familia y que
obtiene en la calle un medio de subsistencia para s y/o su familia.
Menores en la misma situacin anterior pero que mantienen contactos irregulares con su familia.
Menores que han abandonado la escuela, que se han separado de su familia, que viven y
trabajan en la calle, pero sin cometer actos antisociales.
Menores en las mismas condiciones pero que incluyen en los medios utilizados para vivir, los
medios ilegales.
Mientras que las dos primeras categoras corresponden a los llamados chicos en situacin de
calle, las tres ltimas conforman efectivamente la categora de chicos de la calle. (quizs podamos
encontrar en la situacin que describe el punto b, la realidad ms habitual en nuestro pas).
9
10
11
12
Cfr: Mara de los Angeles PEREZ FERREIRO, Derecho Penal Juvenil, Ed. Universitaria, Montevideo
1993, p.36.
Cfr: AA.VV., Movimiento Tacur: Un sueo hecho realidad, Imprenta Grfica Futura, Montevideo
1996, p. 19.
Jorge FERRANDO, Pensando en la educacin popular, Ed. Nordan-comunidad, Montevideo 1991 3, pp.
157-158.
Julio Cesar SAETTONE, Minoridad en peligro, Ed. Fundacin de Cultura Universitaria, Montevideo
1989, p. 119.
Los adolescentes y jvenes en situacin de calle ven satisfechas muy precariamente las
denominadas necesidades fundamentales para un desarrollo armnico de su persona. En particular y
en un orden decreciente de urgencia pero creciente de insatisfacciones las vinculadas a: la
sobrevivencia y el mantenimiento de la vida, la proteccin y el enriquecimiento de sta, la dimensin
ldica y el desarrollo de las capacidades, habilidades y destrezas.
Es posible reafirmar entonces que constituyen la categora social ms expuesta a un conjunto de
violencias sociales que se inician en el momento mismo de ser engendrados. La violencia es un dato
constante en su existencia, oponindose al desarrollo de una personalidad con capacidad de mantener
un equilibrio con el entorno.13
La doctora Mara del Carmen Curbelo, en el Foro sobre minoridad denominado "El nio de hoy",
realizado en Montevideo en 1991, expona acerca del tema de la violencia en estos menores que: "Son
los menores adolescentes de la calle los mejores ejemplos de la violencia porque generalmente
sobreviven desde que tienen pocos aos continuamente en la calle, enfrentando la violencia de las
condiciones hostiles, de la polica, de los propios compaeros, de los adultos, que los explotan de las
ms variadas formas y de la propia poblacin que les teme, los ignora y los agrede. Prefieren sin
embargo, la violencia de la calle a la familiar. La calle para ellos, es una triste opcin social". 14
La situacin es preocupante, la necesidad de tantos menores de deambular por las calles en
bsqueda de ingresos econmicos, vnculos afectivos, espacios de recreacin u otros, expuestos a
tantas formas de violencia, expuestos a caer en adicciones con todo lo que implican en el deterioro de
la persona, se presenta como denuncia y desafo a la sociedad toda y a los mecanismos por ella misma
generados.
14
15
Cfr: Mariela MAZZOTTI, Cristina RODRIGUEZ, Andrea MARTINEZ, Sergio MIGLIORATTA, Educando
desde la calle, Ed. CLAEH y Foro Juvenil, Montevideo 1992, pp. 17-18.
Mara del Carmen CURBELO, "La Calle una triste opcin social", en AA.VV, El nio de hoy, Junta
departamental de Montevideo, 1992, pp. 53-55
Rafael BAYCE, "La Sociedad es 500 veces mas culpable que el menor infractor", en AA.VV, El nio
de hoy, Junta departamental de Montevideo, pp. 68-74.
Cfr: Luis GONZALEZ CARBAJAL, Con los pobres, contra la pobreza, Ed. Paulinas, Madrid 1991 2, pp.4243.
mosaica, van a condenar la explotacin de los pobres y las injusticias sociales exigiendo justicia en
bien de los humildes e indefensos (Ex 21,16; 22,21-26; 23,6-9; Lev 19,13; 25; Dt 15,17ss; 26,12-13;
24,14-15).17
Tambin los profetas del AT se mostrarn implacables frente a aquellos que cometen injusticias
en perjuicio de los dbiles. El profeta Elas se enfrenta a Ajab cuando ste pretenda tomar posesin de
la via de Nabot el pobre (1Re 1,19ss).
Por su parte, Amos denuncia crudamente la actitud de quien se aprovecha y pisotea al pobre y
de quien maltrata al necesitado (Am 2,6ss; 4,1; 5,11; 6,12; 8,4). No menos firmes resultan las
denuncias de otros profetas en este mismo sentido, tal es el caso de Isaas (3,11.16ss; 9,9-10),
Jeremas (22,3) y Oseas (12,8).
Isaas, enfatiza que el ayuno que Dios quiere es que se le ame en el prjimo: No ser ms bien
este otro el ayuno que yo quiero?, orculo de Yav: desatar los lazos de la maldad, deshacer las
correas del yugo, dar libertad a los quebrantados y arrancar todo yugo. No ser partir al hambriento
tu pan, y a los pobres sin hogar recibir en tu casa? Que cuando veas a un desnudo le cubras, y de tu
semejante no te apartes? (Is 58,6-7).
El profeta Sofonas, a su vez, invita a los humildes a buscar constantemente a Yav y a encontrar
en la prctica de la justicia y de la propia humildad un buen refugio para el da de la clera de Yav (Sof
2,3).
En efecto, tanto la ley, y en especial el Deuteronomio como los profetas coinciden en la
prescripcin de un conjunto de actitudes caritativas y de medidas sociales tendientes a atenuar el
sufrimiento de los indigentes.
Tampoco los sabios dejarn de recordar los derechos sagrados de los pobres, de quienes el Seor
es poderoso protector.18 En el mundo de la sabidura, la pobreza es vista como una calamidad, como la
peor suerte que le puede tocar a un ser humano (Prov 14,20; 19,4; 22,7; Si 13,3.18-20), la funcin de
Yav es defender la causa del los pobres (Prov 14,3; 15,25; 22,22-23; Si 34,19-22; 35,11-14) Dios
defiende la causa de los dbiles para que los poderosos no los atropellen impunemente. 19
La limosna, por su parte, va a aparecer aqu como un elemento de carcter esencial de la
verdadera piedad bblica (Tob 4,7-11; Eclo 3,30-4, 6). 20
El pobre de los Salmos aparece como el amigo y el servidor de Yav, en l se refugia y en l pone
su confianza (Sal 86,1ss; 34,5-11). Yav, no olvida el grito de los pobres y oprimidos sino que los
escucha y los salva (Sal 9-10,12; 13,19; 10,17; 18,28; 22,25; 34,5-11; 37,11).
Es cierto que en ellos no omos slo los lamentos de los indigentes, sino tambin la oracin de
los perseguidos, de los desgraciados, de los afligidos; pero es verdad tambin que todos estos forman
parte de la familia de los pobres de quienes los salmos nos revelan su alma comn (Sal 9-10; 22; 25;
69).21
Podemos ver entonces a lo largo del Antiguo Testamento, una verdadera unanimidad en
considerar la pobreza como un escndalo producido por la maldad de los hombres y contrario a la
voluntad de Dios.22
17
18
19
20
21
22
23
Cfr: Pietro ROSSANO, Gianfranco RAVASI, Antonio GIRLANDA, voz Pobreza en Nuevo diccionario de
teologa bblica, Ed. Paulinas, Madrid 1990, pp. 1484-1500.
Cfr: Xavier LEON-DUFOUR, voz Pobres en Vocabulario de Teologa Bblica, Ed. Herder, Barcelona
1965, pp. 620-623.
Cfr: Jorge PIXLEY, Clodovis BOFF, Opcin por los pobres, Ed Paulinas, Madrid 1986, p. 66.
Cfr: X. LEON- D FOUR; Vocabulario de ... o.c., pp. 620-623.
Ibidem
Cfr: L. GONZALEZ CARBAJAL, Con los pobres... o.c., p. 43.
Cfr: Vctor CODINA, Santiago RAMIREZ, Espiritualidad del compromiso con los pobres, Ed. CLAR,
Bogot 1988, pp. 95-96.
Con la bienaventuranza de los pobres (Mt 5,3; Lc 6,20) precisamente, da comienzo el sermn
inaugural de la prdica de Jess quien quiere hacer que se reconozca en ellos a los privilegiados del
Reino que anuncia. 24 Los pobres son llamados bienaventurados porque pueden comprender ese Reino;
es ste el sentido de la exultacin mesinica de Jess:
En este mismo momento, Jess movido por el Espritu Santo, se estremeci de alegra y dijo:
-Padre, Seor del cielo y de la tierra, yo te bendigo, porque has ocultado estas cosas a los sabios e
inteligentes y se las has mostrado a los pequeitos. S, Padre, as te pareci bien. (Lc 10,21)
Quines son estos pequeos? Son los sencillos, los pobres, los ignorantes, a quienes
despreciaban los sabios y poderosos, los escribas y los fariseos. A estos pequeitos Dios les revela los
misterios de su Reino (Mt 11,25) dando vuelta la lgica del mundo y provocando una crisis en los
bienpensantes (Jn 9,39).25
Es esta la lgica de Dios, la que canta Mara luego del anuncio del ngel, Engrandece mi alma al
Seor y mi espritu se alegra en Dios mi salvador, porque ha puesto sus ojos en la humildad de su
esclava... Despleg la fuerza de su brazo, dispers a los que son soberbios en su propio corazn,
derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes. A los hambrientos los colm de bienes y
despidi a los ricos sin nada... (Lc 1,46-55).
Desde la ptica evanglica, por tanto, la justicia exigir el ejercicio de la ayuda a los pobres (Mt
6,2ss). A sus seguidores les pedir como forma de alcanzar mayor perfeccin la venta de sus bienes
para ser repartida entre los necesitados a fin de aliviar su indigencia (Mc 10,21). 26
La parbola de Lzaro y el rico Epuln (Lc 16,19ss) por un lado abre a la sensibilidad activa a
favor de los desposedos, y por otro, siguiendo la lnea de los profetas del AT y de los ay del tercer
Evangelio (Lc 6,24), denuncia la actitud de los que acumulan riquezas a costa del hambre de sus
hermanos. Es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico pueda entrar en el
Reino de los cielos (Mc 10,23ss).
Encontramos finalmente cmo el mismo Mesas de los pobres es tambin un verdadero pobre;
Beln (Lc 2,7), Nazareth (Mt 13,55), la vida pblica (8,20), la cruz (27,35) son otras tantas formas de la
pobreza, abrazadas y consagradas por Jess hasta el desamparo total. 27
Dios mismo se va anunciar presente en el necesitado siendo la actitud que con ellos se tenga,
criterio de Salvacin: ...cada vez que lo hicisteis con uno de estos los ms pequeos de mis hermanos
conmigo lo hicisteis. (Mt 25, 34). As, el juicio divino sobre la historia y sobre cada persona devuelve la
alegra definitiva a todos los descalificados del mundo. El Seor ya no slo los defiende como juez justo
y poderoso, sino que se identifica con ellos, hacindose el juicio en el mismo encuentro con ellos,
justamente porque Dios es juicio desde dentro de ellos, oprimido o amado en ellos, los ltimos, los ms
pequeos de este mundo.28
Al mirar la Iglesia primitiva notamos en las primeras comunidades un modelo radical de
solidaridad en esta lnea ya que, cuentan los Hechos de los Apstoles que repartan los bienes segn
las necesidades de cada uno (Hch 2,45). Adems para el servicio a favor de los pobres fueron elegidos
los siete (Hch 6,1ss).
Pablo, que haba tomado muy en serio lo de socorrer a los hermanos necesitados (He 11,29),
predicar en sus cartas que la asistencia o servicio a los pobres constituye uno de los ministerios de las
comunidades cristianas (Ver: Rom 12,7ss; 1Cor 13,3ss). 29 As es, el apstol cuenta que en su primera
visita a la comunidad cristiana de Jerusaln, expuso su mensaje a Santiago, a Cefas y a Juan, que
reconocieron la gracia que les haba sido dada y le impusieron como nica condicin para seguir su
anuncio de Cristo que no se olvidase de los pobres, lo cual cumpl con presteza (Gal 2,9-10).
Podemos ver en Pablo, tanto en la condicin como en la pronta disposicin, una clara conciencia del
privilegio de los pobres.30
La carta general de Santiago va por su parte a denunciar la penetracin de valores mundanos
dentro de las Iglesias. El ejemplo que Santiago destaca es la acepcin de personas que se hace en las
congregaciones cristianas, otorgando a los ricos el mismo tipo de preferencias que se les da en el
mundo.
Odme, hermanos amados, no escogi Dios a los pobres del mundo para ser ricos en fe y
herederos del reino que prometi a quienes le aman?. Adems, no son los ricos los que blasfeman el
buen nombre que se anuncia sobre vosotros? (San 2,5-7).
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Podemos arribar, luego de esta breve aproximacin a las escrituras, a la conclusin de que Dios
se revela a lo largo de su actuar en la Biblia como el Dios de los pobres, que toma partido por ellos y
con ellos se compromete. Los pobres constituyen un lugar privilegiado para cceder al misterio de Dios,
pues El se ha revelado y ha actuado en la historia principalmente a travs de los pobres.
3- En el encuentro de
dos Grandes opciones
La Iglesia en Amrica Latina ha impulsado en las ltimas dcadas dos grandes opciones de
manera preferencial para su accin pastoral y evangelizadora. Las Conferencias Generales del
Episcopado de nuestro Continente vieron la importancia de poner sus mayores fuerzas en los jvenes y
en los pobres a partir de la situacin histrica que ellos atraviesan. Buscaremos introducirnos en el
anlisis de dichas opciones ya que encuentran a los jvenes pobres en el vrtice de ambas y por tanto
en el destino de cada uno de ellos.
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Esta opcin que la Iglesia en nuestro Continente anuncia y anima a llevar adelante, encuentra su
fuente en el Evangelio, en el amor que Cristo siente por los nios y por los jvenes: "No impidan que
los nios se acerquen a mi" (Mt 19,14), dice a los apstoles, que de un modo tanto expeditivo, queran
librarle de sus molestias. A su vez, en la conversacin con el joven que le pregunta que debe hacer
para heredar la vida eterna (Mc 10,20), el evangelista pone acento en que "Jess lo miro con cario".
Por otra parte, encontramos que son tambin sugestivas tres resurrecciones que hace Jess: la
de la hija de Jairo (Lc 8,49-56), la del hijo de la viuda de Nan (Lc 7,11-7), y la de Lzaro (Jn 11); la
emocin de Jess y su intervencin milagrosa demuestran claramente el amor que les profesa. 36
Juan Pablo II, en su Carta a los Jvenes del mundo, en 1985, habla de la juventud como un
perodo de singular riqueza vivido por el ser humano, la riqueza de descubrir y simultneamente
programar, elegir, prever y tomar las primeras decisiones, que despus habrn de tener gran
importancia: la juventud, nos dice, es una edad intensa y muy delicada. 37
Una opcin preferencial por los jvenes desde la perspectiva del Evangelio implica ir hacia ellos,
hacia sus ambientes y sus culturas, saber mirar la realidad y reaccionar ante ella desde su propio punto
de vista, siendo sensibles a los aspectos que favorecen su evangelizacin y tambin a aquellos que
suponen riesgos; atentos tambin a los nuevos valores y posibilidades que estos contienen, con una
actitud de escucha, de simpata, de dilogo. Por eso, al acercarnos a su realidad sociocultural lo
hacemos atentos a:
La realidad cultural del pueblo: los valores que vive, limitaciones y problemas, lenguajes y
smbolos que forman su mentalidad y sensibilidad.
Las principales caractersticas de la condicin juvenil y las urgencias que de ellas emergen.
Las diversas situaciones de pobreza que comprometen gravemente la educacin y la reaccin de
los jvenes frente a ellas.
Las instituciones y la relacin que establecen con los jvenes, los centros de formacin, la
situacin de la familia, los medios de comunicacin social y el tipo de mentalidad y cultura que
favorecen, etc.
Los aspectos sociales que influyen sobre la situacin juvenil, por ejemplo las posibilidades y
calidad del trabajo que se ofrece a los jvenes, las oportunidades de ocupar el tiempo libre, etc.
La sensibilidad religiosa del ambiente, la percepcin que los jvenes tienen de la Iglesia, la
presencia de diversas religiones y otras formas de religiosidad. 38
Habitualmente podemos caer en el error de ver al joven, y mucho ms aun al joven excluido,
puramente como objeto de compasin, como alguien necesitado de nuestra accin salvadora.
Creemos que un sano y a la vez firme optimismo, que no significa ingenuidad ni falta de criticidad en
nuestra mirada hacia la juventud es necesario y fundamental a la hora de llevar adelante nuestra
misin evangelizadora en medio de ellos. Todo joven, ms all de las numerosas limitaciones y
condicionantes que pueda tener, presenta siempre una serie de valores los que constituyen verdaderas
oportunidades, la tarea primera de cualquier accin pastoral ser descubrirlas para partir de ellas. Por
otra parte, estamos convencidos, que la participacin y el protagonismo resultan vitales ya que lo
llevan al compromiso, sacndolo de una posible pasividad y transformndolo en agente fundamental
de su propia construccin.
Finalmente quisiramos destacar la conviccin que tenemos de que nuestra opcin por los
jvenes necesita estar empapada de confianza y de esperanza. Confianza y esperanza que nacen de la
profunda certeza de que Dios los ama y, por medio de su Espritu, se hace presente en sus vidas
llamndonos desde all a su encuentro.
Creemos que Dios ama a los jvenes, y tal es la fe que da origen a la opcin de la Iglesia por
ellos.
Creemos que Jess quiere compartir su vida con los jvenes que son la esperanza de un futuro
nuevo y llevan dentro de s, ocultas en sus anhelos las semillas del Reino.
Creemos que el Espritu se hace presente en los jvenes y que por su medio quiere edificar una
comunidad humana y cristiana ms autntica. El trabaja ya en cada uno y en los grupos, les ha
confiado una tarea proftica para que realicen en el mundo, que es tambin el mundo de todos
nosotros.
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38
Cfr: AAVV, El proyecto de vida de los salesianos de Don Bosco, Ed. CCS, Madrid 1987, pp. 208-209.
Cfr: JUAN PABLO II, Carta a los jvenes y las jvenes del mundo, (31 de marzo de 1985), en AAS
77 1985, pp. 579-628.
Cfr: DICASTERIO DE PJS., La Pastoral juvenil salesiana, Ed. CCS, Madrid 1998, pp. 16-17.
12
Creemos que Dios nos espera en los jvenes sobre todo en los ms pobres para ofrecernos la
gracia del encuentro con l y disponernos a servirle en ellos reconociendo su dignidad y educndoles
en la plenitud de la vida.39
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XXIII CAPITULO GENERAL DE LA SOCIEDAD DE SAN FRANCISCO DE SALES, Educar a los jvenes en
la fe, N 95, Ed. CCS, Madrid 1990. (En adelante citar este documento: CGXXIII)
II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO; Presencia de la Iglesia n la actual
transformacin de Amrica Latina, Medelln 1968, XIV,1. (En adelante citar este documento:
Medelln).
Ibid, XIV,9.
Puebla 1135.
Ibidem 1141.
Ibidem 1142.
Ibidem 1165.
Santo Domingo 180.
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51
Cfr: Julio LOIS, Opcin por los pobres, sntesis doctrinal", en Jos M VIGIL (ed.), La opcin por los
pobres, Ed. Sal Terrae, Santander 1991, pp. 9-19.
Ibidem.
Pedro CASALDALIGA, "Opcin por los pobres y espiritualidad", en J.M. VIGIL(ed.); La opcin... o.c.,
pp. 45-57.
Cfr: Nestor JAEN, Hacia una espiritualidad de la liberacin, Ed. Sal Terrae, Santander 1987, p. 39.
J. PIXLEY, C. BOFF, Opcin por... o.c., pp. 70-71.
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suficientemente la opcin por los pobres. Es por el contrario la falta de honestidad con la realidad la
que impide escuchar el reto de los pobres, sentir la urgencia de la opcin y relacionarse correctamente
con la historia.
Pero para los cristianos, y arribamos aqu al elemento fundamental, la motivacin ltima y la
ms decisiva y plena para optar por los pobres es la que proporciona la fe. Es lo que con gran energa
afirma Julio Lois citando a Gustavo Gutirrez: "Digmoslo con claridad: la razn ltima de esta opcin
est en el Dios en quien creemos. Decimos fundamento ltimo para el discpulo de Cristo porque
puede haber y hay otros motivos vlidos, como la situacin del pobre hoy, lo que el anlisis social de
ese estado de cosas puede ensearnos, la potencialidad histrica y evangelizadora del pobre, etc.
Pero, finalmente, la razn de la solidaridad con los pobres, con su vida y con su muerte, est anclada
en nuestra fe en Dios, en el Dios de la vida. Se trata para el creyente de una opcin teocntrica,
basada en Dios".55
Efectivamente, as lo manifestaba tambin el Padre Isidro Alonso (Cacho): La opcin por los
pobres implica antes que nada abrir bien los ojos para ver su condicin de inhumanidad a causa del
aplastamiento que sufren en su dignidad, cosa nada fcil para quien vive en otras condiciones de
vida...Significa, en segundo lugar, hacer propia la causa de liberacin de estos pobres, lo que en
concreto quiere decir ponerse de parte de ellos...Pero yo opto, en primer lugar por ellos, porque Dios
hizo antes que yo esta misma opcin. Mi fe me hace percibir el dolor de un Dios herido por la
marginacin de todos estos hijos suyos. La pobreza que existe entre los hombres es lo que ms afecta
a Dios y nuestra vinculacin a l pasa por la comunin con esa sensibilidad 56.
Es en consecuencia la opcin que el cristiano hace por Cristo que le da sentido y densidad a la
opcin por los pobres. Porque Cristo se identific con los pobres, y porque para ser sus discpulos en la
tarea del Reino es necesario hacer su propia opcin. Finalmente, la opcin cristiana por los pobres la
vemos fundamentada en la parcialidad de Dios hacia ellos, manifestada en la actitud misma de Jess,
que sigue siendo normativa para todos los creyentes. Pero tambin est en la presencia actual del
Espritu que nos lleva a elegir en nuestros das mediaciones concretas distintas de las que demandaba
y ofertaba la situacin histrica de la Palestina del siglo I (tenemos a los jvenes excluidos como
ejemplo de esto).
La parcialidad de Dios hacia los pobres se expresa hoy, sacramentalmente, en la opcin que
hacen, por los mas pobres, tantos creyentes que, conducidos por el dinamismo del Espritu, siguen las
huellas de Jess en un contexto histrico distinto.
57
J. LOIS, Opcin por los pobres, sntesis doctrinal en J.M. VIGIL (ed), La opcin... o.c., pp. 9-19.
Mara PORRAS de HUGHES, La otra cara de la Iglesia Catlica en Uruguay, Ed. Talleres Don Bosco,
Montevideo 1988, p.33.
Cfr: Joachim JEREMIAS, Las parbolas de Jess, Ed. Estella: Verbo Divino, Navarra 1974 3, p. 27.
16
Jess no responde a la pregunta del maestro de la ley sobre quin es nuestro prjimo, sino que la
revierte: el problema no est tanto en saber quin es mi prjimo, sino en saber como yo puedo llegar a
ser prjimo de los dems, y de quin debo ser prjimo, para estar en la lnea de las opciones de Dios.
La parbola deja en claro que precisamente la necesidad del otro, su sufrimiento, se transforma en
criterio para quien quiera seguir a Jess, y criterio que derriba todas las barreras humanas, de
cualquier ndole. No en vano el Evangelio coloca a un samaritano sirviendo a un judo. As, el exceso de
amor de ese samaritano, se nos muestra como el camino que supera la falsa cordura cotidiana, lo
admitido como sensato y prudente, pero que no es ms que mediocridad defensiva canonizada por una
religin incapaz de crear nada nuevo ante los asaltados de la sociedad y los marginados. Slo el amor
crea la salud y la vida del herido, y crea tambin una relacin nueva con los considerados normalmente
enemigos.58 El amor y la entrega, que Jess propone van ms all del nacionalismo y las distancias de
estos hombres y de todos los hombres.
A su vez Jess no se queda en una definicin de prjimo como vecino, cercano, sino que va ms
all. Ser prjimo implica una accin dinmica y comprometida con el destino del despojado y falto de
vida. Leonardo Boff dir: No desde la Iglesia misma, sino desde el otro debemos vivir la misin, desde
el despojado (Lc 10,30). La Iglesia tiene que hacer del ms distante un prjimo, de este un hermano y
del hermano un hijo de Dios. Definir la misin desde uno mismo representa la actitud del fariseo que
pregunta; -y quin es mi prjimo? (Lc 10,29). -A quin debo amar y a quin no? En estos trminos, la
misin constituye una extensin de uno mismo... Jess invierte la pregunta definiendo la misin desde
el que est herido y medio muerto. -Quin es el prjimo del otro, del hombre cado en el camino? (Lc
10,36).59
Ante la situacin de dolor, de exclusin, que viven hoy tantos jvenes pobres y abandonados
Jess nos llama a situarnos como sus prjimos, comprometindonos radicalmente con su causa. Desde
ellos, como nos ensea la parbola, tendremos que pensar y vivir la misin.
Hay un aspecto importante a tener en cuenta, y es el que resalta Francis Ramis Darder, en su
libro: Lucas, Evangelista de la ternura de Dios. La posicin de la parbola entre distintos textos
referidos a la oracin: Rogad al dueo de la mies que enve obreros a su mies (10,2); la narracin de
Marta y Mara (10,38,42) y la presentacin del Padrenuestro (11,1-4), nos dan ya una primera
leccin. Para descubrir la realidad de nuestro prjimo, y ser capaces de ver en l a Jess que sufre, es
necesaria una vida de oracin. Una vida acostumbrada a ver la realidad de los hombres y de las cosas
con los ojos de Dios. El trmino oracin, agrega, es en la Sagrada Escritura un poco ms amplio que
para nosotros. Implica tambin el anlisis de la realidad, la confrontacin, la lectura creyente de los
hechos, la denuncia proftica, etc. 60
Quisiramos seguidamente, a partir de la reflexin de las tres actitudes del samaritano,
marcadas en los versculos 33-35 de este captulo 10 de San Lucas, poder discernir qu es lo que Dios
nos pide a los cristianos, tanto individual como comunitariamente, como respuesta a la situacin del
muchacho marginado.
61
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Ramis Darder, por su parte, va a afirmar, en la obra que antes mencionbamos, que: El texto
bblico nos dice que se le conmovieron las entraas ante la presencia de aquel hombre herido. El
hecho de conmoverse las entraas, no es en modo alguno una expresin banal. En el lenguaje bblico
conmoverse las entraas indica lo que le sucede a una madre cuando va a dar a luz un hijo. Esta
accin indica, de una manera externa, toda la entrega y el amor que una madre pone a favor de su
hijo. El Antiguo Testamento, cuando nos habla de la forma en que Dios ama a los hombres usa la
misma expresin. A Dios tambin se le conmueven las entraas ante el padecimiento de sus hijos que
son todos los habitantes de nuestra tierra.62
La actitud del samaritano ante el dolor del hombre herido, es el mismo sentimiento de Dios
frente al dolor de sus criaturas. Para el cristiano, por lo tanto, una mirada compasiva necesita estar
enraizada en el corazn de Dios.
Fue esto lo que sinti Don Bosco, cuando recin ordenado sacerdote, buscando cul era la misin
que Dios le peda se dirige a su director espiritual Don Jos Cafasso, quin le dice:
- Ve, mira a tu alrededor y acta!. Teresio Bosco, en su biografa sobre el santo, cuenta como
qued turbado viendo aquellos suburbios, cinturones de desolacin. Senta una enorme compasin de
todos aquellos jvenes y adolescentes que vagaban por las calles y plazas, sin trabajo, tristes y
dispuestos a lo peor.63
Al situarnos frente al abandono y la marginacin de los jvenes pobres de hoy, frente a todas
esas imgenes cargadas de desamparo y soledad, de ternura y de violencia, de inocencia, de debilidad,
nos queda claro que lo primero que el Seor nos pide es la capacidad de una mirada llena de
compasin, una compasin entonces que brotando de El, nos inunda el corazn de rebelda provocada
por el dolor injusto de sus hijos predilectos. Es el primer paso esencial y necesario, ya que, sin ste, no
podremos abrazar esta causa, que es suya, como causa propia.
As es, en los ms profundo de cada una de las historias de estos pequeos nos encontramos con
el Seor de la Vida, quin desde all nos grita. Nuestra mirada deber a su vez, transformarse tambin
en mirada contemplativa, aprendiendo a ver, a Dios y al chico marginado, en una misma mirada, y a
orlos, a los dos, en una misma palabra.
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Dios con los hombres; l habitar en medio de ellos; ellos sern su pueblo y l ser Dios-con-ellos".
(Ap. 21,1-3).65
No hay solamente un tiempo para ver y contemplar al Cristo histrico, sino que es necesario el
tiempo y el espacio donde podamos contemplar esa novedad que apunta en la historia por obra del
Dios-con-nosotros.
Adems, contemplar no significa hacer un esfuerzo de imaginacin sobre la persona de Cristo ni
sobre el futuro de la historia. Tampoco consiste en deducciones lgicas que parten de la teologa.
Contemplar ms bien es ver, es dejarse sorprender por el evangelio que viene hasta m en su
inagotable novedad, tanto cuando me detengo frente a la persona de Cristo como cuando me detengo
frente a la persona de los ms pequeos, de los ltimos, nueva encarnacin de Cristo por el Espritu. El
Jess encontrado y contemplado en la oracin se prolonga en el encuentro con el hermano, y cuando
somos capaces de experimentar a Cristo en el servicio a los ms pequeos y despojados es porque ya
lo hemos encontrado en la oracin contemplativa. Por esto, la contemplacin supone una actitud
interior de receptividad al pararnos frente a la vasta y asombrosa vida del Espritu presente en los
excluidos. Implica, por otra parte, renunciar al ritmo de vida de un activismo tal, que uno no permita
que la Vida lo asalte.66
Podemos incluso cometer el error de ofrecer, proyectar, dar pasos, sin haber pasado primero por
la necesaria y vital experiencia de dejarnos interpelar y asombrar por esa voz del Altsimo que clama
desde abajo. Hasta dnde seremos capaces de contemplar, sin querer apartar de los ojos, toda la
originalidad del marginado que est frente a m?
Se trata de descalzarnos como Moiss porque estamos pisando Tierra Sagrada (Ex.3,5) en la que
el Seor de la historia vive, siente, goza y sufre en sus hijos ms pequeos a quienes revela aquellas
cosas que esconde a los sabios de este mundo (Lc.10,21). La contemplacin cristiana autntica, que
pasa a travs del desierto, hace a los contemplativos profetas del compromiso. La contemplacin
autntica, que a travs del encuentro con el "absoluto de Dios" conduce al "absoluto del prjimo", es el
lugar de encuentro de esta simbiosis difcil, pero tan necesaria y creadora para los cristianos
comprometidos en la liberacin de los excluidos de nuestro tiempo.
Cmo puede ser que el rostro del pobre, que el rostro marcado y desafiante de esos muchachos
abandonados y en peligro sea el que juzgue el valor de la vida humana? Cmo puede ser que cada
uno de nosotros seamos un da confrontados con esos rostros frente a los que hoy pasamos quizs
ligeramente, escudndonos en nuestra prisa, en nuestros compromisos, en nuestro apostolado? Cmo
puede ser que nosotros tengamos un da que contemplar el rostro de los pequeos y los pobres de tal
manera que lleguemos a ver desde ellos lo que durante nuestra vida no logramos ver? Y qu
contemplacin tendremos que hacer nosotros hoy desde esos rostros para poder dejarnos salvar por la
visin de lo que un da se nos impondr como fuerza incontenible? A travs de qu purificaciones y
despus de cunto tiempo lograremos arrancar de los rostros de los excluidos las mscaras de
deshecho de la sociedad que hemos ido pegando sobre ellos? (Mt 25,31-46).
Ms que decir lo que ya hemos ledo en cada uno de esos rostros de valores humanos
insospechados, de Palabra de Dios para nosotros, ahora, an en silencio, de capacidad de transformar
en ternura las circunstancias ms duras de la vida... acentuemos esa dimensin nueva que se nos
exige de contemplacin.67
Tan slo en el convivir en el respeto, en la escucha, en el compromiso comunitario, iremos
penetrando en ese rostro que un da ser la norma que nos juzgue, que revele si nuestra espiritualidad
se perdi en el vaco, o si supimos reconocer al resucitado en medio de nosotros. Y desde ah podremos
comenzar a trabajar, a avanzar y a retroceder si es necesario, a intentar cambiar las cosas, sin
despegar la mirada y el corazn de Jesucristo que nos conduce en la historia.
4.2- Se acerc
La siguiente actitud de aquel buen samaritano, luego de mirarlo compasivamente fue la de
acercarse. Se acerc, narra San Lucas. Este vocablo puede llegar a pasar desapercibido o como un
elemento de carcter secundario (es lgico que para poder curarlo y llevarlo es necesario previamente
acercarse), pero creemos que es de una gran importancia si lo vemos desde la experiencia de
Jesucristo. Es que, ante todo, Jess es el mismo acercarse de Dios al ser humano (Jn 1,14). El Dios de
la historia puso su tienda entre nosotros, se hizo uno de nosotros llevando ese acercamiento a su
mxima expresin. Como afirman Pedro Casaldliga y Jos Mara Vigil: En Jess, Dios se hizo carne.
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Cfr: Benjamn GONZALEZ BUELTA, El Dios oprimido, Ed. Sal Terrae, Santander 1981, pp. 22-23.
Ibidem.
Ibid, p. 27.
19
Se hizo humanidad concreta, es decir tom carne, sangre, sexo, raza, pas, situacin social, cultura,
biologa, psicologa... Lo asumi todo..68
Por otra parte, a lo largo de toda su vida pblica, Jess se muestra como un profeta peregrino
que no se queda esperando sino que sale al encuentro del otro, especialmente de los ltimos. A las
prostitutas, los pecadores, los ciegos, los leprosos, los paralticos, los publicanos... el Hijo de Dios se
acerc con predileccin. (Ver: Mt 8,1-14; 14,9-9; Mc 10,46-52; Lc 5,20-25; 7,36-50; Jn 8,1-11...).
Finalmente, reunido con sus discpulos antes de la ascensin, los exhorta a ir por todo el mundo a
hacer discpulos bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19). La
misin universal de Jess consiste en salir, en acercarse, en peregrinar hacia los otros. As lo asumi y
lo llev a cabo la Iglesia en sus comienzos con la actividad misionera de los primeros apstoles,
fundamentalmente San Pablo quien impulsado por el Espritu no hall fronteras ni obstculos
insuperables en su ardiente deseo de llevar a todos el mensaje de Cristo.
Ya en nuestro siglo, el Concilio Vaticano II, y de modo particular la Constitucin pastoral
Gaudium est Spes, describen una Iglesia que, redescubriendo esa necesidad, est dispuesta, no a
replegarse sobre s misma, sino por el contrario a abrirse al dilogo y la relacin con el mundo,
dirigiendo sus pasos hacia l. Entendida como Pueblo de Dios y como misterio, la Iglesia super
muchas de sus rgidas estructuras, aumentando su proximidad afectiva y efectiva para con todos los
seres humanos, especialmente los ms pobres, adquiriendo a su vez una mejor conciencia de su
carcter realmente universal. En consecuencia el Concilio Vaticano II, despus de haber investigado
ms profundamente el misterio de la Iglesia, ya no slo se dirige a los hijos de ella y a todos los que
invocan el nombre de Cristo, sino sin vacilacin, a la humanidad entera.... 69 El decreto Ad gentes
divinitus, por su parte comienza precisamente diciendo que la Iglesia es enviada por Dios a las gentes
para ser Sacramento Universal de Salvacin. 70
Vale la pena realmente traer aqu la fantstica prdica que, acerca de esta hermosa actitud
cristiana, Eloi Leclerc pone en boca de Francisco de Ass en el captulo final de Sabidura de un pobre:
Es preciso ir hacia los hombres. La tarea es delicada. El mundo de los hombres es un inmenso campo
de lucha por la riqueza y el poder, y tantos sufrimientos y atrocidades les ocultan el rostro de Dios. Es
preciso sobretodo que al ir hacia ellos no les aparezcamos como una nueva especie de competidores.
Debemos ser en medio de ellos testigos pacficos del Todopoderoso, hombres sin avaricias y sin
desprecios, capaces de hacerse realmente sus amigos. Es nuestra amistad los que ellos esperan, una
amistad que les haga sentir que son amados de Dios y salvados por Jesucristo. 71 La tarea del seguidor
de Cristo por lo tanto consiste en: sabindose enviado por El, acercarse a los hombres y en especial,
desde la perspectiva de sus predilecciones como ya hemos reflexionado, a aquellos que mas necesitan.
Gustavo Gutirrez remarca que: cuando considero como prjimo a aquel en cuyo camino yo me
pongo, al lejano al que me aproximo (quin de estos tres fue prjimo de ste?); si considero mi
prjimo a quien salgo a buscar por calles y plazas, por fbricas y barrios marginales, por haciendas y
minas, mi mundo cambia. Eso es lo que ocurre con la opcin por el pobre, porque el pobre es para el
Evangelio el prjimo por excelencia. Esa opcin constituye el eje sobre el que gira hoy una nueva
manera de ser hombre y de ser cristiano. 72
Acercarnos a los jvenes en riesgo, consistir en primer lugar en conocer su realidad y
comprenderla, abrazar comprometidamente su causa y amarla. Implicar tambin un acercarnos fsico,
compartir sus vidas, sus debilidades, sus dolores y sus esperanzas; ser ir all donde ellos estn, salir a
su encuentro en las calles, en el barrio, sentir con lo que ellos sienten, querer y buscar su amistad y
mostrarles el deseo sincero y radical de entregarnos por ellos hasta el final. Este acercarnos, tendr
que ser llevado al extremo de forma tal que el joven lo pueda palpar claramente, significa en definitiva
al decir de Julin C. Ros, que hay que optar descaradamente por estos jvenes, y explica que slo
cuando el joven descubre que ests descaradamente de su lado puede abrirse y confiar en ti. Slo
cuando detecta que eres capaz de arriesgarte empieza a fiarse. El primer rasgo de esta alianza,
prosigue, es el descaro en la opcin, una opcin que no es a medias tintas ni preocupada por mantener
las formas sino lisa y llanamente descarada. 73
Se trata de caminar hacia los mrgenes, all de donde todos tratan de escapar. Si Jess, que es el
centro de la historia, lleva a cabo su misin en las periferias, entre los marginados, significa por tanto
que descentra la historia para siempre y coloca los brotes de la salvacin en las tierras excluidas. La
conducta de Dios provoca un desplazamiento social y geogrfico. El centro de la historia est
68
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73
Pedro CASALDALIGA, Jos M VIGIL, Espiritualidad de la liberacin, Ed. Sal Terrae, Santander 1992,
p. 141.
CONCILIO VATICANO II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, Diciembre de 1965, N 2.
Cfr: CONCILIO VATICANO II, Decreto Ad Gentes Divinitus, Diciembre de 1965, N 1.
Eloi LECLERC, Sabidura de un pobre, Ed. Marova, S. L., Madrid 1992 12, p. 164.
Gustavo GUTIERREZ, La fuerza histrica de los pobres, Ed. Sgueme, Salamanca 1982, p.61.
Cfr: Juan Carlos RIOS, Frente a pobreza y exclusin: alianza con los jvenes en Misin Joven n
273, Alcal octubre de 1999, pp.15-21.
20
privilegiadamente hoy en las afueras, en los caminos angostos y embarrados, entre las casitas
humildes, all donde viven los pequeos, sus predilectos. La vida de estos muchachos es para nosotros
lugar privilegiado para la experiencia de fe, de encuentro con el Seor. Llegarnos hasta ellos es llegar a
Cristo que all nos espera y nos ofrece los signos nuevos del Reino, que no nacen en los centros de
poder sino en los costados ocultos del mundo.
Hay algo que en el texto del Buen Samaritano no aparece escrito pero que est all implcito y
debemos de tenerlo muy en cuenta: para poder acercarnos al pequeo y abandonado ser totalmente
imprescindible descender del caballo; el caballo de las seguridades, los esquemas fijos, el paternalismo
de quien se cree superior y acabado. Ser necesario situarnos a la altura del otro, ya que sin esta
condicin no podremos lograr una cercana autntica y fundamental que permita iniciar un proceso
adecuado por caminos seguros hacia una humanizacin mas plena.
74
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77
78
Cfr: Paulo FREIRE, Pedagoga del oprimido, Ed. Tierra Nueva, Montevideo 1970, p. 39.
PABLO VI, Encclica Populorum Progressio, N 47, Roma 1967.
Gustavo GUTIERREZ, Teologa de la liberacin, Ed. Sgueme, Salamanca 1972 2, p. 68.
Medelln, I,3.
PABLO VI, Exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi, N 18. Roma 1975.
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83
84
Cfr: Juan VECCHI, Sinti compasin de ellos, en Actas del Consejo General de la Sociedad de San
Francisco de Sales n 359, Roma, abril-junio de 1997, pp. 3-38.
Ibidem.
Ibidem.
Cfr: AAVV, El proyecto de vida... o.c., p. 353.
Ibid, p. 355.
PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, N 31. Este texto es tomado del discurso de Pablo VI en la apertura
de la tercera Asamblea General del Snodo de los Obispos (27 de setiembre 1974) y retomado a su
vez posteriormente por la Conferencia de Santo Domingo (n 157).
22
a una nueva visin de hombre concreto, ubicado geogrficamente, en un contexto social que lo
condiciona. Esto implica un profundo conocimiento del ser humano, sus relaciones sociales y polticas,
su hbitat, sus costumbres, sus problemas. Y junto con ello, un conocimiento de Jesucristo; su
pensamiento, su historia, su mensaje. Todo esto trae como consecuencia una orientacin de la tarea
evangelizadora: la liberacin integral de todo el hombre y de todos los hombres. El mensaje de Cristo
debe ser una respuesta a la realidad de opresin e injusticia en que vivimos. 85
Por otra parte, tendremos que estar tambin atentos a no caer en el error, a veces habitual, que
implica el centrar nuestra prctica exclusivamente en uno de los aspectos dejando de lado el otro.
Debemos lograr que la nuestra sea una prctica profundamente impregnada por estas dos actitudes:
evangelizar y promover humanamente.
Cmo llevar a cabo, entonces, esta tarea de promocin-evangelizacin con el joven excluido en
vistas a su liberacin?
Queremos abordar seguidamente algunos de los caminos que creemos habremos de transitar,
como comunidad cristiana, en vistas a una liberacin integral del joven excluido.
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Cfr : Leonidas PROAO, Conscientizacin, evangelizacin, poltica, Ed. Sgueme, Salamanca 1974,
pp. 57-58.
Cfr: Populorum Progressio 30.
Puebla1159.
Ibid. 1160.
Santo Domingo 181.
Medelln, IV,8.
23
al dilogo, para enriquecerse con los valores que la juventud intuye y descubre como valederos para el
futuro y as promover la comprensin de los jvenes entre s y con los adultos. 91
La propuesta de Medelln es tan firme como clara: frente a una situacin de opresin, de
alienacin, resultar clave llevar a cabo una tarea educativa capaz de generar en el joven un verdadero
entusiasmo por descubrir el gran potencial que anida en su corazn, el cual es capaz a su vez de hacer
que aflore toda su riqueza y creatividad, comprometindose desde all con la vida y con la historia.
Precisamente a eso tiende la liberacin, a que el hombre, y en este caso el joven, tome conciencia de
su protagonismo y de la necesidad de su aporte en la construccin del mundo.
Juan Vecchi afirma que: Educar significa acoger, dar la palabra de nuevo y comprender... Hoy es
necesario ir ms all de los programas y de las sedes establecidas por todos como si fueran las
normales: hay que hacer un xodo mental y pedaggico y dar un lugar principal al dilogo, a la
relacin personal y a la participacin. 92
Para los cristianos una educacin popular y liberadora tendr que estar ligada a la
evangelizacin. El educador Jorge Ferrando, en su trabajo Del dicho al hecho hay un gran trecho,
propone tres puntos para abordar precisamente una educacin cristiana y popular:
concebir la educacin como hecho de liberacin.
entenderla como accin histrica motivada, reflexionada y explicitada sobre los valores
fundamentales del Evangelio.
conocer a Cristo, tomndolo en cuenta como hecho histrico de liberacin, y como modelo de
hombre.93
Debemos entonces encarar una prctica capaz de educar desde los valores del Cristo del
Evangelio, y de evangelizar desde procesos educativos que conduzcan hacia una verdadera liberacin.
La Iglesia a travs de sus organizaciones, grupos, congregaciones, ya sea de forma autnoma o
por medios de convenios con distintas instituciones. Ella ha canalizado y deber seguir canalizando
cada vez ms, una gran cantidad de recursos humanos y materiales, buscando atender a problemas
inmediatos pero fundamentalmente, buscando combatir sus causas mediante programas educativos,
proyectos que tienden a acompaar a los chicos para su permanencia en la escuela, u otros que se
centran en el descubrimiento y el trabajo sobre distintos valores, planes formativos de educacin e
insercin laboral, apoyo a organizaciones que trabajan en esta lnea, etc.
Una praxis educativa-evangelizadora con el joven excluido tendr presente entonces:
La relacin educativa presidida por la amabilidad y la acogida, la aceptacin incondicional y el
dilogo sincero capaces de despertar en el muchacho una gran autoestima junto a la conciencia de la
propia dignidad y valor.
Partir de la propia experiencia vital del joven, de sus luchas, sus dolores, sus esperanzas, sus
alegras... desde all el Seor de la historia acta y transforma e invita a recorrer juntos los senderos
hacia una vida ms plena.
Privilegiar, siempre que sea posible, las acciones con criterio preventivo. Desde ellas se evita el
empeoramiento de las desviaciones y otras situaciones negativas, se les ayuda a los jvenes a ser
personas autnomas y responsables de la propia vida, y a comprometerse en la transformacin de las
situaciones sociales y culturales que estn en la raz de la marginacin. 94
Una pedagoga evanglica debe proceder da tal forma que envuelva en un mismo proceso al
educador y al educando. Ambos deben educarse y evangelizarse, intercambiando experiencias
religiosas, escuchndose uno al otro, reconociendo el uno en el otro la presencia del Verbo y del
Espritu, dndose cuenta de las limitaciones recprocas y concientizando la mutua misin de estar al
servicio del mundo. 95
A partir de esta base podremos llevar adelante itinerarios educativos y pastorales
verdaderamente liberadores y humanizantes; buscando procesos adecuados de maduracin,
profundizando en las experiencias vitales ms significativas para ellos, abrindose consciente y
activamente a la realidad que los rodea, haciendo surgir las preguntas por el sentido de la vida,
potenciando el desarrollo de la imagen de s mismo de forma positiva, constatando posibilidades de un
futuro esperanzador para su propia vida.96 Aqu toma vital importancia el testimonio. Los gestos
humanos y de fe de las personas que estn cerca de los jvenes constituyen la primera invitacin a la
91
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95
Ibidem.
Juan VECCHI; Salesianos y jvenes en peligro, en AA.VV., Muchachos de la calle, Meeting
Internacional, Manuscrito, Roma, 7-11 de diciembre de 1998, pp. 19-33.
Cfr: Jorge FERRANDO, Del dicho al hecho hay un gran trecho, Ed. OBSUR, Montevideo 1991, p. 92.
Cfr: DICASTERIO DE PJS, La pastoral... o.c. p. 91.
Cfr: Leonardo BOFF, Evangelizar a partir de las culturas oprimidas en Revista Eclesistica
Brasilea n 49, diciembre de 1989.
24
4.3.3.1- La insercin
Es esta una prxis que hunde sus races mas profundas en la actitud de Acercarse que
reflexionbamos anteriormente. Resulta clave e ineludible que el agente pastoral se inserte en el
ambiente popular, y aqu hablamos como antes de una insercin que tambin es fsica con el mundo
de los pobres y, en concreto, con el barrio con el que desplegar su apostolado. Deca el Padre Cacho:
No hay comunin si no hay contacto, cercana geogrfica inmediata. Si no, no aprendemos bien a
amarlos, a comunicarnos, a sentir su dolor y sus problemas.... 100 Esta insercin podr ser llevada a
cabo de diversas formas desde contactos espordicos, regulares o hasta una insercin total, depender
de un previo discernimiento, pero sin ella resultar prcticamente imposible la tarea.
La insercin, dice Gonzlez Buelta, tiene dos movimientos que avanzan el uno hacia el otro.
Nosotros caminamos hacia el oprimido en un proceso hacia su mundo, creando lazos profundos y
sinceros, y en la misma medida, va convergiendo hacia nosotros el mundo de los oprimidos,
96
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99
100
Cfr: Javier BRULLES, Roque GASOL, Prxis cristiana con jvenes ante la exclusin y las nuevas
pobrezas, en Misin Joven 273, Ed CCS, Alcal Octubre de 1999, p. 20-26.
Cfr: C.G. XXIII, n104.
Santo Domingo 275.
Mara Amelia URRETAVISCAYA GIRIBONE, Minoridad y derechos humanos, Imprenta Mastergraf,
Montevideo 1991, pp. 109-110.
M. PORRAS de HUGHES, La otra cara de la Iglesia... o.c. p. 23.
25
atenundose las barreras de la desconfianza y creciendo una comunidad de vida. Y a medida que la
lucha se intensifica, se impone un conocimiento mutuo mas radical.
La sabidura del barrio tiene una historia larga, y hay que caminar hacia ese pasado con la
misma seriedad que lo hacemos hacia el futuro, en la lucha por un mundo mas justo. Lo necesitamos
para no traicionar desde fuera lo que constituye lo ms ntimo de su personalidad. Juntamente vamos
realizando una pascua real, mutua, en la convivencia y la prxis de las luchas populares. 101 Se trata de
anclar la vida en el corazn de la comunidad, amarla, amar sus cosas, apreciar sus gestos, sus
costumbres, su historia, sus smbolos..., amar su propia vida y amarla desde dentro.
4.3.3.3- La fe y la vida
Cuando el pueblo descubre y experimenta que hay un Dios que camina junto a l y que ansa su
liberacin, sus luchas toman un sentido trascendente que lo impulsan con nuevas fuerzas y con nueva
esperanza. Ser tarea fundamental (aunque no fcil ni de corto plazo) del agente pastoral en su tarea
evangelizadora, acompaar a la comunidad en sus vivencias de fe ayudndola a descubrir, en su
historia, la mano paterna y cariosa de Dios. Como acenta Evangelii Nuntiandi : La evangelizacin
no sera completa si no tuviera en cuenta la interpretacin recproca que en el curso de los tiempos se
establece entre el Evangelio y la vida concreta personal y social del hombre.... 104 Seguiremos aqu
algunas sugerencias que ofrece Cldovis Boff en su libro Como trabajar con el pueblo las cuales
ayudan a unir activamente la fe y la vida.
Partir de la Biblia, sobre todo de algunos textos que tienen un poder de induccin poltica mayor:
El Exodo, los profetas, los evangelios, el Apocalipsis.
Convidar a los participantes a encontrarse y traer hechos de vida relacionados con el texto
bblico.
101
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105
106
Cfr: Clodovis BOFF, Cmo trabajar con el pueblo, Ed. Codecal, Coleccin Reflexin-Accin. Bogot,
Colombia s/f2, pp. 74-75.
Cfr: Edenio VALE, Juventud, anlisis de una opcin, Ed. CLAR n 52, Bogot, Colombia 1982, pp. 4344.
27
A modo de conclusin
La Iglesia es conscientemente portadora de un mensaje de salvacin y dignificacin universal
para todo hombre, ms all de su posicin social, de su raza e ideologa, Dios quiere que todos los
seres humanos se salven (1 Tim. 2,4).
Pero lo que es novedoso hasta el escndalo del mensaje del Evangelio, es justamente la
parcialidad de un Dios que sabe compaginar la universalidad del amor con la preferencia por los
marginados, los excluidos, los perdidos. Y esta revelacin de Dios en Cristo hace saltar toda lgica
humana. Jess tira por el piso el sistema judo al identificarse con los discriminados, los pobres, los
privados de derecho: en una palabra, con todos los necesitados. 107
Al optar por los pobres, lo que Jess hace es llevar al lmite una constante del Dios bblico, el Dios
de los pobres, que escucha el clamor de la opresin, de la injusticia y que no puede permanecer
indiferente ante ellas (Cfr. Sal. 9).
Ante una humanidad que asiste a un cierto desaliento debido al hundimiento progresivo en la
miseria de las periferias del mundo que padecen las polticas econmicas neoliberales; al desencanto
postmoderno frente a las utopas; a la imposicin de una ideologa y una cultura dominante que busca
interiorizar sus puntos de vista y sus valores como los nicos posibles, a travs de discursos
desmovilizadores que introyectan en la conciencia del pueblo la imposibilidad de un cambio; el hecho
de la liberacin no puede quedar de lado, como pueden pretender quienes la han asociado a modelos
fracasados, sino que debe surgir con especial dinamismo: Mientras exista esa inmensa plyade de
hombres y mujeres cautivos y deportados en el reverso de la historia, que hoy puebla la Tierra, la
imaginacin utpica renacer tercamente como signo de contraste frente a cualquier clausura
precipitada de la historia.108 Debemos ms necesariamente que nunca poner el fundamento de
nuestra opcin preferencial por los pobres en la roca firme que es Jess de Nazaret.
El hecho de pararnos frente a la realidad de dolor de esa fraccin de desheredados que
conforman los tantos jvenes abandonados de nuestro Continente, no puede, a quienes sentimos el
llamado de Cristo a seguirlo, no llenarnos de interrogantes, de rebelda, de cuestionamientos. El
deambular por las calles y por los barrios apartados de las ciudades de numerosos muchachos, con la
mirada perdida, el rostro marcado y una vida tantas veces sin perspectivas, llena de grito de Dios el
corazn de la historia, de ese Dios que acampando en los suburbios del mundo, cuestiona desde all a
los centros de poder.
Como comunidad, debemos sentir la imperiosa necesidad de dirigir nuestros pasos cada vez ms
hacia estos pequeos, para compartir con ellos su vida, sus sufrimientos, sus gozos, para tambin con
ellos luchar frente a las injusticias que crean condiciones de vida para nada queridas por el Seor. Se
trata de hacerle espacio al Reino de Dios que irrumpe en nosotros sembrando la esperanza; esperanza
que es fuerza de la historia..., fuerza de los pobres y excluidos y de todos aquellos que estn
dispuestos a caminar con ellos109. Dice Pedro en su primera carta que el cristiano es aquel que debe
dar razn de la esperanza que hay en l. (Cfr. 1 Pe 3,15).
Con esta esperanza que brota de Dios, con radicalidad, con amor a los ms pequeos y
excluidos, tenemos que proclamar, hasta el cansancio y el sacrificio, el Evangelio, que es mensaje de
libertad y fuerza de liberacin para todo nuestro pueblo.
Quisiramos poner punto final a nuestro trabajo, formulando algunas conclusiones a las que
hemos podido arribar al cabo de la presente reflexin. No son ms que la acentuacin de algunas
afirmaciones que han ido apareciendo a lo largo de ste y que consideramos centrales.
En primer lugar arribamos a la firme conviccin de que la exclusin de los jvenes pobres, as
como toda forma de opresin e injusticia no es querida por Dios, por tanto los cristianos no podemos
quedar indiferentes ante ellas, sino que debemos luchar por la liberacin de todos los hombres, siendo
esto algo intrnseco a nuestra fe y a nuestra respuesta a su llamado.
Creemos, por otra parte que, ante la situacin de opresin de estos jvenes, nuestra praxis
tendr que estar centrada en el recorrido de los caminos necesarios hacia su liberacin. Por lo que,
lejos de ciertas intervenciones que reproducen su dependencia, debemos abocarnos a una tarea en la
cual ellos se vayan transformando en sujetos y agentes de su propio destino.
107
108
109
Manuel DIAZ MATEOS, Dios tiene corazn, Ed. Paulinas, Buenos Aires 1988, p.63.
Javier VITORIA CORMENZANA, La pobreza de un mundo sin utopas, en Revista Sal Terrae, tomo
82/1 n 964(enero de 1994)31-43.
Cfr. J. L. REBELLATO, La encrucijada.... o.c. p. 174.
28
En tercer lugar, siendo la realidad de exclusin de los jvenes pobres producto de una situacin
ms amplia, nuestra accin pastoral no puede reducirse nicamente a intervenciones unilaterales para
con ellos, sino que debe tambin mirar y responder a su contexto ms amplio, su familia, su barrio y a
la bsqueda de alternativas frente a un sistema establecido que, como analizbamos, es en s mismo
generador de exclusin.
Finalmente, estamos convencidos de que todo esto es posible, de que si bien se trata de una
tarea difcil, es posible y necesario el optimismo. Nos afirmamos en el amor de Cristo que para que
seamos plenamente libres, nos liber, y por su Espritu nos conduce en la historia. Dios es el
fundamento de nuestra confianza, y por tanto, desde all, nos movemos a colaborar, comprometidos y
esperanzados en la tarea del Reino.
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