XXX aos del rea Mujer, Identidad y Poder

Seminario Cuerpo, Gnero y Sexualidad

27 y 28 de enero 2015
UAM-Xochimilco

LECTURAS

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

ESCUELA NACIONAL DE TRABAJO SOCIAL
CENTRO DE ESTUDIOS DE LA MUJER
REFLEXIONES SOBRE EL ENFOQUE INTERDISCIPLINAR DE LA
PERSPECTIVA DE GNERO

JULIA DEL CARMEN CHAVEZ CARAPIA

DRA. EN SOCIOLOGIA
COORDINADORA DEL CENTRO DE ESTUDIOS DE LA MUJER
ESCUELA NACIONAL DE TRABAJO SOCIAL. UNAM

INTRODUCCIN
La perspectiva de gnero sigue presentndose como un enfoque a discutir desde lo social,
como un proceso terico-metodolgico que permite interpretar situaciones de la vida social
y su interrelacin con lo macro y microsocial.
El concepto de gnero se refiere a la construccin social y cultural, que se basa en el
conjunto de ideas, creencias y representaciones que genera la cultura patriarcal a partir de
las relaciones de poder/ dominacin, obediencia/control, para determinar los papeles de lo
masculino y lo femenino, para construir las identidades de gnero. Por lo cual se
conceptualiza como una categora de anlisis, compleja, multidimensional y dinmica que
interrelaciona e interacciona con lo macro y microsocial, con lo objetivo y subjetivo, con el
devenir

Es as que al conceptualizar

Histrico

al gnero como una categora terico metodolgica de

anlisis social, define problemas complejos y por lo tanto requiere de la investigacin

interdisciplinaria, con su visin compleja e integral de la realidad social, de un enfoque
analtico e interpretativo crtico y dialctico de las condiciones histricas y sociales que han
dado lugar a las formas de ser, actuar y pensar de hombres y mujeres.

Este trabajo tiene como finalidad reflexionar sobre

la importancia y la necesidad del

enfoque Interdisciplinario en la investigacin con perspectiva de gnero, como una forma

compleja de abarcar el conocimiento de la realidad social a travs de la interrelacin del
sistema patriarcal, el sistema social, el mundo de la vida, y las interpretaciones sobre las
identidades de lo masculino y femenino que se han construido en el devenir histrico-social
dando como resultado la desigualdad, la inequidad y la discriminacin de gnero.

LA VISIN INTERDISCIPLINARIA EN LA INVESTIGACIN DESDE EL GNERO

La investigacin interdisciplinaria requiere de una visin compleja e integral de la realidad
social, de un enfoque analtico e interpretativo crtico y dialctico, la complejidad de la
investigacin con rigor metodolgico demanda enfoques donde puedan converger
diferentes dimensiones en la construccin del objeto/sujeto y su interrelacin con el
problema de investigacin. Este tipo de investigacin responde a las necesidades actuales
de la vida social en donde los problemas no son lineales, ni deductivos, no solo presentan
causas efectos; hoy en da los problemas se comprenden como multidimensionales,
dialcticos, crticos, complejos, con procesos de tipo espiral y dinmicos, por lo cual los
enfoques multidisciplinario e interdisciplinarios se presentan como una opcin para la
investigacin cientfica.

LA INVESTIGACIN INTERDISCIPLINARIA.
La investigacin con enfoque multidisciplinario comprende el esfuerzo convergente de
varias disciplinas para abordar el estudio de un mismo problema de investigacin, que de
manera previa se ha manejado como el objeto de estudio disciplinar mediante los mtodos,
abordajes, los desarrollos tericos y conceptuales.
En la interdisciplina el enfoque de la investigacin parte de delimitar un objeto/sujeto de
estudio para conformar nuevos saberes, que difieren de los ya abordados en la
investigacin disciplinar y multidisciplinar. En el proceso de investigacin interdisciplinaria
el objeto/sujeto de estudio se define con esta perspectiva para obtener nuevos saberes que
al articularse conformen un paradigma que trascienda a las disciplinas. La conformacin
conceptual, terica, metodolgica y tcnica del objeto de estudio requiere de los saberes
de los diferentes mbitos del conocimiento que convergen en el estudio del problema, a
travs de un dialogo crtico constante que va a ir conformando ese saber interdisciplinario.
El saber disciplinario es importante en esta conformacin de la visin interdisciplinaria pero
no es el esencial, ya que como lo seala Michel Foucault el poder-disciplinario, ese
usufructo de las desiguales circunstancias a favor de algunos y en desfavor de otros que
ha caracterizado y sigue caracterizando el ejercicio de los saberes disciplinarios., esta
situacin que se presenta an hoy es uno de los principales obstculos para el dilogo
interdisciplinario desde la perspectiva de gnero.
La investigacin desde la complejidad genera las interacciones internas y externas, entre
los componentes que conforman y trascienden los problemas, en donde la realidad social
ya complicada, se complejiza en cada uno de los componentes para encontrar respuestas
a sus procesos sociales.

Una forma de abordar la investigacin interdisciplinaria se ubica desde el modelo del

sistema social y mundo de la vida que presenta la teora crtica. Para Habermas el sistema
social es una dimensin de la sociedad, una perspectiva externa de lo social. El desarrollo
social ha determinado la aparicin de subsistemas especializados que denominan

al

mundo de la vida. Seala que crecen de manera acelerada los imperativos sistmicos y
se reduce de manera paulatina lo cultural, lo simblico y moral de las sociedades. As
mismo refiere que las acciones instrumentales y teleolgicas, fines o propsitos,

se

generalizan e inciden de manera importante en el entendimiento y la comunicacin entre

los sujetos, y sobre todo entre hombres y mujeres dejando cada vez menos espacios libres
para la expresin en el mundo de la vida.
El sistema tiene sus races en el mundo de la vida, pero

desarrolla sus propias

caractersticas estructurales: La Economa, la Poltica, lo Jurdico, el Estado, el Poder.

Estas estructuras se van distanciando cada vez ms del mundo de la vida. Cuanto ms
poder tienen, ms capacidad de gobierno se ejerce sobre el mundo de la vida. Estas
estructuras racionales, amenazan los procesos sociales y de comunicacin al ejercer
control externo sobre ellos.
El mundo de la vida es un proceso de interpretacin crtica, dialctica, y de interaccin de
las acciones sociales, que refiere simultneamente la interrelacin del mundo objetivo,
del mundo social y del mundo subjetivo. (Realidad social)

El mundo de la vida se compone de la cultura, la sociedad y la personalidad, esto es la

interaccin entre lo social, lo colectivo y lo individual. La reproduccin de las estructuras
simblicas del mundo de la vida se reproduce por tres vas:

el aspecto funcional del entendimiento, esto es, el saber vlido o bien el saber
cientfico.

 la tradicin y el saber cultural;

aspecto de coordinacin de la accin, la

estabilizacin de la solidaridad de los grupos sociales.

la socializacin, o bien la formacin de actores capaces de responder de sus
acciones.

A cada uno de estos procesos de reproduccin simblica le corresponde un

componente estructural del mundo de la vida: la cultura, la sociedad, y la
personalidad.

CULTURA: Integrada por los conceptos que se tienen del mundo, las formas de
comunicacin, los argumentos sociales y culturales, los valores fundamentales
SOCIEDAD: Principios universales. Jurdicos, morales. As como las formas de
organizacin instituidas.
PERSONALIDAD: Estructuras cognitivas adquiridas en el proceso de socializacin,
que se alejan del saber cultural en las que se integra el pensamiento concreto. Las
competencias formales se hacen ms variables.

Este enfoque del conocimiento permite la interrelacin de diversas dimensiones en un

proceso de complejidad dialctica y crtica en la investigacin cientfica.
Los estudios de gnero requieren apoyarse de la investigacin interdisciplinaria ya que al
analizar la interrelacin e interaccin de categoras complejas, estudia no solo los aspectos
culturales de la sociedad patriarcal, y el poder que genera dicha cultura sobre las mujeres,

mismo que es ejercido por los hombre generando situacin de violencia hacia las mujeres y
formas de vida violentas en contra de las mujeres, as como violencia entre hombres,
tambin da lugar a un conjunto de actitudes y acciones de dominacin, servidumbre,
invisibilizacin y control. La categora de gnero se construye para analizar las formas de
vida de

hombres y mujeres en un sistema social patriarcal que se ha definido

histricamente.

Para abordar el enfoque de gnero se requiere de un proceso de investigacin /

intervencin complejo que a su vez requiere de un equipo de investigacin formado y
conformado en la interdisciplina a fin de reflexionar e interpretar la realidad de la vida
cotidiana y su determinacin de las relaciones entre hombres y mujeres.

Este tipo de investigacin interdisciplinaria requiere de la conformacin de un equipo de

investigacin que se va integrando en un proceso paralelo para lograr su conformacin e
integracin.

Este paso del equipo de investigacin generalmente se va construyendo

conjuntamente con la definicin del problema de estudio, sobre la base de la realidad social
como un sistema complejo bajo el dominio cultural patriarcal y econmico y poltico de
mercado.

DESARROLLO METODOLGICO
En este sentido se observa que en el desarrollo de la investigacin, la conformacin del
marco epistmico y la interrelacin sujeto/objeto no se definen y cada disciplina maneja su

propio discurso lo que limita el acceso a un enfoque interdisciplinario.

La defensa de la disciplina da lugar a integrar primero un amplio marco terico con las
ideas centrales de todas las disciplinas que participan en la investigacin para despus
redefinir el problema de investigacin con los aportes disciplinares, las preguntas de
investigacin, los objetivos y la hiptesis

conformndose tambin desde la multi e

interdisciplina.

La recoleccin de la informacin, en el trabajo de campo, da lugar a la integracin de las

ideas para la construccin de un solo instrumento que permita consolidar el enfoque
interdisciplinar de la investigacin, el anlisis, la interpretacin de los resultados as como
las conclusiones.

Durante todo el proceso de investigacin se

mantiene

un enfoque multidisciplinar,

interdisciplinar desde el gnero para la construccin de nuevos planteamientos comunes,

generados por los resultados. La interaccin e interaccin del grupo de investigacin
permite reformular las problemticas de anlisis y las diferentes dimensiones de la misma,
lo cual da lugar a varios eventos de construccin terica metodolgica.
A pesar de los logros obtenidos en ambos sentidos no se puede sealar el estudio como
una investigacin de tipo interdisciplinario ya que el grupo de trabajo no conformo un solo
problema de investigacin con diferentes dimensiones, ni elabor un marco terico nico
que le permitiera dimensionar desde diferentes ngulos la importancia y trascendencia del
problema de manera histrica, actual, en un sistema social, y un mundo de la vida.

La experiencia del grupo de investigacin Sobrepeso y Obesidad, responde a un

proceso multidisciplinar en el cual se observa que en el desarrollo de la
investigacin, la conformacin del marco epistmico y la interrelacin sujeto/objeto
an no se definen y cada disciplina maneja su propio enfoque en la conformacin
del problema y del discurso lo que puede limitar an el acceso al enfoque
interdisciplinario.

La interaccin interdisciplinar es una conformacin tcnica que permite apoyar la

construccin terica y metodolgica con perspectiva de gnero en el anlisis de los
problemas sociales, culturales, econmicos, ideolgicos, tecnolgicos, ambientales,
y polticos que se presentan en la estructura macrosocial del mundo de la vida y que
a su vez interrelacionan con los aspectos que integran lo microsocial de los mbitos
cotidianos.

En esta perspectiva el gnero se encuentra como otra variable o

categora de anlisis para interaccionar en ambos niveles del mundo de la vida.

La construccin de un enfoque terico interdisciplinar desde la perspectiva de

gnero, enriquece las formas de explicacin, comprensin e interpretacin del
mundo social y permite la reconstruccin o construccin de formas diferentes de
mirar lo objetivo y lo subjetivo en dichos sistemas.
.

CONCLUSIONES
La investigacin interdisciplinaria con perspectiva de gnero requiere de un proceso
metodolgico, que permita la construccin de un marco epistmico objeto/sujeto desde las
dimensiones de las disciplinas que participan, y que en la construccin del mismo se vayan
rompiendo las diferencias disciplinares para construir y definir las articulaciones, en las
cuales se van a conformar los diversos enfoques del problema para integrar una
cosmovisin que interprete la realidad no lineal, sino con discontinuidades estructurales,
esto es rompimientos en la estructura como producto de crisis, y sucesivas
reorganizaciones o nuevas estructuraciones productos de la reorganizacin continua y
constante

de

la

realidad.

Este

proceso

lleva

nuevas

relaciones,

nuevas

conceptualizaciones, nuevas interpretaciones, y nuevas formas de conformar los equipos

de investigacin; por lo tanto a nuevas respuestas y a una visin interdisciplinar del
problema. Conformar un grupo de investigacin interdisciplinario para abordar los estudios
de gnero es una necesidad apremiante y un reto para la academia,

los centros de

investigacin con perspectiva de gnero, y los centros de estudios de gnero.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Garca Rolando. (2008). Sistemas Complejos. Editorial Gedisa. Barcelona, Espaa.
Garca Rolando. (2000). El conocimiento en construccin. De las formulaciones de Jean
Piaget a la teora de sistemas complejos. Editorial Gedisa. Barcelona, Espaa.
Morin Edgar. (2004). Introduccin al pensamiento complejo. Editorial Gedisa. Barcelona,
Espaa

La performatividad de gnero: desafos y

posibilidades
Hortensia Moreno y Csar Torres
En este trabajo intentamos re-situar la discusin sobre la performatividad de
gnero en cuatro planos analticos la discursividad, la identidad, la
contextualidad y la materialidad para dilucidar su vigencia y delinear los lmites
de su aplicacin.
Como pre-texto, al emprender esta tarea utilizaremos el espacio narrativoflmico como herramienta metodolgica para abordar el problema: ilustraremos la
nocin de performatividad de gnero con la trama de algunas escenas de la
pelcula Rashomon.
Rashomon (1950, Akira Kurosawa)
Planteamiento inicial
Un leador (Kikori) y un sacerdote (Tabi Hoshi) se protegen de la lluvia en una
construccin a las puertas de la ciudad. Llega un campesino y escucha la historia
que los otros dos personajes cuentan y de la cual fueron testigos. El leador narra
que, mientras buscaba lea en el bosque, se encontr el cadver de un samuri y
corri a notificar del hecho a las autoridades. El sacerdote dice que l haba visto
al samuri y a su mujer viajando el mismo da en que ocurri el asesinato.
Las historias que se relatan a continuacin son enunciadas en el contexto
del juicio que las autoridades entablan contra el bandido Tajomaru acusado de
violacin y asesinato y se representan en pantalla como flash-backs. Hay aqu
un juego de triple plano temporal entre el relato presente en la puerta de
Rashomon y dos momentos del pasado: uno durante el juicio y uno ms,
anterior, en que se desarrollaron los hechos que son el centro de la accin, de
modo que se puede hablar de flash-backs dentro de flash-backs.

Programa Universitario de Estudios de Gnero, UNAM.

Posgrado en Ciencias Polticas y Sociales, UNAM.

Es relevante destacar tambin que los tres principales relatos estn

narrados en un juego de doble enunciacin e incluso, para el samuri difunto
que se comunica a travs de una mdium, de triple enunciacin donde la voz
de cada testigo forma parte del relato que hace Kikori del testimonio escuchado en
el juicio; de modo que Kikori dice que Tajomaru dijo, que la esposa dijo, o que la
mdium dijo que el samuri dijo. Solo el testimonio de Kikori es de primera mano.
La historia del bandido
En el juicio, Tajomaru el asesino y violador confeso relata cmo engaa al
samuri para que salga del camino. Una vez en la arboleda, lo amarra a un rbol y
ataca a la mujer. Al principio, ella trata de defenderse con una daga, pero termina
por ser seducida. Una vez que el acto sexual se consuma, la mujer avergonzada
le ruega al forajido que rete a duelo al samuri para salvarla de la culpa y la
vergenza de que dos hombres conozcan su deshonra. Tajomaru suelta al
samuri y se bate a duelo con l; el bandido vence y la mujer huye. Cuando
concluye la historia, se le pregunta por la daga de la esposa del samuri; l dice
que, en la confusin, la olvid, y que fue una tontera dejar atrs un objeto tan
valioso.
La historia de la esposa
Cuando llega el turno de atestiguar de la esposa del samuri, ella corrobora el
inicio de la historia del asaltante, pero a diferencia de l, ella afirma que Tajomaru
abandona la escena del crimen despus de violarla. La mujer ruega entonces a su
marido que la perdone. l no contesta, pero la ve con frialdad. Entonces ella lo
libera y le pide que la mate para que pueda estar en paz. l contina mirndola
con desprecio; su expresin la perturba tanto que se desmaya con la daga en la
mano. Despierta para encontrarse a su marido muerto con la daga en el pecho.
Trata de suicidarse, pero no lo consigue.
La historia del samuri
La corte escucha entonces la historia del fallecido samuri a travs de una
mdium. El samuri afirma que Tajomaru se enamora de su esposa despus de
2

violarla y le pide que viaje con l. Ella acepta y, para evitar la culpa de pertenecer
a dos hombres, le propone a Tajomaru que mate a su marido. Tajomaru,
escandalizado por su peticin, le ofrece al samuri la opcin de dejarla ir o
matarla. La mujer huye; Tajomaru, despus de perseguirla sin xito, se da por
vencido y suelta al samuri. El samuri se suicida con la daga de su esposa. Ms
tarde, alguien sustrae la daga de su pecho.
La historia del leador
Una vez que el campesino y el sacerdote han escuchado la reconstruccin de las
tres versiones, Kikori explica que la historia del samuri es una mentira. Dice que
l presenci la violacin y el asesinato, pero no atestigu en el juicio para evitarse
problemas. En el relato del leador, Tajomaru le ruega a la esposa del samuri
que se case con l, pero ella, en lugar de asentir, desata al marido. El marido al
principio no quiere pelear con Tajomaru, pero la mujer los azuza. Ella se esconde
cuando sacan las espadas y pelean aterrados. El duelo es ridculo; Tajomaru gana
por un golpe de suerte. Despus de cierta duda, mata al samuri que, ya vencido,
rogaba por su vida. Tajomaru no logra atrapar a la mujer que huye
despavorida, pero se lleva la espada del samuri.
Desenlace
En la puerta de Rashomon, el leador, el sacerdote y el campesino son
interrumpidos por el llanto de un beb; lo encuentran abandonado en una canasta.
El campesino roba un kimono y un amuleto de la canasta. El leador se lo
reprocha, pero el campesino que deduce que el leador se rob la daga de la
escena del crimen se burla de l: un ladrn que llama ladrn a otro. El
campesino se va con su botn, asegurando que todos los hombres estn
motivados solamente por intereses egostas.
Los engaos y mentiras develados en la historia sacuden la fe que el
sacerdote tena en la humanidad. Entonces, el leador le explica que intentar
cuidar al beb junto con sus propias seis criaturas. El sacerdote dice que ese
gesto le ha devuelto la esperanza. El film termina cuando el leador se dirige a su
hogar con el beb en brazos. La lluvia ha cesado.
3

Discursividad
No hay acto de habla sin el cuerpo []. Si preguntamos qu significa
para el lenguaje realizar o, ms bien, para el lenguaje ejemplificar su
performatividad en el momento en que se emite un acto de habla,
encontramos que la mera nocin de performance requiere al cuerpo
porque un acto de habla es una vocalizacin, la cual requiere de la boca
como su rgano y su vehculo (BUTLER, 2003: 113, 117).

Una de las definiciones que utiliza Judith Butler para la nocin de performatividad
es la de prctica reiterativa y referencial mediante la cual el discurso produce los
efectos que nombra (Butler, 2002: 18). De esta manera, relaciona la reflexin
acerca de los actos de habla de Austin con algunas ideas de Foucault sobre el
poder que ejerce el discurso en la constitucin de la subjetividad. La
performatividad es descrita como una esfera en la que el poder acta como
discurso (Butler, 2002: 316):
Los actos performativos son formas de habla autorizada: la mayora de los
performativos, por ejemplo, son afirmaciones que, en la enunciacin, tambin
llevan a cabo cierta accin y ejercen un poder compulsivo sobre la accin llevada
a cabo. El poder del discurso para producir aquello que nombra est
esencialmente vinculado con la cuestin de la performatividad (Butler, 1993: 17).

En una serie de textos escritos a lo largo de ms de dos dcadas, Butler plantea y

encara una ambigedad conceptual que cuesta trabajo desenmaraar: la
continuidad a menudo explcita entre lo lingstico y lo corporal. El discurso no
pertenece exclusivamente a uno u otro de esos dominios como lo hara en la
oposicin mente/cuerpo, sino que est presente en ambos en la medida en que
la teora de la performatividad pertenece como dice Vikki Bell (2006: 214) a un
movimiento contra el cogito cartesiano y adopta un enfoque que se rehsa a
interpretar ontolgicamente el hecho de que haya pensamiento.

Las traducciones son de los autores.

4

La idea del discurso como poder como fuerza ilocucionaria en la

terminologa de Austin2 permite a Butler considerar que el discurso mismo es
un acto corporal con consecuencias lingsticas especficas, donde el cuerpo
adquiere significado dentro del discurso solo en el contexto de las relaciones de
poder (Butler, 2001: 24, 125). Ahora bien como afirma Sarah E. Chinn (2010),
que algo est construido discursivamente no quiere decir que deje de ser sentido
en profundidad y experimentado autnticamente; el poder del discurso es el de
investir sus formaciones con profundo significado emocional, simblico y social.
En el anlisis del relato flmico de Rashomon, la primera conjetura a que
nos vamos a acoger llama la atencin sobre el poder del discurso en tanto
fuerza ilocucionaria en la constitucin de los procesos de formacin subjetiva y
de representacin de la realidad. La obra clsica de Kurosawa nos enfrenta con
esta dimensin de lo discursivo: en tanto representacin, su principal caracterstica
consiste en la falta de certeza definitiva respecto de los hechos. No existe una sola
versin acerca de un solo suceso porque ya su puesta en lenguaje el mero
ejercicio de narrar implica una traduccin de la materia cruda del acontecimiento
a una expresin sofisticada que de inicio est atravesada por la condicin
incompleta y defectuosa del punto de vista incapaz de contemplar el fenmeno
en su totalidad y por la presencia de intereses, valores y apreciaciones que
nublan el juicio.
Cada uno de los narradores del suceso pone el acento en aquellas
circunstancias que le interpelan, y omite detalles decisivos para la comprensin de
los hechos. Uno de los ejes del hilo narrativo est integrado por el propio discurso
de los personajes: el peso fundamental de lo que se dijo durante el incidente
constituye la trama de la interpretacin de manera precisamente performativa:
cada personaje hace cosas con las palabras. La incertidumbre acerca de los
hechos se acenta en la medida en que nunca queda suficientemente claro qu

El indicador de fuerza ilocucionaria muestra cmo ha de tomarse la proposicin

o, dicho de otra manera, qu fuerza ilocucionaria ha de tener la emisin; esto es, qu acto
ilocucionario est realizando el hablante al emitir la oracin (Searle, 1980: 39).
5

cosas fueron hechas; o ms bien, en la diversidad de cosas que cada enunciador

afirma haber hecho con fortuna o infortunio diversos.3
En el testimonio del bandolero, el primer acto performativo es el engao y
se lleva a cabo en condiciones afortunadas [conditions of felicity]: Tajomaru atrae
a la pareja para que salga del camino con la oferta de mostrarle al samuri unas
espadas; logra as someter al marido y abusar de la esposa. El segundo
performativo no es verbal y podra categorizarse como un performance:4 se
verifica en el lenguaje corporal de la esposa que, en la interpretacin del bandido,
no ha sido violada sino seducida; se trata, ciertamente, de un acto (con un
contenido semitico) que en los diferentes momentos de la trama requerir de una
clarificacin para la cual la propia emisora del mensaje la mujer que ha sido
violada parece no tener autoridad. Y es precisamente en esta complejizacin del
relato donde encontramos claves de enorme valor para comprender la
performatividad de gnero.
La primera de esas claves es que el ataque del mismo sujeto hacia dos
personas distintas un hombre y una mujer tiene contenidos completamente
diferentes en funcin de la lectura que se hace de sus cuerpos y de sus
respectivas discursividades. Hay una coincidencia inquietante en el sentido que
dan los dos hombres a la conducta de la mujer: tanto el asaltante como el
agredido atribuirn performativamente a la esposa del samuri un consentimiento

En la teora de los actos de habla, los enunciados performativos, al producir

acciones, constituyen operaciones; no pueden ser lgicamente verdaderos o falsos, sino
solo exitosos o fallidos, felices [felicitous] o infelices [infelicitous] (Felman, 2003: 6-7).
4
El problema de la distincin entre performatividad y performance tiene
consecuencias muy importantes para nuestra discusin, como lo veremos ms adelante.
Baste en este punto recordar la provocacin de Shoshana Felman cuando congrega tres
sentidos para el trmino acto a partir de las tres connotaciones de la palabra
performance en ingls: la connotacin ertica, la connotacin teatral y la connotacin
lingstica, con lo que subraya la cuestin de la relacin de lo ertico y lo lingstico
sobre la escena del cuerpo parlante y encuentra paralelos entre el acto sexual y el acto
de habla, entre el acto de habla y el acto teatral (Felman, 2003: 15).
6

culpable.5 Pero al suponer la complacencia en el asalto, ambos habrn de caer en

una contradiccin expresa respecto del lugar de ella en tanto sujeto dado que ha
consentido que no puede dejar de ser objeto. Es decir, ella no puede decidir
libremente sobre su integridad corporal indudablemente invadida por el
bandolero, y sin embargo, su postura ante el ataque deja lugar a un equvoco.
El tercer acto performativo que cita Tajomaru es la peticin que la esposa le
hace de retar al samuri; y el cuarto queda implcito como el reto a un duelo que el
bandido interpreta como el eptome de la hombra: una confrontacin cuerpo a
cuerpo donde gana el mejor. En el contexto de una cultura del honor, el testimonio
del forajido es tambin una declaracin un performativo de inocencia, dado
que no hubo violacin (sino infidelidad por parte de la esposa) ni asesinato (sino
combate dentro de las reglas del desafo viril).
Despus del enfrentamiento, segn la propia aseveracin del bandido, la
mujer huye. Queda entonces el cabo suelto que nos permite poner en duda dos
afirmaciones de Tajomaru: 1) que la mujer consinti en entregrsele, 2) que ella
fue quien le pidi matar al samuri. Es decir, si ella ha sido el elemento instigador
del asesinato de su marido, por qu no se queda con el vencedor, por qu
escapa?
Identidad
La nocin de performatividad de gnero est comprometida con un
entendimiento de que, en lugar de poseer una identidad de gnero dada,
estamos constantemente en el proceso de construir/actuar/hacer gnero.
El gnero, en otras palabras, puede ser visto como un verbo en flujo en
lugar de un sustantivo fijo, esencial (WYATT, 2010).

La performatividad de gnero se plantea como un mecanismo de formacin de

identidad a partir del cual se demuestra la condicin artificial y construida del
cuerpo, el gnero y la sexualidad, en oposicin a las posturas naturalistas y
5

En tanto acto, el consentimiento no siempre es puro; lo oscurecen las sombras

de toda clase que se extienden sobre la libertad, ya que el consentimiento puede
obtenerse por coercin, puede ser el fruto de una relacin de fuerzas implcita o explcita
(Fraisse, 2012: 29).
7

esencialistas que postulan una continuidad entre la naturaleza biolgica, la

adscripcin de identidad y la orientacin del deseo. En la reflexin de Judith Butler,
el gnero es performativo en la medida en que no permite usar, para explicarlo, un
modelo expresivo de pensamiento:
ningn gnero es expresado en acciones, gestos o habla, sino que la actuacin
[performance] del gnero produce retroactivamente la ilusin de que hay un
ncleo interno de gnero. Es decir, la actuacin del gnero produce
retroactivamente el efecto de alguna esencia o disposicin femenina verdadera o
perdurable (Butler, 1997b: 144).

En el segundo relato de Rashomon, la esposa del samuri cuenta que, despus

de violarla, Tajomaru abandona la escena. Se encuentra ella entonces a solas con
su marido y sabe, en un elocuente intercambio de miradas, que l nunca podr
pasar por alto la violacin. El primer acto performativo de la mujer es un ruego:
pide perdn en un gesto donde asume una culpa, lo cual indica que ella obedece a
las normas del gnero. La respuesta del samuri es tambin un acto, pero
funciona negativamente: es a la vez la negativa a responder el silencio
empecinado de quien condena a su esposa y la considera degradada o perdida
y la negativa a perdonar. En una de las escenas ms poderosas de la pelcula, la
mujer se cubre el rostro con las manos y mira la desaprobacin definitiva del
samuri a travs de unos dedos crispados de angustia.
Para la teora de la performatividad de gnero, no hay una verdad interna o
inherente a la identidad de gnero, sino que su apariencia se confunde con ese
signo de profundidad. En Rashomon, el ataque contra la esposa del samuri no
hace sino corroborar esa apariencia: ser violada significa ser mujer y, de manera
concomitante,

ser

mujer

significa

ser

violada.6

La

violacin

constituye

performativamente la identidad al obedecer a las normas obligatorias las

normas que actan sobre nosotros, las normas que nos preceden y que nos

Estamos proponiendo aqu una interpretacin de la simblica del gnero donde

se atribuye esta caracterstica de manera diferencial a los sujetos. De hecho, el acto de
violar suele ir acompaado de una re-significacin donde se feminiza a la persona violada.
8

exceden que definen la identidad en un marco binario donde la reproduccin

del gnero es siempre una negociacin de poder (Butler, 2009: 322, 325):
lo que consideramos una esencia interna del gnero se fabrica mediante un
conjunto sostenido de actos, postulados por medio de la estilizacin del cuerpo
basada en el gnero []; lo que hemos tomado como un rasgo interno de
nosotros mismos es algo que anticipamos y producimos mediante ciertos actos
corporales, en un extremo, un efecto alucinatorio de gestos naturalizados [].
Ciertos rasgos del mundo [] se convierten en rasgos internos del yo, pero se
transforman mediante esa interiorizacin; y ese mundo interno [] se constituye
precisamente como consecuencia de las interiorizaciones que una psique ejecuta
(Butler, 2001: 15-16).

La condena que efecta el samuri es performativa aunque sea tcita en la

medida

en

que

su

efecto

impuesto

como

una

verdadera

prctica

reglamentadora de la coherencia de gnero (Butler, 2001: 58) constituye la

identidad de la mujer mediante sus expresiones. El gesto de rechazo no importa
si se debe a la sospecha implcita de infidelidad o a la incapacidad para soportar el
atraco de aquel intangible donde el samuri deposita su sentido del honor se
convierte en un acto constitutivo de identidad: la mujer es interpelada a una nueva
posicin subjetiva; si antes era una esposa, ahora se ha convertido en una
prostituta.7
La interpelacin aqu se establece en funcin de indicadores simblicos a
partir de los cuales las mujeres se clasifican en dos grupos: las buenas y las
putas. Sabemos que se trata de una clasificacin de gnero porque no hay una
distincin equivalente para los hombres. El peso de esta interpelacin reitera el

[L]a interpelacin como forma de nominacin y exigencia de reconocimiento

produce al sujeto estableciendo las coordenadas de su identificacin y por lo tanto de su
posicionamiento (y existencia) en la red de relaciones que estructuran lo social (Crdoba,
2003: 90-91). Butler toma el concepto de interpelacin de Althusser; para este autor, los
aparatos ideolgicos de estado, al interpelarnos, nos llaman al ser, nos dan nombre y
construyen nuestras relaciones sociales, pero hacen parecer auto-evidentes todos estos
hechos. La interpelacin sera en trminos de Austin el acto ilocucionario definitivo
(vase Butler, 1997b; Chinn, 2010).
9

binario hombre/mujer en performativos sociales, rituales y sedimentados en el

tiempo, centrales para el proceso de formacin subjetiva.
Para Butler en su discusin con Bourdieu, una interpelacin constituye
a la vez discursiva y socialmente al sujeto y no requiere tomar una forma explcita
u oficial para ser eficaz y formativa, en particular cuando su finalidad es poner a
alguien en un lugar de abyeccin:
como operacin tcita y performativa de autorizacin y atribucin de derechos, [la
interpelacin] no es siempre iniciada por un sujeto o un representante de un
aparato de estado. Por ejemplo, la racializacin del sujeto o su generificacin o,
por cierto, su abyeccin social generalmente es inducida performativamente
desde lugares variados y difusos que no siempre operan como discurso oficial
(Butler, 1999: 122).

En el momento en que la mujer se enfrenta cara a cara con su marido y l le niega

el reconocimiento es decir, los trminos que condicionan por anticipado quin
ser considerado como sujeto y quin no, ella sabe que ha atravesado el borde
de la inteligibilidad y su vida ha dejado de ser viable (Butler, 2009: 333). El
siguiente acto performativo de que ella da cuenta es su peticin de muerte. Una
vez que sabe que no ser perdonada, libera al marido de sus ataduras y le suplica
que la mate con su propia daga. La respuesta es la misma: el desprecio total.
Si consideramos el acto corporal significativo en una dimensin
ilocucionaria es decir, si extendemos la nocin de performatividad ms all de lo
discursivo lingstico para que soporte la corporalidad, la incorporacin y la
expresin de sentidos identitarios, el siguiente acto performativo de gnero en el
relato flmico es el desmayo.8

Recurdese que la reflexin de Austin parte de su deconstruccin de la falacia

descriptiva, es decir, de la asuncin equivocada de que el uso del lenguaje es
esencialmente constativo, dirigido a la produccin de afirmaciones o descripciones falsas
o verdaderas (Loxley, 2007: 7). El uso performativo, en cambio, implica hacer algo con
las palabras. Ms all de lo lingstico, aqu el desmayo abonara a la performatividad de
gnero en la medida en que puede ser ledo como un acto estilizado de la feminidad: al
desmayarse, la mujer est haciendo gnero.
10

La discusin de este posicionamiento terico est originada en la

ambigedad que la propia Butler mantiene a lo largo de su obra cuando articula su
idea en trminos de actos y prcticas corporales (por ejemplo, en Butler, 1998 y
2001), aunque luego defienda una nocin puramente lingstica (sobre todo en
Butler, 1997a) solo para reconfirmar en sus escritos ms recientes (vase Butler,
2006) una combinacin de lo lingstico y lo corporal (Lloyd, 2007: 682-697).
La performatividad de gnero se verificara, en el plano de la corporalidad,
no como una actuacin como la exteriorizacin expresiva de un ncleo
identitario sino como una respuesta irresistible a normas compulsivas. En esa
interpretacin, el desmayo de la mujer del samuri revela cmo el cuerpo soporta
los lmites de la subjetividad, y a la vez, es un producto de los significados que se
le anexan discursivamente.
Para concluir su testimonio, el personaje narra cmo, una vez que
despierta, encuentra a su marido muerto con la daga en el pecho. El intento de
suicidio de la esposa del samuri solo se suma al conjunto de los actos que
reiteran performativamente su estancia: una mujer ni siquiera puede quitarse la
vida eficazmente.
Contextualidad
La cita del habla performativa, en lugar de ser el resultado de
entendimientos sostenidos en comn de lo que los actos de habla hacen,
de hecho produce esos entendimientos; cuando enunciamos actos de
habla performativos no estamos actuando con intencin total o siquiera
consciente dentro de un contexto dado, sino ms bien construyendo el
contexto mediante nuestra cita del enunciado (CHINN, 2010).

La discusin acerca de la influencia del lenguaje en la construccin del orden

simblico remite a la forma en que el contexto social determina las condiciones de
posibilidad de los actos de habla como dispositivos eficaces de incidencia tanto en
el plano subjetivo como en la propia produccin del mundo material.
La intrincada explicacin de la performatividad en Austin (1971, 1975) ya
refleja un escenario donde el poder de las palabras caracterizado como fuerza
ilocucionaria est determinado por el contexto donde son enunciadas. Como
11

dice Sara Salih, Austin no hubiera intentado diferenciar entre performativos

afortunados e infortunados [felicitous e infelicitous] si no supiera que las
afirmaciones son susceptibles de ser puestas fuera de contexto y usadas en
formas que sus enunciadores originales no pretendan (Salih, 2002: 91).
Ya desde su primera postulacin, la idea misma de performatividad est
modulada por un conjunto de prevenciones que indican su ndole problemtica. La
magia performativa como la denomina Bourdieu en tono sarcstico no se
verifica de manera directa con la pronunciacin de una frmula, no importa qu tan
precisa o elaborada sea. Inclusive aparece la necesidad de distinguir el contenido
locucionario es decir, las palabras que se enuncian en tanto construccin
discursiva de la fuerza ilocucionaria o sea, el indicador discursivo de cmo ha
de tomarse determinada proposicin, y aparece tambin la sugerencia de que
es el ambiente, la ritualidad, la ceremonia o el procedimiento que rodea el acto y
no la frmula lingstica en s misma lo que permite que se haga algo con
palabras. En la primera formulacin de Austin, las condiciones necesarias para el
funcionamiento afortunado de un performativo son:
A.1) Tiene que haber un procedimiento convencional aceptado que posea cierto
efecto convencional; dicho procedimiento debe incluir la emisin de ciertas
palabras por parte de ciertas personas en ciertas circunstancias. Adems,
A.2) en caso dado, las personas y circunstancias particulares deben ser las
apropiadas para recurrir al procedimiento particular que se emplea.
B.1) El procedimiento debe llevarse a cabo por todos los participantes en
forma correcta, y
B.2) en todos sus pasos.
.1) En aquellos casos en que, como sucede a menudo, el procedimiento
requiere que quienes lo usan tengan ciertos pensamientos o sentimientos, o est
dirigido a que sobrevenga cierta conducta correspondiente de algn participante,
entonces quien participa en l y recurre as al procedimiento debe tener en los
hechos tales pensamientos o sentimientos, o los participantes deben estar
animados por el propsito de conducirse de la manera adecuada, y, adems,
.2) los participantes tienen que comportarse efectivamente as en su
oportunidad (Austin, 1971: 59-60).

12

De modo que es necesario no solo considerar qu se dice, sino tambin quin lo

dice, a quin se lo dice, en dnde y cundo lo dice, ante quin lo dice e, inclusive,
cmo lo dice.
El acto performativo no es una cuestin de lo que la emisin significa o a lo
que se refiere, sino de lo que hace. Los actos ilocucionarios son acciones
discretas, situaciones de habla, escenificaciones de ciertos comportamientos
convencionales que, en las condiciones correctas y sobre las bases correctas,
constituyen un acontecimiento particular y distintivo en el mundo. Y lo hacen
precisamente en tanto son propiamente ejecutados (Loxley, 2007: 18-19; las
cursivas son de Loxley). Esto es lo que Bourdieu discute cuando afirma:
La bsqueda del principio propiamente lingstico de la fuerza ilocucionaria del
discurso es sustituida por la bsqueda propiamente sociolgica de las
condiciones en que un agente singular puede aparecer investido, y con l su
palabra, de una fuerza tal. El verdadero principio de la magia de los enunciados
performativos reside en el misterio del ministerio, es decir, el ministerio de la
delegacin [...] capaz de actuar por las palabras sobre el mundo social (Bourdieu,
1999: 49).

Es precisamente un ministerio un acto de representacin social lo que se lleva

a cabo en el episodio subsecuente de Rashomon. Es ahora el turno del samuri;
pero l no puede hablar por s mismo, sino que requiere de una intercesin. Por
ello se recurre a la mdium, que enunciar el discurso del samuri en primera
persona como una declaracin jurada (como un performativo explcito).
El relato del samuri contrasta con las declaraciones anteriores. Los nicos
hechos que no se ponen en duda son el asalto a la pareja y la violacin de la
mujer. Pero a partir de la segunda afrenta, las interpretaciones difieren
frontalmente. Segn el esposo ofendido, despus de violarla, Tajomaru se
enamora de la mujer y le pide que viaje con l. Ella acepta, pero le propone al
bandido que mate al samuri para evitar la culpa de pertenecer a dos hombres.
Tenemos aqu una serie de actos performativos (pedir, aceptar, proponer) que
desencadena un vuelco en la trama: la vileza femenina despierta en Tajomaru un
impulso de virtud de solidaridad viril y, en lugar de aprovechar la ventaja sobre
13

el samuri vencido (atado a un rbol), le ofrece la alternativa de matar o dejar ir a

su esposa.
El contexto en que se desarrolla este episodio revela, sin duda, que la
comprensin del gnero est regulada por una matriz de poder y discurso. Ante la
pregunta de por qu el samuri recurre a esta versin de los hechos si l ya no
pertenece a este mundo y se podra suponer que su testimonio ya no obedece a
intereses creados, se impone precisamente la necesidad de un examen de esa
matriz de poder y de discurso donde el honor de un hombre es ms valioso an
que su propia vida, como lo reivindicar el acto del suicidio en tanto performativo
corporal de gnero que la mujer no puede realizar.
Llama tambin la atencin que el cdigo del honor del samuri se extienda
generosamente hacia el otro hombre en lugar de acoger a la propia esposa
como una reiteracin del pacto entre varones donde las mujeres funcionan como
meros objetos de intercambio. En el espacio contextual creado por esta matriz de
poder, la fraternidad con el bandido tiene ms valor que el vnculo con la esposa, a
pesar de la circunstancia indiscutida del asalto y el ataque. Las normas de gnero
que actan sobre el narrador, que lo preceden y que lo exceden, configuran
entonces los lmites de su actuacin.
Materialidad
[L]a matriz de relaciones de gnero es anterior a la aparicin de lo
humano []. La denominacin es a la vez un modo de fijar frontera y
tambin de inculcar repetidamente una norma []. La materia no es un
sitio de superficie, sino un proceso de materializacin, que se estabiliza a
travs del tiempo para producir el efecto de frontera, permanencia y
superficie que llamamos materia (BUTLER, 2002).

El vnculo que algunas teoras establecen entre performatividad y performance

en el sentido de actuacin, teatralidad, puesta en escena deriva en una reflexin
acerca de la semitica del gnero, es decir, la construccin discursiva y simblica
de los cuerpos sexuados como artefactos de la cultura.
Quiz la caracterizacin de la materialidad corporal ha sido el mbito ms
debatido en la obra de Butler por muchas tericas sociales y feministas que
14

argumentan que el materialismo desaparece en la lectura queer que Butler hace

de sus referentes feministas como Monique Wittig (Jackson, 2006: 48-49), a
travs de elementos voluntaristas que posicionan al sujeto en una capacidad de
resignificar las normas de manera deliberada. Para McLaughlin (2006), su aporte
destaca lo discursivo sin aclarar dnde est la materia corporal, adems de que
sus argumentos son de corte retrico-conceptual y se quedan en la reflexin
abstracta sin posibilidad de que se materialice en las prcticas (Jagose, 1996;
Sullivan, 2004; Daz, 2009).
Si bien para Butler la materia corporal no pas inadvertida cuando
desarroll la nocin de la performatividad de gnero, ha sido complicado
caracterizarla de manera explcita, aunque es verdad que en sus ltimas obras
reconoce la importancia del cuerpo para la performatividad e intenta ligar su
materialidad con los efectos discursivos del lenguaje (Torricella, 2009). Hace dos
dcadas, este punto crtico llev a Butler muchas pginas (1997a; 1997b; 1999;
2002) donde ha intentado plasmar una postura intermedia entre el constructivismo
radical y el determinismo social.
Quiz cuando escribi El gnero en disputa llev a cabo el primer intento de
vincular materia y cuerpo. En ese texto, adems de criticar el feminismo y su
posicin humanista que sostiene que el gnero es un atributo caracterizado como
una sustancia anterior al gnero denominada persona (2001: 60), posiciona a la
draga9 como ejemplo de la subversin de la norma heterosexual, pues
se burla del modelo que expresa el gnero, a travs de una imitacin pardica en
la que est presente la idea de una verdadera identidad de gnero entre la
apariencia exterior femenina, pero la esencia interior o del cuerpo masculina.
Ambas afirmaciones se contradicen y desplazan toda la prctica de las
significaciones de gnero en el discurso de la verdad y la falsedad (2001: 267268).

Castellanizamos el trmino drag que se usa para denominar a artistas que

personifican personajes del otro sexo mujeres biolgicas con indumentarias masculinas
u hombres biolgicos con indumentarias femeninas en escenarios pardicos.
15

Estos enunciados crearon algunas confusiones sobre si la performatividad se

refera solo a actos pardicos aislados de gnero que podemos llevar a cabo en
cualquier momento, confundiendo los lmites entre performatividad y actuacin o
performance. Nociones que Butler intenta aclarar al recordarnos que la
performatividad no debe entenderse como la posibilidad de que alguien se
despierte por la maana y examine los guardarropas en busca del gnero que
quiere elegir, se lo asigne durante el da y vuela a colocarlo en su lugar en la
noche (Butler, 2002: 12), sino como un proceso ritualizado que construye al
gnero dentro del marco compulsivo de la heterosexualidad, pero cuya iterabilidad
tambin puede remitir al fracaso de la norma y resignificar los mandatos
hegemnicos heterosexuales.
Es en la introduccin de Cuerpos que importan donde intenta, de manera
frontal, hablar de la materia corporal y propone que:
el hecho de que la materia siempre est materializada debe entenderse en
relacin con los efectos productivos, y en realidad materializadores, del poder
regulador en el sentido foucaultiano. Por lo que se debe preguntar A travs de
qu normas reguladoras se materializa el sexo? (2002: 28-29).

As, la invitacin de Butler remite a comprender la corporalidad como esa

objetivacin material del orden simblico donde el sexo deja de considerarse la
dimensin natural o biolgica de lo humano.
Guillermo Nez complementa lo anterior, indicando que
en este marco posestructuralista, la identidad es concebida no como una
esencia, una verdad sobre el yo, sino como un artificio, una hechura, una
construccin social e histrica, dentro de determinadas coordenadas discursivas.
La identidad es, desde la perspectiva semitica, una construccin de fronteras
simblicas del yo en constante vigilancia y actuacin [], en luchas al nivel de la
significacin sobre la masculinidad [y la feminidad] (2007: 168).

En Rashomon, la materialidad se manifiesta a travs de actos performativos en las

declaraciones respecto al crimen: cmo los mandatos hegemnicos culturales de
gnero permean la trama a travs del actuar de los personajes. Hay un elemento
que no debe pasar inadvertido: aunque hay al menos cuatro versiones diferentes
16

del acto delictivo, todas concuerdan en que la protagonista dej de ser honesta
porque fall a su encomienda de la fidelidad y su cuerpo fue tocado por alguien
que no era su legtimo marido.
A travs de las miradas de desprecio de su esposo, las de deseo del
agresor y los testimonios incluido el de ella, existe un punto en comn dentro
de las diferentes nociones que se quieren presentar como la verdad de los
hechos: la falla de la mujer como esposa. En el testimonio de Tajomaru, la
seduccin vuelve a la esposa la instigadora del enfrentamiento entre el bandido y
el samuri. La materialidad de los actos violacin/seduccin, duelo/asesinato
tiene lugar en un contexto determinado, pero solo se significa mediante las
declaraciones en el juicio. Estas son discursivas en oposicin a los hechos
materiales, pero se agregan a las miradas, los gestos y sus efectos, que son
marcas del mantenimiento del gnero y sus estatutos, donde la culpable del
suceso ser ella, porque es ms factible fallar a los lmites de la feminidad que a
los de la masculinidad.
El desenlace da pistas al respecto. La esperanza est depositada en un
hombre: el leador que se har cargo del infante. Sin embargo, la autoridad moral
del principal narrador del drama est en entredicho por la presencia/ausencia de
otro dato material: existe la sospecha de que Kikori ha sustrado de la escena del
crimen la daga de la esposa del samuri, y por eso se ha negado a atestiguar en
el juicio; el encubrimiento de su robo tiene otra consecuencia: ha dejado sin
castigo un crimen. La daga se ha ido cargando de significacin conforme avanza
la trama: es el objeto material con el que la mujer no logra defenderse y mediante
el cual tampoco puede quitarse la vida. Pero al final, es tambin la marca de una
muerte poco honorable, porque el bandido utiliza el arma un arma femenina
para asesinar ventajosamente al samuri. El objeto solo se cubre de gloria en el
testimonio del samuri que dice haberse suicidado con ella.
Es interesante tambin la figura del sacerdote por su peso simblico dentro
del mundo patriarcal. La lluvia termina, la protagonista deja de ser relevante, pues
un nuevo porvenir est en la mira. Quiz no haya que aclarar nada ms, pues la
mujer fall, realiz cosas que hacen las mujeres, pero el nuevo camino ser
17

construido

por

hombres.

El

mandato

performativo

del

gnero

la

[hetero]sexualidad se han cumplido mediante actos de la vida cotidiana.

Algunas conclusiones preliminares
La licencia que nos hemos dado en este ensayo de recurrir al lenguaje
cinematogrfico vulnera una de las reglas que Austin establece como lmite de la
performatividad cuando afirma:
una expresin {performativa} ser hueca o vaca de un modo peculiar si es
formulada por un actor en un escenario, incluida en un poema o dicha en un
soliloquio. Esto vale de manera similar para todas las expresiones: en
circunstancias especiales como las indicadas, siempre hay un cambio
fundamental de este tipo. En tales circunstancias el lenguaje no es usado en
serio, sino en modos o maneras que son {parasitarias} respecto de su uso
normal. Estos modos o maneras caen dentro de la doctrina de las decoloraciones
[etiolations] del lenguaje. Excluiremos todo esto de nuestra consideracin. Las
expresiones {performativas}, afortunadas o no, han de ser entendidas como
emitidas en circunstancias ordinarias (Austin, 1971: 67, cursivas en el original).10

Nuestro atrevimiento tiene por lo menos dos coartadas. Una es la refutacin que
hace Jacques Derrida en Signature Event Context de la distincin entre
performativos serios (emitidos en circunstancias ordinarias) y performativos
vacos de un modo peculiar (emitidos en situaciones performticas).11 En la
argumentacin de Derrida, lo que Austin excluye como una anomala y considera
una excepcin que carece de seriedad la cita que se hace en un escenario es
10

En la primera traduccin al espaol del libro clsico de Austin no se utiliza el

trmino performativo; sino que performative se traduce como realizativo. Optamos por
conservar la traduccin directa en razn de que se trata de un neologismo tambin en
ingls. Hemos puesto entre llaves {} aquellas expresiones que, en nuestra opinin, la
traduccin al espaol no recoge apropiadamente.
11
El trmino performtico est tomado de los estudios de performance. Al
distinguir entre la performatividad, el performance y lo performtico, establece un dominio
de anlisis que se sita en el espacio escnico sin separar lo propiamente teatral de las
expresiones postmodernas que desafan las coordenadas dentro de las cuales se verifica
el fenmeno de la representacin dramtica.
18

la modificacin de una citacionalidad o iterabilidad general sin la cual no

habra ningn performativo afortunado. O sea, para ser reconocible como un
signo, un enunciado solo puede ser repetitivo (citacional o iterable): la frmula que
pronuncio para abrir un encuentro, ponerle nombre a un barco o declarar un
matrimonio tiene que ser identificable, tiene que citar situaciones previas en que
tales sucesos (la inauguracin, el bautizo, la boda) han ocurrido antes.
El acto performativo tiene, entonces, un doble anclaje referencial: por un
lado, se verifica la accin especfica nica e irrepetible del acto realizado (es
decir, el performativo es auto-referencial).12 Pero por el otro, cuando se enuncia un
performativo (por ejemplo, la frmula: los declaro marido y mujer), se cita
ceremonial y procedimentalmente una estructura establecida y sancionada en el
mundo social, que es donde un acto como casarse encuentra su significado.13
Al traslapar la circunstancia escnica (o parasitaria) con la circunstancia
ordinaria, Derrida no se acoge a la afirmacin de Austin de que, cuando una
pareja se casa en una obra teatral (o en cualquier otro escenario de ficcin), el
acto queda anulado de una manera peculiar, sino que introduce la duda acerca
de cun casada est aquella pareja que se casa ante un sacerdote en una iglesia
o ante un juez en el registro civil.
Para Derrida, los actos de habla, como citas de s mismos, siempre
amenazan con desintegrarse (Chinn, 2010). Entender los actos de habla como
citas y no como enunciados originarios voltea al revs la forma en que
12

En la definicin tcnica de Benveniste, el performativo es auto-referencial en

tanto su significado es idntico a su referente, es decir, se refiere a una realidad que l
mismo constituye (1976: 195): El enunciado performativo, siendo un acto, tiene la
propiedad de ser nico. No puede ser efectuado ms que en circunstancias particulares,
una vez y una sola, en una fecha y un lugar definidos []; es acontecimiento porque crea
el acontecimiento (1976: 194-195).
13
Como dice Pierre Bourdieu, El recuento de Austin sobre los enunciados
performativos no se puede restringir a la esfera de lo lingstico. La eficacia mgica de
estos actos de institucin es inseparable de la existencia de una institucin que define las
condiciones (relativas al agente, el momento o el lugar, etc.) que deben ser cumplidas
para que operen las palabras mgicas []; las condiciones de felicidad [felicity] son
condiciones sociales, y la persona que desea proceder eficazmente [] debe tener una
autoridad reconocida sobre quien recibe esa orden (1991: 73).
19

entendemos la intencionalidad, el contexto y la conciencia en relacin con el

lenguaje:
De ninguna manera concluyo que no haya especificidad relativa a los efectos de
conciencia, o a los efectos del habla [], que no haya efecto performativo, efecto
del lenguaje ordinario, efecto de presencia o de acontecimiento discursivo (acto
de habla). Es simplemente que esos efectos no excluyen lo que generalmente se
opone a ellos trmino a trmino [la contingencia, la imposibilidad de decidir, la
ausencia de intencin]; por el contrario, lo presuponen, de manera asimtrica,
como el espacio general de su posibilidad (Derrida, 1988: 19).

La segunda coartada procede de dos autoras que entre otras han utilizado
obras literarias como dispositivo de explicacin para el anlisis de la
performatividad: Shoshana Felman (2003) y Eve Kosofsky Sedgwick (1999 y
2003). Ambas introducen un aspecto problemtico: el tema de la corporalidad, y
presentan el cuerpo no como uno de los aspectos materiales de la significacin,
sino como el vehculo sine qua non de la produccin significativa.
No dejamos de tomar en cuenta las prevenciones de la propia Judith Butler
respecto de la confusin entre los dos mbitos. Cuando Butler dice en Critically
Queer que la reduccin de la performatividad al performance sera un error
(Butler, 1993: 24), est interviniendo en la discusin que origin El gnero en
disputa respecto de su supuesta posicin voluntarista. Butler aclara aqu que,
aunque las acciones performativas son elegidas, los agentes no pueden
representar cualquier identidad, porque actan contra un medio contextual de
normas culturales y expectativas conductuales, y sus identidades emergen dentro
de ese contexto. La identidad es anloga a la actuacin teatral en tanto quienes
somos surge a travs del tiempo, mediante la repeticin (o cita) de acciones,
gestos y conductas; pero difiere de esta en tanto que no podemos representar
cualquier personaje, sino solamente los roles que estn disponibles para nosotros
(vase Chambers, 2010).
Sin embargo, fue la propia Butler quien introdujo la confusin, porque en su
recuento de la performatividad de gnero a menudo invoca un sentido de
teatralidad (Jagger, 2008: 21) que vuelve ambigua su distincin entre performance
20

y performatividad (Lloyd, 1999: 199). En El gnero en disputa, Butler sostiene que

el gnero es un performance cultural al que nos obliga la heterosexualidad
obligatoria, y que, como tal, es performativo; para ella, el performance [en el
sentido de actuacin o representacin teatral] del gnero produce la ilusin de que
hay un ncleo o esencia de gnero que se convierte en un efecto cultural
mediante la repeticin ritualizada de convenciones (Jagger, 2008: 20-21):
el gnero es un tipo de caracterizacin persistente que pasa como realidad. Su
actuacin desestabiliza las distinciones mismas entre lo natural y lo artificial, la
profundidad y la superficie, lo interno y lo externo, a travs de las cuales casi
siempre funciona el discurso sobre los gneros (Butler, 2001: 28, cursivas
nuestras).

Para sostener nuestro caso, nos basamos en planteamientos que proceden de los
estudios sobre performance, por ejemplo, el que hace Timothy Gould respecto de
que al vincular estos campos se ha dado un trabajo fructfero (1995: 19); el
lenguaje de la performatividad ha producido al mismo tiempo una crisis y una
oportunidad disciplinaria para el teatro y para el performance (Jackson, 2004:
177-178). Lo que intentamos hacer aqu es demostrar cmo la performatividad ha
permitido una apreciacin poderosa de las maneras en que las identidades se
construyen iterativamente mediante complejos procesos citacionales, lo cual
permite descubrir una dimensin performativa en todas las conductas rituales,
ceremoniales, prescritas [scripted] (Parker y Sedgwick, 1995: 1-2).
Partimos, por tanto, de la idea de que no se puede separar fcilmente el
performance de lo performativo dado que ambos reiteran las mismas
convenciones (Lloyd, 1999: 201). No obstante, debe destacarse que el modelo
teatral no fue usado por Butler para ejemplificar cmo se producen las identidades
generificadas, sino para explicar las dimensiones colectivas de la performatividad
(Lloyd, 2007: 1824-1835). Butler no est sugiriendo que la identidad de gnero sea
un performance, dado que eso presupondra la existencia de un sujeto o un actor
que est llevando a cabo ese performance (Salih, 2002: 10), sino que, en la
nocin de performance de Butler, el hacedor es producido en y por el acto, en un
sentido nietzscheano, e importantemente no queda afuera, o antes de este, en
21

una posicin de reflejo (Jagger, 2008: 22); es decir que, mientras el performance
presupone un sujeto pre-existente, la performatividad refuta la mera nocin del
sujeto (Salih, 2002: 63).
Al caracterizar la performatividad en la dimensin lingstica se indica que
un enunciado (en tanto acto de habla) es una accin. Pero al definir un acto no
discursivo tambin como un performativo no queremos establecer la redundancia
de que un acto es un acto, sino plantear el problema de cmo se vuelve
significativo un acto donde no intervienen las palabras. No obstante, nos parece
decisivo mantener la distincin entre lo lingstico lo directamente discursivo o
semitico y lo corporal, en la medida en que, como dice Butler en su eplogo al
libro de Feldman:
Al ser un ensamblaje no-integrado de conciencia e inconsciente, el yo no puede
plantarse conscientemente por s mismo []. El cuerpo es a la vez la precondicin del acto de habla y aquello que se indica en el acto en s mismo, sin lo
cual el acto no podra ser un acto en absoluto. El habla seductora es lo que el
cuerpo hace, es una accin presente del cuerpo, al tiempo que presagia lo que el
cuerpo har (Butler, 2003: 119).

Ahora bien, asumimos que nuestro ejercicio terico es riesgoso desde varios
puntos de vista algunos de ellos enunciados a lo largo de este ensayo, entre
los cuales no es menor el de que utilizamos una obra cinematogrfica ya de suyo
peculiar. Lejos de suponer que el recurso a esta pelcula permita generalizar
cualquier afirmacin, mantenemos un escepticismo moderado y sabemos que
nuestras interpretaciones hablan ms de nuestro tiempo y nuestras vidas que del
contexto histrico y geogrfico en que se desarrolla Rashomon.
El otro riesgo es el de extender el alcance de una teora ms all de las
intenciones de sus principales postulantes. Considrese ms bien que este trabajo
es un ejercicio de interlocucin donde planteamos ms preguntas que respuestas.
Bibliografa citada
Austin, J., 1971, Cmo hacer cosas con palabras, Buenos Aires, Paids.

22

Austin, John L., 1975, Emisiones realizativas, en Ensayos filosficos, Madrid,

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25

Desde la complejidad y la tica de la investigacin: paradojas de los discursos

biomdicos sobre la violencia de gnero en Mxico1

Mara Guadalupe Huacuz Elas

Profesora-investigadora del rea: Mujer, Identidad y Poder
Departamento de Poltica y Cultura de la UAM-Xochimilco
Correo: uamhuacuz@gmail.com

Resumen:
En este trabajo se exploran desde el mtodo de la complejidad, la tica de la investigacin y
el feminismo crtico, los discursos universalistas, dicotmicos y ahistricos que sobre
violencia de gnero se han propagado en los sistemas de salud. Propone que tendramos que
re/pensar las paradojas que ha significado incluir en las investigaciones tericas y la
atencin a la violencia de gnero el discurso cientfico de la biomedicina y derivado de
esto, la vuelta a la apropiacin del cuerpo de las mujeres a travs de la medicalizacin de la
problemtica. Analiza con esta base terica los discursos que a manera de simulacro
pretenden resolver la violencia de gnero contra las mujeres mediante la implementacin
de estrategias simples, que para el caso de Mxico han tendido al fracaso.
Palabras clave: complejidad, tica de la investigacin, feminismo crtico, violencia de
gnero, violencia falocntrica.
Abstract
This document explores the method for complexity, research ethics and critical feminism,
universalistic, ahistorical and dichotomous discourses on gender violence have spread in
health systems. Proposed that we should think twice the paradoxes that has meant to
include in the research and attention to gender violence the "scientific" discourse of
biomedicine and in response, the return to the appropriation of women's bodies through
medicalization of the problem. Scan this theoretical basis speeches that mock way trying to
"solve" gender violence against women by implementing simple strategies, which for the
case of Mexico have tended to fail.
Keywords: complexity, research ethics, critical feminism, gender violence, violence
phallocentric

Una versin preliminar de este texto fue presentada con el titulo: Desde la tica de la investigacin:
mecanismos de resistencia y denuncia a la violencia falocntrica en Mxico, en el Simposio: De las
encrucijadas del trabajo de campo en la antropologa, en el XVII Coloquio Internacional de Antropologa
Fsica, Juan Comas, Colima, Mxico, noviembre del 2013.

Todos los hombres son iguales porque todos son cuerpos. Porque
todos son vulnerables, porque nada temen ms que el dolor en su
propio cuerpo, necesitan de tratados para paliarlo (Sofsky:
2006:9)2.

Introduccin:
La cita anterior me permite iniciar esta breve reflexin que confieso me ha generado ms
preguntas que respuestas, si atendemos a lo que nos dice Wolfgang Sofsky me parece que
tendramos que pensar sobre las paradojas que ha significado incluir el debate e
intervencin en violencia de gnero en el discurso cientfico de manera particular en el
biomdico y derivado de esto, la vuelta a la apropiacin del cuerpo (pensando como biosocio-cultural e histrico) de las mujeres por parte de los saberes cientficos en el mbito
de la biomedicina3 a travs del discurso mdico hegemnico (Menndez citado por
Lpez, 2010) enraizado en el pensamiento occidental fundado sobre verdades absolutas y
universales, objetivas, saberes cientficos ahistricos, siempre en la bsqueda de leyes
universales, el discurso de la modernidad.
Desde hace ya varios aos Michell Foucault haca una fuerte crtica al saber cientfico
que ha marcado la vida y el pensamiento de occidente, tambin autores como Edgar Morin
abogando por el pensamiento complejo, sealan algunas crticas a la ciencia occidental, los
contextos de su construccin y los medios de difusin del conocimiento (Morin, 1994).

Una cierta mirada para des/resestructurar el caos.

2

En todo el documento, se cita la fecha de traduccin al espaol de los textos.

(para una lectura crtica desde el feminismo sobre el tema en Mxico se recomienda los textos de Lpez,
2007 y 2010).

En otros textos he apuntado cmo la teora de la complejidad puede proporcionarnos

elementos para explicar la violencia de gnero (incluso propongo el concepto de violencia
falocntrica4); en sntesis, defino de la mano de Carlos Reynoso que: la teora de la
complejidadha sido descrita como la tendencia cientfica dominante surgida en la dcada
de los 90, un aporte capaz de explicar cualquier sistema complejo en fusin de unas pocas
reglas, o de acometer los problemas inabordables de la ciencia social (2006:11).
Los estudios de la complejidad se sustentan en la premisa del cuestionamiento a la ciencia
occidental fundada bajo los parmetros de la objetividad del observador, la finitud de los
paradigmas cientficos5, saber cientfico exhaustivo y ahistrico, critica la bsqueda de
leyes y/o verdades absolutas, al conocimiento total, crtica radical a las ideas de la
omnisciencia, metalenguajes neutros, prcticas reduccionistas, entre otras. (H.R.
Fischer, A Retzer y J. Schweizer, 1997).
Aunque no exento de polmicas, el paradigma de la complejidad se ha perfilado como una
de las propuestas analticas actuales para re-pensar el pensamiento occidental
fundamentado en escisiones dicotmicas diferenciadas jerrquicamente: mente/cuerpo,
normalidad/patologa, racionalidad/pensamiento mtico, sano/enfermo, deseable/repulsivo,
aceptado/rechazado, hombre/mujer, esta ltima resultado de discursos androcntricos que
se asientan en estructuras sociales que mantienen a la mayora de las mujeres (sobre todo
aquellas pobres y racializadas), en un estatus carente de poder y prestigio que las vulnera
frente al abuso de ciertos hombres (y otras mujeres en situaciones de privilegio).

En un trabajo anterior analizo con ms detalle los aportes y lmites de la teora de la complejidad al anlisis
de la violencia de gnero, especialmente de la violencia domstica y sexual en una comunidad rural (Huacuz:
2009).
5
En 1930 la escuela de Frankfurt tambin enfatizaba en el anlisis crtico de la teora, oponindose al
concepto de razn ilustrada y a la idea de progreso originada en el siglo XVIII, de ella surgen Horkheimer,
Adorno, Marcuse y Habermas como figuras centrales, estos pensadores comparten el nfasis en la crtica al
crecimiento desmesurado de la racionalidad instrumental en el mundo contemporneo (Laso, 2004: 443).

Atendiendo al pensamiento complejo, apunto algunos elementos que se podran tomar en

cuenta para repensar las paradojas del carcter globalizado que ha significado la
incursin de los discursos sobre violencia de gnero en los mbitos de la investigacin
acadmica (aunque no significa que se lleve a cabo slo en los espacios acadmicos).
En situaciones de violencia falocntrica una prediccin no puede estar basada en
nuestro conocimiento de una sola rama de la ciencia (Huacuz, 2011:14).
Esto ha quedado ms que comprobado, los anlisis tericos y/o empricos sobre violencia
contra las mujeres y de gnero han recorrido diversas disciplinas del conocimiento,
psicologa, antropologa, derecho, filosofa, literatura, demografa, ciencias polticas, entre
otras 6 , la mayora de los textos tienen como objetivo diseccionar las causas de la
violencia contra las mujeres y los efectos que puede producir esta en la vida de las
mismas, tambin proponen explicaciones para un fenmeno que se anuncia como
universal, sin embargo, y sin pretender socavar la variedad de propuestas tericas y
metodolgicas me parece que la lectura de la mayora de los textos es de tipo causal cuya
base de conocimiento es lineal. En el documento antes citado destaco:
El estudio de esta violencia exige investigaciones interdisciplinarias, la integracin
de diferentes enfoques con una base conceptual compartida sobre una problemtica
en particular (marco conceptual y metodolgico comn) (Huacuz, 2011:14 ).
De alguna manera, gran parte de las investigaciones sobre violencia contra las mujeres y de
gnero en Mxico se han caracterizado por obviar el marco analtico desde la cul parten
para analizar la problemtica, lo cual ha significado que de manera recurrente la
presentacin de los datos empricos (relatos y testimonios de casos) carecen de discusin
terica bsica lo que imposibilita lograr una lectura profunda del anlisis emprico, en un
6

Buscando violencia de gnero en la pgina del Google en espaol el resultado fue aproximadamente un
milln cuatrocientos cincuenta mil estudios, nos podemos imaginar la cantidad de discursos que se repiten.
Cito slo tres trabajos en que van ms all de la descripcin y anlisis simplificado (Femenas, 2013; Arist y
Mrida, 2010; Osborne, 2009).

nmero importante de estudios se llega incluso a citar como fuentes acadmicas las
definiciones legales acumuladas a nivel internacional y/o nacional, dicha situacin provoca
lecturas sesgadas y sobre todo, poco profundas de la problemtica.
Estoy convencida que el marco terico que elijamos para discutir la violencia y la violencia
falocntrica direcciona las explicaciones que se puedan dar de ella, as mismo, la corriente
feminista o desde el gnero tambin influye en el tipo acercamiento que tengamos al
problema lo que nos llevara a preguntarnos cules corrientes tericas feministas y de
gnero aplicar para nuestras explicaciones de los datos empricos y cules no y por qu?
Para analizar la violencia falocntrica es importante tener conciencia de la accin
permanente (intervencin poltica), puesto que se trata de problemticas globales
donde los factores sociales tienen un papel fundamental (Huacuz, 2011:14-15).
Como algunas autoras han sealado, el movimiento feminista latinoamericano se ha
destacado por la constante accin poltica y el vnculo de ste con los ambientes
acadmicos (Femenas: 2011; Curiel, 2011), a diferencia de algunos feminismos europeos
cuya vinculacin entre acadmicas y militantes ha resultado complicada, en Latinoamrica
y especialmente en Mxico los movimientos de lucha en contra de la violencia hacia las
mujeres haban tratado de mantener su origen con los llamados feminismos de base
(Saucedo y Huacuz: 2011) caracterizados por su crtica social.
Sin embargo, a pesar del discurso de compromiso social con el que inici la lucha, con el
tiempo parece que entre la accin poltica y la prctica acadmica e institucional en torno a
la violencia contra las mujeres realizada por algunas especialistas desde el gnero ha
abierto una gran brecha que tiene relacin (entre otras cosas) con la incursin de los
discursos feministas universalizantes y totalizadores elaborados desde la mirada de
occidente, al respeto Curiel apunta que la perspectiva de la violencia fue ampliada por las
mujeres afros cuya crtica a estos feminismos ha estado presente desde los aos setenta:
5

pues [la violencia contra las mujeres] no slo se limitaba a la esfera domstica e
intrafamiliar, sino que fue relacionada al racismo institucionalizado y estructural
que afectaba a las mujeres en el mbito del trabajo, que las colocaba en los mayores
porcentajes del mercado informal y en los trabajos menos valorados social y
econmicamente, como el trabajo domstico, as como la violencia racial que se
manifiesta en la esfera pblica, sumada a la violencia que se deriva de las
representaciones sexuales que las ubicaba como hipersexuales y agresivas (2011:
215).
Las diferencias entre mujeres resaltadas por el feminismo afro, indgena y lsbico parece no
importar demasiado en los discursos institucionalizados sobre violencia de gnero que poco
toman en cuenta:
[que] no hay observables puros, los registros corresponden a las necesidades y
esquemas interpretativos del observador u observadora, no hay observadores
neutros (Huacuz, 2011:15 ).
Efectivamente, en el nivel individual quien observa y registra la violencia hacia las mujeres
tiene una historia y sus esquemas interpretativos se corresponden con las posibilidades y
lmites de esa historia de vida, acadmica, de relaciones sociales y dilogo entre pares. Lo
que ciertamente cuestiona los discursos victimazantes de las especialistas a las mujeres
que viven violencia en el sentido de que stas ltimas siempre cuentan con recursos para
sobrevivir a los eventos traumticos.
En otro nivel, la interpretacin conceptual de la violencia contra las mujeres est
respondiendo adems a marcos analticos elaborados desde contextos que posiblemente no
permiten acercarnos a percibir otras realidades explicativas (desde el feminismo blanco
occidental, de clase media, urbano, heterosexual).
Analizar la violencia falocntrica como sistema complejo implica estudiar un trozo
de la realidad que incluye aspectos fsicos, biolgicos, registros del cuerpo,
sociales, econmicos y polticos (Huacuz, 2011:15 ).
Respecto a la cita anterior, algunos autores han sealado cmo la ciencia construida como
un sistema funcionalmente diferenciado que opera de modo recursivo, participa y potencia
6

la reestructuracin de la sociedad produciendo conocimiento de manera independiente de la

localizacin territorial de su punto de origen y de la capacidad de control de quienes
participaron en su produccin (Arnold, Urquiza y Thumala, 2011). Cada vez ms en los
llamados Pases del sur algunos pensadores/as estn buscando teoras alternativas a las
clsicas de occidente (Zapata, 2007) y varias autoras feministas abogan sobre la
importancia de situar el conocimiento (Haraway,1993) o por un conocimiento localizado.
Finalmente apunto:
En el estudio de la violencia falocntrica no solo es necesario explicar los procesos
que tienen lugar dentro del sistema sino tambin la resultante de sus interrelaciones
(Huacuz, 2011:15).
Significara analizar de manera profunda la composicin bsica de los sistemas sociales para
de all indagar sobre las caractersticas de organizacin y desorganizacin de sus estructuras,
los procesos que estn teniendo lugar dentro del sistema y cmo estos estn, de manera
bifurcada, expandiendo la violencia falocntrica, por ejemplo, discutir profundamente los
efectos de la militarizacin mundial y sus repercusiones para las mujeres sobre todo aquellas
en situacin de pobreza y/o cmo las industrias farmacuticas (y el Banco Mundial) estn
vinculadas a la pauperizacin de los servicios de salud de los pases afectando la economa
domstica y propiciando estados de tencin y violencia en las familias y no slo promover
estudios centrados en la violencia domstica como factor de riesgo para la salud de las
mujeres (OMS-OPS) e incluso, como apunta Izquierdo, ir ms all de responsabilizar slo a
un sujeto (hombre) y contemplar de manera paralela el funcionamiento de la estructura
como facilitadora del maltrato (Izquierdo, 2011).
En sntesis, los puntos planteados en las pginas anteriores permiten cuestionar el discurso
en torno a la violencia de gnero arropado por el sistema biomdico encarnado en las
instituciones de salud que reproduce los vicios de los saberes mdico hegemnicos: control
7

del cuerpo de las mujeres, medicalizacin de la problemtica7, expropiacin de su agencia

mediante la atencin de victimas perpetuas, incluso hacer del problema una pandemia
social.
Ms all de las bondades que pueda haber trado la universalizacin discursiva de la
temtica, me parece que tambin es importante reconocer las paradojas que la inclusin de la
violencia de gnero como un problema de salud pblica y su propuesta de atencin
especializada desdibuja bajo la simulacin las posibilidades y lmites reales de muchas
mujeres a participar de los beneficios anunciados por los discursos institucionales y para
otras (las que tienen acceso permanente a los servicios de salud pblica) expropiando y
medicalizando sus cuerpos, pues como seala Snchez en alusin a los discursos
tecnocientficos:
Consideremos, pues, un doble juego metafrico que remite a dos discursos y a dos
sistemas sociosimblicos distintos, aunque interrelacionados, el discurso cientfico
y el discurso patriarcal: el cuerpo es una mquina, la mujer es madre. Ambas
metforas, con profundas races en la historia occidental, son de carcter ontolgico
(Lakoff y Johonson). La primera, que entiende y modeliza al cuerpo humano como
mquina, se relaciona con la metodologa reduccionista y fragmentaria propia de la
ciencia occidental antes aludida; la segunda, que fija a las mujeres con el nico
papel positivamente valorizado el de madre-, nos remite a claves antroposociales
que no slo son occidentales sino planetarias (2008:123).
En el siguiente apartado me gustara de manera breve ejemplificar algunos de los supuestos
antes mencionados.

De acuerdo con Lpez (2010:23), la medicalizacin significa el poder de los mdicos para definir los
padecimientos y monopolizar el suministro de tratamientos, lo cual es el resultado de un proceso polticose
hace evidente que ha existido una construccin mdica de la realidad y de las relaciones humanas, con
consecuencias polticas. En el caso de las mujeres, es ms probable que sus experiencias problemticas sean
definidas y tratadas mdicamente.

El bucle recursivo de la violencia.

Hace ms de 30 aos que en Mxico las Organizaciones Internacionales de atencin a la
salud (OMS/OPS) difundieron masivamente los conceptos, de violencia contra las mujeres,
violencia de gnero y violencia domstica, fueron stas quienes (de la mano de algunas
feministas) implementaron los primeros protocolos de atencin a la violencia de gnero en
Mxico en algunos hospitales y centros de salud, ante este panorama, las feministas
involucradas en la problemtica celebramos el inicio de la discusin y difusin de un tema
eternamente silenciado, incluso diseamos e implementamos cursos, talleres, diplomados y
propuestas de protocolos de atencin algunas veces obviando las condiciones
estructurales en las que se estaba dando el boom de la violencia de gnero en esas
instituciones.
El problema de la violencia domstica comenz a visibilizarse por parte de las
Organizaciones Internacionales de atencin a la salud como un grave problema de salud
pblica (Saucedo, 2004), varios de los llamados pases pobres, incluido Mxico,
comenzaron a recibir de stas Organizaciones grandes cantidades de dinero para trabajar
desde este sector la problemtica8 que cada vez ms se haca una pandemia9, mientras

Me gustara tener el dato de cunto dinero ha recibido el Sector Salud de Mxico para trabajar el problema
de la violencia de gnero y domstica y cul ha sido el beneficio para las mujeres ms all de la bsqueda de
datos objetivos, de cifras y nmero de mujeres atendidas, me parece que hace falta un estudio sobre los
recursos asignados por el Estado para atender la violencia de gnero y las implicaciones de stos para las
mujeres que acuden a los servicios. Destaco como muestra la inversin realizada desde el Centro Nacional
de Equidad de Gnero y Salud Reproductiva de la Secretara de Salud para atender las necesidades de los
Refugios para Mujeres maltratadas: el total de recursos del ao 2003 al 2014 fue de 1,152,482,415.00 (Lpez,
2014), lo que equivaldra a 88 587 121.1 dlares, lamentablemente como lo estn comprobando las
estudiantes que estn realizan tesis de maestra y doctorado en la UAM-X, la calidad de la intervencin a las
mujeres que acuden a los refugios no se ha modificado para mejorar, incluso parece que ha empeorado
(Ferreyra, 2014 y Lpez, 2014).
9
De acuerdo con el diccionario de la Real Academia de la lengua el trmino pandemia signifca Enfermedad
epidmica que se extiende a muchos pases o que ataca a casi todos los individuos de una localidad o regin,
http://lema.rae.es/drae/?val=pandemia, consultado el 1 de mayo del 2014, un ejemplo de cmo se visibiliza el
problema desde el discurso biomdico lo podemos leer en un artculo titulado: Violecia de gnero: epidemia
mundial,
http://goldmansachsisnotanaftershave.com/2013/11/25/violencia-de-genero-epidemia-mundial/,

tanto, las reformas estructurales se hacan patentes: la reforma fiscal, la educativa (que en
realidad es laboral y de la cual recientemente vimos su concrecin), la propuesta de reforma
energtica y el desmantelamiento del sector salud.
Al respecto Dora Cardaci seala que desde 1995 el Banco Mundial comenz a dar
prestamos importantes para la salud y fue a partir de la ltima dcada del siglo que el
Banco se ha convertido en un actor central para las polticas de salud a nivel internacional,
por lo anterior, la Organizacin Mundial de la Salud ha sido desplazada como lder mundial
en la definicin de una poltica global de salud, apunta la misma autora que, el Banco
demanda algunos requisitos que los pases deben cumplir para invertir en salud, uno que
llama la atencin es: la existencia de una dinmica de operacin del sector salud que
promueva la competencia y la participacin del sector privado en mbitos entre los que se
encontraran los esquemas de seguridad social y la atencin a la salud (Cardaci, 2004), lo
anterior se traduce en asistencia especializada, utilizacin de tecnologa sofisticada que
sera prestada por el sector privado con financiamiento a travs de seguros privados de
salud en la modalidad de prepago de servicios (Cardaci, 2004). Como seala Menendez:
estas estrategias buscan conciliar la privatizacin y/o la reduccin del papel del Estado en
las polticas de bienestar con la bsqueda de la extensin de coberturas basadas en el menor
costo posible (citado por Cardaci, 2004:77).
En Mxico esta agencia tuvo un papel muy importante en los programas de ajuste
macroeconmico y reformas al sector salud que consistieron principalmente en la
reduccin del gasto en salud (recorte al sistema de pensiones, pago creciente por parte de

consultado el 2 de mayo, 2014. En un informe La OMS alerta que la violencia contra las mujeres ha
adquirido
proporciones
epidmicas,
http://www.eldiario.es/sociedad/OMS-violencia-adquiridoproporciones-epidemicas_0_145236001.html, consultado el 2 de mayo del 2013.

10

las y los usuarios por servicios que antes se ofrecan de manera gratuita, controlar y
disminuir la demanda de servicios, entre otras).
Fue a partir de ese contexto estructural que una parte del movimiento feminista negoci
su interlocucin con el Estado, en un texto realizado con Irma Saucedo hacemos una resea
de lo que signific incorporar la violencia de gnero en las polticas pblicas en Mxico:
en la actualidad estamos comprobando lamentablemente que la lucha en
contra de la violencia hacia las mujeres y de gnero, inaugurada por el
feminismo, en ciertos espacios se ha convertido en botn de discursos de
partidos polticos, de grupos de poder estatales, de recursos por
financiamientos para proyectos en los mbitos acadmicos y de
organizaciones no gubernamentales e incluso de feministas, que pervertidas
por el capital y el poder juegan el papel de perpetuas salvadoras de
vctimas (Salucedo y Huacuz, 2011: 237).
El dialogo de los grupos feministas (que en los aos 90 comenzaron a emerger como
ONGs) con el Estado y sus instituciones de salud, es resumido por Cardaci (2004), slo me
gustara destacar aqu que la violencia contra las mujeres y de gnero ha sido uno de los
temas fundamentales de las agendas que organismos nacionales y fundaciones
internacionales han mantenido de manera constante, aunque el eje principal ha sido la salud
reproductiva de las mujeres en situacin de vulnerabilidad (pobres, indgenas, rurales,
jvenes). De acuerdo con la autora antes citada, son varias las acciones que las fundaciones
internacionales10 (la autora cita 12, la mayora de origen estadounidence) han financiado en
torno a la salud de las mujeres: programas sobre salud sexual y reproductiva, investigacin
sobre anticonceptivos, opciones reproductivas, fertilidad, investigacin demogrfica,
planificacin familiar, entre otras. Al respecto me quedan muchas dudas cules fueron las
10

De 1995 a 1999, Cardaci seala que fundaciones como Packard, Ford, Hewlett, Rockefeller, Gates,
MacArthur, Mellon, Buffet, Turner, DKT Iternacional, Summit y Wallace Global, financiaron investigaciones
en temas como: salud reproductiva, sexualidad, fertilidad, uso de mtodos anticonceptivos, prevencin de
embarazo adolescente y acceso a abortos seguros, la misma autora seala: Los origenes y las orientaciones
de los financiamientos son, sin embargo, temas pendientes en la agenda de discusin de las ONG (2004:97).

11

verdaderas intenciones de algunas de las fundaciones que en la dcada pasada financiaron

estos trabajos? en qu medida el cuerpo de ciertas mujeres estaba siendo cooptado
mediante discursos cientficos en favor de la salud de las mujeres?
En el tema que nos ocupa, ciertas de las mencionadas fundaciones apoyan econmicamente
para su concrecin en el sector salud, programas de atencin, normas y capacitacin a la
violencia contra las mujeres y de gnero. Sin embargo, la mayora de las instituciones de
salud han sido sordas y mudas ante las crticas de las feministas -generalmente de ONG`s y
algunos sectores acadmicos- que vemos cmo las aspiraciones para darle solucin al
problema se traduce en datos epidemiolgicos, cifras y deficientes programas de atencin
para las usuarias de servicios mdicos cada vez ms pauperizados como consecuencia de
las polticas neoliberales de atencin a la salud.
El panorama descrito anteriormente para las mujeres usuarias de los servicios de salud
parece no haber cambiado mucho en el tema de seguir experimentando sobre su cuerposi atendemos a la siguiente nota periodstica que escribi Claudio Bauelos, corresponsal
de La Jornada11 publicado el 22 de octubre del 2013:
Crean cinturn para monitorear a distancia a embarazadas
En entrevista colectiva el rector de la Universidad Cuauhtmoc mencion
que este artculo se colocara a las mujeres [huicholes] embarazadas en la
cintura, para ser monitoreadas por el sector salud de Jalisco a distancia
durante las 24 horas del da, a travs de una red de antenas Wifila idea es
que cada madre que tenga este cinturn para medir los signos vitales del
beb y esto se va por Wifi a una central y los mdicos pueden tener la
informacin de cmo va el nio y las madrescon este proyecto estn

11

http://www.jornada.unam.mx/2013/10/23/politica/022n2pol, consultado por ltima vez el 4 de mayo 2014,

Otra nota seala: Este implemento se colocara a las mujeres embarazadas en la cintura, quienes podran ser
monitoreadas por el Sector Salud, http://www.eluniversal.com.mx/ciencia/2013/cinturon-mortalidadmaterna-huicholas-80884.html, consultado el 4 de mayo del 2014. Se puede consultar tambin un video sobre
la nota en la pgina: http://www.vertigopolitico.com/articulo/24070/Disean-cinturones-Wifi-para-cuidar-amujeres-huicholas, consultado el 4 de mayo del 2013.

12

participando en un concurso convocado por la Comunidad Europea, misma

que ofrece una bolsa de un milln de euros para este tipo de trabajos.
Investigaciones como la que se pretende realizar en el cuerpo de las mujeres responden a la
lgica patriarcal, etnocntrica y racista de la ciencia apoyada por los sistemas polticos de
estado vigentes en nuestro pas, las instituciones como la Secretara de Salud (que adems
es la que recibe el mayor financiamiento para implementar acciones en contra de la
violencia de gnero), es la encargada de implementar este tipo de investigaciones que como
seala Snchez (2008: 120):
Precisamente, y en contra de los preceptos de la ciencia occidental, en estas
investigaciones la tecnociencia excede la distincin entre sujeto-objeto,
naturaleza-sociedad. Rebaza los lmites de la separacin entre el sujeto
observador y el cuerpo de la paciente (devenido objeto fragmentado, sin
conciencia), ya que la capacidad de intrusin..., acompaada de la
metodologa reduccionista, parece no tener lmite
La unin de las dos metforas cuerpo/fragmentacin, mujer/madre- hace
que en las intervenciones biomdicas el cuerpo de cada mujer se vaya
reduciendo a vientre, tero, vulos. Este proceso de objetivacin hace que
desaparezcan en tanto sujetas (123).
El anterior es slo un ejemplo de cmo en las instituciones de atencin a la salud el
pensamiento simple tutelado por la modernidad se arraiga en declogos que son traducidos
por las personas que viven de y para la implementacin y diseo del modelo biomdico,
mayoritariamente son los hombres aunque no siempre- quienes entablan relaciones de
poder jerrquico con las y los pacientes, sobre todo mujeres (pobres, indgenas, jvenes o
en condiciones de vulnerabilidad), aspecto destacado por algunas autoras que trabajan
desde el campo de la biotica en el cuestionamiento al modelo biomdico (Lpez de la
vieja, 2006; Snchez, 2008) que considera que nuestros cuerpos estn fuera de control y
por tanto deben ser disciplinados, la violencia falocntrica en todas sus manifestaciones es
el principal mecanismo corrector de cuerpos sexuados, incluso desde antes de nacer.
13

Pese a lo anterior, por omnipotencia, ignorancia o porque lo simple es cotidiano, algunas

feministas nos hemos empeado en cambiar las mentalidades de las y los prestadores de
servicios de salud, sin embargo, entre la desesperanza y la necesidad de seguir haciendo
algo, tambin lamentamos que con el tiempo se est diluyendo la visin compleja sobre la
problemtica.

Conclusiones: una simple mirada a un problema complejo

En este trabajo he tratado de mostrar la importancia de analizar el problema de la violencia
falocntrica ejercida en el cuerpo de las mujeres y su atencin desde el pensamiento
biomdico como un problema complejo que tiene fundamentos profundos, he tratado de
mirar ms all de las clsicas descripciones de la violencia de gnero y los efectos para la
salud de las mujeres que la padecen y dar cuenta de que si bien la visualizacin de la
problemtica realizada por estas instituciones puede ser un instrumento para el
reconocimiento de la situacin de vulnerabilidad de ciertas mujeres, tambin ha tenido
algunas paradojas que es importante analizar si pretendemos avanzar en la comprensin del
problema.
No fue el inters de este trabajo mostrar las ventajas de haber introducido la problemtica
de la violencia de gnero y contra las mujeres en el discurso biomdico, sino cuestionar,
desde el pensamiento complejo algunas de las razones por las cuales las polticas de salud
en materia de violencia de gnero han tenido y seguirn teniendo poco impacto (mltiples
trabajos de investigacin repetitivos y poco analticos, derroche de recursos econmicos,
una nueva estrategia de apropiacin del cuerpo de las mujeres a travs de la medicalizacin
del problema y la constante banalizacin y trivializacin del problema por parte de
algunas/os prestadores/as de los servicios de salud).
14

Estoy convencida de la importancia de continuar la discusin sobre la victimizacin y revictimizacin de las mujeres en situacin de violencia que llegan a los servicios de atencin
a la salud, enfatizar sobre las consecuencias en la salud vividas por las afectadas e incluso
por las personas encargadas de la intervencin, en seguir denunciaando los escasos
mecanismos de canalizacin exitosa (sobre todo en el acceso a la justicia) y la
trascendencia de re-significar las identidades del equipo de salud responsable de dar
intervencin a las mujeres, sin embargo y aunado al anterior, es importante (para no caer
como las mujeres en situacin de violencia en el sndrome de la indefensin aprendida12)
tener en cuenta que el modelo biomdico est construido de manera tal que difcilmente se
pueden romper las estructuras falogocntricas que lo sustentan (universalista y totalizador,
a histrico y dicotmico), en el que la mirada de las instituciones del sector salud sobre el
cuerpo de las personas est centrada en los procesos de salud-enfermedad-atencin, la
construccin de la modernidad tiene como fundamento la creacin de cuerpos sanos y
seres enfermos a los que hay que limpiar, parafraseando a Bauman en su reflexin
sobre las vidas desperdiciadas, la idea global de la violencia de gnero en las
instituciones de salud: comporta el diagnstico del problema junto con el mejor remedio
disponible y un listado de rutinas sencillas y de una tranquilizadora obviedad, que habrn
de seguirse en el camino de la convalecencia (Bauman, 2004:23).
En este modelo de pensamiento, el cuerpo de ciertas mujeres, mayoritariamente pobres,
indgenas, jvenes y lesbianas, contina siendo el espacio de ejercicio de mltiples poderes
12

El sndrome, que tambin se llama de DESESPERANZA INDUCIDA, tiene como caractersticas

fundamentales la vulnerabilidad, desproteccin y adaptacin de la persona en situacin de maltrato y abuso
crnico, que llega a creer que est completamente indefensa, que no tiene ningn control y que nada que
pueda hacer ser til para salir de esa situacin. Su adaptacin llega a tal punto que se convence que todo lo
que le pasa es por su culpa, que se lo merece e incluso justifica al o a los agresores. Piensa que no vale
la pena hacer nada porque haga lo que haga, nada cambiar . http://www.aapvf.com.ar/03violenciafamiliar,indefension-aprendida.php , consultado el 4 de mayo, 2014. Irma Saucedo lo nombra Sndrome de la
indefensin institucional aprendida (comunicacin personal).

15

que van desde la experimentacin como lo han demostrado varias investigadoras feministas
(Stolke, 2013; Diniz y Guilhem, 2007; Lpez de la vieja, 2006), hasta la puesta en escena
actos performativos de simulacin institucional.
As, las personas involucradas en dichos procesos de salud-enfermedad-atencin, viven
para/del y con los poderes que los inviste el haber transitado por espacios diseados para
inmacular el cuerpo de las mujeres (las universidades) que los reconoce pblicamente
como portadores/as de un conocimiento cientfico (falogocntrico) incuestionable (si el
agente es un hombre, cuenta por induccin directa con el papel privilegiado que se le otorga
socialmente).
Por ello, a pesar de los discursos en contra de concebir la violencia de gnero
(especialmente aquella que se ejerce en el espacio domstico) como una problemtica
que no es exclusiva de ciertas clases sociales o de algn tipo de mujer, en el fondo, el
discurso de la biomedicina implementado desde las instituciones de atencin a la salud
refuerza (a travs de sus programas dirigidos a cierto tipo de poblacin) en el imaginario
colectivo la imagen de la vctima carente de agencia (o en su defecto como victimaria) y
expuesta a los embates de los hombres de manera individual y no de las estructuras
patriarcales y capitalistas que hacen de los cuerpos objetos de mltiples violencias que se
reproducen de manera constante como respuestas a las presiones estructurales de un sistema
econmico, poltico y cultural globalizado en donde los cuerpos son uno ms de los
desechos re/producidos por, como apuntara Marx la lgica de acumulacin del capital.
Lo anterior lo ligo con el desmantelamiento de la calidad de vida propiciada por los Estados
y las reformas estructurales que se estn llevando a cabo en la mayora de los pases del
sur empobrecidos.

16

Hace algn tiempo en una conferencia internacional sobre violencia de gnero, despus de
una exelente exposicin sobre las estrategias de atencin a la violencia contra las mujeres
emprendidas por la OMS, le pregunt a la expositora: en el contexto violencia general
implementada desde los pases del norte, principalmente los Estados Unidos y con el
desmantelamiento de los servicios de salud de la mayora de los pases pobres qu futuro
podr tener implementar en este sector programas de atencin para mujeres en situacin de
violencia/s?, ahora le preguntara tambin no ser que estamos volteando la cara hacia otro
lado para no ver adems otros problemas? cmo hacer para tener una mirada bizca?
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17

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18

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19

De la centralidad del tero a la inferioridad del cerebro femenino: Las representaciones

mdicas de la naturaleza femenina (siglos XIX y XX)
Oliva Lpez Snchez1
La mujer bien equilibrada no
sacrifica los afectos del corazn
las vanidades del cerebro.
Carmen de Burgos Segu

Introduccin.
En este trabajo pretendo exponer un anlisis general sobre los discursos
filosficos y mdicos de finales del siglo XIX y principios del XX acerca de cmo
se construy la nocin de la naturaleza emocional de las mujeres vs la naturaleza
racional de los hombres, y cmo estos imaginarios contribuyeron a la construccin
de una supuesta inferioridad mental de las mujeres.
El imaginario cientfico del siglo XIX construy la nocin de inferioridad de la mujer
sobre la lgica de bases cientficas sustentadas en la biologa para justificar la
exclusin, la desigualdad y la discriminacin, no solo de las mujeres, tambin de
otros conjuntos sociales2.
Los saberes cientficos, no solo contribuyeron a naturalizar las diferencias entre
los sexos, tambin favorecieron la construccin de una valoracin de las
diferencias reales e imaginarias en beneficio de los varones y en detrimento de las
mujeres. La supuesta inferioridad biolgica de las mujeres ha servido de
fundamento para justificar la exclusin y el trato desigual entre hombres y mujeres.

Profesora Titular C TC, FES Iztacala-UNAM

olivalopez@aol.com
2
Weitz, Rose (edit.) (1998) The politics of womens bodies. Sexuality, appearance and behavior,
New York, Oxford University Press.

La nocin de inferioridad fsica de las mujeres se remonta a siglos previos al

XVIII3. Fue en los inicios de los 1800 cuando el argumento de la inferioridad de la
mujer se ampli del mbito biolgico al psquico. El escrutinio mdico incluy,
adems de la anatoma y fisiologa sexual, tambin la cerebral porque en un inicio
se consider a este rgano como el asiento de la vida psquica.
Durante siglos se pens que las mujeres tenan los mismos genitales que los
hombres, con la diferencia de que los de las mujeres estaban en el interior del
cuerpo, por lo que las mujeres fueron consideradas hombres vueltos al revs4.
Galeno por ejemplo, asoci la anatoma sexual femenina a la de un macho
imperfecto. Esta representacin unisexual, teniendo al sexo masculino como nico
es lo que Thomas Laqueur5 ha denominado modelo metafsico unisexual. En los
inicios del siglo XIX, surge el dimorfismo sexual, modelo basado en la divergencia
biolgica encaminado a demostrar las diferencias fisiolgicas entre hombres y
mujeres.6 Ms siempre buscando las bases de la inferioridad del sexo femenino.
Entre las herencias ancestrales y los imaginarios sociales que resultaron de las
indagaciones cientficas decimonnicas sobre la diferencia entre los sexos, se fue
orientando la idea de naturalezas distintas entre los hombres y las mujeres. La
naturaleza masculina fue asociada con la razn, la fuerza, la actividad, la energa
y lo variable, mientras que la naturaleza femenina se asoci con la emocin, la
pasividad, la pereza y lo estable. Como afirma Laqueur,7 el siglo XVIII es el inicio
del predominio del discurso biolgico, el cual sirvi para fundamentar el orden
social de los sexos, es decir, se convirti en la episteme del orden de gnero.

3

Por ejemplo, Hipcrates en el libro de Las enfermedades de las vrgenes se lamentaba de las
conmociones generadas en la vida de las mujeres a causa de sus genitales. Platn asoci al tero
con un animal dominante dentro de otro animal falto de voluntad. Sobre los imaginarios de la
medicina griega y romana vase: Lpez Snchez, Oliva (2007) De la costilla de Adn al tero de
Eva. El cuerpo femenino en el imaginario mdico y social del siglo XIX, Mxico, UNAM-FES
Iztacala.
4
Lpez Snchez, Oliva (2007) De la costilla de Adn al tero de Eva. El cuerpo femenino en el
imaginario mdico y social del siglo XIX. Mxico, UNAM.
5
Laqueur, Thomas (1994) La construccin del sexo. Cuerpo y gnero desde los griegos hasta
Freud, Madrid, Ed. Ctedra.
6
Berriot-Salvadore, Evelyne (1993) El discurso de la medicina y de la ciencia, en; Georges Duby
y Michell Perrot (dir.) Historia de las mujeres, Madrid, Taurus, pp. 109-151.
7
Laqueur, Thomas (1994)

Una de las diferencias sealadas por la episteme cientfica, respecto de las

naturalezas femenina y masculina es la relativa a las emociones. Es sobre la
dimensin emocional que profundizaremos en las siguientes pginas para
entender cmo los

saberes cientficos

fueron construyendo identidades

desigualadas entre los sexos basados en supuestos no solo biolgicos tambin

psquicos. Sobre todo, me interesa ahondar en el anlisis de cmo se fue
construyendo una subjetividad femenina desde la base de la corporeidad, que si
bien sigui anclada en la lgica de una sexualidad, tambin se ampli hacia las
formas de sentir en un sentido orgnico y subjetivo-, un rea poco estudiada que
en trminos foucaultianos, nos permitir dar cuenta del proceso de objetivacin del
sujeto femenino8.
El discurso cientfico y filosfico de la diferencia emocional

entre hombres y

mujeres se convirti en una justificacin fundamental para disuadir las

manifestaciones de liberacin de las mujeres y su restriccin en la participacin de
la vida pblica. Porque detrs de la naturaleza emocional, segn los discursos
expertos, exista la imposibilidad de una capacidad mental que permitiese a las
mujeres un desempeo igual al de los varones.
Analizar algunos argumentos mdicos y filosficos esgrimidos por algunos de los
especialistas extranjeros y mexicanos ms prominentes del siglo XIX y principios
del XX cuyas reflexiones estuvieron encaminadas a demostrar la inferioridad
corporal y mental de las mujeres, y la concepcin sobre la mujer como un ser
predominantemente emocional.
Los presupuestos de mi argumentacin son que las representaciones mdicocientficas y filosficas sobre la

inferioridad de las mujeres son creadas y

recreadas sobre la base de una recursividad de contenidos religiosos, sociales y

morales, los cuales comparten principios muy similares cuando se trata de explicar

Foucault, Michel (1990) Tecnologas del yo y otros textos afines, Paids, Barcelona.

la denominada naturaleza femenina.9 Por lo tanto, el cuerpo femenino, al igual que

el masculino, tiene que ser entendido como una construccin socio-cultural,
resultante de la confluencia de distintos discursos que han tenido como propsito
establecer un orden social basado en el cuerpo de los individuos, particularmente
en su anatoma sexual10.

Las coordenadas epistmicas

Me sito en una lnea de investigacin interdisciplinaria que incluye la historia
cultural de las mujeres, la antropologa de las emociones y la perspectiva de
gnero para dar cuenta de cmo los discursos y los saberes expertos sobre el
cuerpo fueron construyendo, no solo cierto tipo de imaginarios respecto de un
sujeto femenino emocional para justificar la prohibicin de las mujeres en la
participacin de la vida poltica. Tambin, el discurso mdico y filosfico contribuy
a la construccin de una subjetividad femenina, a travs de la naturalizacin de la
emocionalidad desbordada que se asegur era constitutiva de la denominada
naturaleza femenina.
Indagar la objetivacin11 de las emociones para dar cuenta de los modos en que
las emociones se constituyeron en objeto de conocimiento posible y sirvieron de
fundamento para sostener la hiptesis de la inferioridad femenina, representa una
posibilidad de aportacin en el campo de la historia cultural de las mujeres para
ahondar en la comprensin del fenmeno de la sujecin femenina, ahora teniendo
como nodo analtico, sus formas de sentir, las cuales han formado parte de los
imperativos sociales del ideal de identidad femenina12.

9

Ramos Escandn, Carmen (2008) Cuerpos construidos, cuerpos legislados. Ley y cuerpo en el
Mxico de fin de sicle en; Tun, Julia (comp.) Enjaular los cuerpos. Normativas decimonnicas
y feminidad en Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico. pp. 67- 106.
10
De Lauretis, Teresa (1991) Las tecnologas del gnero, en Carmen Ramos Escandn (comp.) El
gnero en perspectiva, UAM-I, Mxico, pp. 231-278.
11
En el sentido foucaultiano: dar cuenta de los modos en que algo se constituye como objeto para
un conocimiento posible.
12
En otros trabajos hemos propuesto la nocin de dispositivos emocionales para referir el conjunto
de estrategias discursivas instituidas que en cada poca histrica, contribuyeron, y contribuyen, a
generar un determinado capital emocional en relacin con los sexos, las clases sociales, la edad y

Si bien en un trabajo como el que se desarrolla, cuyo corpus analtico es el

discurso cientfico y filosfico decimonnico, tiene en cuenta que la concepcin de
las emociones, estaba en el centro de las coordenadas del discurso biolgico de la
poca de estudio, desde la perspectiva de los estudios socioculturales de las
emociones se las entiende como un conjunto de mecanismos psicofisiolgicos y
cognitivos que ocupan un lugar lindante entre lo individual y lo social porque sus
expresiones, contenidos y experiencias se codifican en la cultura, se regulan
socialmente y son contextuales13.
Las emociones, su vivencia, sus expresiones y la manera de nombrarlas pasan
por el tamiz de la cultura, lo cual nos permite rebasar la visin organicista y
reconocerlas como productos socioculturales e histricos. Entender las emociones
como

procesos

socialmente

construidos,

culturalmente

significadas

histricamente situadas, permite ampliar las explicaciones en torno a los aspectos

implicados en la vida emocional de los sujetos en distintos contextos y en los
niveles micro-macro.14
En el siglo XIX, las pasiones dejaron de ser territorio del alma y sustituidas por las
emociones formaron parte de la psicofisiologa, campo epistmico que las
consider componentes biolgicos y cognitivos inherentes e inmutables a la
naturaleza humana15. En un mundo en el que la razn es el triunfo de la

la profesin que contribuye a la naturalizacin y universalizacin de las emociones y con ello,
estabiliza ciertas formas de sentir. Vase; Lpez Snchez, Oliva (2012) La prdida del paraso. El
lugar de las emociones en la sociedad mexicana de los siglos XIX y XX, Mxico, UNAM FES
Iztacala.
13
Peter y Carol Sterns propusieron, dentro del campo de la historia cultural de las emociones, la
nocin de lo que podramos traducir como emocionologa, una estrategia analtica de entender en
su contexto histrico las significaciones de las emociones. Stearns, Peter N. and Carol Z. Stearns
Emotionology: Clarifying the History of Emotions and Emotional Standards, The American
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4
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Vase tambin; Illouz, Eva (2009) El consumo de la utopa romntica. El amor y las
contradicciones culturales del capitalismo, Madrid, Katz.
14
Lpez Snchez, Oliva (2012) La prdida del paraso. El lugar de las emociones en la sociedad
mexicana de los siglos XIX y XX, Mxico, UNAM FES Iztacala.
15
Dixon, Thomas (2003) Fromm Passions to Emotions. The Creation of a Secular Psychological
Category, New York, Cambridge University Press. Resulta fundamental el estudio de las
emociones en el campo de la psiquiatra y posteriormente la piscologa para adentrarnos en la

modernidad, las emociones se han asociado con la irracionalidad, la subjetividad y

lo catico, por lo tanto, cierto tipo de expresiones emocionales fueron vistas como
peligrosas16. Las caractersticas asociadas con las emociones, que las colocaron
en oposicin al mundo de la razn se han asociado con mayor fuerza a la
denominada naturaleza femenina, de esta manera llegamos a una imagen
reduccionista de la mujer ms cercana a la emocin y el hombre a la razn.17
Las mujeres fueron asociadas a la emocin por su relacin con el cuerpo y funcin
reproductiva, presupuesto que las colocaba ms cerca de la naturaleza, mientras
que a los varones se les asoci con la razn. En palabras de Lutz18 dominar a las
pasiones y emociones debe entenderse como sinnimo de la subordinacin
femenina. Al respecto, la ciencia y la filosofa se han constituido, como sugiere
Ana Mara Fernndez,19

en dispositivos de desigualacin, que se tornan en

discurso polticos sobre las relaciones de gnero, en particular, estos discursos se

han constituido en el ncleo duro sobre la feminidad y tambin la vida emocional
de hombres y mujeres, que construye mundos, al parecer irreconciliables.
Los procesos emocionales ocupan un lugar importante en las ideologas sobre las
relaciones genricas por su identificacin de lo emocional con la irracionalidad, lo
subjetivo, lo catico y otras caractersticas negativas, lo que ha trado como
consecuencia que se haya etiquetado a las mujeres como el sexo emocional.20
Esta diferenciacin entre lo emocional y lo racional ha implicado un manejo
ideolgico de estos fenmenos, reforzando con ello la divisin entre valores como
la cognicin y la emocin, la primera asociada a un valor e importancia sobre el

lgica de construccin de un sujeto profundamente sintiente cuyo nodo fundamental de identidad
yace en la nocin del yo y las subjetividades en la base de un mundo mental y las formas
concretas de sentir.
16
Una discusin filosfica sobre la naturaleza de las emociones puede ampliarse en; Calhoun,
Cheshire y Robert C. Solomon (1989) Qu es una emocin? Lecturas clsicas de psicologa
filosfica, Mxico, FCE.
17
Lutz, C. (1986). Emotion, thought, and estrangement: emotion as a cultural category, Cultural
anthropology, 1(3), 287-309
18
Lutz, Catherine. (1986). Emotion, Thought, and Estrangement: Emotion as Cultural Category,
Cultural Anthropology, 1(3), 287-309.
19
Fernndez, Ana Mara (2007: 41) Las lgicas sexuales: amor, poltica y violencias
20
Lutz, Catherine. (1986)

conocimiento, la segunda asociada a un inters personal, sin trascendencia social

alguna, aparentemente.21 El valor asociado a la emocin como algo negativo y
opuesto a la razn estructura al yo, pero sobre todo tiene implicaciones sociales
de desvalorizacin. Por lo anteriormente expuesto es que considero que pensar la
emocin como algo constitutivo de la supuesta naturaleza femenina tiene un
origen histrico, social y cultural que vale la pena reflexionar.
El corpus de anlisis del trabajo est conformado por textos filosficos, cientficos
y mdicos extranjeros y mexicanos que circularon en el mbito mdico y filosfico
mexicano en las postrimeras del siglo XIX y principios del XX, los cuales estaban
encaminados a fundamentar las diferencias entre los sexos, contribuyendo con
ello a la construccin de una cultura de gnero22.

I. Los discursos filosficos y cientficos sobre la inferioridad femenina.

Existen diversos postulados filosficos sobre la diferencia en el comportamiento y la
moral entre hombres y mujeres. En principio y de manera breve, me referir primero
a los del pensador de la ilustracin J.J. Rousseau, quien en el siglo XVIII afirm que
la mujer era igual al hombre, menos en lo que se refera al sexo. Segn Rousseau,
no eran posibles las comparaciones entre hombre y mujer, pero si haba de
indicarlas, entonces su referencia era la anatoma sexual: todo cuanto es comn en
ambos, pertenece a la especie, y cuanto es diferente es peculiar del sexo.23
Rousseau seal que las diferencias anatmicas tenan influjo en lo moral:
En la unin de los sexos, cada uno concurre por igual al
objeto comn, pero no de un mismo modo: de esta
diversidad nace la primera diferencia notable entre las

21

Lutz, Catherine. (1986: 288)

Muiz, Elsa (2004) Historia y gnero. Hacia la construccin de una historia cultural del gnero,
en Sara Prez-Gil, Patricia Ravelo (coords.), Voces disidentes. Debates contemporneos en los
estudios de gnero en Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa
Social-Porra, Mxico, pp.29-55.
23
Rousseau, Juan Jacob (1997[1762]), Emilio o de la Educacin, Editorial Porra, Mxico, 1997, p.
361.
22

relaciones morales de uno y otro. El uno debe ser activo y

fuerte, dbil y pasivo el otro; de precisa necesidad es que el
uno quiera y pueda, basta con que el otro se resista un
poco. En lo comn que hay en ellos, son iguales; en lo
diferente no son comparables.24

Los postulados esgrimidos por Rousseau en torno a la naturaleza femenina

establecieron como natural su condicin de sujecin frente al hombre porque sus
funciones se limitaban a agradarlo y a acompaarlo como madre-esposa y a cuidar
de su prole. En cambio la naturaleza del hombre era la razn, por lo tanto, le
corresponda el mundo pblico de la poltica.
El pensamiento rousseauniano apunt hacia los siguientes hechos: las mujeres
no son sujetos de razn, por lo tanto deben ser objeto de la sujecin de la razn
masculina.

La sujecin de las mujeres, como sostiene Pateman25 es la base

fundamental del contrato sexual, y ste del contrato social, el cual no tiene lugar sin
la sujecin previa de las mujeres al espacio domstico, espacio de la reproduccin
social y moral. 26 El espacio pblico, como espacio de la libertad y de la autonoma
del varn, no puede existir sin el espacio privado, lugar de reproduccin de un
capital emocional-moral que constituye la consolidacin del espacio pblico. El
contrato social, como sostiene Illouz,27 est fundamentado en la base de un
proyecto afectivo con funciones similares a las de las estructuras sociales,
econmicas y polticas implicadas en el contrato social.
La desigualdad entre los sexos en detrimento de la mujer promovido por el discurso
de la ilustracin, se vio reforzada con el trabajo de Carlos Darwin, quien en su
publicacin de 1871 sobre la seleccin sexual seal una distancia evolutiva entre

24

Rousseau, Juan Jacob (1997[1762]:362) El nfasis es moo.

Pateman, Carol (1995) El contrato sexual, Barcelona, Anthropos/UAM Iztapalapa.
26
Rosa Cobo (1995) Fundamentos del patriarcado moderno. J.J. Rousseau, Madrid, Ed. Ctedra.
27
Illouz, Eva (2007) Intimidades congeladas. Las emociones en el capitalismo, Katz Barcelona.
25

el macho y la hembra de todas las especies.28 Los estudios evolutivos demostraron

mayor desarrollo en el macho, el cual se iba trasmitiendo a los hijos de su mismo
sexo. Para Darwin, la alta variabilidad entre los caracteres sexuales secundarios
tanto en el hombre de la misma raza como la de distintas razas era la prueba de su
mayor evolucin respecto de las mujeres, quienes diferan menos entre s. La
variabilidad aparece como un rasgo biolgico de superioridad de los machos de
todas las especies incluida la humana.
El fundamento de la teora darwiniana sobre la seleccin sexual estuvo apoyado en
la demostracin de que la variabilidad entre las razas y la evolucin misma
dependa de las exigencias del medio segn el sexo; los machos requeran mayor
fuerza, agresividad y valenta para subsistir en comparacin con las hembras. La
lucha constante por el hbitat y por las hembras haba generado en los machos una
fuerza fsica mayor que en las hembras de la misma especie, por lo que los machos
posean una herencia distinta proveniente de sus antecesores machos.
En el caso de las razas civilizadas que ya no luchaban por conseguir las mejores
mujeres, los hombres seguan requiriendo una mayor fortaleza para mantener a su
familia, a su mujer y a s mismos. Adems, requeran desarrollar a la par de su
fuerza fsica, la inteligencia y otras facultades mentales que se desarrollaban
notoriamente de manera distinta entre los hombres y las mujeres. La mujer parece
diferir del hombre en su condicin mental, principalmente en su mayor ternura y
menor egosmo; cosa es sta que se observa aun entre los salvajes [...] La mujer,
siguiendo sus instintos maternales, despliega estas cualidades en sus hijos en un
grado eminente; por consiguiente, es verosmil que pueda extenderlos a sus

28

Darwin, Charles (1971[1871]) El Origen del hombre y la seleccin con relacin al sexo, Editorial
Diana, Mxico. Esta obra comienza con un prlogo escrito por el mismo Darwin y es la respuesta a
las crticas hechas por sus detractores, quienes consideraron que era un error aceptar que todas
las variaciones y los cambios de la estructura corporal y de las facultades mentales tendan a
atribuirse exclusivamente a la seleccin natural. Darwin acepta su fracaso y las limitaciones
explicativas de su teora de la seleccin natural para advertir las diferencias de las razas humanas.
Por lo que propuso que poda demostrarse que, adems de la seleccin natural que obra en todas
las especies, las diferencias de las razas humanas en color, pelo, forma de las facciones, etctera,
eran de naturaleza tal que muy bien pudieron haber sobrevenido por la influencia de la seleccin
sexual.

semejantes.29 Darwin

como otros contemporneos suyos reconoci que la

herencia era un factor determinante en la diferencia entre los sexos.

Darwin apoyado en John Stuart Mill asegur que la energa y la perseverancia,
dos rasgos, uno fsico y el otro intelectual, exclusivos del hombre que marcaba la
diferencia entre l y la mujer.30
La principal distincin en las facultades intelectuales de los dos
sexos se manifiesta en que el hombre llega en todo lo que acomete
a punto ms alto que la mujer, as se trate de cosas en que se
requiera

pensamiento

profundo,

razn,

imaginacin

simplemente el uso de los sentidos y las manos. Los hombres estn

en decidida superioridad sobre las mujeres en muchos aspectos, el
trmino medio de las facultades mentales del hombre estar por
encima del de la mujer.31

Darwin sostuvo que la ley de la igual transmisin de caracteres a los dos sexos
entre los mamferos haba controlado que la superioridad de las facultades
mentales del hombre no excediera a las de la mujer, tanto como el plumaje
decorativo del pavo real macho en relacin con el de la hembra. Ms, la
inferioridad de las hembras de todas las especies, incluida la humana, se deba,
por un lado, a su participacin por la sobre vivencia, cuya lucha haba sido menor
a la del macho. Aun cuando en las razas superiores, la hembra no experimentara
la sujecin natural del macho por que las mujeres podan elegir libremente a su
marido, sta siempre depender del hombre quien se ve obligado a desarrollar
ciertas facultades fsicas, mentales e intelectuales, ausentes en la mujer como
parte de su herencia y el proceso evolutivo de sobrevivencia.
La ternura de la mujer propuesta por Rousseau coincide con la ternura de la
hembra propuesta por Darwin. Para Rousseau, los cuidados de la mujer hacia su

29

Darwin, Charles (1971[1871]:720)

Stuart Mill, John (The Subjection of Women, 1869, p.22) citado en; Darwin, Charles
(1971[1871]:721)
31
Darwin, Charles (1971[1871):721)
30

10

prole formaban parte importante de su funcin social, mientras que para Darwin
esa entrega incondicional de cuidados y ternura era considerado un rasgo natural
propia de las hembras y de las razas poco evolucionadas.
Por su parte Augusto Comte32 basndose en la teora frenolgica33 de Gall, sent
las bases, presuntamente cientficas de la diferencia en las funciones afectivas e
intelectuales entre hombres y mujeres ubicadas en la parte ms importante del
cuerpo en la cultura occidental, el cerebro.
A principios del siglo XX, en Mxico, como en Europa, las discusiones sobre la
diferencia emocional de mujeres y hombres, se convirti en la justificacin para
disuadir a los grupos ms liberales de la participacin social de la mujer en el
mbito pblico. Ya para cuestionar sus pretensiones

de hacer una carrera

profesional, como de escribir en la prensa asuntos ajenos a las mujeres, y ms

aun de lo improcedente de su participacin poltica.34 Como ejemplo de estas
discusiones, quiero presentar las reflexiones de Horacio Barreda, hijo del ilustre
pensador mexicano Gabino Barreda, quien recurriera a los postulados filosficos

32

Comte, Augusto (1838) Course de Philosophie Positive, Tome Troisime, La Philosophie

Chimique et la Philosophie Biologique. Paris, Bachelier, imprimeur-Libraire
33
Frenologa (del gr. fine, inteligencia, y logos, tratado): f. Hiptesis fisiolgica de Gall, que
considera el cerebro como una agregacin de rganos, correspondiendo a cada uno de ellos
diversa facultad intelectual, instinto o afecto, y gozando estos instintos, afectos, o facultades mayor
energa, segn el mayor desarrollo de la parte cerebral que les corresponde. Diccionario
Enciclopdico
Hispano-Americano
Montaner
y
Simn
Editores,
Barcelona
1891,
tomo
8
pginas 735-736. Consulta en lnea: http://www.filosofia.org/enc/eha/e080735.htm (08 de
septiembre de 2011). La frenologa haba asegurado que el alma se manifestaba objetivamente a
travs del cerebro y tomaba formas distintas dependiendo de sus caractersticas, lo que a su vez
impactaba la forma del crneo, por lo que en definitiva, la forma del crneo era la forma y
expresin del alma. Es decir, Gall sostuvo una proto teora organicista en la cual cada parte de la
corteza cerebral, a la cual denomin rganos, le otorg una funcin particular que operaba en el
nivel de los afectos, la inteligencia, la moral y las habilidades. Gall admiti 27 rganos; con los
aadidos por Spurzheim y otros frenlogos, este nmero se elev hasta 38. De estos 38 rganos
se han atribuido 10 a los instintos, 12 a los sentimientos o facultades morales, 14 a las facultades
perceptivas y dos a las reflectivas. Por tanto, la forma del cerebro poda dar cuenta de las
capacidades e inclinaciones morales e intelectuales de las personas.
34
Este tema lo profundizo en: Lpez Snchez, Oliva Los mensajes con contenidos emocionales
dirigidos a las mujeres en dos revistas femeninas progresista de la segunda mitad del siglo XIX en
Mxico Revista Latinoamericana de Estudios Sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad.
No 4 ao 2 diciembre, Argentina 2010.ISSN 18528759.
http://www.relaces.com.ar/index/.php/relaces/author/surmission/93

11

positivistas y de la biologa para argumentar en contra de toda posibilidad de la

participacin del gnero femenino en tareas consideradas propias de los hombres.
II. El positivismo de Horacio Barreda y la diferencia entre los sexos35
Quiero iniciar el apartado con la siguiente cita de Horacio Barreda:
Todos aquellos partidarios decididos del feminismo que se miran obligados
admitir la diversidad orgnica que presentan ambos sexos entre s, una
vez que no les es posible negar desconocer las conclusiones biolgicas
correspondientes, recurren al cmodo expediente de la educacin De
esta manera, se olvidan y hacen un lado de hecho, los datos
fundamentales que suministra la biologa, con el fin de sostener que la
accin educativa es capaz de borra esas diferencias en lo porvenir.36

Barreda se apoy en los postulados de J.J. Rousseau, A. Comte y Ch. Darwin en

torno a la diferencia biolgica e intelectual entre los sexos para justificar la funcin
social de la mujer anclada en los designios de su naturaleza, los cuales marcaban
los derroteros del progreso domstico, los cuales ni la educacin racional podra
variar 37.
En la primera infancia, sus diferencias, pueden decirse que son
insignificantes y pequeas; pues salvo algunos detalles de conformacin,
aquellas pasan casi inadvertidas bajo apariencias exteriores que se
presentan como las mismas para uno y otro sexo. Su capacidad craneana, la
direccin y dimensiones de sus huesos, la amplitud de la pelvis, sus diversos
tejidos, el volumen de sus glndulas, su sistema muscular, su sensibilidad
nerviosa, etc., no ofrecen en efecto, esos aspectos peculiares que vienen
ms tarde diferenciarlos notablemente.38

35

Esta temtica ha sido ampliamente trabajada en: Lpez Snchez, Oliva (2012) La superioridad
moral de las mujeres: los argumentos filosficos y cientficos de la naturaleza emocional de las
mujeres y su destino domstico en el siglo XIX mexicano en; Oliva Lpez Snchez (coord.) La
prdida del paraso. El lugar de las emociones en la sociedad mexicana entre los siglos XIX y XX,
Mxico, UNAM-FES Iztacala, pp. 59-90.
36
Horacio Barreda, Estudio sobre el feminismo. Advertencia preliminar En; Revista Positiva.
Orden y progreso, 1 de enero de 1909, Nm. 103, p. 1.
37
Barreda, Horacio, Estudio sobre el feminismo. Advertencia preliminar En; Revista Positiva.
Orden y progreso, 1 de enero de 1909, Nm. 103, pp. 1-10.
38
Barreda, Horacio. Estudio sobre El feminismo II. Organizacin fsica, intelectual y moral que es
caracterstica de la mujer. En; Revista Positiva. Orden y progreso, 26 de febrero de 1909, Nm.
105, p.78. nfasis nuestro.

12

La cita anterior revela la influencia darwiniana, y en general de los postulados

evolutivos, los cuales consideraban una biologa y fisiologa del cuerpo femenino
distinta al de los varones. Esta distincin siempre en detrimento de las mujeres
porque nunca se elimin el fantasma de la imperfeccin del cuerpo femenino
imperante en los siglos pasados. En el siglo XIX, la teora evolutiva ofreci el
saber experto capaz de demostrar cientficamente la incapacidad del cuerpo
femenino para alcanzar un desarrollo evolutivo comparable al del varn. El nio
era tan imperfecto como la mujer, pero cuando alcanzaban la pubertad, el varn
se distingua en capacidades intelectuales, morales y fuerza fsica, mientras que la
mujer quedaba presa de la biologa de su tero39.
La pubertad, se convirti en una etapa fundamental de la vida de hombres y
mujeres, biolgicamente hablando, que segn la representacin cientfica de la
poca, defina el cambio y la consolidacin de la diferencia sexual, no solo en el
aspecto fsicos, tambin en los mbitos intelectual y moral.
La subsecuente argumentacin de Barreda en torno a la diferencia biolgica entre
los sexos fue el de asignarle a la mujer una superioridad moral y al hombre una
superioridad intelectual. Basado en los postulados cientficos en torno a la
organizacin del cerebro, la debilidad muscular y las llamadas fibras nerviosas
fundament la concepcin del perfil ms nervioso de la mujer y la falta de un juicio
racional, en cambio, por su organizacin cerebral, estaba ms dispuesta a la
imaginacin y a la influencia de las emociones.
Basndose en los postulados darwinianos en torno a las emociones, Horacio
Barreda reconoci dos inclinaciones naturales afectivas; las egostas o personales
y las altruistas o sociales, Barreda seal que las primeras ejercan menor influjo
en la mujer, en tanto que las segundas se manifestaban con mayor fuerza en ella.
Un postulado fundamental esgrimido por Barreda fue el de no hay funcin sin
rgano, lo cual demostraba la imposibilidad de la competitividad intelectual de la
mujer, y de la imposibilidad de experimentar egosmo porque ambas respuestas

39

Lpez Snchez, Oliva (2007)

13

requeran un nivel evolutivo y organizacin cerebral, fuera de la biologa y

anatoma femenina. Por todo ello, la mujer, segn Horacio Barreda, devena ser
moral y no intelectual. La mayor evidencia de sus postulados, sostuvo Barreda,
era el denominado instinto materno.
En el mismo tenor argumentativo, Luis E. Ruiz,40 destacado mdico higienista de
finales del siglo XIX, se opuso a las ideas liberales en pro de la instruccin
intelectual de las mujeres, ofreciendo como argumento de su negativa, la
naturaleza femenina. En todo caso la educacin de las mujeres, segn el mdico
en comento,

deba dirigirse a favor del desempeo de su labor domstica y

materna. Y slo deba dejarse la posibilidad de instruccin profesional a aquellas

que voluntariamente renunciaran a cumplir los preceptos de su naturaleza, hecho
que consider como muestra de verdadera libertad y progreso. Pero de ninguna
manera debera generalizarse y mucho menos estimularse.41
Los sentimientos altruistas experimentados por las mujeres, constituyeron la
evidencia inexorable de su funcin materna, mientras que el egosmo natural entre
los varones los colocaba con mejor disposicin a la faena de la vida material. La
naturalizacin y universalizacin de las formas de sentir se fueron sumando a las
identidades de gnero porque la ciencia y la filosofa contribuyeron en la
disposicin de un capital emocional de acuerdo al sexo, y presuntamente
desarrollado de manera natural por la diferencia biolgica y cerebral.

40

El Dr. Luis E. Ruiz (1853-1914) fue mdico, naci en Veracruz, Mxico. A temprana edad se
dedic a la salud pblica, fue profesor de Higiene y Meteorologa en la Escuela Nacional de
Medicina, escribi numerosos artculos sobre medicina y salud pblica, public un famoso libro de
Higiene, titulado Tratado Elemental de Higiene, fue miembro de diferentes sociedades y
organismos educacionales y salud, destacando en la Academia Nacional de Medicina.
41
Ruiz, L.E. (1884) Artculo en respuesta al que sobre: La educacin de la mujer publica el seor
Jos Mara Vigil. El Correo de las Seoras, pp. 630-631.

14

III. La inferioridad mental de la Mujer

En los inicios del siglo XX, el mdico alemn P.J. Moebius42 public La inferioridad
mental de la mujer43, obra destinada a demostrar, como de suyo es elocuente el
ttulo, la inferioridad mental de la mujer, para depreciar la viabilidad del movimiento
feminista en la Europa de finales del siglo XIX.
Para Moebius era indudable la inferioridad mental de las mujeres porque la vida
mental tiene sus bases en la fisiologa del cerebro, el cual, segn teoras mdicas
como las de Gall y los postulados evolucionistas del siglo XIX, era inferior al
masculino.44 Por lo que intent demostrar la falsedad de los postulados que
haban asegurado que la mujer se igualaba al varn a travs de sus capacidades
morales y manuales en ciertas tareas.
El primer argumento esgrimido por Moebius para demostrar la inferioridad
fisiolgica de la mujer fue desarmar, lo que l denomin falso concepto de la
superioridad moral de la mujer, con lo cual se lleg a suponer que era un rasgo
que la igualaba al varn o incluso lo superaba. Segn Moebius, la capacidad
moral de la mujer encontraba menos obstculos que en el hombre porque las
causas recprocas en los instintos eran diferentes. Y como la constitucin del
alma femenina era ms sencilla que la masculina, en ella era menos violenta la
lucha, por eso pareca como un ser moral. Es decir, la naturaleza frgil de la
mujer, le permita imponer su voluntad sobre la fuerza de sus instintos, adems,
porque el amor conyugal y el materno alcanzaban una preponderancia tal sobre

42

Pablo Julio Moebius (1853-1907) Mdico psiquiatra Alemn, describi la enfermedad que lleva
su nombre, tambin conocida como parlisis facial congnita. Postul que la condicin de la
enfermedad era degenerativa y que su origen era txico. Clebre por su libro La deficiencia mental
fisiolgica de la mujer, en donde describe rasgos fisiolgico-mentales que, segn Moebius, colocan
a la mujer en una condicin intelectual inferior en relacin a la del hombre.
43
Moebius P. J. (1900) La inferioridad mental de la mujer (La deficiencia mental fisiolgica de la
mujer), traduccin y prlogo de Carmen de Burgos Segu, Madrid, Sempere y Compaa editores.
44
Lpez Snchez, Oliva (2011-12) La superioridad moral de las mujeres: los argumentos
filosficos y cientficos de la naturaleza emocional de las mujeres y su destino domstico en el siglo
XIX mexicano, en Lpez Snchez, (coord.) (2011-12) La prdida del paraso. El lugar de las
emociones en la sociedad mexicana siglos XIX y XX. Mxico UNAM-FES Iztacala, pp. 59-90.

15

los dems instintos, que, en condiciones normales, la mujer obtena sin esfuerzo
la victoria.
Otro argumento fue el de echar abajo la idea de la existencia de capacidades
distintas a las de los hombres. En ese respecto, Moebius fue categrico y cit un
antiguo proverbio de Schopenhauer para dar respuesta: Cabellos largos, cerebro
corto; pero la moderna sabidura, asegur, no quiere comprenderlo; para los
equivocados la inteligencia femenina est al mismo nivel que la del varn.
Los postulados de Csar Lombroso y G Ferrero sobre La mujer delincuente, la
prostituta y la mujer normal sirvieron de base para asegurar que el crneo en la
mujer era ms pequeo por lo tanto su masa cerebral y su inteligencia tambin lo
eran. Desde el punto de vista total, haciendo abstraccin de las caractersticas
del sexo, la mujer est colocada entre el nio y el hombre, y lo mismo sucede, por
muchos conceptos, desde el punto de vista psquico.45 Como puede observarse,
esta afirmacin se iguala con los postulados evolucionistas, solo que ahora se
llevan al cerebro, plano de lo psquico, desde una visin organicista.
La debilidad de los argumentos sobre la correspondencia entre el tamao del
cerebro y la capacidad intelectual, no represent ningn obstculo para Moebius
para insistir en la demostracin de la inferioridad cerebral de las mujeres. Para lo
cual, recurri a la anatoma cerebral, en la cual, los fisilogos y neurlogos como
Rdinger haban probado que la circunvolucin media del lbulo parietal y la del
pasaje superior

de las mujeres eran distintas a las del varn, por lo tanto

experimentaba un retardo en su desenvolvimiento.

En todos sentidos queda completamente demostrado que en la mujer
estn menos desarrolladas ciertas porciones del cerebro que son de
grandsima importancia para la vida psquica, tales como las
circunvoluciones del lbulo frontal y temporal, y que esta diferencia
existe desde el nacimiento46.

45
46

Moebius, P.J. (1900) La inferioridad mental de la mujer, p. 35

Moebius, P.J. (1900) La inferioridad mental de la mujer, p. 38

16

Moebius, se apoy en los postulados de Lombroso47, quien habl de la inferioridad

sensitiva de las mujeres, particularmente las sensaciones de dolor, las cuales eran
menores en ella. Adems, Moebius advirti de tener en cuenta que se trataba, no
de una mayor agudeza del sentido del tacto, sino de una menor reaccin psquica
hacia los estmulos internos.
Otro argumento de la inferioridad mental femenina esgrimido por el mdico
alemn, fue que la habilidad manual era una funcin de la corteza cerebral, tal
como el juicio acerca de las sensaciones. Por lo cual, las diferencias entre los
sexos, en cada una de las facultades psquicas, deban analizarse bien para no
suponer errneamente que las mujeres tenan mayor destreza manual.
Moebius y otros contemporneos, consideraron que la manifestacin del instinto
de las mujeres en la vida cotidiana se sumaba a la lista de evidencias cientficas
de su inferioridad mental. Moebius asegur que la caracterstica de un alto
desarrollo psquico estaba en funcin del control instintivo, y en el caso de la
mujer su instinto era igual al de una bestia:
El instinto presenta grandes ventajas, es infalible (1) y no
proporciona ningn gnero de preocupaciones; el sentimiento
participa de la mitad de estas ventajas. De modo que el instinto
hace la mujer semejante las bestias, siempre dependiente de la
influencia extrnseca, segura y consciente de s misma. En ella se
agita la fuerza singular del instinto que la hace aparecer
verdaderamente admirable y atractiva (2).48

Un estado intermedio entre el instintivo y lo que era lcidamente consciente o

racional, era el sentimiento. Por eso el sentimiento y la emocin iban de la mano
con las mujeres. La emocin como una reaccin ms inmediata frente a las
demandas del medio y el sentimiento era el instinto un tanto razonado, ms
cercano a la inteligencia del hombre. La relacin entre instinto y razn se tornaban
inseparable en esta argumentacin porque el instinto formaba parte de la

47

Lombroso, C., (1892) La insensibilidad fsica de la mujer, La Escuela de Medicina, tomo. XI,
nm. 33.
48
Moebius, P.J. (1900) La inferioridad mental de la mujer, p. 42

17

inteligencia. Por eso el sentimiento en las mujeres haca las veces de

razonamiento de los varones. Era una suerte de inteligencia elemental. Bajo estos
argumentos moebianos, la mujer y la bestia siempre dependan de las influencias
extrnsecas. La falta de sentido crtico se manifestaba, igualmente en la alta
sugestionabilidad de las mujeres. As, el instinto de la mujer, lase
comportamiento, dependa del juicio dado por el amor, la vanidad, o lo que les
pareciera digno de crdito.
Como se puede observar, existi una compatibilidad argumentativa que va de la
filosofa, pasando por las teoras evolutivas hasta las psiquitricas para demostrar
la naturaleza inferior de las mujeres, en un tiempo en que los preceptos de la
biologa se impusieron como destino y realidad social.

Para cerrar
As encontramos la historia de los argumentos cientficos y filosficos
decimonnicos esgrimidos para demostrar la inferioridad de la naturaleza
femenina que abarc su biologa sexual y reproductiva, su vida afectiva e
intelectual. Reminiscencias de aquellos discursos todava estn presentes en los
discursos cientficos actuales y sobre todo en el lenguaje y la comunicacin
cotidiana que refiere una cultura de gnero, en la cual los simbolismos y
representaciones de los sexos constituyen parte importante de las significaciones
de los actos en la vida de hombres y mujeres.
La asociacin entre emociones y mujeres es el resultado de un largo proceso de
naturalizacin de los tecnologas corporales e intelectuales que tuvieron como
antecedente la reminiscencia bblica de la peligrosidad de las mujeres y luego el
destino biolgico de un cuerpo imperfecto, no evolucionado y preso de su
fisiologa genital. As, tambin las emociones son procesos complejos que se han
naturalizado y esencializado como rasgo exclusivo de lo femenino, y se han

18

constituido como el principal capital simblico administrable por las propias

mujeres.
Finalmente estoy segura de que un anlisis de los discursos cientficos en pro de
la naturalizacin de las diferencias reales e imaginarias entre los sexos, siempre
en detrimento de las mujeres y de sus condicin social, en clave de emociones
constituye una estrategia metodolgica de anlisis para ahondar no slo en la
historia del gnero sobre todo en la de las subjetividades de los gneros.

19

De cuerpos, performatividades y sexualidades. El caso de las mujeres

Istmeas en Tehuantepec
Vernica Rodrguez Cabrera
Es hermoso verlas plantadas como marimachos, con la cabeza en alto, el
pecho levantado, caminando orgullosas y desafiando las miradas; muy
seductoras, a pesar de su aspecto viril, tienen, adems de rostros llenos de
carcter, una carne firme y una silueta admirables
([Dsir Charnay, 1863] Citado por Campbell & Green, 1999).

Resumen
Este trabajo explora las materiales semiticas asociadas los cuerpos y a las sexualidades de
las mujeres istmeas de Tehuantepec, Oaxaca. Se argumenta que la sexualidad istmea es
una especie de mapa ms que una cuestin concatenada a dicotomas naturaleza versus
cultura; es decir como el ensamblaje de prcticas o performatividades que dan lugar las
distintas interacciones y materializaciones de la sexualidad. Se postula que elementos tales
como los cuerpos, los modos y mundos de vida, los discursos, las representaciones, los
procesos locales y globales, el desarrollo tecnolgico y los mass media, entre muchos otros,
forman parte de dichas interacciones, y que prefiero ver como un conjunto de acciones o
performatividades que llevadas a la prctica materializan sexualidades diversas en el caso
de las mujeres istmeas en Tehuantepec.
Introduccin
En el ao 2011 publiqu mi tesis doctoral, Behind the scene. The enactments of human
sexuality in Tehuantepec, en ella exploro cmo las prcticas cotidianas materializan
distintos aspectos de la sexualidad. El desarrollo de este trabajo me dio la oportunidad de
reflexionar crticamente sobre los determinismos que suelen estar concatenados a la
sexualidad, especialmente cuando se abordan las prcticas de los grupos y de las mujeres
indgenas en Mxico.
Muchas de las comunidades zapotecas del Istmo de Tehuantepec son asociadas a una
cultura que evoca sensualidad, placer, exceso, deseo como parte del carcter natural de
estos pueblos. Sin embargo, al revisar el tipo de asociaciones de la sexualidad istmea uno
puede apreciar discursos que se debaten entre dos posiciones; la libertad sexual y el

cumplimiento de las costumbres (Rodrguez, 2011). Bajo estas lneas argumentativas las
experiencias de los actores me resultaban ms amplias y complejas; primero, porque a
travs de estudios de caso logr percatarme que la sexualidad efectivamente no puede
desvincularse de los discursos, representaciones y prcticas relacionadas a estos; segundo,
porque la sexualidad se lleva a la prctica en la vida cotidiana abarcando espacios,
dimensiones y escalas que son transversales a epistemologas que durante mucho tiempo se
han situado como distantes o divergentes entre ellas.
Con este ltimo razonamiento pude coincidir con Elizabeth Grosz, cuando plantea que la
sexualidad puede entenderse como un impulso; del mismo modo que puede referirse a un
acto: como una serie de prcticas y comportamientos que involucran a los cuerpos, al
placer, a los rganos, entre otros; as como tambin puede concernir a una identidad, y
adems al conjunto de orientaciones, posiciones y deseos que implica la existencia de
formas particulares a travs de las cuales se diferencian y actan los sujetos (Grosz, 1994:
viii).
Este planteamiento en un inicio me pareci suficiente para enunciar que la sexualidad es un
tema que no se puede enmarcar en dicotomas, o que se pude reducir a un solo campo
epistemolgico; sino que de hecho refiere al entendimiento de lo complejo. En este sentido,
me pareci fundamental internarme en la discusin de la sexualidad como acciones ligadas
a los cuerpos para ilustrar como en el Istmo de Tehuantepec la sexualidad resulta ser una
performatividad. En este artculo, expongo las bases tericas que me permiten enlazar los
argumentos antes expuestos y ms adelante expongo cmo estos elementos me permiten
interpretar de una mejor manera las prcticas y experiencias de los actores en Tehuantepec,
finalmente expongo las conclusiones de este documento.

La sexualidad como performatividad

La sexualidad es un tipo de obra de arte (Laqueur, 1990: 13).

La obra de Michel Foucault historia de la sexualidad devel que el trmino sexualidad es

un producto del siglo XVIII. Aunque este no es un producto que emerge de la nada, de
hecho fue absolutamente necesario que le precedieran el conocimiento cientfico

positivista, las instituciones y las prcticas que le dieron razn de ser y la asociaron, de
manera esencialista, a los sujetos. En otras palabras, lo que el mismo Foucault denomin
como dispositivo de sexualidad (Foucault, 1987). Muchas de las afirmaciones planteadas
en esta obra apuntalaron la dispersin de los estudios de la sexualidad como materia no
exclusiva a ciertas disciplinas, como la mdica y la psicolgica, encausando un infinito de
posibilidades hacia las ciencias sociales, sobre todo en el feminismo, la sociologa y
antropologa (Butler, 2002; Irigaray, 1982; Malinowski, 1963; Mead, 2001 [1935]; Moore,
1988; Muiz, 2002; Rosaldo, 1974; Strathern, 1995; Weitz, 2003).
As aunque existe cierto consenso en que la sexualidad es constituida desde y entorno a
ciertas formas de comportamiento, que a su vez estn vinculadas a sistemas especficos de
conocimientos, instituciones y reglas que podemos ubicar histricamente (Butler, 1993;
Foucault, 1987). La deconstruccin de la sexualidad estimul el cuestionamiento de una
serie de determinismos ligados a sta, especialmente aquellos que refieren al sexo y al
conjunto de dicotomas que le enturbian: naturaleza-cultura, mujer-hombre, cuerpo-mente,
maternidad-preparacin, sentimiento-razn, supersticin-conocimiento, atraso-progreso,
rural-urbano, ignorancia-conocimiento, naturaleza-tecnologa, entre muchos otros. Es ms,
la dispersin de los estudios ha tomado distintas vertientes, que van desde la constitucin
de la subjetividad, identidad y sexualidad, hasta esos lugares intermedios donde no se
puede ubicar un sujeto especfico o determinado y al cual resulta prcticamente imposible
ligar a otras formas convencionales de devenir o actuar.
La sexualidad, por tanto, puede resultar un trmino ambiguo y resbaladizo, al tiempo que
puede y suele quedar atrapado en analogas deterministas que parecen irrefutables. En esta
especie de engranaje es posible identificar que la sexualidad es un producto que atraviesa
mltiples dimensiones y mbitos. De tal suerte que partiendo de ciertos campos
epistemolgicos uno puede llegar a ser ms coincidente al entendimiento de lo complejo,
mientras que desde otros uno puede quedarse atado al pensamiento determinista. Ello
incluso, cuando en el pensamiento cientfico moderno contribuye a cuestionar lo que por
mucho tiempo se ha dado por hecho. Como ilustra la siguiente entrevista al doctor Juan
Carlos Jorge Rivera en relacin al manejo del tratamiento de pacientes que nacen con
desrdenes de desarrollo sexual (DSD, por sus siglas en ingls).

El doctor reconoci que es necesario distinguir entre la diferencia sexual y la construccin de la identidad del
gnero en el caso de las personas intersex, ya que dentro del contexto mdico, el sexo equivale al gnero de
un sujeto. Sin embargo, dentro del contexto social, la realidad de las personas con este tipo de condiciones es
muy diferente.
Como parte del estudio, el equipo de trabajo encontr que existan diferencias entre la identificacin del
gnero de los participantes con CAH, a quin se sentan atrados sexualmente y cules eran los roles de
gnero que cumplan. De los participantes, algunos se identificaron como hombres an luego de ser operados
para que sus rganos lucieran fenotpicamente femeninos, otros dijeron sentirse atrados sexualmente a tanto
hombres como mujeres y otras dijeron considerarse fminas que satisfacan los roles de su gnero o que
tenan expresiones que consideraban nicas.
El investigador, junto a un equipo de estudiantes subgraduados y de la Escuela de Medicina del RCM, as
como con la colaboracin de los doctores Marcos Prez Brayfield, Jos Seguinot y Luis A. Avils, han
trabajado el tema pues segn el anatomista, el asunto de la intersexualidad humana es uno que requiere
muchas miradas, incluyendo la perspectiva psicolgica, sociolgica y legal.

El problema de acuerdo a Deleuze y Gauttari se centra en recurrir a la lgica esencialista y

binaria para explicar los acontecimientos del mundo. El modelo basado en buscar una
estructura o gnesis siempre tendr el mismo fin y producir el mismo resultado: la funcin
de calco y reproduccin. Es decir, calcar lo que se da por hecho a partir de cdigos o
ejes que lo soportan. En cambio, proponen hacer mapa, expresando con ello la
orientacin hacia la experimentacin y la construccin a partir de una apertura total que
permita conectar todos los elementos, las dimensiones y los campos. Es as como un mapa
puede formar rizoma; es decir, se vuelve desmontable, alterable, se vuelve susceptible a
la modificacin y al cambio; pero sobre todo nunca vuelve a lo mismo (Deleuze & Guattari,
1988: 18).
El mapa es abiertoPuede ser roto, alterado, adaptarse a distintos montajes, iniciado por un individuo, un
grupo, una formacin social. Puede dibujarse en la pared, concebirse como una obra de arte, construirse como
una accin poltica o como una meditacin (18).

Bajo este tipo de lgica la sexualidad traza sus propias lneas de fuga, se vuelve
imperceptible, traza sus rupturas, se vuelve asignificante, busca conductos de conexin,
traza sus flujos y direcciones. En mi entender sera un producto tambin, pero en este caso
como resultado de interacciones complejas que implica ciertos modos de relacin que
permite a lo humano reconocerse y materializarse a s mismos como actores sexualizados
entre y en relacin a otros; en pocas palabras acciones o performatividades. Y aqu coincido
con el planteamiento de Deleuze y Gauttari que afirma que la sexualidad implica la

liberacin rizomatica, no slo en relacin a la reproduccin, sino tambin en relacin a la

genitalidad. Podrmos desimbricarla del sexo, del cuerpo y de lo humano mismo?
Entiendo que la sexualidad va ms all que lo sexual, principalmente cuando lo sexual se
reduce a la genitalidad o a la serie de dicotomas antes expuestas, pero debemos tambin
descolocarlo de los referentes de donde ha emergido. Me refiero a las relaciones de poder, a
las desigualdades que produce, a las violencias que ejerce, por hacer referencia a ese juego
de verdades discursivas que nos han influido para conformarnos como lo que somos. A ello
me aboco enseguida, exponiendo el caso de la sexualidad en el Istmo de Tehuantepec,
Oaxaca, Mxico.
Mujeres y sexualidad en el Istmo de Tehuantepec
El Istmo de Tehuantepec es bien conocido por las representaciones que se han hecho a
escala global entorno a su cultura. Situado en clima clido y cerca del mar el Istmo ha
atrado la atencin de diversas maneras,1 aqu hare referencia a aquellos que de alguna
manera han contribuido a ser representada como una regin donde sus habitantes vivencian
la sexualidad de manera particular, tales como la semi-desnudez que caracterizaba a los
pobladores en antao, la manera pcara en que las mujeres se expresan, los ritos en torno a
al matrimonio y a la virginidad de las mujeres, o la historicidad del consentimiento de
muxes y gunangios en la vida cotidiana de las comunidades. Sea por estas u otras razones
las representaciones de artistas e intelectuales sobre la poblacin zapoteca del Istmo no
suelen evadir el tema de la sexualidad; tal como se puede apreciar en las siguientes
imgenes.

Como potencial centro econmico, comercial y de trnsito del pas.

(Linati, 1979)

(Salaz, 2006)

Sin duda alguna la Tehuana es uno de los smbolos ms representativos de la regin, su

belleza y sensualidad ha quedado plasmada en un sinnmero de obras flmicas o grficas
(Andrade, 2000; Artes de Mxico, 2000; Linati, 1979; Montellano, 1998; Poniatowska,
1994). En estos casos uno puede fcilmente identificar que son las mujeres, sobre todo su
cuerpo, las que acaparan las representaciones cuando se trata de la sexualidad.
Tambin existen diversos textos donde se aborda la sexualidad istmea, ya sean de carcter
artstico o porque son resultado de artculos periodsticos o investigaciones llevadas a cabo
en la regin. Tal como ilustran el siguiente poema de Natalia Toledo o el punto de vista de
Margarita Dalton, una de las investigadoras ms reconocidas en torno a las mujeres del
Istmo.
Diidxa ne guenda
Guyuu tu gucua nisa dondo bina guidiladu,
tu guz de que de eeu
ne qui nuxhalelu ti unibia xtuxhu gubidxa.
Guyuu tu gudxiru lu guendar
ne qui nin e dxuladi male ne cuba ladxi
guenda.
Guyuu tu bigaanda ti pumpu nalaa xana lidxu
ne qui nin uni saa.
Qui ganna ca binni huati pa ti guie biaba lay
guie ru laa dxi gti.

Tradicin
Hubo quien prob el mosto de tu piel,
te camin de la cabeza a los pies sin abrir los ojos
para no descubrir el resplandor del sol.
Hubo quien slo pellizc la comida
y no quiso beber el chocolate de los compadres
y el pozol de semilla de mamey.
Hubo quien colg en la puerta de tu casa una olla
rota
y no quiso pagar la fiesta.
No supieron los tontos que una flor cada al suelo
sigue siendo flor hasta su muerte (Toledo, 2010).

Cmo es la sexualidad de las mujeres zapotecas en el Istmo, en verdad son tan sexualmente abiertas y
libre como se les representa?
Ah tambin hay una especie de mitologa alrededor. Ellas no hablan mucho de su sexualidad como algo

extraordinario. Creo que la sexualidad es para ellas algo ntimo y por tanto no hacen alarde, pero s es real la
sensualidad que tienen al bailar, tienen gran manejo de su cuerpo. Se ha escrito mucho sobre la sexualidad de
las istmeas, pero cuando yo les pregunt a mis informantes sobre ancdotas clebres, como aquella de que
las mujeres de un pueblo zapoteca ensalzaban a un hombre por el sabor dulce de su pene, se rieron y me
dijeron que eso era una fantasa, que eran cosas que quiz se contaban en tono de irona o de broma. En los
zapotecas hay mucho sarcasmo, sobre todo con los extranjeros, una forma de no incluirlos en la intimidad de
la cultura. Son muy abiertos, te agasajan, te invitan a las fiestas, pero hay otra parte que se reserva slo para
quienes forman parte de la cultura. La sexualidad zapoteca est recubierta de mucha fantasa y de muchos
tabes, pero es cierto que hay mrgenes amplios para la diversidad, por ejemplo en el caso de los muxes
(como se les llama a los varones transgnero en esta regin) (Mino, 2011: s/p).

Las citas anteriores esbozan el debate al que suele atarse la sexualidad istmea; es decir, el
poder y las contradicciones de seguir con las costumbres, como sucede con la llamada
deshonra de la mujer a la que refiere el poema, as como su carcter natural hacia lo
diverso y lo enigmtico al que refiere la investigadora en la entrevista (Mino, 2011).
Sin duda alguna la msica y las letras de las canciones son asociadas a la sexualidad. Un
gran nmero de ellas hacen referencia al amor, la pasin, el romance, la moral, el desamor
y el olvido. Las canciones y los sones istmeos han contribuido a difundir las ideas de la
existencia de mujeres intensamente sexualizadas frente a aquellas virginales y puras. En
tanto que los hombres suelen caer presos o atrados hacia cualquiera de estos dos tipos de
mujeres, he aqu dos ejemplos.
Petrona

Nayla

Salas del templo un da, Llorona,

Cuando al pasar yo te vi,
Hermoso huipil de blonda llevabas,
Que la Virgen te cre.
Todos me dicen el negro, Llorona,
Negro pero carioso,
Yo soy como el chile verde, Llorona,
Picante pero sabroso.
La pena y lo que no es pena, Llorona,
Todo es pena para m,
Ayer penaba por verte, Llorona,
Y hoy peno porque te vi.
Ay de m, Llorona, Llorona,
Llorona de azul celeste,
Aunque la vida me cueste, Llorona,
No dejar de quererte.

En una noche de luna

Nayla lloraba ante m
Ella me hablaba con ternura
Puso en mis labios su dulzura
Yo le deca por qu lloraba, ella me contesto as
Ya me embriague con otro hombre, ya no soy
Nayla para t.
Ya mis caricias no son tuyas, ya no soy Nayla
para t
Nayla d por qu me abandonas
Tonta, si bien sabes que te quiero
Vuelve a m, ya no busques otros senderos
Te perdono porque sin tu amor, se me parte el
corazn

Las canciones tambin han popularizado la lengua zapoteca, a la que tambin se considera
una de las ms bellas, al tiempo que difunde diversos aspectos de la subjetividad y los

significados de los pueblos istmeos vinculados a la sexualidad, tal como ilustra los
testimonios de Obdulia Ruiz, mujer zapoteca originaria de San Blas Atempa que ha
reflexionado sobre el tema en diversas ocasiones:
En realidad, Ruiz Campbell sostiene que en la lengua zapoteca -reflejando los valores culturales indgenaslos adjetivos usados para halagar a las mujeres tienden a enfatizar su gran tamao y presencia imponente,
como es el caso de la expresin gunaa roo (literalmente mujer grande pero que implica exuberancia o
abundancia) (Campbell & Green, 1999: 107-108).

Al igual que este testimonio existen prcticas cotidianas que confirman a propios y extraos
la continuidad de muchas de las representaciones antes descritas. En cuanto a los referentes
del zapoteco como una lengua que se considera sensual al momento del romance. Cabe
sealar que en zapoteco no hay distinciones de gnero, y cuando ste quiere especificarse la
palabra se vuelve diferente u otra cosa. Recuerdo como Celia me contaba que en su
juventud ella gozaba de escuchar los halagos de los jvenes blaseos, a quienes se
caracteriza por mantener la lengua zapoteca o didxaz viva.
No s porque, pero es bonito escuchar cuando los muchachos te hablan en zapoteco. Para decir te amo ellos
dicen: Nadxii naa lii. Cuando te alagan dicen: Badudxapa huiini sicar, Badudxapa sicar o Badudxapa
stine, que quiere decir muchachita precisa, mujer bonita o mi nena, y es como si te estuvieran cantando al
odo (Julio, 2006).

En campo tambin he podido observar la continuidad de las representaciones, los discursos

y las costumbres: el enamoramiento, el rapto, el pedimento de mano, la entrega del bal y
del ropero, la realizacin de la boda, la celebracin del lunes de boda, entre otros ritos y
mitos de la sexualidad istmea (Cajigas, 1961; Rodrguez, 2011); as como tambin he
presenciado las charlas que impregnan de picarda y erotismo la vida cotidiana, de todas
stas ya he hecho referencia en otros textos. Baste decir, que aunque todas estas prcticas
suelen asociarse con discursos un tanto deterministas y estereotipados, en la prctica los
actores/as muestran dar un sentido particular y cambiante a las formas en las que se
materializa y vivencia la sexualidad istmea. Es decir, no siempre que una joven se huye
se le desprecia; as como tampoco todo el mundo espera ver una prueba de virginidad,
incluso muchas veces ha bastado la palabra de los desposados o incluso una comunicacin

oral o escrita. As como tambin coexisten criterios normativos ms rgidos que otros, y
algunos que pudieran ser caracterizados como muy liberales.
En los hechos no existe una sola regla clara y definida; sino una serie de guiones o
repertorios en los que los actores buscan y encuentran lo que ms se acopla a ellos,
dependiendo de sus caractersticas, contextos, experiencias, lgicas, modos y mundos de
vida, y por supuesto de sus propias similitudes y diferencias relacionadas a sus cuerpos, su
etnia, su posicin social, etctera.
Las leyendas y narraciones locales nutren por igual la produccin de imaginarios. La
historia de Juana Catalina Romero o Doa Cata es probablemente la ms representativa, e
incluso se le ha retomado en un sin nmero de ocasiones. Es ms conocida por haber sido
bella y la amante de Porfirio Daz y de Remigio Toledo, aunque fue la relacin con el
primero la que le diera notoriedad. Se dice que se conocieron cuando ste era capitn
durante su campaa militar en Tehuantepec y a la cual, siendo ya Presidente, le mand
construir un chalet de estilo afrancesado, mismo que fue ubicado a unos cunto metros de la
estacin del ferrocarril transstmico, dando a suponer que sta era la forma en que lograban
encontrarse. A esta mujer se le atribuy la fama de hacer uso de pcimas y remedios que
probablemente tambin utilizaba para atraer a sus clebres amantes. La historia oral y los
textos sobre Doa Cata que la refieren no suelen cambiar mucho, a pesar del tiempo y de
que existen versiones que niegan o buscan resignificar la vida e historia de una mujer tan
importante para la regin istmea, en especial de Tehuantepec. La historiadora ChassenLpez afirma que en el caso de Juana Cata, aun habiendo logrado una posicin
excepcional, sigue apareciendo como vctima del mundo masculino (Gaitn, 2010).

Cabe mencionar que en los testimonios locales casi siempre se hace referencia al uso de la
hechicera por parte de las mujeres para atraer o mantener consigo a los hombres, empero
en la mayora de las ocasiones slo pude constatar la existencia de declaraciones y actuares
para revertir los supuestos hechos hacia este respecto.
Una vez que mi ta estaba peleando con mi prima, porque ella no se comportaba aunque estuviera viviendo
con un hombre casado, que haba dejado a su mujer por ella. Entonces fue que o algo de eso. Ella le dijo, no
te apures que yo a se ya le di agua de mi calzn, por eso lo tengo aqu chupando entre mis piernas. Entonces
mi ta nada dijo, nada ms se agach y jams volvi a decirle algo. Es que era lepera esa cabrona, pero nadie
supo s en verdad hizo lo que dijo (Estela, marzo de 2006).

Pero tambin se pueden obtener referencias sobre la sexualidad en las redes sociales. Con
solo teclear sexualidad en el Istmo, uno se topa con algunos sitios web que procuran
encuentros de amistad, romnticos y sexuales de diverso tipo en la regin, tal como sucede
en otras partes del mundo. Lo que llam mi atencin de estos sitios es que en la mayora de
los casos prevalecen algunos estereotipos en torno a la sexualidad; como es el de los
cuerpos robustos y abiertamente sexualizados a pesar de hacer referencia a personas de
distintas nacionalidades y trminos anglosajones (escort), que radican o van de paso por los
centros urbanos de la regin, o como el hacer hincapi en la discrecin, el anonimato y la
privacidad como reglas bsicas para concretar los encuentros.
He de reconocer que ya me haba tropezado con testimonios que abordaban el tema de
encuentros casuales, as como el de la relacin que guarda la sexualidad con otros medios
de comunicacin en la vida de las mujeres, un tema al que sin duda volver en otro
momento. Aqu slo har mencin al testimonio de una mujer que laboraba en uno de los
muchos moteles que se han abierto en los tramos carreteros del istmo, cuando llevaba a
cabo mi trabajo de campo.
Haz de ver las cosas que pasan ah. A veces llegan los maridos preguntando, qu si ah est su mujer o su
marido. As que uno slo puede negarle la situacin y la entrada, porque si no vaya lo en el que uno se mete.
As cuando por fin se van, uno corre a avisar a los clientes para que no salgan pronto y que mejor se vaya
cada quin por su lado para que no haya ningn problema (Testimonio annimo, 2006).

Los pasajes expuestos forman parte de los referentes comunes y hasta naturalizados en
torno a la sexualidad en las sociedades istmeas. Sin embargo me pregunto, porqu y cmo

es que en las sociedades zapotecas del Istmo de Tehuantepec las representaciones y los
discursos influyen o cobran y dan sentido a la sexualidad en la prctica, de ah que para m
fuese necesario asir todos estos elementos en conjunto.
Sexualidad, cuerpo y performatividad istmea, una triada que evoca
aspectos de inters, a manera de conclusin
Las imgenes, los textos, las canciones, los ritos, mitos y leyendas, los gestos, los objetos,
la lengua, la hechicera, los comportamientos, los encuentros amorosos, las experiencias,
forman parte de los elementos que cobran sentido y dan significado a la sexualidad istmea
en la prctica. Podra decirse que estas representaciones y discursos constituyen un dominio
complejo o rizoma que influencia la cotidianeidad de la sexualidad: vestir, hablar, comer,
comunicarse, trabajar, enamorarse, vivenciar el espacio, la salud, el coito, el placer, la
maternidad y la crianza, adems de las violencias en el Istmo.
Digamos que se convierten en una especie de cartografas semiticas. Elementos
significantes y llenas de significados. Producciones de ciertas formas de entender el mundo
y de ordenarlo. Ese enemigo que se convierte en absolutamente necesario para poder
involucrar un comn. Es as como observo esta serie de discursos, representaciones y
prcticas en torno a la sexualidad istmea, pero no se termina ah. Estas mismas son el
comienzo de nuevas prcticas, representaciones, juegos de verdad, que revelan las acciones
llevadas a cabo por actores diversos, heterogneos y dinmicos. Son pequeos
avistamientos de codificaciones inmersas en la vida cotidiana de los actores que la mayora
de las veces son invisibles e imperceptibles al observador. Son articulaciones con los otros,
que en la mayora de las ocasiones se producen de manera inesperada e impredecible en sus
consecuencias.
Pero no podemos negar que estos mismos discursos, representaciones y prcticas tambin
funcionan en contra de la liberacin rizomatica de la sexualidad istmea, en tanto pasan de
ser acciones concretas, situadas en momentos y contextos especficos, a normas estables y
rgidas, cuyo sentido es tomar control, ejercer poder, dirigir sentidos, establecer normas,
buscar esencias, descubrir races, establecer defensas y procurar reproducciones a manera
de calcos y no de mapas.

Pero no nos situemos ah, avancemos recalcando la caracterstica creativa y productora de

la sexualidad, tratemos de delinear los puntos de fuga del rizoma, encontremos los puntos
de conexin, tracemos sus flujos y direcciones. Uno indudablemente es el cuerpo.
En el Istmo de Tehuantepec sexualidad y el cuerpo guardan conexin estrecha, de hecho es
uno de los referentes ms enunciados de alabanza. Al evocar formas grandes y voluptuosas
como sensuales se influye en la manera en la que se vive cotidianamente. No en vano los
ndices de obesidad y diabetes se han incrementado exponencialmente en las comunidades
del Istmo en los ltimos diez aos. Los cuerpos voluptuosos ya no hacen referencia slo a
las mujeres, sino tambin se ha extendido a prcticamente todos los sectores que
comprenden la poblacin, planteando escenarios inciertos en torno a la salud: fsica, sexual,
psicolgica y reproductiva de esos actores y de la regin en general.
El supuesto impulso biolgico hacia lo sexual ha dejado sus huellas en los mercados de
trabajo sexuales que han existido en la regin por ms de cincuenta aos. Los centros
cerveceros, cantinas, cabarets, moteles y ms recientemente los sitios web, suelen bailar al
ritmo del son que les toquen. Se sabe que las mareas desarrollistas y modernizadores que se
han o pretenden instrumentarse en el Istmo traern altas y bajas. Los cambios en la
constitucin de redes familiares y de crianza, la contencin de embarazos no deseados, las
formas de sustento familiar, las posibilidades de movilidad social tambin se movern con
esas mareas.
Estos son algunos de los ejemplos o potencialidades de comprender la sexualidad como
mapas o cartografas rizomaticas. No se trata de descalificar o desmentir lo que otros hayan
visto, representado o logrado descifrar, tampoco se trata de la imitacin y la remembranza
nostlgica. Se trata de explorar las posibilidades en que la sexualidad se ha ensamblado, se
desensambla y reensambla constantemente en la vida cotidiana de los actores que la
producen y le dan razn de ser. Se trata de ver por dnde transita, cules han sido sus pasos,
y que oportunidades tiene de futuro, ubicar sus rupturas y bifurcaciones. Se trata de
transitar entre sus lmites, cruzar sus bordes, vivenciar sus reglas y reconocerse tal vez no
como semejante, sino como un punto de fuga de un rizoma comn. Habr como afirma
Foucault inventar con el cuerpo.

Referencias
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(Second ed.). New York: Oxford University Press, 299.

teros en huelga
Yanina Avila Gonzlez
Treinta

aos

son

muy

pocos

para

lo

mucho

que

los

movimientos feministas contemporneos han aportado en los

diferentes espacios y reductos de la sociedad actual. Ello
en gran parte se debe a la perseverancia y el esfuerzo de
sus

distintas

feminismos

vertientes.

acadmicos,

Como

que

es

el

iniciaron

caso,

hace

ms

de
de

los
tres

dcadas, a paso de hormiga "arriera", un activismo terico

llevado a cabo a travs de una serie de seminarios, de
cursos, de encuentros, de publicaciones, de conferencias y
de talleres aislados, intra y extramuros, hasta convertirse
en

centros

programas

de

relevancia

prestigio

en

diversas instituciones de educacin superior.

El impacto de estos saberes habra que evaluarlos no slo
por su alcance de crtica a la supuesta neutralidad de la
razn

patriarcal,

de

aporte

epistemolgico,

como

la

categora analtica de gnero y sus disputas, sino por el

carcter

emancipador

transformador

que

potencialmente

tienen estos estudios, al hacer de la experiencia personal

e interpersonal, un asunto de inters no slo terico, sino
tambin poltico.
Los espacios acadmicos de estudios de la mujer, estudios
feministas y estudios de gnero en Mxico, fueron producto
de

la

llamada

segunda

ola

feminista,

de

principios

mediados de la dcada de los aos setenta, que resurgi en

nuestro pas luego de un perodo de letargo de casi tres
dcadas, al socaire de la coyuntura mundial y del contexto
de la celebracin en Mxico, de la Primera Conferencia
Mundial de la Mujer, auspiciada por la ONU, en el ao de
1975.

Con

una

agenda

que

impulsaba

principalmente,

las

polticas pblicas de desarrollo y poblacin, al subrayar

que la condicin de atraso y

de pobreza de los pases del

tercer mundo, era causada en gran medida por la alta tasa

de fertilidad de sus mujeres (Kabeer; Naila1,1996; Nitzia
Berkovich, 1999).
Estas condiciones histricas explican en gran medida, las
reformas jurdicas y los programas desarrollados de salud
pblica y demogrfica gubernamentales de ese entonces, como
la reforma al Artculo 4 Constitucional y la nueva Ley
General de Poblacin, que otorg a los hombres y a las
mujeres

el

derecho

de

elegir

libre,

voluntaria

responsablemente el nmero y espaciamiento de las y los

hijos/as. Al promover y difundir programas de planificacin
familiar y de uso de los mtodos anticonceptivos hormonales
sintticos, para las mujeres.
Pero ms all del derecho diferenciado a la anticoncepcin,
el

logro

recursos
dieran

que

revolucion

simblicos
a

las

mujeres

esta

culturales
permiso

conquista,

fueron

neofeministas,
y

fuerza

que

personal

los
les
y

colectiva, para decidir por s mismas, por una maternidad

libre y voluntaria.
Las mujeres no slo haban conquistado el poder atentar
contra el carcter sagrado del semen masculino, para
satisfacer un placer distinto de la maternidad, sino que
podan
prohibir
a
ese
semen
cumplir
el
deber
de
engendramiento y no-diseminacin que le haba asignado la
naturaleza. En lugar de transmitir la vida y la muerte,
como lo haban hecho desde la noche de los tiempos, podan
entonces, en la aurora del siglo XXI, rechazar, si as lo
decidan, el principio mismo de una transmisin. Haban
adquirido, en cierta forma, la posibilidad de quererse
estriles, libertinas, enamoradas de s mismas, sin temer
furores de una condena moral o una justicia represiva.
Podan asimismo controlar la cantidad de nacimientos y
negarse a traer al mundo, de la pubertad a la menopausia,
un nmero ilimitado de hijos. Al igual que los hombres,
podan tambin procrear en varias camas y hacerlos

1 Kabeer, Naila (1998), Realidades trastocadas. Las jerarquas de gnero en el
pensamiento del desarrollo, Mxico, Paids/PUEG.

Yanina Avila 19/1/15 09:30

Comment [1]: Incompatibilidad con leyes
civiles como el matrimonio.

cohabitar en familias llamadas coparentales, recompuestas,

biparentales,
multiparentales,
pluriparentales
o
monoparentales (Roudinesco, 2003: 167).

Bajo de este contexto histrico cultural de cambio de lugar

de las mujeres respecto de la maternidad, y por ende de la
identidad femenina, es que quiero situar el tema de mi
participacin en este seminario. En el sentido de que yo
investigu

un

grupo

de

mujeres

que

voluntariamente

"decidieron", igual que yo, no ser madres y no tener hijos,

que se quisieron estriles o yermas. No es casual que el
primer

acercamiento

al

tema,

con

mi

tesis

de

Maestra

(1996) lo haya titulado "Las mujeres frente a los espejos

de la maternidad", como una bsqueda de mi propia imagen en
el

borroso

espejo

de

la

maternidad

como

destino

teleolgico.
Este es un estudio en cierta medida autoetnogrfico, que me
implica obligadamente como persona, en el entendido de que
yo investigu, no al sujeto tpico de la antropologa, el
otro,

la

semejantes

otra,
a

m,

distantes
a

mujeres

ajenos,
de

mi

sino

propia

mujeres

condicin

cultura, de mi misma generacin, -algunas asumidas como

feministas, otras por recomendacin metodolgica- como no
feministas. Mujeres urbanas, pertenecientes a las clases
medias,

que tienen en comn, el haber nacido en la dcada

de

aos

los

universitarios
ingresado

cincuenta,
en

los

aos

desempearse

el

haber

setenta;
en

el

realizado
as

como

mercado

de

estudios
el

haber

trabajo

profesional, en las dcadas subsecuentes.

La investigacin se llev a cabo en la segunda mitad de los
aos noventa e inicios del 2000, durante la realizacin de
mis estudios de maestra y doctorado en Antropologa, en la
Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Para estas
fechas, el grupo de mujeres entrevistadas de esta cohorte
generacional de posguerra, tenan alrededor de cuarenta o

cincuenta aos y por tanto una "decisin" tomada respecto a

su no maternidad.
El tema de la libre decisin, planteado como el resultado
de una eleccin racional, sin ambigedades, conflictos y
constreimientos

para

trayectorias

las

de

describir
mujeres

las

para

no

experiencias
ser

de

madres,

la

las
he

problematizado en otros trabajos . En el entendido de que

de acuerdo con la definicin hegemnica de la feminidad,
sta se asocia natural y esencialmente con la maternidad, y
el distanciamiento o rechazo de la misma genera presiones y
conflictos.
Estas

presiones

estigmatizaciones

que

definen

las

mujeres sin hijos como inferiores a las madres nutrientes,

o como mujeres inacabadas, tienen, de acuerdo con Carolyn
Morell (1994), una funcin poltica, en tanto cumplen el
rol de influir en la decisin de las mujeres para tener un
hijo, ya que constituyen una imagen negativa de las mujeres
que no son madres.
"El
esfuerzo
por
interpretar
los
sentimientos
maternales como necesidades orgnicas desvela un deseo
de disfrazar la maternidad como una prctica opcional.
Si la maternidad llega a ser una eleccin,qu ser
posible entonces? Este tipo de cuestionamiento a menudo
engendra vrtigo y terror con respecto a la posibilidad
de perder sanciones sociales, de abandonar un puesto y
un lugar social slidos. Que este terror sea tan bien
conocido le da el mayor de los crditos a la nocin de
que la identidad de gnero descansa en el inestable
lecho de roca de la invencin humana" (Butler, 1990:
199).
Las mujeres que "deciden" no cumplir con los mandatos de
gnero, en un aspecto identitario tan definitorio como lo
es la maternidad son consideradas como mujeres liminales.
Son

mujeres

identidad

que

ponen

femenina

en

asociada

cuestionamiento,
esencialmente

tanto

la

con

la

2 Naila Kabeer, Realidades trastocadas. "Uno de los problemas es que el poder
analizado nicamente en funcin de la toma individual de decisiones no basta para
captar los aspectos que quedan fuera de los procesos de toma de decisiones
observables" (1998: 237).

maternidad, como la oposicin hombre vs mujer, mediada por

la diferencia reproductiva o condicin materna.
Childless women deviate from the dominant constitution of
"woman", not only because the requisite child is missing,
but also their identity is no longer in opposition to that
of "man". In other words, if male gender identity is
founded on the negation of female gender identity (that
of woman- mother) then women threaten the stability of
male gender identity (Hird, 2003: 15).

Por tanto, "Slo es posible ser sujeto de s, si se soporta

no ser, extraarse de lo que permite el reconocimiento del
otro. Persistir en el "propio ser, contra el "ser ajeno" de
la identidad social atribuida es instalar la incertidumbre
en el mundo y tener que abordarla desprovista del manto
protector, pero tambin opresor, del gnero" (Izquierdo,
2004: 145).
En ese sentido, me ha interesado conocer, cules son las
experiencias subjetivas que enfrentaron estas mujeres de
cara a su distancia o rechazo de la maternidad? cules son
las razones que

empujaron a las mujeres de esta generacin

a tomar esta alternativa para sus vidas, por fuera de los

mandatos del sistema de gnero, al decidir no ser madres?
Qu

ocurri

en

esta

cohorte

generacional

para

que

de

repente esta opcin de permanecer sin hijos pudiera ser una

realidad

como

alternativa

de

vida

legtima?

Dnde

encontraban fuerzas y recursos referenciales estas mujeres

para

llevar

adelante

la

determinacin

de

cancelar

la

posibilidad de ser madres, cuando en la sociedad mexicana

existe tal maquinaria simblica y estamental de gnero, que
asocia indisolublemente la feminidad con la maternidad, y
no slo eso sino que la exalta hasta convertirla en un mito
de vigencia nacional y transhistrica?
Estas

otras

preguntas

etnogrficas de estudio.

fueron

guiando

las

lneas

Otras surgieron de los propios

testimonios y no fueron abordadas en su momento con la

profundidad que ameritaba. Tal vez esta ocasin sea un buen

pretexto para retomarlas y ponerlas sobre la mesa.
Se trata de un asunto que tiene que ver con las lneas de
ruptura y de conflictos identitarios entre mujeres. Se han
realizado estudios que dan cuenta de los conflictos de
clase, de etnia o de opcin sexual, tanto al interior del
movimiento feminista como al interior de la sociedad. Pero
mi inters es focalizar los conflictos provocados por la
condicin de ser o no ser madres. No como un reclamo o
posicionamiento

de

inclusin

para

la

diversidad

las

diferencias que existen entre las mujeres, sino como una

propuesta de reflexin crtica sobre el denominado sujeto
"mujer" del feminismo.
If childless women offer a radical possibility, it is
surely not to be found in a politics of inclusion, but
rather precisely in our positioning as deviant, ouside the
categories of "woman" and "man". That is, if there is a
radical potential, it is in the destabilizing of the
ontological status of gender (Hird, 2003:16).

Volver a este asunto del debate terico ms adelante. Por

ahora quiero dar cuenta de las mltiples diferencias que se
expresan cotidianamente y en todo lugar, desde el producto
de

una

conversacin

casual

entre

mujeres,

por

ejemplo,

cuando se pregunta o da por entendido, que se es madre, y

no se es, hasta los comentarios o relaciones entre las
amigas

mujeres

con

las

que

se

interacta

laboral

socialmente.
Veamos el ejemplo de lo que implica la expresin en voz
alta de querer romper con el deseo materno de tener hijos.
Este

testimonio

no

forma

parte

del

grupo

de

mujeres

entrevistadas como cohorte generacional de mi estudio. Se

trata de la experiencia de una mujer periodista ms joven.
Pero me pareci pertinente recuperarlo, porque da cuenta de
lo conflictivo y de la alta carga emocional que tiene el
tema.

Laura cuenta que cuando ella comparti con algunas de sus

amigas su intencin de no tener hijos se dio cuenta de que
era un tema demasiado espeso, denso, nunca se lo haban
preguntado. Entonces fue cuando le propuso a la directora
de La doble jornada, Sara Lovera, hacer un

reportaje

abordara el tema de las mujeres no madres, en

que

el

suplemento, Y de ah te conoc (risas).

La reaccin que ella describe que provoc la publicacin de
su artculo en el equipo de redaccin del suplemento vale
la pena documentarla, porque nos habla del terreno movedizo
en el que se inscribe este tema.
En 10 aos, nunca haba habido una reaccin en ninguna
colaboracin igual a esta. Una de las chavas dijeron: cmo
se atrevieron a publicar esto? aventando el peridico
sobre la mesa- y en mayooo? Las dos eran madres. La otra
deca: es que no es posible, yo lo lea y no poda
creerlo, se me encogi el estmago!
-Yo me qued muy sorprendida, porque no esperaba esa
reaccin, ni las dems tampoco. Y yo les deca, tratando de
justificarme, bueno es que no fue un artculo en contra de
la maternidad, fue presentar esta alternativa. Pero la
chava segua diciendo es que no se vale! Incluso yo les
dije que con su reaccin me espantaban porque si eso era
aqu, cul sera la respuesta de la gente conservadora?

El punto en cuestin que plantea el testimonio de Laura se

resume en el siguiente reto: cmo podemos hablar acerca de
las mujeres que eligen no tener hijos, sin que las que s
son madres sientan que es una crtica o una descalificacin
a su condicin de madres?
Dicho

lo

anterior,

subrayo

que

es

un

dato

ampliamente

documentado, incluso a nivel internacional, que las mujeres

que no son voluntariamente madres experimentan una fuerte
presin y una variada carga de estigmatizaciones.
Identidades en conflicto
Un punto de conflicto que enfrentan las mujeres sin hijos
cuando optan por no ser madres es efectivamente con sus
madres. De hecho en algunos discursos "especializados" se

hace recaer sobre la madre biolgica la responsabilidad de

que

la

hija

no

sea

madre.

Pero,

ms

all

de

esta

interpretacin reduccionista y culpabilizadora -que deja de

lado el deseo psquico y el derecho a la libertad y la
diferencia individual- es posible que en algunas ocasiones
la des-identificacin con la maternidad sea producto de la
relacin o experiencia de vida con la madre.
Yo no s si sea tambin aprendido un poco este rollo de
que yo no tenga hijos de mi propia madre, porque mi
mam
siempre fue una persona que de algn modo se lament de
tener hijos (Luca).
Yo soy hija nica, a mi me educa mi madre, mis padres
se divorciaron cuando yo era muy chica, Con una madre,
con una maternidad muy especial, muy conflictuada.
Ella
nunca quiso tener ms hijos, y estoy segura que si hubiera
vivido treinta aos despus, no me hubiera tenido.
Es ms, mi madre siempre dijo que los hijos eran un
trabajo
del
demonio,
que
eran
una
dificultad,una
especie de prdida de libertad. Y a pesar que deca que
los
hijos
eran
un
trabajo,
yo
me
senta
muy
responsable
de
mi
madre.
Senta
que
yo
estaba
solventando la propia soledad de mi madre y era algo que
no me gustaba (Valeria).
La mirada del padre
De nia, yo quera ser una profesionista importante. Yo
quera ser licenciada como mi pap era as como el
sueo. En cambio mi hermana, cuando le preguntaban
qu
quieres ser de grande? Su respuesta era "yo quiero ser
seora como mi mam". Dicho y hecho.
En mi caso en el fondo era "no ser como mi mam", hay
una influencia que es el antimodelo materno, por el otro
lado hay como el impulso paterno, "T sigues","t
puedes".

La

siguiente

seleccin

de

testimonios

da

cuenta

de

un

panorama breve de lo que son estos roces identitarios entre

mujeres, en distintos mbitos y situaciones.
Yo creo que s es una presin muy fuerte, muy interiorizada
la que recibimos para tener hijos. Tus propias amigas
feministas, tambin, como que las sientes muy realizadas.
No s, el caso es que ya llegaste a los 40 aos y todava
te siguen presionando. Que sabes qu? Las europeas a los
cuarenta empiezan a tener el primer hijo. Y que es muy de
moda, hasta han salido artculos en el Cosmopolitan y todo
es de que es lo mximo tener un hijo a los cuarenta, porque
ya lo decides concientemente, que ya ests realizada en
otros aspectos y sabe que tanta cosa (Maruja).

He sentido mucha agresin de las mujeres que s tienen

hijos. Porque primeo te ven con cara de lstima: no tienes
hijos? Y les dices, no; piensan que es porque pobrecita,
porque no pudo, por alguna enfermedad.
Y cuando les ves la cara y dices. no, no, es que decid
no Entonces notas como mucha agresin
Hay una fuerte presin todo el tiempo y de muchas
formas.
Desde
la
presin
agresiva
de
desconfiarte
porque no eres madre, hasta la otra presin que no
podra definirla. Por ejemplo, los comentarios lastimosos
de ests solita!, pobrecita, no tienes
hijos!
De todos lados te llegan discursos e imgenes, el cine,
la tele, ni se digan las telenovelas. Todo el
discurso
est una y otra vez reiterando y machacando la idea del
amor heterosexual y la completud femenina maternal.
Inclusive,
yo
te
dira
que
la
mayor
presin
y
descalificacin que he recibido al respecto, es por
parte
de las propias mujeres. Inclusive, hasta el grado de
sentirte como potencialmente peligrosa. Que haz hecho
algo que ellas no hicieron y adems no ests mal (Elsa).

Dentro de todo lo que te voy a platicar, todos los

das
estn las presiones sociales.
Desde las secres: ay, cmo, no tiene hijo?! Que mire
de lo que se est perdiendo.
Mi madre y mi padre, cada quien por su lado, se cansaron
de estarme insistiendo de que "Cmo de que me iba a perder
esa oportunidad" (Marta).
Cuando me relaciono con gente ms bien afn no siento
las presiones, pero es obvio que s es un peso muy
fuerte. Lo sent una vez, cuando me encontr con mis
amigas de la secundaria, que cuando les dije que no
tena
hijos abren los ojos, porque siempre dicen lo clsico,
quin te va a dar un vaso de agua cuando ests
vieja
y
enferma?
Ha habido, yo creo que a veces discusiones fuertes en
ese sentido, para defender lo que t piensas y mantener
tu punto de vista, porque casi siempre, como mams hay
una cierta alianza. Y s, hay gente que si difieres, hay
cierta agresin (Luisa).
La presin social por tener hijos sigue siendo muy
fuerte. Sea de feministas, o de no feministas. Creo que
he sentido ms respeto a veces de gente que no tiene que
ver con el feminismo. Que cuando dices: que no, te dice,
oye, pues qu buena onda, est bien Si me explico? A
veces, dentro del feminismo hay esta idea de
la
incompletud por no tener hijos (Aurora).

El siguiente testimonio expresa la experiencia de ruptura

entre

dos

amigas

compaeras

laborales,

raz

del

embarazo de una de ellas.

Valeria cuenta que su amiga del alma se embaraz de su
compaero

que

su

embarazo

"le

mostr

el

rostro

egocntrico que puede llegar a adoptar en algunas mujeres

la experiencia de la maternidad".
Seala:
La mujer autnoma, y libre que yo conoca fue
desapareciendo. Se subsumi por completo a las reglas
de su seor, cambi en relacin con la rebelda. De
repente yo vuelvo a sentir puta! la maternidad es un
lastre, la maternidad te regresa a un rol, te hace
ceder frente al padre de tu hijo, frente a ti misma,
frente a tu proyecto de existencia y te coloca en un
lugar
donde
comienzas
a
preocuparte
por
cosas
materiales, que adems son objetivas.
Elena se convirti en el centro de gravitacin en el
trabajo, por su estado de nimo, por sus antojos, por
su salud, porque tiene que salir al doctor. De repente
me siento girando en torno a la panza de Elena. El
hecho que deton el conflicto fue la presencia de un
gatito que yo haba llevado a la oficina mucho antes
de que ella se embarazara, y al cual todos cuidaban,
menos Elena, quien decidi sin consultar a nadie
tirarlo
a
la
calle.
Para
mi
fue
una
crisis
impresionante, y ah le puse palabras al malestar que
haba vivido durante todo el embarazo. Y ah me di
cuenta que la maternidad desplaza todos los otros
afectos, que terminan siendo secundarios (Valeria).
Cabe sealar que estas diferencias entre mujeres no impide
la construccin de lazos y relaciones amistosas, amorosas y
de solidaridad, como de hecho ya existen entre ellas, en su
calidad

de

amigas,

hermanas,

tas,

primas,

vecinas,

etctera. Pero muestra la delgada lnea que las separa la

estabilidad del concepto mujer, concebido como un hecho
presocial y no problemtico.
La disputa por la orientacin del sentido
Para salir del tpico plano de los pleitos entre mujeres.
Me

gustara

colocar

el

tema

ms

all

del

conflicto
10

subjetivo e interpersonal, para subrayar que este conflicto

se expresa profundamente a nivel terico y poltico al
interior de las corrientes feministas.
Ann

Snitow

acusacin

(1992),
de

los

refiere

textos

la

polmica

demonacos

controversia

matrifbicos

que

persiguieron a algunas feministas radicales de los aos

setenta
las

(Firestone); Angeles Snchez (1996) da cuenta de

trayectorias

discursivas

en

torno

al

tema

de

la

maternidad. La politloga feminista norteamericana, Mary G.

Dietz

(1994),

feminista.

inicia

El

su

reflexin

problema

con

el

"Ciudadana

pensamiento

con

cara

maternal",

sealando que: "En los ltimos 20 aos, tal vez ningn otro
planteamiento terico ha creado tanta controversia dentro
del movimiento feminista como el papel de la mujer en la
familia" (1994:45) y yo agregara que principalmente, por
el papel asignado a la maternidad respecto a la feminidad o
al sujeto unitario mujer.
La

historiadora

feminista

francesa

Elisabeth

Badinter

(2010), en su libro El conflicto Mujer y Madre, alerta del

vuelco

neoconservador

progresistas

como

los

de

ciertos

ecologistas

discursos,
y

los

incluso

feministas

que

definen a las mujeres como madres y hacen un llamado a la

madre naturaleza.
Estas disputas nos obligan a repensar nuestros conceptos,
en el sentido que propone Mieke Bal, en su libro, Conceptos
viajeros en las humanidades. Una gua de viaje, en el que
seala que

"los conceptos son sedes de debate, donde se

toma conciencia de diferencias y se plantean tentativas de

intercambios. Estar de acuerdo no quiere decir estar de
acuerdo con el contenido, sino estar de acuerdo con las
normas
estars

bsicas

del

utilizando

discrepancia

juego:
de

respecto

una
al

si

utilizas

cierta

contenido

un

manera
tenga

concepto,

lo

para

tu

que

sentido"

(Bal,

2009: 23).

11

Deca

unas

estudiado,

lneas

arriba

incursionaron

que

por

las

terrenos

mujeres
inditos

de

grupo

que

las

hacan enfrentarse a la vida sin roles predeterminados,

sin

la

fuerza

el

apoyo

de

unas

referencias

orientaciones dadas (Beck, 2003).

12

Guadalupe Fabiola Prez Balen

Profesora de asignatura de la Escuela Nacional de Trabajo Social de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico y
Posdoctorante de la Maestra en Estudios de la Mujer de la
Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Xochimilco.
Telfono 56085981 y 0445532322158
ggfabiola@hotmail.com

De la prevencin del embarazo adolescente a la reflexin en torno a

los derechos sexuales y reproductivos en la juventud
INTRODUCCIN
El embarazo en jvenes menores de 20 aos es considerado como un problema social
que perjudica a las mujeres adolescentes al propiciar el abandono de sus estudios y
afectar as sus posibilidades de empleo, de autonoma econmica y de ascenso social, lo
que a su vez las lleva a perpetuar el crculo de la pobreza y a heredarlo a sus
descendientes. Tambin se argumenta que este evento afecta la salud de la madre y del
beb, incrementa el nmero de abortos y de madres solteras y prolonga la dependencia
de la mujer hacia su familia de origen (Stern, 2012). Por lo que respecta a los varones,
padres en la adolescencia, poco es lo que se ha estudiado y se sabe acerca de sus
caractersticas debido a que comnmente se ha considerado a la reproduccin como un
asunto que compete a las mujeres.
A pesar de las aseveraciones anteriores que construyen al embarazo temprano
como problemtico y como un evento que debe ser evitado a toda costa, Stern (2012)
seala que este fenmeno no puede ser considerado un problema social por las razones
antes descritas, entre otros porque los niveles de escolaridad de la poblacin en general
son muy bajos y habitualmente la salida de la escuela se presenta mucho antes de la
maternidad en las mujeres que siguen este ejercicio. Adems, este tipo de embarazos
parecen responder a lgicas y pautas culturales diferenciadas por grupos, cuyas
prcticas tienen significaciones diferentes (Snchez y Prez-Balen, mimeo).
En Trabajo Social este tema es abordado de manera recurrente por los alumnos
que deben emprender investigaciones tendientes a dar como resultado un proyecto de
intervencin social que busca prevenir, en este caso, este fenmeno social. A nivel
nacional se presenta ms o menos la misma situacin, las instituciones y los
profesionistas siguen partiendo de los supuestos arriba anunciados para abordar el tema
como un aspecto problemtico e indeseable en la adolescencia, y posteriormente
proponen proyectos educativos, o ms bien informativos, impartidos en las escuelas, y
en ocasiones en los centros de salud, comnmente por trabajadores sociales, a fin de
prevenir el embarazo precoz, el sndrome de inmunodeficiencia adquirida (SIDA) y las
enfermedades de transmisin sexual. Algunos ejemplos son el Programa de Servicios
Amigables de la Secretaria de Salud (SS) y el JUVENIMSS, perteneciente al Instituto
Mexicano de Seguro Social (IMSS).
2

A pesar de la existencia de estos programas el 14.7% de los hombres y el 33.4%

de las mujeres adolescentes de 12 a 19 aos que en 2012 haban iniciado su vida sexual,
no utilizaron ningn mtodo anticonceptivo en su primera relacin sexual. Asimismo,
uno de cada seis nacimientos (16.4%) ocurridos en el pas en ese mismo ao fueron de
madres adolescentes de 15 a 19 aos (Encuesta Nacional de Salud y Nutricin, 2012).
Es momento de cuestionarnos en qu medida realmente esta educacin, que la
mayora de las veces slo se queda en informacin sexual, contribuye a prevenir
situaciones de riesgo sexual y reproductivo durante esta etapa de la vida, y qu otras
acciones se podran realizar de forma organizada, desde el Estado y las universidades
formadoras de profesionistas de la salud y las ciencias sociales, para hacer este trnsito
a la adultez un camino exitoso en donde los adolescentes y jvenes aprendan y estn en
posibilidad de ejercer realmente sus derechos sexuales y sus derechos reproductivos.
Para ello se tiene que revisar el marco terico, jurdico y referencial del que
parten muchos de estos programas, as como los supuestos tcitos y manifiestos de los
mismos en torno a cmo conceptan a la sexualidad adolescente a fin de explicitar
posibles prejuicios hacia este sector de la sociedad, as como las expectativas que sobre
ellos se tiene, mismas que varan de acuerdo a su edad y sexo, pero que no siempre
toman en cuenta las particularidades de su contexto socioeconmico y cultural.
El objetivo de este artculo es hacer una revisin del marco terico, jurdico y
referencial, as como de los supuestos de los que parte el programa de accin especfico:
Salud Sexual y Reproductiva para Adolescentes (PAESSyRA) del Programa de
Servicios Amigables de la Secretaria de Salud, pues se considera que este programa
guarda similitudes con muchos de los proyectos de intervencin que proponen los
trabajadores sociales en formacin, y por tal puede ser tomado como un ejemplo para
sealar las fortalezas y debilidades de propuestas similares a ste elaboradas por
estudiantes de trabajo social.
SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA PARA ADOLESCENTES
El programa de accin especfico: Salud Sexual y Reproductiva para Adolescentes
(PAESSyRA) fue propuesto en la administracin nacional 2006-2012, sin embargo
continua vigente en el actual gobierno federal. Es un esfuerzo realizado desde la
Secretaria de Salud y el Centro Nacional de Equidad de Gnero y Salud para
proporcionar atencin fundamentada en un modelo de servicios estandarizados que
cubra las necesidades y expectativas de la poblacin joven. Para ello busca la
3

participacin de las instituciones del Sistema Nacional de Salud y de la Secretaria de

Educacin Pblica, adems de las organizaciones de la sociedad civil (Secretaria de
Salud, 2008).
Es importante analizar con mayor detalle algunos aspectos de este programa por
varias razones: 1) Porque es una propuesta que se aplica a nivel federal. 2) Porque los
trabajadores sociales estamos contemplados dentro del personal que se requiere para
aplicar este programa. 3) Debido a que aun cuando ste no siempre es conocido por los
estudiantes de trabajo social, stos tienden a elaborar proyectos de intervencin para sus
prcticas comunitarias, regionales e institucionales con orientaciones similares a las de
dicho programa. Por tal, examinarlo permitir ir tambin sealando algunos elementos
susceptibles de mejorarse tanto en un programa federal, como en aquellos que a ttulo
personal o grupal se elaboran en un recinto universitario como es la Escuela Nacional de
Trabajo Social (ENTS) de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM).
Este programa intenta encuadrarse dentro del marco terico y jurdico de los
derechos sexuales y reproductivos de los jvenes; por una parte hace una constante
alusin a su respeto y ejercicio; por otro lado, en el mbito jurdico alude a las
legislaciones internacionales que protegen los derechos sexuales y reproductivos de la
poblacin en general, tales como la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de
1948, la Convencin para la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin hacia la
Mujer, 1979 (CEDAW), la Convencin de los Derechos de los Nios, 1989, la
Conferencia Mundial de Poblacin y Desarrollo de El Cairo, 1994 (CIPD) y la Cuarta
Conferencia Mundial sobre la Mujer (FWCW) (celebrada en Beijing en 1995).
El tomar los derechos sexuales y reproductivos como un referente explicito para
su actuacin es un elemento favorable del programa, sin embargo el PAESSyRA no
indica cmo conceptualiza estos derechos, cmo se adaptan a una poblacin especfica
como son los adolescentes y jvenes, y cules son estos derechos, tampoco seala
acciones especficas en mbitos diferentes a la salud y la educacin para alcanzar cada
uno de ellos, como pudiera ser el mbito laboral que no siempre facilita el alcanzar una
calidad de vida decorosa y que pone en riesgo la salud de las personas.
El PAESSyRA inicia su justificacin hablando de la importancia de la salud
sexual y reproductiva de las y los adolescentes para entonces centrarse en sealar el
logro del Estado en la reduccin de la fecundidad en general, ms no as la fecundidad y
la proporcin de nacimientos de mujeres adolescentes. A continuacin menciona las
desventajas que este hecho trae a las mujeres jvenes, tales como la menor probabilidad
4

de terminar su educacin formal y por tanto la disminucin de las posibilidades de tener

acceso a empleos bien remunerados, mantenindolas en desventaja econmica. Prrafos
ms adelante asegura que los jvenes en Mxico inician tempranamente su vida sexual
(Consejo Nacional de Poblacin, 2006 en Secretaria de Salud, 2008). Luego de ello se
vuelve a hacer incapie en las desventajas que una prctica sexual no protegida traera
para las mujeres.
Como objetivo general el PAESSyRA busca mejorar la salud sexual y
reproductiva y disminuir embarazos no planeados e infecciones de transmisin sexual
de las y los adolescentes. Para ello pretende promover el respeto y ejercicio de sus
derechos sexuales y reproductivos.
En los dos prrafos anteriores tenemos varios elementos susceptibles de examen.
Primeramente, si bien se habla de los derechos sexuales y reproductivos, nunca se dice
en qu consisten stos, por lo que slo quedan en una mera enunciacin que no alcanza
para entenderlos y proponer acciones que emanen de los particulares, pero tambin del
Estado para que los adolescentes puedan ejercerlos plenamente.
Es necesario tener en cuenta que los derechos sexuales y reproductivos abarcan
ciertos derechos humanos que ya estn reconocidos en las leyes nacionales, en los
documentos internacionales sobre derechos humanos y en otros documentos pertinentes
de Naciones Unidad aprobados por consenso (Programa de Accin Cairo 1994:7.3 en
Rodrguez, 1993). Si bien estn respaldados por los tratados, convenciones y
plataformas de accin de las conferencias mencionadas prrafos antes, en la prctica
tales derechos no estn expresamente nombrados y garantizados en toda su plenitud
(Salazar, 2013).
Estos derechos resumen diversas aspiraciones que organizaciones feministas
venan exigiendo desde antes de la conferencia de El Cairo de 1994, orientadas a
afirmar el derecho de las personas a conducir y tener control sobre su sexualidad y sobre
su vida reproductiva. Hacen patente que sobre las esferas de la sexualidad y la
reproduccin hace falta promover y poner en prctica un enfoque de derechos humanos.
Estos se le reconocen tanto a las personas, hombres y mujeres, como a las
parejas. Implican un carcter relacional y social de la sexualidad y la reproduccin que
involucra la responsabilidad de hombres y mujeres, as como del Estado en estos
procesos, por tal, no corresponden slo a las mujeres (Rodrguez, 1993).
Para su cumplimiento se requieren del reconocimiento de derechos sociales, de
condiciones sociales articuladas desde el Estado y de polticas pblicas en mbitos no
5

slo de la salud y la educacin, sino tambin laborales, todo ello bajo un enfoque de
gnero que posibilite superar las actuales condiciones de desigualdad entre hombres y
mujeres, as como entre las mismas mujeres y los hombres, las cuales son producto de la
conjugacin de ejes de diferenciacin tales como la edad, raza, clase social, etnia, el
estado de la repblica y el lugar de residencia: rural o urbano y la condicin migrante,
entre otros aspectos.
En la prctica es comn que ambos conjuntos de derechos se confundan, se
considere que los derechos sexuales estn subsumidos en los reproductivos y se les d
mayor peso a los segundos, a pesar de que los derechos sexuales acentan el respeto
muto de las relaciones personales y aseguran que las personas puedan disfrutar su
sexualidad con plenitud (Salazar, 2013). En el mbito jurdico e internacional los
derechos reproductivos han ganado mayor aceptacin y reconocimiento, mientras que
los sexuales se encuentran en una etapa previa de desglosamiento (Rodrguez, 1993;
Salazar, 2013). Dado que no son lo mismo y que hoy en da el ejercicio de la sexualidad
puede separarse de la reproduccin es que es importante disociar ambas esferas, creando
polticas pblicas y programas de intervencin para cada conjunto de derechos.
Dentro del Plan de Accin de la conferencia de El Cairo 1994 (Salazar, 2013) se
reconoci a los derechos reproductivos como el derecho bsico de todas las parejas e
individuos a decidir libre y responsablemente tener o no hijos e hijas, el nmero de
hijos, el espaciamiento de los nacimientos y el intervalo entre stos, as como a disponer
de la informacin y de los medios para ello, a adoptar decisiones relativas a la
reproduccin sin sufrir discriminacin, coaccin ni violencia y el derecho a alcanzar el
nivel ms elevado de salud sexual y reproductiva. Mientras que los derechos sexuales
tienen que ver con la libertad y capacidad de decidir, de disfrutar y sentir el placer, as
como de vivir la sexualidad acorde a los deseos, gustos y preferencias sexuales (Salazar,
2013).
Autores como Ortiz (2015) consideran que para el caso de los jvenes se tendra
que dar un mayor nfasis y apoyo al ejercicio y respeto efectivo de sus derechos
sexuales, ya que al ejercer su sexualidad, independientemente de su orientacin sexual y
su sexo, no siempre buscan la reproduccin, sino el autoconocimiento, la satisfaccin
ertica y la expresin de sus sentimientos, pero en este camino corren el riesgo de vivir
un embarazo no deseado, pero tambin un aborto realizado en condiciones inseguras e
incluso mortales, contagiarse de alguna enfermedad sexual o ser vctimas de explotacin

sexual, entro otros muchos fenmenos sociales que no siempre son del todo
contemplados en programas como el que estamos examinando.
En otro orden de ideas, si bien existe una genuina preocupacin por la salud
sexual y reproductiva de los adolescentes, misma que expresa el PAESSyRA, es muy
comn que se pase de hablar en trminos generales de la salud sexual y reproductiva a
la fecundidad, tal pareciera que se toma a esta ltima, sino como sinnimo, si como una
de las partes ms importantes que deben ser abordadas cuando se habla de estas esferas
de la salud, no slo de los jvenes, sino tambin de las mujeres.
El derecho a la salud sexual y reproductiva alude a la facultad de acceder a
servicios de salud de calidad, a la informacin amplia y oportuna sobre una gama
completa de servicios, incluida la planificacin familiar y la decisin libre sobre la
procreacin, sin coaccin de ningn tipo (Rodrguez, 1993). Mientras que la fecundidad
se refiere al nmero de nacimientos que tiene una persona o una poblacin en un tiempo
determinado; es decir, a la procreacin real de un individuo o un grupo de personas
(Valds, 2000:76), por tanto no pueden ser considerados como sinnimos y tampoco se
puede reducir la primera a la segunda.
Ahora bien en el PAESSyRA se enuncia a la fecundidad en general como un
puente para hablar de una preocupacin ms concreta del programa: las tasas de
fecundidad en la adolescencia, mismas que son consideradas como el problema
principal del ejercicio de la sexualidad en la juventud temprana. En ese sentido, es
comn mencionar a continuacin la prevencin de enfermedades de transmisin sexual
y el VIH-SIDA como los segundos problemas ms importantes a tratar, pero se olvida
que hablar de salud sexual y reproductiva de los adolescentes implica tambin tocar
elementos como la prevencin y erradicacin del abuso sexual, de las violaciones, la
trata personas con fines sexuales y el acoso fsico y ciberntico.
Asimismo, destaca la necesidad de reflexionar y legislar a favor del aborto, pues
este se sigue realizando en condiciones inseguras, insalubres y muchas veces
clandestinas, dado que no todos los estados de la repblica lo tienen legalizado, lo que
dicho sea de paso, no impide que ao con ao se realicen, y en cambio si expone a las
mujeres a perder su salud, su libertad e incluso la vida.
Otros elementos que se deben tocar en programas de este tipo, y que no siempre
se hacen, es el ejercicio real y pleno de los derechos sexuales y los reproductivos, lo que
implica

llevar

relaciones

afectivas

libres

de

violencia,

pero

tambin una

corresponsabilidad del Estado para hacer que por ejemplo los prestadores de servicios
7

de salud, educativos y laborales respeten sus derechos e implementen polticas y

acciones tendientes a posibilitarlos.
Tambin supone hablar de aspectos positivas tales como la aceptacin del otro,
el que tiene prcticas y orientaciones sexuales diferentes a las de uno, el
enamoramiento, la sexualidad, el disfrute del propio cuerpo, el erotismo y autoerotismo
y las diversas prcticas sexuales que existen, entre otros muchos aspectos. Se trata
entonces de poner el acento en el derecho a gozar plenamente del cuerpo y no slo de
reducirlo a los aspectos negativos (Petchesky, 2000).
Por tal, es muy limitado centrar slo la atencin en el embarazo precoz, y ms
formularlo como una dificultad que afecta casi exclusivamente a las mujeres, dado que
es en sus cuerpos donde se realiza la gestacin. En ese sentido los varones quedan
completamente olvidados, lo cual contribuye, desde el discurso del Estado, a perpetuar
la idea de que las cuestiones reproductivas son asunto, preocupacin y tema casi
exclusivamente de las mujeres, independientemente de su edad, y por tanto el mensaje
que se da, tanto a los ciudadanos en general y a los prestadores de servicios de salud y
educativos, como a los mismos jvenes, es que ellos no necesariamente deben
involucrarse en el cuidado y responsabilidad de sus acciones reproductivas.
En este sentido, se sugiere a este tipo de programas hacer un mayor esfuerzo por
integrar una visin de gnero que vaya ms all de las buenas intenciones. Si bien este
enfoque viene dado en el marco de los derechos sexuales y reproductivos, pues estos
emanan de luchas feministas, tambin tiene que estar presente en la redaccin de las
distintas partes que integran un programa federal que regir durante al menos seis aos,
pues la forma en como estn escritos los textos del programa evidencian roles y
estereotipos de gnero que tendran que estarse erradicando y que resultan
contradictorios con el propio objetivo general y lneas de accin del programa.1 ste

1

Al respecto Sabsay (2011:44-45) seala que con la introduccin de la perspectiva de gnero como otra
dimensin de la gubernamentalidad, ha llevado a que el gnero se haya reconvertido en un concepto
limitado a sealar una serie de atribuciones para un sujeto sociolgico, cuya constitucin como sujeto
queda sin revisar. Esta nocin gubernamental de gnero intenta sealar la distribucin diferencial de roles
sociales (rol de gnero), el establecimiento de las normas sociales, culturales y expectativas para cada rol
(cultura de gnero), la determinacin de los valores diferentes que definen lo que es normal y deseable
para cada uno de los sexos (identidad de gnero) y la distribucin jerrquica de recursos materiales y
simblicos sobre la que se configuran relaciones de poder (desigualdad de gnero). Si bien la definicin
es exhaustiva, ello no la exime de que desde esta idea el gnero sea concebido como una atribucin social
cuya distincin tajante no se cuestiona en cuanto tal, y cuyo poder crtico se limita al intento por reducir
las asimetras entre dos gneros ya heterosexualizados en su propia definicin.

objetivo toma como estrategia el reconocimiento de las relaciones de gnero y en una

primera lnea de accin busca superar los roles de gnero que limitan la autonoma de
las mujeres, promueven la violencia en la pareja y el machismo en los varones.
En un siguiente momento se tendra que capacitar a los funcionarios de los
distintos niveles de gobierno, entre ellos a los mismos trabajadores sociales, en el
conocimiento y sensibilizacin del posicionamiento terico y poltico de gnero, lo que
implicara un cambio de paradigma en la administracin del pas en beneficio de sus
gobernados y gobernadas. El reto en ese sentido es maysculo, pero no imposible.
Continuando con el embarazo temprano, el PAESSyRA menciona varias
consecuencias para la salud y la vida de las adolescentes mujeres, mientras invisibiliza a
los varones, tres en especfico son examinadas aqu: el abandono de los estudios, la
menor calificacin para ingresar al mercado laboral y las desventajas econmicas que se
dan como consecuencia de las dos primeras.
Stern (2012) afirma que este tipo de argumentos para calificar al embarazo en la
adolescencia han sido exportados de pases ms desarrollados. Por ejemplo, en Estados
Unidos el embarazo precoz llevar a la joven a abandonar su trayectoria educativa y por
tanto no podr obtener un ttulo que le permita ingresar a la fuerza laboral en un
mercado que exige y espera que hombres y mujeres trabajen en actividades calificadas.
En ese mismo sentido, sus probabilidades de trabajar sern nulas o se reducirn a
empleos de baja calificacin y remuneracin, lo que les impedir superar una condicin
inicial de desventaja dada por una transicin en particular, como es el nacimiento de un
hijo a una edad en que se esperara no sucediera, pues estaran dadas las condiciones,
desde la misma estructura social, para que toda su poblacin juvenil siguiera un orden
normativo,2 en su paso hacia la adultez, dado por una amplia preparacin formal, una
salida de casa de los padres para irse a estudiar una carrera universitaria, la conclusin
de sus estudios, el logro de un trabajo estable y bien remunerado, el matrimonio legal y
finalmente el nacimiento de uno o varios hijos, todo ello sucediendo en ese orden y en
edades especficas.
En nuestro pas por el contrario, se tiene un panorama mucho ms heterogneo,
en parte por la riqueza cultural existente, pero tambin por la desigualdad tan abismal

2

Dentro del curso de vida se ha llegado a discurrir sobre la existencia de un modelo normativo o de un
reloj social, el cual especfica una edad apropiada para las transiciones importantes de la vida, con normas
que marcan un calendario individual adecuado para la mayora de stas. Para ello se asume que estas
normas son apoyadas por sanciones informales que marcan cuando la transicin a un rol ocurre muy
temprano o muy tarde (Elder, 1975; Elder, Kirkpatrick y Crosnoe, 2003).

que impera entre regiones y estados, as como entre hombres y mujeres, grupos etarios,
pueblos indgenas y clases socioeconmicas, entre otros aspectos. Dicha interseccin de
ejes de diferenciacin dan como resultado marcadas desigualdades al momento de
transitar a la adultez.
En primer lugar no todas las personas pueden dejar el hogar de origen para irse a
vivir aparte por lo escaso de la vivienda y el alto costo que implica mantener un hogar,
adems de la presencia de familias con lazos fuertes que no promueven una temprana
separacin de los hijos con respecto a los padres.
Y si bien los menores tienen garantizado su derecho a la educacin, y la
asistencia y conclusin de la primaria es casi universal, tambin es cierto que la salida
de la escuela se presenta a temprana edad, entre los 15.73 aos para las mujeres y 16.7
aos para los hombres,4 con un nivel de escolaridad mayormente situado en secundaria
para ellas y en al menos bachillerato para ellos, lo que implica una diferencia de gnero
a favor de ellos en el mbito educativo, pero tambin un bajo porcentaje de personas
cuya aspiracin y posibilidad real son los estudios universitarios (Prez-Balen, 2012
a).
En cuanto al trabajo extradomstico se presenta una divisin sexual para
Mxico. En primer trmino el ingreso a la fuerza laboral es una transicin obligada
entre la poblacin masculina, la cual se realiza a temprana edad,5 (la edad mediana al
primer empleo formal se sita en 17.1 aos), lo que implica que la mayora de las veces
sus primeros trabajos sean de baja remuneracin econmica, mientras que entre las
mujeres esta transicin no se encuentra normativizada y se presenta ms tarde que en los
varones (edad mediana de 19.3 aos) (Prez-Balen, 2012 b).
El matrimonio es otro aspecto que vara, no todos se casan por el civil, tambin
existen las uniones de hecho, a la cual recurren en su mayora parejas de escasos
recursos, aunque tambin se llega a presentar entre aquellas con alta escolaridad que

3

Las edades que se presentan en esta parte del estudio son calculadas empleando la edad mediana y no la
edad promedio. Se prefiere esta medida ya que describe el tiempo que le toma a la mitad (50%) de la
poblacin efectuar una determinada transicin, por lo que permite incluir a todas las personas en estudio,
aun aquellas que no han vivido dicho evento y su clculo no se ve afectado por los valores extremos,
como si sucede con los promedios.
4
Los datos que se presentan para los siguientes tres prrafos fueron tomados de las personas nacidas entre
1966-1968 que fueron incluidos en la Encuesta Demogrfica Retrospectiva (Eder) en 1998 cuando tenan
entre 30 y 32 aos y que para 1982-1984 tenan 16 aos. Se ocupan estos datos ya que contienen
informacin detallada de cada uno de los aos de vida de estos individuos, lo que permite tener una visin
longitudinal y retrospectiva de distintos mbitos que conforman el curso de vida y ver cmo estos se
interrelacionan con los cambios sociohistricos del pas.
5
Datos de la Eder 1998 para la cohorte de nacimiento 1966-1968.

10

desean conocerse ms antes de formalizar su relacin. La edad mediana a la primera

unin conyugal es ms o menos estable entre los varones (su edad mediana se ubica en
22.6 aos), mientras que ha aumentado ligeramente entre las mujeres (edad mediana
situada en 20.7 aos),6 aun as esta transicin se presenta ms joven en las mujeres que
en los varones, pero tambin que en otros pases como los europeos (Prez-Balen,
2010). Una vez comenzada la vida en pareja los hijos comienzan a llegar muy pronto,
entre unos meses y hasta dos aos despus de la unin conyugal (Tuirn 2002).
Al respecto del embarazo precoz como detonante para el abandono escolar se
sabe que el 76.7% de las mujeres que nacieron entre 1978-1980, y que tuvieron un hijo
en la adolescencia ya haban abandonado sus estudios por lo menos un ao antes de
tener su primer beb, con una edad mediana de salida de la escuela de 14.2 aos, lo que
apenas les alcanzara para haber llegado a secundaria, en tanto que su edad mediana al
primer hijo fue de 17 aos de edad.7 Mientras que la edad mediana a la salida de la
escuela de los hombres de su misma edad que fueron padres antes de los 19 aos se
ubic en los 13.2 aos y su edad mediana a la llegada de su primer hijo fue de 18 aos
(Snchez y Prez-Balen, mimeo).
Por tanto se est hablando de poblacin cuyas expectativas y posibilidades de
educacin formal ya haban sido truncadas mucho antes de comenzar su vida
reproductiva. En este complejo contexto no se puede generalizar y afirmar que sea el
embarazo temprano el que impida continuar estudiando, pues el logro de una mayor
escolaridad depende de condiciones de posibilidad en el acceso y permanencia en los
distintos niveles escolares, de disponibilidad de infraestructura educativa, de inversin
en educacin pblica por parte del Estado, as como de las expectativas y aspiraciones
familiares e individuales en torno a la educacin, entre otros aspectos.
En ese sentido, se debe cuidar de formular este tipo de argumentos sin datos que
apoyen la relacin entre embarazo y educacin, pues pocas veces dicha relacin ha sido
demostrada y menos se ha analizado a fondo. Es por ello que aqu se presentan datos
longitudinales de estudios realizados a diferentes cohortes de nacimiento que ya
cumplieron 30 aos y que permiten hacer precisiones de datos longitudinales, los cuales
se prefieren sobre las medidas de momento hechas con poblaciones ms jvenes, pero
que no han tenido el tiempo necesario; en este caso al menos haber vivido hasta los 20

6

Datos de la Eder 1998 para la cohorte de nacimiento 1966-1968.

Datos tomados de la Eder 2011 para la cohorte de nacimiento 1978-1980, que tena entre 30 y 32 aos al
momento de la encuesta y 19 aos entre 1997-1999.

11

aos, para experimentar los eventos en estudio y para mostrar la dimensin real del
problema.
En ese mismo sentido, no es tan lineal la relacin entre baja escolaridad, escasas
credenciales para ingresar al mercado laboral y bajos salarios en las jvenes madres.
Pues si bien parece tener lgica, en las mujeres la participacin en la fuerza laboral es
una situacin que est mediada por las cuestiones de gnero.
A las nias y jvenes se les orienta muchas veces a participar en las labores del
hogar y el cuidado de los menores y los ancianos y discapacitados. No siempre se les
alienta a realizar trabajo extradomestico, y en caso de realizarlo estando ya casadas, el
ingreso generado por este empleo se considera como complementario al gasto familiar y
viene a representar una doble jornada de trabajo que no siempre tiene correspondencia
con el gasto de energa y tiempo que su pareja le dedica al hogar y a los hijos (De
Oliveira y Ariza 2000).
En el empleo las mujeres enfrentan una segregacin por gnero que las confina a
realizar actividades consideradas como extensin de las funciones femeninas, tales
como la educacin y el cuidado de los otros, (en donde enfermera y trabajo social se
encuentran presentes), las cuales son consideradas como de bajo prestigio y por tanto de
baja remuneracin econmica (De Oliveira y Ariza; 2000).
Y al igual que en el hogar, es comn que en los empleos se suponga que su
ingreso es complementario al del varn y bajo ese pretexto, entre muchos otros, se les
pague un menor salario que a los hombres que realizan actividades equivalentes en
jornadas de trabajo similares, aun cuando ellas tengan igual o mayores credenciales
educativas que ellos (Morelos et al., 1997). En el caso de las personas de la cohorte
1978-1980 que tuvieron un hijo en la adolescencia se puede precisar que la edad
mediana al primer empleo formal para las mujeres fue de 17.1 aos, mientras que para
los varones fue de 14.1 aos (Snchez y Prez-Balen, mimeo). Argumentos que
demuestran la complejidad de pensar la relacin entre educacin, empleo e ingresos,
tanto para mujeres, con y sin hijos en la adolescencia, como para los hombres.
Ahora bien, retomando las lneas de accin propuestas por el PAESSyRA se
puede destacar que adems de enfatizar la elaboracin y difusin de material de
informacin, educacin y comunicacin en temas de salud sexual y reproductiva, que es
en lo que comnmente se quedan este tipo de programas, tambin propone la promocin
de estrategias novedosas en comunicacin tales como las pginas web interactivas,
foros, ferias de la salud y obras de teatro y el fortalecimiento de la educacin sexual y
12

reproductiva en los estudiantes del nivel bsico y medio a travs de los libros de texto,
diseo currcular, capacitacin y actualizacin de docentes.
Los primeros elementos son de relativamente fcil realizacin y resultan
interesantes y novedosos para los adolescentes, por lo que se sugiere sean retomados
activamente por los estudiantes en trabajo social como estrategias que involucren
activamente a su poblacin objetivo y no se queden simplemente en las acciones
educativo-informativas dentro de una aula. Los segundos elementos requieren de la
voluntad de mltiples actores educativos y de la salud, pero el esfuerzo bien vale la
pena.
CONSIDERACIONES FINALES
Mientras sigamos como sociedad negando y/o moralizando la sexualidad juvenil,
imponindoles modelos de actuacin adultocentristas, poco es lo que se ganar y los
cambios sern mnimos. Los jvenes requieren y merecen, no slo informacin y acceso
a mtodos anticonceptivos seguros y confiables como parte de sus derechos sexuales y
de sus derechos reproductivos, sino una serie de satisfactores en esferas educativas,
laborales, de salud, culturales y sociales que estn garantizados desde el mismo Estado.
Desde el trabajo social se debe pensar en acciones que apunten hacia el ejercicio
pleno de los derechos sexuales, disociados estos de los derechos reproductivos, en el
ejercicio de una sexualidad adolescente placentera, responsable y planeada, lo que
pudiera contribuir a la disminucin de embarazos no deseados y no planeados, as como
a prevenir enfermedades de transmisin sexual, abortos, discriminacin por condicin
de gnero o de preferencia sexual, entre otros aspectos, pero tambin el disfrute de su
vida sexual, todo ello desde una perspectiva de derechos sexuales y reproductivos
encuadrados en un marco terico de gnero.
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la demografa, UNAM-Miguel ngel Porra.

15

UAM-X
XXX aos del rea Mujer, Identidad y Poder
Seminario Cuerpo, Gnero y Sexualidad
27-28 de enero 2015

Cuerpos encerrados y sexualidades controladas

Chlo Constant1
Resumen:
En el Per, la sexualidad de las personas privadas de libertad es oficialmente
controlada y limitada por el sistema penitenciario nacional. En los hechos entran en
juego normas oficiales y prcticas oficiosas que influyen de diversas formas sobre la
vida sexual de los internos. Esta ponencia propone analizar los distintos tipos de
desigualdad que afectan las prcticas sexuales de los hombres y las mujeres
encarcelados en el Per. Supuestamente sometidos a normas legales idnticas, los
internos de un mismo pas conocen sin embargo una vida sexual ampliamente
diferenciada segn criterios socioeconmicos y de gnero. El sistema penitenciario
androcentrado no toma en cuenta las especificidades femeninas y confina a las
mujeres en una imagen materna donde la sexualidad difcilmente encuentra lugar. En
cuanto a los hombres, dominan un sistema oficial donde las disfunciones permiten
que los ms poderosos ejerzan un poder multidimensional sobre la sexualidad de los
internos. Entre informalidad, corrupcin, violencia y hasta ausencia institucional,
poderes fsicos y simblicos, el propsito aqu es demostrar la heterogeneidad de las
prcticas sexuales y de las formas de violencia relacionadas a ellas, dentro de las
crceles peruanas.
Palabras claves: sexualidad, crcel, mujeres, homosexuales, desigualdades de gnero

Just because the majority of the prison population is male

doesnt mean we need to start with their experience.
Angela Davis

1. Modelo de femineidad y sexualidades en la crcel

Postdoctorante, Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, Departamento

Poltica y Cultura, rea Mujer, Identidad y Poder. Investigadora asociada al Instituto Francs
de Estudios Andinos (UMIFRE 17, CNRS-MAEDI, USR 3337 Amrica Latina).
chloe.constant@gmail.com

La problemtica del gnero en la crcel se plantea a travs de la concepcin misma

del sistema penitenciario. Concebido de forma androcentrada, ste no considera en
absoluto las necesidades especficas relativas a las mujeres, en materia de salud por
ejemplo (Scraton and Moore, 2007, Cardi, 2007). Ahora bien, ellas representan hoy
en da ms del 6 % de la poblacin carcelaria peruana, es decir cinco veces ms que
hace cuatro dcadas atrs (Ramos Alva, 1972 : 70). El nmero total de mujeres
encarceladas en el pas alcanza hoy 4427. El comportamiento que se espera de ellas
durante el encierro penal responde a normas sociales de gnero y todos sus
movimientos, acciones y reacciones estn medidas por medio de un modelo de
femineidad impuesto2 (Scraton and Moore, 2007 : 17). La construccin de este
modelo pasa, entre otras cosas, por la antigua figura materna (Segura, 2010) y
marianista (Stevens and Pescatello, 1973) a la cual las mujeres quedan asignadas hoy
(Oliart, 2007, Segura, 2010, Kogan and Ruiz Bravo, 1996). Segn una organizacin
social patriarcal histricamente anclada (Duby and Perrot, 1990-1991, Valcrcel,
2010), la mujer constituye una figura de soporte moral (Radcliffe and Westwood,
1999) confinada al mbito domstico y que carga con la responsabilidad de la
educacin de los hijos. Encarna la bondad, la paciencia y la rectitud, y por ello resulta
difcil pensar su desviacin y su violencia (Ricordeau, 2009, Cardi and Pruvost,
2012). La femineidad socialmente construida alrededor de la maternidad constituye
por ende una norma social de la que las mujeres no pueden alejarse sin que se les
aplique el estigma de la desviacin y la anormalidad (Cardi, 2007). En el caso en que
lleguen a vivir alguna experiencia carcelaria, el tratamiento penitenciario es entonces
pensado y organizado alrededor de su funcin materna (Palomar Verea, 2007,
Gallegos and Mettifogo, 2001). En el Per, la figura materna representa la
caracterstica primera y casi exclusiva de las mujeres encarceladas. Durante el
tratamiento psicolgico, la culpabilidad de las internas es exacerbada por la
representacin de sus hijos abandonados: la madre ausente es responsable de sus
males presentes y futuros. El soporte moral familiar se desmorona con el encierro de
las mujer-madre (Constant, 2013b : 373-375). As mismo las nicas disposiciones
especficas que consideran a las mujeres como pblico objetivo en los reglamentos
penitenciarios tienen que ver con la mujer-madre.
La cuestin de la visita ntima para las mujeres encarceladas se encuentra
estrechamente vinculada con el modelo de femineidad construido e impuesto por la
sociedad peruana. Paralelamente, si la sexualidad en general es un tema delicado de
abordar, la de los hombres encarcelados permanece particularmente tab (Lesage de
La Haye, 1998). La meta de este artculo es comparar la vida sexual de las personas
encarceladas en el Per y su relacin con la visita ntima, en funcin de su sexo y su
orientacin sexual. En su captulo V, el Reglamento del Cdigo de Ejecucin Penal
considera la visita ntima como un beneficio penitenciario al que pueden acceder
hombres y mujeres sin distincin, sean procesados o sentenciados, conforme a la
Constitucin que desde 1979 recomienda la igualdad entre sexos (artculo 22).

Traducciones de la autora.

Cmo se ejerce el derecho a la visita ntima en los penales de hombres y en los de

mujeres? Existe una igualdad de acceso a este beneficio penitenciario o representa la
variable sexo una barrera para alguna de estas dos categoras?
En una primera parte veremos cmo, para las mujeres, el acceso a la visita ntima es
condicionado y limitado por normas legales esencialmente vinculadas con el modelo
familiar, de femineidad y maternidad, mientras que los hombres, por diversas razones,
escapan al conjunto del control legal impuesto a ellas (Rodrguez, 2005 : 14).
Adems, siendo la infraestructura penitenciaria disponible para la visita ntima en las
crceles de mujeres extremadamente reducida, veremos cmo la condicin econmica
refuerza las desigualdades entre internas para acceder a un beneficio ya ampliamente
restringido por ley. Nos preguntaremos tambin cul es la situacin de los hombres en
crceles donde la organizacin social se encuentra regida por la informalidad (Prez
Guadalupe, 2000).
En una segunda parte, examinaremos la dimensin de gnero de las desigualdades en
el contexto de la visita ntima y de las relaciones sexuales. As como ocurre con el
modelo de femineidad mencionado ms arriba, la heteronormatividad resulta ser una
norma constituyente de la sociedad peruana (Cosme et al., 2007). Las relaciones
heterosexuales que se dan en un marco matrimonial constituyen un modelo de
referencia en una sociedad ampliamente influenciada por la iglesia catlica3 (La
Torr, 2008, Radcliffe and Westwood, 1999). En tal contexto, cul es la situacin de
los hombres y las mujeres homosexuales, travestis y transexuales encarcelados? Si los
derechos y la integridad de la poblacin LGBTTIQ son regularmente violados en el
pas 4 , aparece legtimo preguntarse en qu medida el modelo heteronormativo
dominante puede influenciar la vida sexual de esta parte de la poblacin cuando se
encuentra tras las rejas. Si las relaciones homosexuales pueden estar ms o menos
toleradas por las autoridades penitenciarias, veremos que la prctica resulta ser muy
distinta en hombres y en mujeres.
Los anlisis y ejemplos sobre las mujeres encarceladas provienen de un trabajo de
campo realizado en el penal de mujeres de Chorrillos, ubicado en Lima, entre 2007 y
2012. ste es el establecimiento que alberga al mayor nmero de mujeres en el pas,
con un promedio de mil internas en los aos mencionados. Las citaciones

El 81,3 % de los Peruanos declararon ser catlicos en el censo de 2008 (INEI 2008. Perfil
socio-demogrfico del Per. Lima: Instituto Nacional de Estadsticas e Informtica..
4
Segn estimaciones del Movimiento Homosexual de Lima retomadas por el diario La
Repblica el 7 de octubre 2011, en el Per 70 homosexuales son asesinados cada ao. Existe
tal cantidad de artculos periodsticos sobre el tema que nos es imposible ser exhaustivo aqu.
Citemos algunos titulares: Esposos homosexuales acusan a hotel tacneo por discriminacin
sexual (La Repblica, 7 de marzo 2012); Acribillan a homosexuales en zona rosa de Los
Olivos (La Repblica, 19 de mayo 2003); Crmenes de odio prevalecen contra grupos
homosexuales (El Comercio, 17 de julio 2011). La homofobia y el lobby poltico en contra
de la adopcin de medidas de proteccin especficas para esta poblacin particularmente
vulnerable se encuentran resumidos en el artculo El credo de la intolerancia (La
Repblica, 24 de julio 2011).

reproducidas en este artculo fueron extradas de entrevistas a profundidad o de

apuntes provenientes de entrevistas informales realizadas durante los das de visita.
En cuanto a los hombres encarcelados, tuve la oportunidad de visitar seis de las
principales crceles de Lima en 2009, mientras realizaba prcticas en el Programa de
Asuntos Penales y Penitenciarios de la Defensora del Pueblo. Los anlisis
presentados aqu se basan por una parte en las observaciones realizadas entonces
durante estas visitas profesionales, y por otra parte en entrevistas a profundidad
realizadas entre 2011 y 2012 con ex internos y una variedad de profesionales del
mbito carcelario peruano.
2. Visita ntima y femineidad impuesta
El Reglamento del Cdigo de Ejecucin Penal: una lectura con enfoque de gnero
El Reglamento del Cdigo de Ejecucin Penal (RCEP) peruano de 2003 es un
documento legal que recopila los derechos y deberes de las personas privadas de
libertad y de las autoridades penitenciarias, e indica cmo debera de funcionar un
establecimiento penitenciario 5 . Las nicas menciones especiales relativas a las
mujeres que figuran en ello se encuentran estrechamente vinculadas a la maternidad.
Para la mujer-madre y su hijo/a, el RCEP prev disposiciones especficas: las mujeres
embrazadas reciben atencin mdica particular durante la gestacin y el parto (Ttulo
I), y un espacio propio les es reservado (Ttulo II, captulo I). Adicionalmente, las
internas embarazadas as como las que se encuentran encarceladas junto a su hijo/a no
pueden ser castigadas con aislamiento (Ttulo IV, captulo II). En resumidas cuentas,
segn este Reglamento, las mujeres encarceladas slo reciben atencin especfica
cuando entra en juego el factor maternidad. Por cierto, una seccin de este
Reglamento es exclusivamente dedicada a los establecimientos penales de mujeres, y
se constata que en ella se recomiendan tres medidas particularmente bsicas: a) los
hombres no tienen derecho a ingresar a estos penales, excepto los profesionales y las
visitas especiales; b) estos penales deben contar con una cuna; c) en caso no la
hubiera, la madre y su hijo/a disponen de un espacio propio. La concisin de esta
seccin resulta mas desconcertadora aun cuando se observa que su contenido se
refiere indirectamente a la sexualidad y a la maternidad. Ninguna seccin est
dedicada, por ejemplo, a las cuestiones de salud femeninas como la ginecologa. A
travs del RCEP, la mujer encarcelada es finalmente concebida exclusivamente a
travs de su papel de madre.
La sociedad peruana funciona segn un orden social altamente sexuado, heredado de
la poca colonial. Como lo demostr el historiador Carlos Aguirre, al inicio de la era
republicana, mientras los hombres estaban encarcelados en penales estatales, se

El texto integral est disponible en :

http://www.usmp.edu.pe/derecho/centro_derecho_penitenciario/legislacion_nacional/REGLA
MENTO_CODIGO_DE_EJECUCION_PENAL.pdf

entregaban a las mujeres desviantes a autoridades religiosas para que sean

reformadas y educadas y puedan as convertirse en sirvientes para las familias
burguesas de Lima (Aguirre, 2003). Las mujeres se encontraban entonces confinadas
a la esfera domstica. No fue sino hasta mediados del siglo XX que el Estado peruano
empez a hacerse cargo de las mujeres delincuentes, con la construccin de la primera
crcel para mujeres exclusivamente supervisada por autoridades pblicas. Sin
embargo la transferencia de la gestin de la delincuencia femenina del mbito
religioso al mbito estatal no revirti la poltica penitenciaria que sigue percibiendo a
las internas como figuras esencialmente domsticas. De ello da fe el nombre de esta
nueva crcel, Centro de Reeducacin, Taller y Escuela para Mujeres, smbolo de
que las mujeres siguen siendo cuerpos reformables y domesticables. El
encarcelamiento masivo de las mujeres, iniciado en la dcada de 1990 (Boutron,
2008, Constant and Boutron, 2013) no hizo sino reforzar el control de la sexualidad y
de la procreacin de las internas. El ex Presidente del Instituto Nacional Penitenciario
(INPE) y especialista del mundo carcelario, Wilfredo Pedraza, durante una entrevista
realizada en 2012, confirma la actualidad del principio de control del cuerpo de las
mujeres encarceladas:
Hay sin duda un asunto muy claro que dira ha cambiado un poco en los ltimos diez
aos probablemente. Diez aos o poco ms atrs, el sistema asuma que las mujeres, si
bien tenan el derecho, no deban ejercitar su libertad sexual por un tema bsicamente
de la concepcin. Y el sistema estaba diseado par no conceder los beneficios (de la
visita ntima). Haba recomendaciones internas en la administracin de evitar ciertos
condimentos en la comida por ejemplo, que se supone estimulaban la libido y entonces
no haba que hacer eso. Creo que los ltimos diez, doce aos, algo por lo menos
cambi. Se reconoce que la mujer tiene un derecho a la intimidad sexual y que el
sistema no puede obligar a la mujer a usar algn mtodo anticonceptivo, que era la
regla antes6. Eso que parece muy poco fue muy importante pero una cosa era la ley y
otra cosa era la prctica. En la prctica nos cost mucho hacer entender a los
trabajadores (de la administracin penitenciaria) que era un tema del foro personal y
que no nos competa decir s o no. Pero lo que nunca pudimos hacer, incluso yo en el
INPE, es flexibilizar los trmites para que ese acceso (a la visita ntima) sea mucho
ms fluido en el tema de las mujeres.

A pesar de algunos cambios significativos en el mbito legal, la maternidad

permanece entonces en los textos pero tambin en el imaginario colectivo como una
constituyente esencial de las mujeres encarceladas. Adems, como lo afirma Pedraza,
el problema mayor para el ejercicio de la sexualidad en esta categora de la poblacin
penitenciaria radica en la complejidad de los trmites administrativos.
Casado/a o nada: condiciones de acceso a la visita ntima
El captulo V del RCEP est dedicado al beneficio de la visita ntima. Si sta puede
ser otorgada a los internos procesados o sentenciados, la condicin sine qua non para
pretender acceder a ella fue, durante los ltimos once aos, haber sido casado o vivido

6

Cambio ocurrido con la promulgacin del RCEP en 2003.

en concubinato antes del encierro. Con la ley n30253 promulgada el 24 de octubre de

2014, el artculo 58 del Cdigo de Ejecucin Penal qued modificado para dejar de
distinguir a las parejas casadas de las que no lo eran, dejando inclusive abierta la
visita ntima para parejas homosexuales7:
La visita ntima tiene por objeto el mantenimiento de la relacin del interno con su
cnyuge o concubino acreditado, bajo las recomendaciones de higiene y planificacin
familiar y profilaxia mdica. Es concedido por el Director del Establecimiento
Penitenciario, conforme al Reglamento, bajo responsabilidad.
El mismo beneficio, y en las mismas condiciones, tiene el interno no casado ni
conviviente respecto de la pareja que designe.

El Consejo Tcnico de Tratamiento Penitenciario es el servicio que, en cada

establecimiento penitenciario, estudia la solicitud de lo/as interno/as y somete su
aprobacin al director del penal. En la crcel de mujeres de Chorrillos, la poblacin
se divide en dos: unas 50 mujeres que tienen relaciones con su pareja y 1200 que
las envidian en abstinencia (Avils, 2007 : 201). Si la poblacin de este penal ha
bajado notablemente desde 2007, ao cuando se realiz esta dura constatacin, segn
mis observaciones la proporcin de las internas que acceden a la visita ntima
permanece igual hoy en da. Ahora bien, si segn las estadsticas la mayora de las
mujeres declaran ser casadas al momento del encarcelamiento, est comprobado que,
cuando estn encarceladas, las mujeres son ms abandonadas por los hombres que lo
son los hombres por las mujeres (Ricordeau, 2009). La duracin del encarcelamiento
y la infidelidad de las parejas que permanecieron en medio libre fuerzan la tendencia
al abandono de las mujeres por su compaero. En efecto, segn un estudio espaol
realizado en el penal de Chorrillos (Mapelli Caffarena, 2006), los esposos o
concubinos de las mujeres encarceladas son los que menos las visitan, en
comparacin con otros miembros masculinos de su entorno. Representan apenas el 15
% de las visitas que reciben las internas. Aun cuando estn casadas, la mayora de las
internas padece entonces de la abstinencia relativa a este abandono.
Cuando las mujeres mantienen una relacin de pareja a pesar del encierro, el acceso a
la visita ntima tampoco es automtico. Los criterios de negacin del acceso a este
beneficio permanecen oscuros. El escritor Avils relat por ejemplo el caso de una
ciudadana espaola, cuyo esposo viaj 21 veces a Lima, visitndola 18 sbados en
total. A pesar de los viajes y de la evidente cercana de la pareja, la visita ntima
nunca les fue concedida (Avils, 2007 : 189-201). Este tipo de rechazo ilustra la
irregularidad de la administracin penitenciaria que niega la visita ntima
regularmente y sin motivo aparente. Aqu (las autoridades) hacen lo que les da la
gana8, repiten a menudo las internas, refirindose esencialmente a la violacin de sus

7

Este cambio legal intervino despus de una sentencia del Tribunal Constitucional que
estableci que la permisin de la visita ntima no debe sujetarse a ningn tipo de
discriminacin, ni siquiera aquellas que se fundamenten en la orientacin sexual de las
personas privadas de su libertad (STC Exp. N 01575-2007-HC/TC).
8
Expresin recurrente en el discurso de las internas, oda repetidamente durante los das de
visita.

derechos. La negativa de la visita ntima a la ciudadana espaola mencionada lneas

arriba podra asimilarse a una forma de racismo nacionalista (Balibar and Wallerstein,
1988) tal como lo practican las autoridades (Constant, 2011), o tambin podra estar
vinculada a la corrupcin latente sin la cual obtener lo que releva del derecho aparece
muchas veces muy complicado para las internas. Por ello, a pesar del reciente cambio
legal en la materia, si no se realiza un trabajo a profundidad con el personal
penitenciario, y considerando las mentalidades mencionadas por Pedraza ms arriba,
queda la duda de si las autoridades otorgarn el beneficio de la visita ntima a mujeres
no casadas, bisexuales u homosexuales. Ahora, en qu medida estas restricciones
administrativas y esta violacin de los derechos se aplican a los hombres
encarcelados?
3. Desigualdades en las relaciones heterosexuales
Sexo(s) y desigualdades en las relaciones heterosexuales
En el penal de Chorrillos, los visitantes hombres estn autorizados a ingresar al patio
de visita y pasar ah el tiempo que quieran, entre las 9:00 y las 17:00 horas, cada
sbado. El acceso a los pabellones se encuentra cuidadosamente vigilado durante
estos das, por lo que se pueden observar frecuentes tocamientos entre parejas en el
patio de visita. Siendo este espacio abierto el lugar de reunin del conjunto de los
visitantes e internas que los reciben, resulta absolutamente imposible que ellas y su
compaero tengan relaciones sexuales fuera de las disposiciones previstas por el
RCEP, es decir fuera de la visita ntima. Las mujeres encarceladas tienen que seguir el
proceso legal, depositando una solicitud formal ante las autoridades. La situacin de
los hombres encarcelados resulta ser muy distinta. Pedraza sostiene que el sexo
constituye un factor de diferenciacin para el acceso a la visita ntima:
Siempre en los temas carcelarios han tratado de controlar la sexualidad femenina. ()
Aqu en teora hay un sistema que permite el acceso a una visita ntima bajo reglas
determinadas. Pero sas son reglas en teora aprobadas para varones y mujeres pero que
exclusivamente se aplican a las mujeres. Eso es incontestable. Si el Reglamento seala
que la visita ntima tiene que realizarse en varones y mujeres en zonas especiales, eso
no rige jams para varones.

Efectivamente, en los penales de hombres, a pesar de las disposiciones legales, los

internos no se encuentran sometidos al mismo rgimen que las mujeres. Estos penales
funcionan en su mayora 9 segn una organizacin totalmente informal, como lo
demostr Prez Guadalupe en el caso del penal de Lurigancho10 (Prez Guadalupe,
2000). Si en los penales de mujeres la formalidad tampoco salta a la vista del visitante
(Constant, 2014), en los hombres la implicacin de los internos en la organizacin y
la gestin del establecimiento es mucho mayor. Ellos asignan celdas, preparan y
distribuyen o venden- las comidas; estos son dos ejemplos entre una multitud de

9

Con excepcin de los penales de alta seguridad ms recientes.

Ubicado en Lima, Lurigancho es el penal de hombres con mayor capacidad de albergue del
pas, y por ende el ms poblado.

10

detalles de la vida cotidiana que se encuentran totalmente administrados por los

internos11. La visita ntima tambin lo es.
La sobrepoblacin carcelaria12 y los bajos presupuestos del INPE influyen de manera
negativa sobre el problema mayor de dficit de personal de seguridad. Durante los
das de visita en los penales de hombres, las autoridades no se encuentran ms
presentes que durante el resto de los das. El penal de Lurigancho por ejemplo alberga
actualmente a ms de 9000 internos para una capacidad de albergue de 3000. La
organizacin informal que reina ah, combinada con la falta de personal, tiene por
efecto la libre circulacin de los internos y visitantes. A partir de all, ninguna barrera
se eleva para impedir las relaciones sexuales. As es como prostitutas pueden ejercer
su actividad dentro de la crcel durante los das de visita, o como proxenetas no dudan
en enviar a menores de edad para ejercer la prostitucin en este centro de reclusin13.
Segn el testimonio de un interno del penal San Jorge14, cuya fama es la de un
establecimiento penitenciario relativamente tranquilo y organizado, los internos se
arreglan entre ellos para poder disponer de la celda, diariamente compartida entre
varios, para poder tener relaciones sexuales durante los das de visita de las mujeres.
Los integrantes de una misma celda establecen as una planificacin horaria para
poder tener relaciones sexuales en su espacio. Por otro lado, un ex interno del penal
de Caete afirma que all los internos se aslan visualmente de los dems en una celda
donde varias personas tiene relaciones sexuales al mismo tiempo. Adems, los que no
tienen cama propia alquilan la de un co-detenido:
(Durante) las visitas de mujeres, ellas pueden entrar al pabelln en la cama de uno,
cobran 20 soles15 para estar ah con su pareja. () Entran al nicho pero no tienen la
celda para ellos, tienden una sbana o algo como una cortina y estn all. Es decir hay
varias parejas en la misma celda teniendo relaciones sexuales. Tambin pueden entrar
prostitutas, se ha visto que arreglan eso por telfono y luego llega la chica.16

Entonces un hombres encarcelado puede tener sexo las veces que quiere, y con quien
quiera, las veces que recibe visitantes. La mujer no. () Y mucho tiene que ver con el
asunto de la maternidad, confirma Pedraza.

11

El escritor Daniel Alarcn nos proporciona otro ejemplo sintomtico de la organizacin

informal con el relato de las elecciones organizadas en un pabelln de Lurigancho:
http://etiquetanegra.com.pe/articulos/se-buscan-democratas-en-la-carcel-mas-peligrosa-delperu
12
Esta alcanza hoy 127 % en el pas, donde 56 de los 67 penales estn sobrepoblados.
Algunos penales alcanzan niveles muy crticos, como el de Jan que presenta una
sobrepoblacin de 576 % (INPE 2014. Informe estadstico. Agosto 2014. Lima: Ministerio de
Justicia y Derechos Humanos, Instituto Nacional Penitenciario.
13
Mafia prostitua menores en el penal de Lurigancho , Diario Correo, 29 de abril 2009.
http://tratadepersonasenelperu.blogspot.com/2011/05/mafia-prostituia-menores-en-el-penalde.html
14
Recogido durante una visita realizada en el ao 2007.
15
Lo que equivale a 7 dlares americanos.
16
Entrevista realizada en marzo 2012.

Como lo afirma Ricordeau, en la crcel la polica de la sexualidad se ejerce de

forma ms severa hacia los hombres que hacia las mujeres (Ricordeau, 2009),
constituyendo el factor sexo el mayor criterio de distincin para el acceso a la visita
ntima. En trminos de sexualidad, el sistema oprime ms a las mujeres pues no tienen
la capacidad fsica ni numeraria de enfrentarlo. En un contexto altamente informal y
disfuncional, las guardias ejercen una violencia simblica y usan de su poder de
forma abusiva sobre las internas cuando se les presenta la oportunidad, mientras que
el papel de los guardias es dbil y hasta inexistente frente a la multitud de hombres
que no logran enfrentar de forma fsica ni coercitiva. As, en las crceles de mujeres,
el papel de la maternidad es definitivamente central para el ejercicio del poder
abusivo de las guardias. La visita de los hijos venidos desde afuera o los cuidados
destinados a los que viven adentro de la crcel, constituyen elementos de chantaje que
permiten el ejercicio de una violencia simblica. Pedraza relata por ejemplo que en
una de las crceles de mujeres que visit cuando era presidente del INPE, las guardias
trataban de controlar la disciplina de un grupo de seoras diciendo: si te portas mal,
voy a llevar a tu hijo, voy a entregar a tu hijo al servicio social. Tambin en privado
las internas dicen: estamos desesperadas, nos amenazan con eso, todos los das
tememos que lleven a nuestros hijos.

Este ejemplo nos permite subrayar una vez ms cmo el factor maternidad sigue
siendo el referente por excelencia empleado para dirigirse a las mujeres y debilitarlas
en su condicin de interna. Tomando en cuenta el hecho de que 192 mujeres se
encuentran actualmente encarceladas con su(s) hijo/a(s) (INPE, 2014), y que la
mayora de las internas son madres17 , se puede entender la amplitud del poder
ejercido por las autoridades a travs del factor maternidad.
Mientras las internas padecen un control efectivo de su sexualidad, la de los internos
se desarrolla de forma extralegal y relativamente libre. Sin embargo, fuera del marco
coercitivo legal, administrativo y relativo al ejercicio de los empleados penitenciarios,
tambin entran en juego factores econmicos que desempean un papel decisivo en la
vida sexual del conjunto de las personas encarceladas.
El costo econmico de la visita ntima
Segn el RCEP, la solicitud de acceso a la visita ntima debe ser acompaada por una
serie de documentos: a) copia del acta de matrimonio o certificado de concubinato18,
b) certificado mdico que acredite la ausencia de enfermedades venreas en el interno
o la interna, y c) un certificado mdico idntico para la pareja. Como se ha visto
lneas ms arriba, son exclusivamente las mujeres que tienen que cumplir con dichos
requisitos. Ahora bien, si el certificado mdico que concierne a la interna es

17

No existe estadstica oficial al respecto. Segn la investigacin que realic en el penal de

Chorrillos en 2011, 83 % de las internas eran madres de 1 a 9 hijos, con un promedio de 1,7
hijos por mujer.
18
La ley n30253 de 2014 mencionada ms arriba tendr repercusiones obligatorias sobre esta
seccin del RCEP.

establecido por el servicio mdico del penal, su pareja debe obtener el suyo afuera.
Adems este certificado tiene que ser renovado, as como el conjunto de la solicitud,
cada seis meses. Realizar estos trmites puede constituir una prueba para las parejas
oriundas de las clases sociales ms humildes. Cuando realic una encuesta con los
hombres visitantes en 2011, uno de ellos me explic que l y su esposa tuvieron
acceso a la visita ntima durante seis meses, pero sta haba sido suspendida por falta
de renovacin de la autorizacin. Es que para este hombre, obtener el certificado
mdico resultaba costoso en varios sentidos. Por un lado tena que asumir los gastos
que implican las pruebas sanguneas; por otro lado obtener el certificado mdico
implicaba no solamente otro gasto los honorarios del mdico- sino una inversin de
tiempo. En su caso, este trmite implicaba media jornada de ausencia en el trabajo, lo
que result altamente problemtico para este hombre que trabajaba de manera
informal y cuyos ingresos dependan de su presencia en el lugar de trabajo y de las
horas que realizaba efectivamente. Estas condiciones de sub-empleo y subremuneracin hacan que su situacin econmica fuera altamente precaria. Durante
los seis meses que haban transcurrido desde la ltima visita ntima, no haba podido
otorgarse el lujo de perder media jornada de salario. Adicionalmente, el certificado
matrimonial o de concubinato es un documento cuya validez queda sujeta a acta
notariado, lo que aada, en esa poca, a los costos temporales y econmicos de los
trmites.
Si los costos engendrados por el sistema oficial resultan a veces insuperables en el
caso de las parejas de internas ms pobres, existen otros que deben de enfrentar los
hombres detenidos. En el caso que quieran tener una relacin sexual con una
prostituta, sta implica obviamente un gasto. En el caso que los internos quieran tener
relaciones sexuales con su pareja en su celda, las cosas no resultan tan fciles como
puedan parecer a primera vista. La organizacin interna de las crceles de hombres,
ampliamente manejada por los internos, implica una serie de gastos relativos a la vida
cotidiana, y que afectan indirectamente las prcticas sexuales. Sumas que llegan a
alcanzar miles de dlares pueden ser ofrecidas al momento de su llegada por los
internos ms pudientes, a cambio de una celda. Los Taitas (Prez Guadalupe,
2000), internos que reinan sobre el penal como sobre un reino mafioso, se encargan
de cobrar sumas altsimas a cambio de una cama, un televisor, armas o droga19. Al
otro extremo de estos internos extremadamente pudientes en trminos econmicos y
simblicos- y por evidentes motivos econmicos, numerosos internos no disponen de
celda propia y por ende no pueden tener relaciones sexuales con su pareja, sino en la
medida en que su poder econmico les permita alquilar la de un co-detenido.

19

Prez Guadalupe da una definicin clara del Taita: El sentido de la palabra Taita dentro
del penal puede ajustarse a su traduccin literal del quechua, es decir padre; pero
fundamentalmente, adopta el significado de jefe. El Taita es el que manda, el que dirige, el
que batutea un grupo de personas. La definicin ms cruda, pero a la vez ms exacta, de lo
que es un Taita en Lurigancho nos la dio precisamente un Taita del penal: Un Taita es, en
ltima instancia, el que tiene el poder sobre la vida y la muerte de su gente. (Prez
Guadalupe, 2000 : 194).

Finalmente la sexualidad de las mujeres y los hombres encarcelados en el Per

depende no slo de normas legales, que se aplican de forma diferenciada segn
criterios de sexo, sino tambin de normas informales vinculadas con una serie de
poderes simblicos y socio-econmicos.
4. El estigma de una vida sexual fuera de normas
La dominacin del modelo heteronormativo
En el Per, como lo hemos visto ms arriba, los casos de discriminacin hacia los
homosexuales son frecuentes, y segn las fuentes periodsticas disponibles, las
vctimas parecen ser ms frecuentemente hombres que mujeres. Sin embargo el
lesbianismo no es exento de represin, como lo demostr por ejemplo la que
padecieron decenas de mujeres durante la manifestacin Besos Contra la Homofobia
en febrero 201120. Vernica Ferrari, secretaria general del Movimiento Homosexual
de Lima, explica porqu, en trminos numerarios, los crmenes homofbicos parecen
afectar ms a los hombres:
Hay pocas estadsticas de crmenes de odio hacia lesbianas. Ser una de 60 que hay
para hombres gays y para mujeres transexuales, que son la gran mayora. Y ese es lo
ms visible que hay. Por lo que se ve, a las mujeres no las matan. Pero lo que s
sabemos que hay es violaciones colectivas, que se dan ms en provincia y que se dan
en el entorno familiar.21

El modelo heterosexual persiste efectivamente como una norma socialmente

impuesta. Retomando el concepto desarrollado por Cosme, la heteronormatividad
puede definirse como
un sistema rector de dinmicas sociales en el marco de la modernidad occidental,
caracterizado por tres (i)lgicas: a) la heterosexualidad como nica forma vlida de
ser/estar en el campo de la sexualidad y la afectividad; b) la
diferenciacin/discontinuidad de gnero; c) la dominacin masculina (Cosme et al.,
2007 : 21).

Consecuentemente, si la heterosexualidad representa la nica forma vlida de vivir su

sexualidad, la construccin de esta norma dominante lleva a una oposicin neta entre
lo que debe ser, lo que aparece natural y lo que est percibido como anormal
(Cosme et al., 2007 : 21). En base a estos presupuestos, los comportamientos
considerados fuera de normas suscitan reacciones de asco y rechazo que se
manifiestan a veces de forma violenta. Ferrari relata un incidente que tuvo lugar en
una crcel del sur del pas en 2011:
En Navidad unas chicas trans fueron a hacer regalos y a compartir con trans que estn
en crceles en Ica. Y las maltrataron, las golpearon, las empujaron a la hora de la

20

Policas agredieron a gays que se besaban en el Centro de Lima. El Comercio, 13 de

febrero 2011. http://elcomercio.pe/lima/sucesos/policias-agredieron-gays-que-se-besabancentro-lima-noticia-713170
21
Entrevista realizada en enero 2012.

salida. Y eso est en Defensora (del Pueblo) ahora. Pero eso es lo que suele pasar. As
pasa afuera y cuando ests en crceles es peor.

Finalmente, como lo subraya Ferrari, la visibilidad de los LGBTTIQ se ha

incrementado mas no su lugar en la sociedad:
La visibilizacin ha evolucionado pero no (la reflexin) sobre qu lugar debemos
ocupar en la sociedad. Nos ven por todos lados, saben que estamos y no les preocupa
pero si se trata de que queremos casarnos, no les parece, y si queremos ser profesores
no creen que sea correcto, o si quisiramos cuidar nios, adoptar nios o tener una
familia, tampoco les parece correcto. Hay una doble moral y mucha hipocresa.

Como lo deja entender esta entrevista, la construccin social heteronormativa

representa un peso considerable en el cotidiano de las personas no heterosexuales en
trminos de sociabilizacin o acceso al trabajo. Cabe preguntarnos entonces cmo es
vivida la homosexualidad por las personas recluidas en los penales?
Prcticas homosexuales en los penales de mujeres
En el contexto francs, Ricordeau afirma que en la crcel la homosexualidad
femenina no despierta sino indiferencia. Sin embargo suscita inevitables chismes
(inherentes a los grupos restringidos) a propsito de la formacin de parejas, disputas
y rupturas (Ricordeau, 2009). Se puede afirmar que en el caso peruano la
homosexualidad femenina no despierta sino indiferencia? Cmo est siendo vivida
en los penales?
Siendo hasta octubre 2014 el acceso a la visita ntima condicionado por un certificado
de convivencia o un acta matrimonial, se puede imaginar fcilmente las barreras que
se elevaban frente a las parejas homosexuales que queran solicitar este beneficio. En
efecto, si el matrimonio homosexual no es reconocido en el Per, el modelo
heteronormativo dominante y el peso de la iglesia catlica en las prcticas sociales y
polticas (La Torr, 2008) constituan una barrera para la emisin del certificado de
convivencia. Adicionalmente, el documento notarial no representaba, para las que lo
obtenan, la seguridad de conseguir el visto bueno de las autoridades penitenciarias.
En efecto, hasta la fecha, las que se vieron conceder la visita ntima fueron
exclusivamente parejas heterosexuales y preferentemente casadas (Constant and
Rojas Pomar, 2011), siendo este el motivo de la queja presentada por una interna, que
dio lugar a la resolucin del Tribunal Constitucional y origin el cambio reciente del
RCEP. El tiempo nos dir si este cambio legal influy en cambios de prcticas de
parte de las autoridades competentes, pero como lo dejaba entender Pedraza en la
entrevista mencionada anteriormente, hace falta realizar un trabajo a profundidad
sobre las mentalidades de las y los trabajadores penitenciarios, lo que sin duda tomar
aun mucho tiempo.

Paralelamente, si el acceso a la visita ntima aparece tambin restringido por la falta

de ambientes reservados para ella22, las internas homosexuales y bisexuales tambin
han interiorizado las normas sociales y carcelarias dominantes. En efecto, enfrentan a
diario un tratamiento discriminatorio de parte de las guardias, como lo explica una de
ellas: Por un lado yo soy bisexual, y por otro lado (las guardias) tienen un uniforme
y te tratan como si fueras mierda23. Las formas de acoso verbal y psicolgico
empleadas por las autoridades hacia las internas no heterosexuales lograron que stas
internalizaran la disminucin que se les impone, e inhiben por consecuente cualquier
tentativa de acceso a la visita ntima de su parte.
No tener acceso a la visita ntima no significa que las internas homosexuales y
bisexuales vivan en total abstinencia, y las relaciones lsbicas en el mbito carcelario
ya han sido varias veces documentadas (Forsyth et al., 2002, Kogan and Ruiz Bravo,
1996, Ricordeau, 2009, Cardon, 2002/1). En Per, los medios para contornar las
reglas penitenciarias son varios. Primero, la falta de personal de seguridad implica
que ciertos espacios escapen de la vigilancia oficial. Pero si las autoridades no
representan barreras eficientes contra las relaciones sexuales entre internas, las
heterosexuales homofbicas toman el relevo. En un impulso de asco dictado por la
norma social vigente (Silva Santisteban, 2009), tambin probablemente a causa de la
propia frustracin que experimentan en su dificultad por tener relaciones sexuales con
su pareja, o por obtener favores de parte de las autoridades, ciertas mujeres no dudan
en denunciar las relaciones entre internas. Para las que son objeto de ellas, estas
delaciones tienen consecuencias de gravedad variable, desde un castigo de
aislamiento hasta la transferencia a otro penal. En una entrevista realizada en 2011, la
interna Marisol explica cmo fue fsicamente separada de su pareja: Tengo pareja
aqu en el penal, a escondidas pero bueno. Estaba conmigo en el pabelln y la
cambiaron. Se dieron cuenta. La misma gente mayor nos delataron. Carmen, otra
interna entrevistada en 2011, confirma por su discurso el sentimiento de anormalidad
que puede provocar la homosexualidad femenina en el penal : La sociedad en el
mundo en este momento est en el caos porque no tiene estructura familiar. Sin
familia cualquiera puede delinquir. Las lesbianas aqu se convierten de un da para
otro porque necesitan cario. Cario que no reciben de sus familias. Lo que Carmen
considera como una prdida de valores morales, encarnadas aqu por la referencia a la
institucin familiar, sera la causa de la orientacin homosexual de algunas mujeres.
Este discurso traduce hasta qu punto esta orientacin sexual no aparece natural sino
producto de una verdadera desviacin.

22

En el penal de Chorrillos, la mitad del pabelln inicialmente reservado para las visitas
ntimas alberga hoy a internas en etapa final de embarazo, o a internas problemticas
soplonas y esquizofrnicas en su mayora. Apenas quedan 10 habitaciones disponibles para
las visitas ntimas.
23
Entrevista realizada en enero 2011. Para ms ejemplos de homofobia practicada por las
autoridades, ver Constant, 2013b, p. 375 y siguientes.

Otra alternativa directamente vinculada a la corrupcin ambiente y sujeta entonces al

poder econmico de las internas permite hablar de una economa de las prcticas
homosexuales en las crceles de mujeres. En el penal de Chorrillos, las guardias que
efectan la vigilancia nocturna disponen de un cuarto en la entrada de cada piso de los
pabellones que albergan a las internas. Varios testimonios confirman la prctica segn
la cual, mediante intercambio monetario, algunas internas ingresan a estos cuartos
para tener relaciones con las guardias. Se puede entonces hablar de cierta forma de
prostitucin por medio de la cual las guardias compensaran salarios muy bajos y las
internas satisficieran sus necesidades fisiolgicas. De forma ms simple tambin las
guardias alquilan su cuarto por un promedio de 80 dlares por dos horas a las parejas
que pueden pagar el servicio y beneficiarse de los favores del personal de seguridad.
Durante una conversacin informal que tuvimos en 2012, una interna me cont cmo
el bibliotecario le dej el acceso a la sala de lectura durante la pausa del almuerzo,
previo pago de 40 dlares. As fue como esta mujer pudo tener relaciones con su
pareja, despus de negociaciones y mediante retribucin econmica. Finalmente, el
conjunto de prcticas descritas aqu est hecho posible no slo por una corrupcin
generalizada sino tambin por un sistema penitenciario que falla en aplicar los
derechos de las internas por un lado, y los principios bsicos de seguridad por otro
lado.
Prcticas homosexuales en los penales de hombres
El hecho de que los hombres no estn sometidos al proceso administrativo y puedan
ingresar a su celda siempre que tengan una- con la persona de su eleccin les permite
vivir su sexualidad libremente, en la medida de su poder fsico y econmico. Si
pueden tener relaciones sexuales con su esposa, su amante o una prostituta, a priori
nada les impide tenerlas con otro hombre. En la prctica la situacin resulta ser
mucho ms compleja. Como lo subrayaron Parrini y sus colegas, las prcticas
sexuales no se pueden comprender sin considerar el espacio social y simblico en el
que suceden y sus vnculos con identidades, con las relaciones de gnero y con el
poder (Parrini et al., 2008 : 114). La homosexualidad masculina permanece tab en
las sociedades poco liberales en materia de sexo en las que vivimos. En efecto, la
homosexualidad femenina no tienen tendencia a suscitar tanta suspicacia ni
comentarios, puesto que en el imaginario colectivo el trmino homosexual por ms
que su aparicin y la consecuente ruptura con la acepcin antigua del sodomita date
de ms de siglo y medio (Foucault, 1976 : 59)- sigue siendo asociado a un referente
masculino desviante. Aunque no exista ninguna estadstica oficial, la entrevista con
Ferrari mencionada ms arriba confirma que en el Per los hombres homosexuales y
transexuales son las primeras vctimas de crmenes de odio. Considerando estas
condiciones en el medio libre, cul es la situacin de los hombres homosexuales y
transexuales en el mundo carcelario?
As como fue analizado en otros pases de la regin (Regueyra, 2001), algunos Taitas
u otros internos pudientes tienen la costumbre de otorgarse los servicios permanentes

de otro interno que necesita una proteccin fsica y/o cuyo poder econmico no le
permite subsistir dentro del penal. A cambio de servicios sexuales24 que el interno
dominante pueda solicitar en cualquier momento -a contrario de las mujeres que slo
ingresan durante los das de visita, es decir dos das por semana- los internos
dominados estn asegurados de disponer mnimamente de una cama a menudo en un
espacio cercano al del dominante- y de comida bsica, y hasta reciben retribucin
econmica en algunos casos. El poder econmico de los internos dominantes se
combina con un poder moral simblico25 que los protege de los chismes as como de
discursos de anormalidad y prcticas de rechazo que seran vinculados a su
homosexualidad temporal26. Esta combinacin de poderes tambin les proporciona la
oportunidad de asentar su reputacin mafiosa y todo-poderosa, pues como lo
analizaba Prez Guadalupe, los Taitas deciden no solamente de quienes trabajan para
ellos pero tambin tienen el derecho de vida o muerte sobre los dems internos (Prez
Guadalupe, 2000 : 194). Si entonces alguno de los dominantes llegase a enamorarse
de otro interno, ms vale que este ltimo ceda y cumpla con lo que se le pide, en
inters de su supervivencia.
Fuera de estos casos de demostracin, imposicin y relaciones de poder, la
homosexualidad y la transexualidad permanecen como figuras anormales dentro de la
crcel. En Lurigancho, en el pabelln 3 llamado pabelln rosa estn agrupados
algunos internos en funcin a su orientacin sexual. Si bien la Defensora del Pueblo
y el INPE me afirmaron que desconocan el tema, el periodista Ren Gastelumendi
confirm27 el estado de las cosas tal como las pude observar en 2009. No es por
medida de proteccin frente a un evidente riesgo de violacin sexual que los internos
gays y transexuales estn albergados all. No estn por prostitucin, ellos tambin
han cometido un crimen o un delito, como los dems, subraya Gastelumendi,
dejando entender que la administracin no tiene nada que ver en esta separacin fsica
entre los internos. Efectivamente, su ubicacin est decidida por los internos
dominantes. La agrupacin de homosexuales y transexuales facilitara el ejercicio de
algunas de sus actividades remuneradas como servicios de peluquera y belleza,
servicios que esta categora de internos solicitara supuestamente ms el resto de la

24

Muchas veces los internos subordinados desempean tambin papeles considerados como
femeninos, asegurando la limpieza de las celdas, preparando las comidas y lavando la ropa.
25
Estos internos se encuentran en lo alto de la escala jerrquica de poder y por ende de
respeto forzado- que se instaura en los penales en funciones a los crmenes cometidos. Ver
PREZ GUADALUPE, J. L. 1994. Faites y atorrantes : una etnografa del penal de
Lurigancho, Lima, Centro de Investigaciones Teolgicas.
26
Forsyth analiz las relaciones lsbicas en los penales de mujeres, destacando una categora
de internas que prosigue con una vida lsbica o bisexual despus de una primera experiencia
homosexual durante el encierro. A mi conocer, no existen estudios similares sobre los
hombres encarcelados. El poder de dominacin que ejercen se asocia con una figura de
hombre-macho que deja suponer que su homosexualidad es temporal y se limita al espacio
carcelario. Sin embargo, una (sola) vez me relataron el caso de un dominante de
Lurigancho que se haba enamorado de su pareja, otro hombre interno, regalndole cartas y
poemas, y llorando al momento de su liberacin por la separacin fsica que sta supona.
27
En una entrevista realizada en 2012.

poblacin penitenciaria. Detrs de este discurso de pantalla, el aislamiento parcial de

la poblacin cuya sexualidad est percibida como anormal permite a los internos
dominantes prevenir el borramiento de categoras establecidas. De esta forma se
establece una topografa carcelaria que permite a los internos tener relaciones
sexuales acorde a un mapa de identidades -entendidas como categoras
establecidas- basado en una enorme produccin cultural de silencios, deslices y
escapes (Parrini et al., 2008 : 116). Dado que la distincin entre masculino y
femenino constituye una norma social que determina los lmites de un
comportamiento aceptable, alguna proximidad fsica permanente entre internos
homosexuales, transexuales y heterosexuales volvera borrosa la diferenciacin sexual
(Hritier, 1996). Consecuentemente, la separacin fsica de los internos de sexualidad
fuera de normas tranquiliza a los heterosexuales que resguardan as su identidad
masculina (Fuller Osores, 2001) en una verdadera relacin de dominante a dominado.
Reflexiones finales
Una parte considerable de la poblacin penitenciaria, a escala internacional, es
invisibilizada por dos razones. Si hay una categora de internos de la que
regularmente recibimos ecos, es la de hombres heterosexuales. Por una razn
numrica, la delincuencia femenina permanece relegada en el segundo plano de las
preocupaciones de la sociedad y de los poderes polticos. A pesar de los avances
conseguidos por el movimiento feminista desde la dcada del 1970, el imaginario
colectivo aun no ha asimilado una imagen de las mujeres que difiera
fundamentalmente de la de mujer-esposa o mujer-madre. La delincuencia femenina
permanece entonces pensada como un fenmeno aislado y que releva de crmenes de
gnero (Rodrguez, 2005 : 65-66). En las mujeres encarceladas, el factor sexo les
impone consecuentemente una lnea de conducta muy rgida puesto que la percepcin
social de la desviacin se encuentra mucho ms marcada hacia las mujeres que hacia
los hombres. En efecto, las desigualdades de gnero que atraviesan la sociedad
peruana (Sulmont Haak, 2005), cristalizadas entre otros por el papel de madre
asignado por la sociedad patriarcal y marista (Fuller Osores, 1993), se encuentran
reforzadas en los establecimientos penitenciarios cuyo funcionamiento se basa en un
sistema androcentrado. La sexualidad de las internas, cual sea su orientacin sexual,
es consecuentemente mucho ms controlada que la de sus pares masculinos, y slo
cierto poder econmico les permite sobrepasar los lmites impuestos par las leyes y la
administracin penitenciaria. Sin embargo, los criterios socioeconmicos y de gnero
tambin desempean un papel decisivo en las prcticas sexuales en las crceles de
hombres. El control de la sexualidad de las personadas encarceladas en el Per
constituye finalmente un sistema complejo en el cruce de desigualdades sociales,
culturales y de gnero.
Dentro de la poblacin penitenciaria cuyas prcticas afectivas y sexuales difieren de
la norma heterosexual, si los hombres pueden padecer tratamientos ms violentos, sus
oportunidades de tener relaciones sexuales son ampliamente mayores a las que se

presentan a las mujeres y que son casi nulas. Ser homosexual permanece asimilado a
una opcin reservada a los hombres. El hecho de ser una mujer no heterosexual en la
crcel es entonces an ms duramente condenado pues su transgresin social es
doble: por una parte son mujeres que se inmiscuyeron en el mundo de la delincuencia,
una esfera asociada a los hombres, y por otra parte su opcin sexual las aparta de la
figura materna que la sociedad les asign.
La adopcin de las Reglas de Bangkok por la Asamblea General de la ONU en 2011
dejar pensar que la diferencia de sexo en materia de tratamiento penitenciario tiende a
evolucionar. Este conjunto de reglas preconiza por primera vez la adopcin de
medidas especficas para el tratamiento de la poblacin penitenciaria femenina a
escala internacional 28 . Las desigualdades de gnero que afectan a las mujeres
encarceladas en su derecho a disponer de su cuerpo podran ser borradas en un futuro
prximo, y el cambio de ley ocurrido en el Per en octubre 2014 augura de ciertos
cambios de polticas. Si hace unos aos atrs29 expona dudas en cuanto a posibles
cambios por las presiones ejercidas por los lobbies religiosos que actan para
mantener el orden social establecido, es indudable que algunos avances se
consiguieron. Sin embargo, quisiera terminar matizando un tanto esta perspectiva
optimista, echando un ojo a una citacin de Foucault: El sexo no es cosa que slo se
juzgue, es cosa que se administra. Participa del poder pblico; solicita procedimientos
de gestin; debe ser tomado a cargo por discursos analticos. En el siglo XVIII el sexo
llega a ser asunto de "polica". (Foucault, 1976 : 35). Hoy en da, la institucin
penitenciaria sigue fijando normas sexuales, y mientras la democracia se funda hoy,
cada vez ms, sobre la dignidad de cada uno, es decir sobre el derecho para todos a
vivir conforme a sus valores, la administracin penitenciara da el sentido de la verdad,
del bien, del bello et forma modelos (Cardon, 2002/1 : 87). As, a pesar de varios
cambios ocurridos en el mbito pblico y poltico en materia se sexo, tales como los
expuso Foucault en su Historia de la Sexualidad, los anlisis presentados aqu nos
permiten afirmar que aun queda mucho por hacer, y no exclusivamente en el mbito
penitenciario, si queremos sobrepasar prcticas y polticas acrnicas e inscribirnos en
el siglo presente.

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28

El texto integral est disponible en https://www.unodc.org/documents/justice-and-prisonreform/crimeprevention/65_229_Spanish.pdf

29
En una primera versin de este artculo, publicado en francs (CONSTANT, C. 2013a.
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Lurigancho, http://tratadepersonasenelperu.blogspot.com/2011/05/mafiaprostituia-menores-en-el-penal-de.html

AHORA YA NO ES COMO ANTESSEXUALIDAD Y UNIN ENTRE MUJERES INDIGENAS DE

LA COSTA CHICA DE GUERRERO

Dra. Lina Rosa Berro Palomo
Posdoctorante Ciesas D.F


Resumen:

linaberrio @gmail.com

El texto analiza las formas de establecimiento de uniones de pareja y el ejercicio de la sexualidad

entre mujeres indgenas amuzgas y mixtecas de la Costa Chica de Guerrero. Se reflexiona sobre las
normatividades de gnero existentes en estas comunidades y su materializacin en el campo de la
sexualidad y las relaciones de pareja, mostrando las transformaciones ocurridas en diferentes
grupos etarios.

1. Introduccin:
Cuando me cas con mi marido, yo no quera dormir con l, me qued ah sentada en la
silla y vino mi suegra y me dijo que me acostara con l en su cama, que ya yo era su
esposa. Y ah estaba yo sentada en la silla con mucho frio

-Acustate pues- dice ella all en la cama te toca
-Ah estoy bien helada, ah estaba l bien dormido. Y as dice l no, yo no te quiero hacer
algo malo, as noms deca; para ver noms- dice As hasta que ya me met con mi marido
vamos a ver si me va a salir seorita o no, porque mucha gente dice que t andabas con
ellos. S es cierto que yo andaba con ellos, pero yo no andaba con otro hombre digo-
pues s soy seorita. Est bien- dice yo no te voy a pegar ni te voy a hacer mal. As de
poco a poco me estaba araando y me dice un montn de cosas... Ah de veras si sali
seorita, est bien. Y qu ms quiere? le digo

Pero pues mi mam estaba esperando... Mi mam estaba esperando al da siguiente a ver
si de veras ya sal seorita -Maana va a andar hablando que no saliste seorita y vas a
ver lo que te pasa- vas a ver maana yo voy a ver que de veras si saliste. As que llevas
pantaletas blanca, llvalo y si se manch esa pantaleta me lo vas a entregar a m y yo voy
con tu pap a la madrugada; ese da t me entregas esa pantaletas. Y si no me entregas
all te voy a sacar de su casa de una vez, all yo te busco, porque si no (eres seorita)
tenemos que regresar su dinero, es mucho su dinero. As me deca mi mam pero digo -y a
donde voy a ir a trabajar para buscar su dinero de ellos- y adems yo no hice nada, yo soy
seorita- le digo. Est bien -dice- porque yo voy a buscar un testigo y ese va a firmar tu
marido.

-Ta bien- dice, y ya mi suegro lleg -y ahora para qu vas a querer un testigo? Porque ese
t vas a firmar que si sali seorita ella (refirindose al esposo de su hija)-

-Por qu le voy a engaar a usted? S sali seorita mi mujer. Yo no le voy a engaar,

sali bien! -Dijo mi marido- Ah pues ah s tiran cuetes, mi mama tir cuetes y ms
cuetes.

Y ahora que venga mi compadre y mi comadreSi sali seorita- les dijo. Ahorita vamos
a tomar, cerveza y ya le entregaron la olla de atole para tomar. Es que s queremos
preguntar- (deca la mam), no maana o pasado van a decir que no sali seorita ella, ya
despus no pueden reclamar; ya firm el muchacho y deca que si sali seorita y est bien
porque el pap de l estaba bravo porque la chamaca baj su regla a los doce aos y que
s, su pap estaba bien bravo

Deca por qu? l no sabe, es un hombre y no sabe de la regla de las mujeres, as que
pensaba que ya no es seorita porque le baja ms la regla. Por eso ella -contina Adelita
refirindose a su mam- me est cuidando mucho el da que me entregaron las pantaletas
blancas Cuando lleg aqu dice: hola yerno danos la pantaletas-y ya le dice a mi suegra:
aqu est la pantaleta de mi hija y aqu se manch ve, porque tu hijo ya se durmi con
ella. Ahora aqu est dile a tu gente, dile a tu familia que mi hija ya no es seorita ella para
que no vaya a haber chisme que no es seorita. S es seorita!!1

Esta es la voz de Adelita, una mujer Tuun Saavi de 41 aos originaria del municipio de San Luis
Acatln, Gro. Casada por boda civil y religiosa, con seis hijos, cuatro de ellos ya casados y cinco
nietos. Adelita es partera desde hace ms de 15 aos a lo largo de los cuales ha trado decenas de
nios y nias al mundo. Fue pedida por sus suegros y obligada a casarse a los 16 aos con su
marido, un par de aos mayor que ella, a quien no conoca hasta el momento en que la fueron a
pedir pues todo el arreglo fue realizado por los padres de ambos. Su relato nos muestra la
importancia de la virginidad como sinnimo de honra femenina en este acuerdo. Un asunto
privado que se convierte en pblico y resume la experiencia de muchas mujeres de su edad o
mayores.
El testimonio de Adelita remite veinticinco aos atrs, a comienzos de los 90, y nos permite
adentrarnos en el complejo mundo de la sexualidad, el afecto y la reproduccin entre mujeres
indgenas Tuun Saavi (mixteca) y Nancue omndaa (amuzga) de la Costa Chica de Guerrero.
Muchas transformaciones se han operado entre las siguientes generaciones en la manera como se
concibe y ejerce la sexualidad, la construccin de los vnculos y las relaciones de pareja. Al mismo
tiempo, permanecen intactos varios de los elementos que constituyen la normatividad de gnero
en esta regin.

1

Adelita. 37 aos. Mixteca. Yoloxochitl. Entrevista realizada en abril de 2011.

En este texto, derivado de mi tesis doctoral2, me interesa reflexionar sobre las diversas formas de
configuracin de las relaciones de pareja en este contexto, dando cuenta de las transformaciones
en el ejercicio de la sexualidad y el establecimiento de los vnculos de alianza entre mujeres de
diferentes generaciones. Tanto las representaciones como las prcticas en torno a la sexualidad y
la reproduccin, estn marcadas por normatividades de gnero que definen el marco de lo
posible en torno a estos temas. Lo esperado, lo cuestionado y lo que transgrede en materia de
sexualidad, est siempre definido por un contexto especfico que involucra mltiples marcadores
identitarios asociados al gnero, la clase, la edad o la pertenencia cultural, pero tambin a la
regin, el momento histrico, los recursos disponibles, la capacidad de agencia, entre otros.
Compartir las voces e historias de mujeres indgenas de esta regin de Guerrero, es una
posibilidad de pensar los vnculos entre el gnero, el cuerpo, la sexualidad y la reproduccin tanto
biolgica como social.
En todas las sociedades existen normatividades de gnero imperante las cuales enmarcan las
construcciones sociales respecto al papel asignado a hombres y mujeres en cada sociedad. Los
roles y las relaciones de gnero influyen de manera decisiva en todos los mbitos de la vida
cotidiana, incluyendo por supuesto, las relaciones de pareja, la sexualidad, la afectividad, el
establecimiento de vnculos ertico-afectivos y de parentesco, as como las representaciones y
prcticas respecto a la maternidad y la paternidad.
Para Butler (2006), no es el sexo la base biolgica fundamental sobre la cual las culturas
construyen sus concepciones de gnero, sino el gnero cultural el que nos permite construir
nuestras ideas sobre la sexualidad3. El gnero como norma segn esta autora, opera y define las
prcticas sociales estableciendo estndares implcitos de normalizacin y brindando los
parmetros de inteligibilidad social de la accin. La normatividad de gnero condensa los
significados, ideaciones, nociones y valores de diferentes discursos culturales de un saber
predominante, aunque nunca homogneo o monoltico, sobre lo que es ser hombre o mujer.

2

Berro (2013). Un trabajo sobre prcticas de atencin a la salud materna entre mujeres indgenas de la
Costa Chica de Guerrero. En la misma se analizaron diferencias en las trayectorias reproductivas y prcticas
de atencin asociadas a la edad, entre las cuales aparecen las formas de establecimiento de las uniones.
3
Castellanos por su parte (2003), nos recuerda los estudios de numerosas antroplogas como Sylvia
Yanagisako, Jane Collier, Henrieta Moore, entre otras, quienes han mostrado a partir de investigaciones, en
otros contextos culturales, la ausencia de universalidad en nuestra divisin binaria de los sexos.

Esta normatividad de gnero se expresa a travs de las prcticas sexuales, las trayectorias
reproductivas, las acciones de cuidado a la salud, entre otros. Existen normas, valores y
representaciones que delinean y performan el cuerpo, regulan el ejercicio de la sexualidad, los
vnculos, la procreacin y la diferencia entre hombres y mujeres. La normatividad es socialmente
construida por lo cual vara segn contextos especficos y se expresa a travs de los
comportamientos individuales de las personas para alcanzar el ideal normativo aun cuando sus
acciones concretas disten mucho e incluso se contradigan con dicho normatividad.
La sexualidad es uno de los ejes en los cuales se manifiestan de manera ms clara las
normatividades de gnero en cualquier sociedad y a su vez nos permiten analizar las diferencias
entre las representaciones y las prcticas, pero tambin las transformaciones ocurridas a lo largo
del tiempo como intentar mostrar en este trabajo, a partir de las diferentes experiencias de
construccin de relaciones de pareja y ejercicio de la sexualidad, entre mujeres de tres grupos
etarios.
Es preciso entender tanto el gnero como la sexualidad, en el contexto de sus intersecciones con
otros marcadores sociales como la edad, la pertenencia tnica o la clase social (Crenshaw KW,
1993), pues es este conjunto de interacciones el que define la posicin de cada persona en su
propia estructura social, la manera en que es percibido por otros y el tipo de relaciones que
establece con sus pares o con otros actores dentro o fuera del grupo de referencia. Justamente
por ello no es esttico y siempre se piensa en el contexto de una red de relaciones.
La interseccin de marcadores sociales como gnero-clase-etnia-edad, entre otros, en la
experiencia concreta de las mujeres; es uno de los aportes principales del feminismo a la
comprensin de las desigualdades. En este texto, me interesa mostrar cmo se articulan estos
marcadores en las experiencias vividas por mujeres de dos pueblos indgenas del Estado de
Guerrero, respecto a la configuracin de sus relaciones de pareja y el ejercicio de la sexualidad.
Para ello compartir cuatro tipos de configuraciones de relaciones de pareja, cada una marcada
por momentos histricos distintos. Iniciar presentando la forma ms tradicional de
establecimiento de las uniones, para mostrar posteriormente cmo ello es vivido y transformado
por las generaciones ms jvenes.

4

2. Me pidieron y me cas El matrimonio como un arreglo entre adultos.

Para una buena parte de mujeres indgenas mayores de 40 aos, el matrimonio no fue una
decisin o una opcin sino una imposicin; un arreglo acordado entre dos familias, mediante el
cual se establecan nuevas redes de parentesco, alianzas e intercambios simblicos entre dos
grupos. Mediante los rituales de pedida de la novia, la familia del varn acordaba el matrimonio
de la mujer seleccionada por l, bien de manera directa o a travs de la figura de un pedidor, es
decir un hombre de autoridad que sirviera de intermediario entre ambas familias, as como
garante de la seriedad del compromiso y las intenciones tanto del joven como de su familia. El
pedidor tena adems la responsabilidad de garantizar a los padres de la novia el cuidado de su
hija hacia el futuro por parte de la nueva familia de alianza, especialmente para prevenir
situaciones de maltrato, abandono o incumplimiento.
Lo comn eran las pedidas a ojo, es decir un proceso mediante el cual el varn observaba y
posteriormente seleccionaba a la joven, quien normalmente no lo conoca hasta el momento de la
pedida. No exista entonces relacin previa entre ellos de conocimiento, amistad, ni mucho menos
de noviazgo. Platicar con un joven implicaba una serie de cuestionamientos y sanciones sociales
respecto a la honra de esa mujer. Las pedidas se producan cuando las mujeres tenan entre 14 a
16 aos, e incluso desde los 12, y se esperaba que de manera inmediata se produjera la
procreacin, de tal modo que la etapa reproductiva comenzaba a muy temprana edad para la
mayora de las mujeres.
Los rituales de pedida a menudo implicaban varias visitas, en las cuales los padres del novio
buscaban un hombre mayor de respeto que hiciera las veces de pedidor ante la familia de la
novia. Posteriormente se presentaban a solicitarla llevando presentes a los parientes de la mujer,
quienes normalmente se negaban o pedan un tiempo para consultarlo. Luego de varios
encuentros entre ambas familias, usualmente tres, en medio de los cuales la mujer era informada,
consultada o persuadida de la decisin tomada por sus padres; se produca el acuerdo despus de
establecer las condiciones por parte de los familiares de la mujer, y se proceda a marcar la fecha
de la boda religiosa y civil.
Esto aconteca en el ritual de quedamento, efectuado normalmente en la tarde o noche, a
diferencia de la pedida que tiene lugar de maana o incluso de madrugada. El quedamento sella el
5

compromiso entre ambos grupos domsticos y da inicio a un periodo de preparacin a la boda,

incluyendo la bsqueda de recursos para su realizacin por parte de la familia del novio. A partir
de ese momento se incrementan las exigencias de buen comportamiento a la mujer y la futura
suegra comienza a asumir funciones de vigilancia en ese sentido, para garantizar que ningn
hombre pueda acercarse a la muchacha. La fiesta corra por cuenta de la familia del varn y una
vez realizada la boda, la mujer se estableca en casa de sus suegros durante un par de aos hasta
que la nueva pareja construa su propia casa, comnmente en un terreno donado por los padres
del novio.
La virginidad era un valor central en este intercambio debiendo ser comprobada y divulgada para
evitar futuras reclamaciones por parte del varn tal como se puede observar en el testimonio de
Adelita con el cual inicia el texto. Aunque ya est en desuso, algunas mujeres mayores narraban el
ritual mediante el cual el da posterior a la boda, el esposo presentaba ante la madre de la novia y
otros familiares, la ropa interior de la recin casada con las marcas que indicaban su virginidad.
Una vez presentada quedaba comprobada su honra y por tanto no haba opciones de
reclamacin ni devolucin por parte del esposo. De esa manera quedaba formalizada la entrega de
la novia a su nueva familia de alianza cumpliendo todas las condiciones esperadas (Robichaux,
2005).
Hay una violencia simblica asociada a los significados sociales que se le atribuyen a la virginidad,
entendida sta como una condicin que garantiza a la nueva familia y a la comunidad, que la
mujer no ha tenido relaciones sexuales previas a la unin. En ese sentido la virginidad no se refiere
slo a la permisividad de las relaciones sexuales nicamente en el marco de las uniones religiosas,
sino a un proceso para garantizar la exclusividad de la sexualidad y asegurar la procreacin a la
lnea paterna. Este ritual de verificar la ropa interior de la mujer por parte de los dos suegros y
anunciar con cohetes su virginidad, es una forma de resaltar la importancia atribuida a la honra,
prestigio y vala simblica de la mujer asociado a su inexperiencia sexual.
En el mantenimiento de este orden simblico no slo intervienen la mujer y su pareja sino
tambin los padres de ambos e incluso la comunidad, que al escuchar los cohetes el da posterior a
la boda, es oficialmente informada sobre la inocencia sexual de la mujer. Estos rituales se
mantienen an en muchas comunidades, posiblemente no con el grado de violencia expresado
por la madre de Adelita, pero los cohetes se siguen usando como un mecanismo pblico de
6

control social de la sexualidad femenina. Si bien entre los amuzgos no se acostumbra tirar cohetes
con ese significado, tambin hay una fuerte presin en torno a posponer la sexualidad hasta el
momento de la unin. Hacerlo antes significa una transgresin al orden simblico que slo se
resarce con el matrimonio.
Es claro que la capacidad de decisin y seleccin de su pareja por parte de la mujer en este
esquema, tena elevados niveles de restriccin. En general su participacin en este acuerdo se
limitaba a aceptar la decisin de los padres, conocer a su futuro esposo durante los rituales de
pedida, prepararse para sus nuevas funciones y esperar que le tocara un buen hombre,
entendido ste como quien cumple sus obligaciones de proveedor y trata bien a la mujer. En
algunos casos poda resistirse al matrimonio con un hombre en particular, pero no por mucho
tiempo; generalmente el segundo o tercer pretendiente era aceptado por los padres y sellado el
pacto. El proceso de conocimiento y de establecer relacin con la pareja, se producan de manera
simultnea con la iniciacin sexual, la procreacin y la incorporacin a una nueva estructura
familiar.
Doa Herlinda es una mixteca de Cuanacaxtitln de 65 aos. En total tuvo 10 hijos y 15 nietos,
algunos de los cuales viven con ella y su marido, pues sus padres o madres han migrado a otros
lugares en busca de trabajo. Ella fue pedida a ojo por sus suegros cuando tena 15 aos, es decir,
en 1960. Su marido la haba visto algunas veces cuando eran muchachos, pero al cumplir 20 su
padre le indic que ya deba casarse y le busc novia. La razn para seleccionar a doa Herlinda
era la buena reputacin de sus padres como gente trabajadora y sencilla. Su esposo don Alberto,
ms conocido como Don Beto en la comunidad, manifest estar de acuerdo y procedieron a
pedirla con sus padres. Tres veces fueron hasta su casa de madrugada y en todas ellas llevaron sus
respectivos presentes de pan, chocolate, refresco y aguardiente.
Luego de la segunda visita su madre le inform que se casara y aunque ella no estaba de acuerdo
pues no lo conoca, los padres la persuadieron indicndole que deba aceptar en tanto ellos ya
haban consumido los alimentos y las bebidas ofrecidas. Claramente esto hace referencia al inicio
de un acuerdo entre los adultos que no puede ser roto por la mujer, y que se manifiesta
simblicamente con la aceptacin de los presentes. A la tercera visita, cuando el pedidor le
pregunt si ella estaba de acuerdo en casarse con ese muchacho, la madre se ubic detrs
apretndole el brazo para garantizar una respuesta positiva. Una vez sellado el acuerdo,
7

procedieron al quedamento y un ao despus se casaron sin haber mediado nunca una palabra
entre ellos. Este es su testimonio en la voz de ambos.4
Don Beto: Yo digo que como antes era mejor porque los paps ellos se fijan, por ejemplo,
en el caso mo con mi esposa; no muy lejos, voy a hablar de m ahora. Un tiempo estuvimos
viviendo all en el ejido de Azoy ellos all vivan y ramos vecinos en ese tiempo.
Entonces mi pap vio que el pap de ella era una persona buena, respetuosa trabajador,
campesino. Entonces cuando yo ya tena como veintids aos y me deca mi pap: -hijo,
es que no quieres a una mujer pues?- yo tena vergenza de decir que s, -no hijo
dgame, usted est grande, ya tiene veintids aos. Y yo no deca nada, uyy ya a los
veintitrs aos, entonces si ya me dijo, -mira hijo, vamos a pedir a fulana, la hija de fulano-
, aj, ah como que yo me qued pensando...

Le digo, -ella no me gusta, no esa no me gusta, entonces le dije yo, -mire ap (sic)-a m
me gusta fulana. No no hijo, no, mira vamos a pedir la hija de don Celestino; mira ests
viendo que son personas respetuosas, son campesinos, y esa muchachita est buena
Entonces l busc una persona de aqu y fueron a pedirla, ya despus llegaron ese mismo
da. Ella es la hija de don Celestino. Entonces a los tres meses de que fue mi pap a pedirla
ya dijeron que s, pues. Tres meses son y dijo, -no, pues est bien-. Mi pap y el pedidor
nada ms ellos dos iban, yo me quedaba a esperar, trabajando, yo en ese tiempo trabajaba
mucho, desde amaneciendo, hasta que se entraba el sol, as que por eso tambin.

A ella le pas igual que yo pues, lo que le deca su pap, -no, que ste es buena gente,
trabajador-, como que ella lo hizo ms por miedo a su pap pues. Por obedecer a sus
paps. Entonces as fue, yo me cas a los veinticuatro aos con ella ella tena diecisis
aos. Yo le paso con siete aos ms todava.

Doa Herlinda: Yo lo conoc de cuando estuvieron ellos de vecinos, yo estaba ms mediana.
l estaba poquito ms grande, yo ya lo haba conocido, pero como deca mi pap hija que
yo quiero que te salgas por la puerta de mi casa, no te vas a salir por el cerco porque no me
gusta. Si t me cumples- dice, -como yo quiero que t te vas a casar bien, te vas a casar de
blanco y que yo con mi mano te entregue, as por alguna cosa yo te puedo defender y yo te
voy a dar, lo que te toca te voy a dar-, deca mi papa, -y si t te vas no te toca nada-
Entonces mi pap nos dio una vaquita y s me la dio cuando ya me vine, s me la dio. Seis
hermanos tena y yo la nica mujer que tenan, yo noms; y me cas. Me pidieron y me
cas.

Mi pap me dijo s, te casas t-, cuando ellos vinieron dice: -ellos estn gastando, traen
cosas y t debes responder hija, porque ellos los pobres traen sus cosas y las compran con
dinero y aunque t digas que no, nosotros ya las agarramos, si ellos nos dan un trago,
tomamos-, dice, -y ese dinero t has de decir que s hija-.

Y por eso que me dijo mi pap: -que si t te casas y respondes yo te voy a dar una herencia,
pero haces lo que te toca a ti porque t eres mujer y no puedes trabajar-,

Doa Herlinda y Don Beto. Pareja mixteca de Cuanacaxtitln. Entrevista realizada el 25 de febrero de 2011.

-est bien pap-, digo yo, y dije para m: -si me voy, me lo quitan, si me caso bien, me lo
dan-, as que yo hice lo que me dijeron mis paps

Cuando lleg el pedidor, hablaban noms ellos los grandes a la otra vez que fueron
entonces ya hablaron conmigo. Ellos me llevaron, me hicieron preguntas, me preguntaron
que si era mi gusto que yo me casara con l y l conmigo y ya mi mam se sent conmigo,
al lado y ya me hablaba que yo dijera que s. Ahora est bien, porque ahora se hacen los
novios, se quieren, se comprenden; cmo soy, soy enojona o celosa, qu no me gusta, una
cosa as, eh se dicen pues cmo es el hombre tambin, cmo es la mujer y ah se quieren
ellos pues y antes no, estuvo malo lo de antes.

Don Beto: Digo yo, estuvo mal antes puesestuvo mal. Y por eso muchas veces as, as
pedan al ojo, y qu pasaba?, la muchacha estaba en contra de su libertad. Entonces sala
otro y con l se iba, y ya entonces el pap de la muchacha lo obligaban a que pagara todos
los gastos.Es una vergenza, puesy ahorita no; si salen malos si salen bien, ahorita no
hay mal para uno, todo queda para ellos ya pues. Pero por ejemplo si antes a usted la
pedan y l le sala malo, o le pegaba, o no trabajaba, su pap tena derecho a reclamar, a
reclamar por usted.

Destaca en este relato cmo se va concretando la normatividad reproductiva en mecanismos a
travs de los cuales opera, como los criterios de seleccin de la pareja, o la centralidad jugada por
los adultos en el acuerdo. La decisin respecto a la pareja adecuada no slo es tomada por los
padres en el caso de las mujeres. El testimonio de Don Beto nos muestra que tambin para los
varones de antao, era fundamental la opinin de los padres respecto a lo que se consideraba una
mujer adecuada para esposa; decisin que a menudo estaba ms definida por las caractersticas,
reputacin y prestigio de su familia que por ella misma, pues lo que se establecan eran alianzas
familiares. La lgica imperante era escoger una mujer cuya familia fuera trabajadora y garantizara
su adecuado comportamiento sexual preconyugal, as como la construccin de una familia y un
patrimonio a futuro.
En el caso de ella juegan dos elementos: la decisin de sus padres, la cual deba ser acatada
independientemente de su opinin personal, pero al mismo tiempo un inters por tener acceso al
patrimonio correspondiente, pues ella lo recalc con alegra en su conversacin, reafirmando que
efectivamente su padre s le dio los bienes prometidos. Esto resulta llamativo pues no es comn
en la regin, y en general entre los pueblos indgenas, la prctica de heredar ningn bien a las hijas

mujeres, pues se considera que eso es responsabilidad de su marido5. En este caso encontramos
una experiencia donde la alianza y la reproduccin se convierten en mecanismo de acceso a
derechos y recursos como es la tierra.
En ambos casos, independientemente de su condicin de gnero, existen relaciones de poder
generacionalmente establecidas, que definen las decisiones relacionadas con los vnculos de
parentesco mediante el matrimonio y por tanto, de manera indirecta, las decisiones sobre
sexualidad y reproduccin.
El discurso de doa Herlinda y su padre respecto al casarse bien y no salirse por la cerca,
muestra la importancia de los discursos oficiales en torno a la virginidad, as como una mayor
cercana con las prcticas sexuales realizadas por las personas jvenes de esa generacin. En el
caso de doa Herlinda y don Beto, ambos acatan la decisin tomada por sus padres. Pese a los
problemas que tuvieron a lo largo de su vida en pareja (entre esos violencia domstica), que
inclusive la llevaron a ella a volver a casa de sus padres, quienes inmediatamente la devolvieron
con su marido, esta pareja ha permanecido junta durante casi cincuenta aos, tal como se
esperaba socialmente al establecer la alianza. En este caso ambos manifestaron en entrevistas
separadas y conjuntas, una alta valoracin de lo que haba significado para ellos la experiencia del
matrimonio, especialmente por las satisfacciones relacionadas con el incremento de su familia a
travs de hijos, nueras, nietas, etc. Aunque la valoracin de su experiencia particular es positiva,
coinciden tambin en considerar adecuados los cambios actuales en las formas de establecimiento
de la unin, apelando al derecho a elegir pareja, lo cual nos remite al anlisis de Petchesky (2008)
sobre el sentido de apropiacin de derechos y sus posibilidades de que esta apropiacin sea
intergeneracional.
Al mismo tiempo encontramos historias de resistencia e intentos de negociacin por parte de
mujeres de su misma edad para evitar ser dadas en matrimonio con alguien que no fuera de su
agrado. Doa Antonia, tambin mixteca de Cuanacaxtitln tena 54 aos al momento de la
entrevista, tres hijos, cuatro nietos, una de las cuales ha criado como su hija dado que sus padres
migraron a Estados Unidos y una nuera que vive en su casa propia junto a ellos. Fue pedida de

5

Una de las demandas ms importantes sealadas por las mujeres en la Consulta sobre situacin y derechos
de las mujeres indgenas (CDI, 2012), fue el acceso a recursos, especialmente la tierra, como uno de los
principales bienes para dar mayor seguridad a las mujeres.

10

manera similar a doa Herlinda y finalmente dada en matrimonio por sus padres, pese a sus
fuertes resistencias a casarse con el elegido y a mltiples estrategias desarrolladas por ella para
impedirlo. De nuevo vemos aqu el funcionamiento del acuerdo entre adultos.
Mire, primero ellos llegaron a pedirme, se acostumbraba llegar en la madrugada, como las
tres de la maana, y yo no supe, en la maana me estaba diciendo mi mam: -fjate que
vinieron unos seores a pedirte, qu t tienes novio? o ya tienes compromiso?- Y yo no
saba de que me hablaba, entonces me enter que mi suegro fue a la madrugada a decirle
que, quera pues que yo me casara con su hijo, y mi pap le dijo que tena que preguntarle a
su hija para ver si, s o no, ya entonces me dijo mi pap. Mi pap para esto empez a sacar
preguntas (consultar las cartas de manera ritual), mand llamar un seor a la casa y que
tendiera las cartas, si iba ser mi esposo? O no? que si ah era mi suerte como quien dice.
Lleg el seor y dijo que esta muchacha se va a casar con l, este va a ser su marido porque
no sale otra persona aqu, porque este es el que va a quedarse.

Y si!, la verdad fue muy necio, entonces yo por alguna cosa que yo miraba que el haca, a mi
no me gustaba, porque me mand decir -porque era bien listo as como lo ves- mand una
carta a decirme que yo primero me entregara con el s! Entonces yo le dije, yo me enoj, le
dije yo: conmigo no lo vas a conseguir, si t me quieres para mujer tienes que respetarme,
y si t quieres una mujer as como t quieres, vete y bscala a tu manera, pero yo no. Y le
mand a decir que yo no quera nada con l, aunque los seores ya tenan algunos
acuerdos. Y entonces yo me enoj, y ya eso fue una ofensa para l, ya entonces le mand
decir que ya no quera nada, y ya l le dijo a su pap que yo lo haba mandado a cortar, ya
entonces mi suegro se preocup y busc.

Era un maestro el pedidor, llegaron a la casa a decirle a mi pap, y mi pap ni en cuenta. Ya
cuando estaban platicando lleg, lo llevaron a l, me llam, me deca, que t le mandaste
decir algo a este muchacho?, le dije: S pap le mande decir, pero que le diga, l que fue lo
que me dijo para que yo le mandara decir esto, y no quera decir, y entonces ya yo le dije:
mire me dijo esto, y yo la verdad no me gust lo que me dijo, y le mand una carta que con
l ya no quera nada y que fuera a buscar las personas que tuvieron la idea de l, pero que
conmigo no. As fue que lo empez a regaar su pap y el seor el maestro por qu hiciste
estas cosas? Si esto no es asunto tuyo, nosotros como grandes andamos arreglando aqu y
t ensuciando el aguaAntes era asunto de los grandes, no de nosotros.6

Doa Antonia se resisti largamente a ese compromiso apelando a sus hermanos y otros posibles
aliados para que convencieran a su padre de no casarla. Su aspiracin era trabajar cosiendo ropa y
casarse con alguien que amara, pero eso implicaba un tiempo de espera que no era compatible
con la presin social existente a su alrededor, este relato hace palpables las normas culturales
respecto al gnero y la reproduccin.

6

Antonia . 54 aos. Mixteca. Cuanacaxtitln. Entrevista realizada en agosto de 2008.

11

Finalmente, de comn acuerdo entre las familias deciden cancelar el compromiso y ella se va a
trabajar a Acapulco. Tres aos despus regresa y aunque ya era considerada como grande para
casarse, pues en ese momento tena 20 aos, es nuevamente pedida por el mismo joven, y en esta
ocasin su padre accede pese a las resistencias de Antonia.
Y ah si ya me amenazo mi pap, si t no te casas porque quieres andar como una pluma
en el aire, la basura -dice- con el viento la levanta y la tira hasta all y al ratito se va hasta
al otro lado, y as la va alejando; as es la persona cuando no se quiere casar, una persona
que no tiene un hogar no va a haber un respeto, as que si t no te casas ya yo no me meto
en tu vida, entonces mi pap me amenazaba.7

Era ms fuerte la presin de casar a su hija mayor, ya considerada como quedada en la
comunidad, que aceptar su negativa frente a este compromiso. Para la familia de su esposo, la
insistencia de parte del suegro en pedirla, obedeca a razones de afecto genuino pero tambin al
prestigio simblico que implicaba establecer alianza con la hija del escribano del pueblo. El padre
de doa Antonia es mixteco de Cuanacaxtitln y su madre nahua migrante a la comunidad. Por
eso, aunque aprendieron ambas lenguas, ella dominaba el espaol y haba asistido a la escuela, lo
cual la colocaba en un lugar poco comn entre las mujeres de su poca. Al incorporarse a su nueva
familia de alianza tambin debi enfrentarse con las resistencias de la suegra, expresada en
molestias o maltratos en la vida cotidiana, posiblemente por no considerarla una verdadera
mixteca, o por el largo tiempo invertido para garantizar la realizacin del matrimonio.
Ya entonces me cas, y ya empec vivir con mis suegros y eran otras costumbres, otras
cosas que se tiene uno que adaptar, a las ideas de ellos, costumbres de cmo vivir, cmo
hacer la comida, todo era diferente, tena uno que adaptarse, acostumbrarse. Con ellos me
dio mucho trabajo porque, nosotros ramos muchos en mi casa, pero nosotros casi
hablamos el espaol aunque hablaba yo el mixteco, pero en mi casa casi ms era espaol
que el mixteco. Ya cuando me vine con mis suegros ya todo cambi porque aqu era puro
mixteco, a veces me hablaban en espaol, pero muy poco. Ms el trabajo, tena que lavar
ropa de todos ellos de mi suegra, mi suegro, lavar la ropa de mi cuado, llevar toda esa ropa
al arroyo tenerla una hora no muy tarde, regresar rpido, hacer el trabajo rpido y rpido
regresar porque pues, ya hay quien nos cuide, quien nos regae, llegando tena que hacer la
tortilla para todos ellos

S haba ms mujeres en esa familia, pero deca mi suegra que ella no tena la obligacin de
mandar a sus hijas, porque la de obligacin es la que se cas, entonces nos daba hora.
ramos dos nueras, a m me pidieron y me cas con su hijo y la otra se sali con el novio8.

7
8

Antonia . 54 aos. Mixteca. Cuanacaxtitln. Entrevista realizada en agosto de 2008.

Antonia . Cuanacaxtitln. Entrevista realizada en agosto de 2008.

12


Este papel jugado por la suegra en la relacin con la nuera, se sigue preservando como una
continuidad generacional. Posiblemente algunas de esas actitudes se hayan suavizado un poco,
pero es claro que al interior de la unidad domstica se mantienen relaciones de poder
intragenricas que en ocasiones toman un cariz de violencia, pero son legitimadas como parte del
proceso de socializacin de las mujeres a su nueva vida conyugal, o a partir de un lugar simblico
de respeto muy importante, asignado a estas figuras de autoridad. All encontramos tambin las
explicaciones respecto a los lugares de mayor o menor vulnerabilidad de las mujeres respecto al
cuidado de su salud por parte de suegras y familiares. Cuando la familia del varn ha participado
en el proceso de seleccin y acuerdo matrimonial, y cuando la mujer a su vez tiene una familia que
la respalde, existen mayores probabilidades de cuidado por parte de la familia de alianza

3. Yo me entregu solitayo sola decid. Sexualidad y violencia.
Junto al esquema de matrimonios tradicionales por pedida tambin encontramos historias que
nos remiten a la vulnerabilidad de muchas mujeres, cuya vida en pareja est marcada desde un
inicio por uniones que no corresponden a este patrn tradicional de pedida de la novia que
establece claras relaciones de alianzas entre dos familias.
La experiencia migratoria produce otras lgicas de relacionamiento afectivo distintas a las
comunitarias. Por fuera del orden normativo que establece los tiempos y procedimientos
socialmente aceptados para el establecimiento de una unin; mujeres y hombres construyen su
propia experiencia desde otros lugares o referentes. Las decisiones sexuales y afectivas pueden ser
tomadas sin participacin de los padres, pero eso no implica necesariamente una mayor capacidad
de ejercer derechos o de autonoma plena en la toma de tales decisiones. Para muchas mujeres
migrantes como Enedina, amuzga de 41 aos, igual que para sus contemporneas pedidas a ojo
o casadas por decisin de otros, la primera relacin sexual y la persona con la cual se realiza a
menudo no obedece a un deseo propio materializado en una accin consciente de decisin sobre
su cuerpo y su vida. Para muchas mujeres de 30 a 50 esa decisin no se tom nunca, simplemente
pas, fue parte de la vida, de las obligaciones, de las circunstancias. Una situacin que obliga a

13

crecer y frente a la cual no necesariamente se tiene el control, ni mucho menos la informacin

completa que permita decidir.
All en Mxico digamos que pas mi primer chasco, mi primera vez. Mi ta de aqu se fue
para all, me peg, trape el piso conmigo. Eso fue un desastre. Me peg todito, me
destramp toda la boca. Porque yo me entregu por primera vez a un hombre. Yo tena
como 14 aos, nos enamoramos e hicimos el amor y toda la cosa. Yo tena 14 y el 18. Yo no
quise buscar al muchacho porque el muchacho viva ah mismo en la casa. Era sobrino de mi
to, como que era una burla. Ella me dejo all, era la muerte de un padrino y entonces se
fueron y me dejo ah, en el cuarto del muchacho, en ese mismo cuarto estaba mi cama.
Entonces qu te podras esperar? Entonces fue como una violacin, no era tanto porque yo
lo quera.

Pero ve que la gente grande no entiende eso, me peg bien feo, me quit dos o tres
dientes. Me tumbo y me descalabr. Por poquito y quedo tonta. Casi me saca desnuda a la
calle y que la gente la vea porque ella es una cualquiera. Ocho das de aguantar, porque
me trataba como quera y me daba comida hasta que acabara, me ponan a hacer el aseo, a
lavar la ropa y slo hasta que acababa me daban de comer. Yo estaba con mi prima y en el
momento en que ella se da cuenta que yo estaba viviendo con un muchacho, mandan a
traer a mi ta y mi ta me agarra como trapeador.

Y fue una seora de Oaxaca que me dijo: vete, vete. Para la vida que te dan. Si yo viviera
ms lejos te llevaba, pero como soy vecina me echan la polica. T sabes trabajar, como
quieras te ganas la vida. Yo no lo pens mucho, me fui, a la casa de una seora, ah haba un
terreno baldo. Y ah me escond, una seora me vio y me fue a sacar de ese terreno baldo.
Platic conmigo porque me vio toda batida en el cuello, con sangre, toda la boca
destrampada. Yo le cont todo, como haban sucedido las cosas. Entonces ella me dio
refugio en su casa. Y estuve dos das escondida ah, despus ella me llev a una colonia,
donde una sobrina de ella, estuve seis meses trabajando con ella.

Como un ao, despus me fui a pedirle perdn a mi prima pero ya no estaba mi ta. Y me
deca: por qu no te regresas, tal vez no supimos hacer las cosas. Yo lo pens ms, yo ya lo
pens bien, yo ya haba estado sola, yo estaba de un lugar trabajando para otro. Trabajo
aqu, trabajo all, por lo menos me ganaba mi tortilla, me ganaba para mi ropa. Yo le dije
que no, porque ya no va a ser igual. Ya no me va recibir, porque ustedes no supieron hacer
las cosas, porque si desde un principio hubieran sabido hacer las cosas tal vez.

Si hasta la mam del muchacho dijo: quieren que mi hijo se case con ella?, yo me la llevo
de aqu, si ustedes no la quieren aqu, yo me la llevo. No, porque ellas lo que decan era: si
ella quiere la calle, a la calle la vamos a botar. Entonces antes que me botarn a la calle yo
me fui. Pero ella (mi prima) me deca: por qu te fuiste, si apenas bamos a arreglar. Pero
te imaginas?, ellas estaban arreglando las cosas a los golpes toda esa semana. Que yo ya
no era digna, que llegu una nia y ahora era una mujer. Cuando pas eso l me dijo: pues
vamos a arreglar esto, yo voy a hablar y nos vamos a casar. Pero te digo, mi ta es una
seora que no entiende razones, le pueden hablar bonito, pero ella no entiende razones.
Por eso cuando la mam del muchacho le dice: vamos a arreglar pacficamente. No, es que
14

yo no quiero que se case con ella, como ella no abri la boca que viva con l, ahora la
vamos a sacar desnuda la calle. Porque ella quiere prostituirse. Por eso te digo que nunca
hubo un arreglo, nunca se sentaron a hablar con la mam. Ella intent arreglar, pero no
aceptaron. Despus de eso yo me puse a trabajar, conoc al pap de mi hijo, pase un tiempo
con l en Mxico. Y ah naci mi hijo.

Es de ese modo que Enedina da inicio a su vida sexual, afectiva y reproductiva. Sin el respaldo de
su familia y por el contrario, con la clara oposicin expresada en mecanismos violentos para
resolver la situacin, se cierra la posibilidad de conciliarlo a la usanza tradicional mediante el
matrimonio. Ante ese panorama y la prdida de los smbolos de valor de una mujer asociados a la
virginidad y el pudor, una unin en la comunidad, pedida por una familia y un matrimonio con
todas las de la ley, queda simplemente descartada. Ella decide posteriormente con quien juntarse
y tener su hijo.
Esto nos remite a una pregunta respecto a la capacidad de decisin de las mujeres: en qu
medida son los otros y las circunstancias quienes van definiendo los lmites concretos o los marcos
de posibilidad de dicha decisin?. Estas mujeres tienen capacidad de agencia, pero es necesario
entender en qu marcos se produce y cmo juegan ellas frente a sus posibilidades de accin.
Concretamente Enedina opta por conseguir una pareja en la ciudad de Mxico, tener un hijo con l
y luego volver a su pueblo junto a su madre, bsicamente por el deseo de estar cerca de ella. Opta
tambin por separarse y posteriormente casarse con un hombre mayor, viudo y con cinco hijos a
los cuales criar, aunque no lo amara ni cumpliera sus expectativas. Enedina se enfrenta adems a
sus propios prejuicios pues antes de aceptar a su marido haba rechazado a un hombre de
Cuajinicuilapa9 por ser negro. De nuevo ella decide pero no podemos perder de vista que las
estructuras sociales, ahora representadas en su madre que la aconseja, en la comunidad a la cual
retorn y en sus propias representaciones respecto a lo que se considera un marido adecuado,
incluso en trminos de pertenencia tnica, van moldeando y constriendo esas posibilidades de
decisin.

Poblacin afromestiza de la Costa Chica de Guerrero. Enedina relata que estuvo trabajando un tiempo en
esa poblacin y fue pretendida por un hombre afromestizo. Aunque senta afinidad por l, finalmente lo
rechaza por su color de piel. Este hecho nos da pistas para comprender las dinmicas socioraciales en la
regin y las mltiples maneras en que opera el racismo en la vida cotidiana, definido por el tipo de
relaciones establecidas entre blanco-mestizos, indgenas y afromexicanos, de tal suerte que los mismos
prejuicios racistas de la poblacin blanco-mestiza sobre los indgenas, son asumidos por estos frente a la
poblacin afro.

15

Cada vez es ms frecuente entre las mujeres participar en los procesos de seleccin de su pareja.
Las razones para decidir unirse no siempre estn motivadas por el afecto. Frecuentemente la
violencia intrafamiliar o la situacin econmica aparecen como razones importantes que motivan
la salida de casa, buscando en el matrimonio una va de escape que luego no slo muestra sus
lmites, sino que da continuidad a estas prcticas cotidianas de violencia en la nueva familia
constituida por ellas. El matrimonio aparece entonces como una vlvula de escape, aunque luego
sea claro para muchas que no necesariamente desaparece la violencia, sino que posiblemente
cambia los actores que la ejercen.
Luca, de 26 aos, se junt con su pareja a los 15, tiene tres hijos y vive en casa propia con su
esposo luego de residir varios aos en casa de los suegros. Al momento de la entrevista estaba
usando mtodos anticonceptivos por decisin propia y se desempeaba como vocal de
Oportunidades. Ella decidi juntarse con su novio por decisin propia sin intermediacin de los
mayores hasta despus de consumada la primera relacin sexual; aunque en su caso s hay una
clara relacin de noviazgo previa y un matrimonio civil inmediatamente despus de la unin.
Yo me entregu solita, nadie me dio, yo solita por mi propia voluntad me fui. Yo lo conoc en
la primaria que l iba a jugar futbol y ah lo vi y nos empezamos a conocer, platicbamos y
me gust pues. Ya que termin la primaria el me empez a decir que si yo lo aceptaba pues
l me iba a pedir y toda la cosa, con su prima me mandaba a decir a dnde lo iba a ver y
pues despus cuando termin la primaria me vine a Ometepec pero a los dos, tres meses
regres a ayudar a mi mam y fue cuando empez a llegar l. l me dijo que si me iba con l
se iba a casar conmigo porque como mi suegra estaba sola con mi suegro y pues as de
repente tomamos la decisin porque como en su casa l estaba solo con su hermano, mi
suegra no tena ninguna hija mujer y el supuestamente ayudando a su mam quera que yo
me fuera. Son cuatro hermanos, l es el tercero pero no haba ninguna nuera.

Cuando nos juntamos tena l 23 aos y yo me fui con el pasaditos los 15 aos porque yo
cumpl en noviembre y en marzo me fui con l, apenas haba cumplido los 15 aos. Decid
irme con el porqu ya estaba yo un poco cansadita, porque desde que estaba yo pequea
empec a trabajar y a ayudarle a mi mam con el gasto de la casa entonces en el momento
que l me dijo que me fuera a vivir con l a m se me hizo fcil, pens que iba ser menos
trabajo, que iba a tener yo quien me ayudara en lo que era el gasto, porque pues
desgraciadamente con mi mam, con mi pap era muy difcil de que ellos nos compraran as
que una ropita nueva, todo lo que uno cuando est chiquita quiere usar, entonces yo pens
que como nunca supe as que era jugar, siempre anduve ahora si se puede decir no s ni en
qu momento fui nia en qu momento pase a ser adolescente a ser una persona adulta
sino que de nia me salti (sic) a ser seora entonces yo en el momento que me dijo el que

16

me fuera a vivir con el pues pens que iba yo a dejar de trabajar y que ya no iba a tener yo
de que preocuparme pero pues ahora s que fue lo contrario10.

Luciana se inserta en una relacin de alianza al modo tradicional, en la cual los suegros van a
arreglar con sus padres despus de la huida, hay matrimonio inmediato, residencia virilocal y ella
entra a asumir los roles que implica su nuevo lugar de esposa y nuera, as como las relaciones de
subordinacin respecto a la suegra, e incluso de violencia, que en la experiencia de muchas
mujeres caracterizan esa primera etapa.
El matrimonio representa para ella la posibilidad de mejoramiento de sus condiciones econmicas
y de cargas de trabajo. No es necesariamente el amor a lo cual aspira sino a un cambio en sus
condiciones de vida que finalmente nunca llega. Por su parte, la expectativa del esposo se
enmarca claramente en la continuidad de unas relaciones de gnero que establecen las labores
domsticas y el cuidado de los mayores como obligaciones femeninas y especficamente de las
nueras que se incorporan a la familia de alianza.
Otras mujeres de su edad, escogieron sus parejas y tenan alguna relacin previa de conocimiento
o noviazgo con ellos, pero el ejercicio de la sexualidad coital marca un paso en la relacin donde
no hay marcha atrs. Para algunas como Emperatriz, mixteca de 29 aos, cuatro hijos, cinco
gestas pues perdi uno de sus bebs a los pocos meses de nacido, y quien vive en su casa propia
frente a los suegros; esta primera relacin no fue elegida por ellas ni discutida con su pareja. Si
bien exista una relacin de noviazgo, la primera relacin sexual estuvo marcada por una suerte de
engaos y presiones por parte del joven. Eso conllev posteriormente a la primera gesta y a la
formalizacin de la unin, mostrando otro tipo de trayectoria distinta donde primero est el
ejercicio de la sexualidad, posteriormente la reproduccin y finalmente la unin.
Con mi esposo me conoc por mi hermano porque l era amigo de mi esposo y l una vez lo
llevo a cenar all donde yo trabajaba y l dijo: - te voy a presentar a mi hermana-. As que l
me presento con su amigo pues y ya de ah despus pas ese da y ya despus l iba as a
comer o almorzar eso y l me habl pues que fuera yo su novia. Tena yo 15 aos porque a
los 16 me vine con l, y el tena 18 y ah yo le dije que yo no saba, que despus le iba a dar
la respuesta de si iba a ser su novia y ah ya despus le dije que s, que si iba a ser su novia y
ya de ah cada ocho das nos veamos.

l fue mi primer novio. Una vez me invito al baile pero no me llev al baile sino que me llev
a su cuarto y ya de ah no me dej salir, cerr las puertas y me dijo que ah yo me quedara

10

Luca Morales. 29 aos. Amuzga. Huixtepec. Entrevista realizada en mayo de 2010.

17

con l. Ya l viva en casa de un maestro y ah pues entrabamos, l estaba ah con su

hermano porque tambin su hermano estudiaba la prepa pero en ese momento no estaba
su hermano, se haba ido para Acapulco ya noms l solo estaba. Yo no saba nada y yo le
dije: -pues que si no bamos al baile?- Y ya me dice: -no; eso lo dejamos pa otra vez
cuando haiga (sic)- Y me puse yo triste porque yo no saba qu cosa iba a ser en ese
momento y ya l haba cerrado el portn, ya haba cerrado la puerta y ni cmo salir porque
era barda y ya de ah despus tuvimos relaciones pues....Ya al otro da pues me fue a dejar
donde yo trabajaba y de ah pasaron meses y yo pues ya tena relaciones con l, ya de ah
cuando el sala de la escuela de la prepa me pasaba a traer y ya de ah yo me iba con l.

Pues en ese momento pues syo tambin quiseni l ni yo tuvimos dudas sino que de
acuerdo. De hecho la que fue mi patrona una vez si se molest porque le dije que me haba
quedado con l y como yo estaba chamaca ella se enoj que si ya me haba entregado a l
me iba a dejar porque segn que lo vean con otra y dice: -no, si ya te entregaste con l ya te
chingaste porque uno con una vez pierde una mujer- Y yo me sent bien mal porque como
ya me haba entregado a l y ya pas a otro da que iba a pasar a buscarme y ya despus yo
le dije: -as como tuvimos relaciones de verdad t me quieres o no? Y s, l me dijo que s,
que s te quiero y ya despus me qued embarazada de la nia, de la grande, me daba
mucho sueo y dice l que si me quera pues. Y ya de ah cuando estaba embarazada de la
nia ya dice l aguntate que llegue diciembre y ya te vas a salir de trabajar y te voy a llevar.

Este embarazo origin que su esposo se la llevara a vivir a casa de sus suegros poco tiempo
despus. Slo tres meses haban pasado desde que empezaron a tener relaciones hasta su
embarazo y con ello la formalizacin de la unin.
Natividad, amuzga de 32 aos, con cuatro hijos, casada, viviendo con su pareja en residencia
propia y utilizando anticonceptivos al momento de la entrevista, narra una historia similar. La
misma preocupacin por la moral de las mujeres y la prdida de respeto una vez tienen relaciones
sexuales, hizo que se casara con su esposo an sin haber tenido relaciones. El haberse quedado
con l a dormir una noche, mediante engaos y uso de la fuerza por parte del varn, implicaba ser
considerada como una mujer iniciada en la vida sexual y por tanto, la nica manera de recuperar la
honra era mediante el matrimonio.
Antes ya nos queran casar a la fuerza porque decan que yo ya no era seorita, pero yo me
enoj porque me queran casar a la fuerza y me fui yo a huir, y estaba yo chamaca tena
doce aos y me fui a huir por que yo deca que yo si era seorita y mi mam, mi mam deca
que no, que la gente ya andaba diciendo que yo ya andaba con mi marido y que a esa hora
as que me llevo mi mam con una partera, me revis si era verdad que era seorita o no,
as que... que cuando ya vio que si era seorita... ya me quit otra vez que no me viera con
mi novio que es ahora mi marido pero yo quera que comprobara que s era seorita
porque si no despus mi marido iba a decir, no, si no es seorita qu va a andar
18

conmigo? Ya despus nos juntamos y nos fuimos a vivir a Morelos y tuve a mis hijos a
todos.11

Pos no yo no saba nada de eso, ni quien me orientara ni qu edad, ni qu te digo que la
primera vez que iba a tener relaciones con mi marido, yo no saba por dnde iba a ser eso,
yo no saba, yo estaba bien asustada, estaba chicayo digo que ms que me fui por mi
marido, fue porque mi abuela me maltrataba mucho, viva mucha violencia con mis
abuelitos y como l segn que me quera mucho uno se va donde el otro tambin verdad y
fue eso el buen trato el que me llevo con l12.

Laura es una amuzga de 26 aos criada por su abuela pues sus padres la dejaron desde pequea y
se fueron a vivir a otra comunidad. En total tuvo seis gestas, dos prdidas, cuatro hijos vivos y una
OTB realizada despus del ltimo parto por decisin propia. Se junt con su esposo a los 14 aos,
en 1996. Eran novios e incluso l la haba pedido con su abuela pese a las resistencias de su propia
familia. Frente a la posibilidad de que otro joven se le adelantara, la presiona para irse juntos
argumentando un posible embarazo de su parte.
Lo que pasa es que l anduvo detrs de m, ya luego al poquito tiempo lo fui yo conociendo,
estuvo ah cerca, y todava tena yo los 13 aos, estuvo esperando que cumpliera yo los 14
aos, y poco a poquito, porque no se alej estuvo cerca, cerca, todas las tardes llegaba, si
fue su mam a pedirme y ya despus me di cuenta que me haba pasado esto (la
menarqua) y luego que estn platicando una persona, no la muchacha que sali
embarazada, no, y tambin l dice es mejor que ya, es que l se dio cuenta que andaba otro
muchacho detrs de m. No dice- es mejor que ya te lleve. Que no y que no, y me llev
no -le digo- yo no me quiero ir Vamos, seguro ya estas embarazada ahorita. Y no, no era
cierto, a los cinco meses que yo estaba all fue que me embarac.13

Estas historias nos hacen reflexionar sobre los lmites y posibilidades de las mujeres para ejercer
derechos como la eleccin de su pareja, el matrimonio, la sexualidad entre otros pues para ellas
no fue una eleccin sino un acontecimiento motivado por la presin de los varones para acceder
sexualmente a ellas y formalizar una relacin.
Es claro que las uniones no siempre estn mediadas por el amor, el deseo o la decisin clara de
ambas partes. Si bien varias ya conocan a sus parejas y tenan incluso una relacin de noviazgo
con ellos, no haban decidido pasar a otro momento de la relacin. El ejercicio de la sexualidad
coital, mediante sutiles o abiertos mecanismos de presin por parte de los varones, se convierte

11

Natividad. Amuzga. 32 aos. Huixtepec. Entrevista realizada en abril de 2011.

Natividad. Amuzga. 32 aos. Huixtepec. Entrevista realizada en junio de 2010.
13
Laura. 26 aos. Amuzga. Huixtepec. Entrevista realizada en julio de 2008.
12

19

entonces en un mecanismo para sellar la unin, para garantizar la exclusividad sexual sobre esa
mujer y evitar de este modo que otro hombre se le adelante.
La presin de los varones sobre las mujeres para concretar las uniones mediante un ejercicio de la
sexualidad, y por otra parte, el deseo de varias de ellas por salir de situaciones de violencia o
maltrato vividos al interior de sus hogares. Estos elementos, sumados a las normas de gnero que
claramente aparecen expresados en el testimonio de Luciana cuando seala que su marido quera
una mujer para que ayudara a su mam pues no tena hermanas ni haba nueras en casa, nos
permiten asomarnos a las formas de configuracin de las uniones en este grupo de mujeres.

4. Nos fuimos por la libre sexualidad y conyugalidad de mujeres jvenes.
Entre las chicas de menor edad, observamos un incremento en las uniones consensuadas. Es en
este grupo etario donde podemos observar con mayor claridad cmo se han modificado los
rituales de establecimiento de la unin14, as como el orden en el cual se producen las acciones
dando lugar a una ruta de construccin de las parejas que en general prioriza el ejercicio de la
sexualidad -ms que la conyugalidad- como paso inicial del relacionamiento permanente.
Aparece entre los jvenes la etapa del noviazgo (Rodriguez y Keijzer, 2002), y se han incrementado
de manera considerable las huidas previas al matrimonio, decididas de manera autnoma por la
pareja. Una de las ms evidentes diferencias generacionales entonces, es la manera en que se
estn decidiendo y formalizando las relaciones de pareja, as como el incremento en la capacidad
de decisin de las mujeres respecto a su esposo o compaero. Tambin es posible observar en
este grupo cmo las razones de unin estn asociadas a muy diversos motivos, entre ellos
situaciones econmicas, de violencia y de migracin.
El ritual de pedida de la novia ha sido remplazado por el de la pedida de perdn posterior a la
huida de la joven pareja. Lo comn entre las nuevas generaciones (especialmente 15 a 29) es
establecer una relacin de noviazgo, a menudo oculto a los padres de la joven, y luego de un
tiempo escaparse a algn lugar donde se tienen relaciones sexuales para acudir despus con los
padres del varn; o bien directamente ir con ellos cuando deciden huir. Al presentarla con sus

14

Si bien es posible que estas mujeres jvenes posteriormente formalicen la unin mediante un matrimonio
civil y/o religioso cuando las condiciones econmicas sean ms adecuadas, cambiando de este modo su
estatus marital.

20

nuevos suegros, stos le preguntan a la mujer si realmente quiere estar con su hijo y en caso
afirmativo, avisan a los padres de la novia si es de noche, o van directamente a consolarlos y
pedirles perdn por la falta cometida por su hijo. En este ritual se marcan entonces las
condiciones para el matrimonio y se formaliza la unin de los jvenes.
Alexis e Ivone son una joven pareja mixteca. l es msico de 20 aos; ella 18, se dedica al hogar.
Viven juntos en casa de los padres de Alexis hace menos de un ao y esperan a su primer beb.
Ella tiene siete meses de embarazo y estn muy emocionados con esa nueva experiencia. Entre los
dos van compartiendo su historia desde que se conocieron tres aos atrs. Ella tena 14 aos y
medio y estaba en primero de secundaria. l 17 y ya trabajaba como msico. Un mes despus de
conocerse y ante la insistencia de Alexis que le enviaba recados con su prima, deciden volverse
novios pero de manera clandestina. As estuvieron un ao y medio mientras ella segua
estudiando. Luego de ese tiempo se presentaron mutuamente en casa de los abuelos de ella con
quien viva y de los padres de Alexis. De ese modo qued formalizada su relacin de noviazgo que
dur ms de dos aos hasta que decidieron salirse. Al preguntarles cmo fue ese proceso van
narrando su historia a dos voces:
Alexis: Yo quera que se fuera conmigo desde antes, le dije, y ella me dijo no, si en verdad
me quieres esprame que yo termine la secundaria de ah me voy contigo. Le dije rale
pues est bien y yo la estuve esperando y despus me dijo: no, esprame que yo termine el
bachillerato No! le digo; ya habamos quedado que hasta la secundaria y ya ella despus se
haba inscrito para el bachilleres ya andaba en el bachilleres ella.

As que tuvimos una tocada en San Luis, fuimos a tocar los msicos pero ya habamos
quedado de acuerdo que en ese da ella se iba a ir conmigo. Estuvimos ah cerca de mi casa
y como a las diez, once de la noche nos vamos a mi casa pues en eso que pasa mi pap y voy
corriendo y le digo:- Sabe qu? ya yo llevo a mi mujer ahorita y no quiero que t te andes
agitando conmigo, que te enojes conmigo.
- No-dice-, yo no, mijo, no voy a decir nada pero tu mam quin sabe qu va a decir.
- No, ella no sabe por eso t platcale cuando llegues ah porque yo voy a esperar un ratito y
despus me voy. Y de ah l se fue pues, y se fue a la casa a avisar porque despus su
abuelita de ella la andaba buscando.

Ivone: S me fue a buscar, la vimos cuando estaban ah y le digo le voy hablar porque me va
a regaar as que llegamos a su casa y todava sus paps me dijeron que si l me haba
trado a la fuerza pues que si yo quera regresarme a mi casa que era el tiempo que me iban
a dejar venir que iban hablar con mis abuelitos y ya les dije que ya no pues, que estaba bien.
Ya con eso pues ya sus paps le marcaron a mi abuelita le dijeron que ya yo me iba a
quedar, que ya haba dicho que me iba a quedar En ese ratito le marc para que estuviera
tranquila mi abuelita que ya no se preocupara por m porque si llegu no llegu porque no
21

saba si haba llegado y le dijo pues que al otro da iba a llegar. Y si pues, a la otra maana
tempranito sent que se levantaron mis suegros y era bien tempranito cuando vinieron ellos
con mi abuelita. Noms ellos solos vinieron, ya despus dijeron que iban a venir a consultar,
yo no pensaba venir porque me daba miedo que me regaaran.

Cuando empezamos a ser novios yo tena 14, faltaban cuatro meses para cumplir 15, y
Alexis 17. Ya cuando nos fuimos yo tena 18 y el 20. Yo me fui con l porque a veces me
senta mal sabe por qu? porque mi hermano trabajaba y yo senta que mi hermano no
poda hacer su casa porque l me mandaba dinero para mi estudio y ya no poda ahorrar
bien y mi mam tambin me apoyaba y yo en parte ya no quera que mi mam trabajara, mi
mam deca: yo te voy seguir apoyando pero digo qu tal si la hago luchar mucho va a
trabajar mucho y si al ltimo no soy nada; no voy a servir de nada? si pues si, por eso mejor
decid ya no estudiar nada.

Alexis: Y yo decid de llevrmela a ella pues porque yo de por si yo la quera mucho y yo dije:
no y hasta lo jur, lo jur por mi madre, te juro por mi madre! que esta morra va a ser mi
mujer un da y no me voy a rendir hasta que se fuera conmigo. Y si pues lo que yo quera y
si me la llev, bueno es lo que yo quera pues llevrmela a ella porque decan que tena
novio que no s, pero ella no le hizo caso; pues yo siempre le habl a ella pues hasta que me
hizo caso y me la llev, me la llev y dije no para qu esperar tanto, me la llev pues Le
dije: mira, me hiciste esperar en la secundaria y otra vez en el bachillerato ya no quiero
esperar tanto, vmonos para qu estamos esperando?. Adems si ella no me hace caso,
en ese momento yo me iba a ir pal norte y para ya no regresar ms, ya estaba alistando
papeles pero gracias a Dios pues que ella si me entendi y pues ahorita somos una pareja
ya.15

Este relato en voz de ambos protagonistas, nos permite asomarnos al mundo de los jvenes y sus
prcticas de unin; las razones por las cuales deciden unirse, as como las negociaciones en torno a
la permanencia en el sistema escolar. Esto resulta interesante pues efectivamente las uniones
conyugales en contextos rurales e indgenas marcan el cierre del ciclo educativo, en el nivel en el
cual se encuentre en ese momento la mujer (Szasz, 2008; Rodrguez y Keijzer, 2002). Es decir, la
conyugalidad implica asumir un nuevo rol relacionado con la vida en pareja y la maternidad, el cual
excluye el papel de estudiante. De otra parte, se observa la aparicin del noviazgo como una etapa
preconyugal de conocimiento y construccin de afectividad a partir de la cual se opta por
formalizar la unin. Alexis e Ivone se salen un poco del patrn de relaciones de noviazgo existente
en las comunidades indgenas de la regin, pues tienen un periodo de noviazgo largo y negociado
en funcin del cierre de un ciclo escolar para ella. Sin embargo, esperarla hasta la preparatoria
implicaba otro lapso que Alexis no estaba dispuesto.

15

Ivone y Alexis. 18 y 20 aos. Mixtecos. Cuanacaxtitln, Mayo de 2010.

22

Normalmente el tiempo de noviazgo es mucho ms reducido, incluso slo un par de semanas

como en el caso de Ana Iris de 15 quien se fue con su novio a los 14 y qued embarazada a los
pocos meses, Edelmira de 20 quien se fue a los 14 e igualmente se embaraz de inmediato,
Constanza de 18 quien se haba ido con su novio en ese mismo ao y estaba utilizando mtodos
anticonceptivos, as como Alma Delia de 23, quien se junt en unin libre con su novio a los 20 y
acto seguido se embaraz. Todas ellas se fueron con sus respectivos novios menos de un mes
despus de haber establecido el noviazgo.
Para Constanza, amuzga de 18 aos radicada en Huixtepec, quien se acababa de huir con su
pareja, esto era una manera de salir del hogar propio y de situaciones difciles que all se
presentan. Esto es comn a otras mujeres de su generacin y de la anterior.
Tres meses fuimos novios y si yo no me hubiera ido con l a los tres das me hubieran
llevado para Mxico con mi hermana a trabajar y yo no quera. S, yo me cas para salirme,
yo no quera pues estar ah y por eso me vine. S quera a Rafael pero tambin mi hermana
me hizo la vida muy dura, me deca cosas, me meti muchas cosas en la cabeza que hasta
ahora no se me quitan as que por eso me sal; no lo plane, noms all en medio de la fiesta
me dijo y nos salimos16.

El cambio generacional en las decisiones respecto a seleccin de la pareja hace que la afectividad
tome un lugar ms protagnico en los criterios de seleccin, esta es una caracterstica comn
entre las mujeres jvenes de la regin independientemente de su grupo tnico. De uniones
conyugales a muy temprana edad, decididas por los padres y formalizadas mediante matrimonios
entre las personas de mayor edad, pasamos a un nmero cada vez ms elevado de relaciones
consensuadas entre la pareja y precedidas en no pocas ocasiones, de un periodo de noviazgo o
enamoramiento previo cuya duracin es variada. Durante ste la pareja se conoce, mantiene
relaciones afectivas cercanas y a menudo tambin sexuales.
En algunos casos la pareja decide huirse y de comn acuerdo la mujer sale de su sistema familiar
de origen para instalarse en la casa de su nueva familia de alianza, sin mediacin alguna de sus
padres hasta despus de la pedida de perdn. Alicia es una joven mestiza de 23 aos de una
comunidad oaxaquea cercana a Guerrero. Se junt a los 18 y viven en unin libre con su pareja y
tres hijos, en un lote colindante al de sus suegros pero con actividades separadas.

16

Concepcin. 18 aos. Amuzga. Huixtepec. Entrevista realizada el 27 de julio de 2010.

23

Nos llevamos muy bien en esa temporada de noviazgo. Y ya pues empezamos ya ms a

fondo, y ya sal embarazada de la nia. Y ya despus nos fuimos juntos, estuvimos una
semana juntos en Acapulco. Y luego ya nos vinimos aqu donde mi suegra. Pero todo fue
muy bonito.

No es que decidimos tener relaciones sexuales, solamente pas. Qu bamos a hacer? El
error fue no cuidarnos, ni l ni yo, y pues ya qued embarazada de la nia. Y pues l en
ningn momento me dio la espalda, adems no me puso ni un pero. Adems nos juntamos
por amor, no porque estuviera embarazada. Fueron cmo seis u ocho veces que tuvimos
relaciones antes de embarazarnos pero por lo mismo, no nos cuidbamos, fue noms as.

Habamos pensado casarnos. l haba pensado en serio ir a pedirme y todo esto. Pero ya
qued embarazada pues ya no se hizo nada de eso. Tal vez no en un principio casarnos, pero
si irnos a vivir juntos y ya con el tiempo casarnos. Pero ya no se hizo eso17.

Edelmira es mixteca, tiene 20 aos y se uni con su esposo a los 14 por decisin propia luego de
cuatro semanas de noviazgo. Sus suegros la recibieron y al da siguiente procedieron a avisar y
poner la fecha de la boda. El matrimonio civil se hizo varios meses despus y el religioso luego de
tres aos, cuando ya haba nacido su primer hijo. All la familia de sus suegros esper otros dos
aos ms para casar a su siguiente hijo, aunque ya viva con la muchacha desde haca casi un ao.
El ritual de la pedida de perdn posterior a la huida, ha sido ampliamente descrito en otras
etnografas sobre diversos pueblos indgenas18 y paulatinamente ha remplazado al ritual de la
pedida que preceda al matrimonio. Este ltimo fue comn entre las mujeres de mayor edad pero
cada vez es ms escaso entre las nuevas generaciones.
La pedida de perdn tiene variaciones, pero bsicamente consiste en un acto simblico mediante
el cual los padres del novio se presentan ante la familia de la novia a reconocer el acto cometido
por su hijo, el cual es entendido como una afrenta al honor de la familia, una transgresin de las
normas sociales que requiere una serie de acciones para resarcir el dao causado; as como un
acto en el cual se formaliza ante ambos grupos familiares, el establecimiento de la nueva unin. La
pedida de perdn es realizada por los padres del novio como una manera de asumir el respaldo a
la relacin y la responsabilidad respecto al cuidado de la mujer a lo largo de su nueva vida.
Generalmente se hace al da siguiente en el que se produce la huida e incluye una serie de
presentes para contentar a los padres de la novia. Estos generalmente contienen cajas de

17

Alicia. 23 aos. Mestiza casada con mixteco. Cuanacaxtitln. Entrevista realizada en agosto de 2008.
Fagetti(2006), DAubeterre(2000);Ponce (2006); Franco (2010).

18

24

cerveza, de refrescos, panes, chocolates y en ocasiones ms ostentosas, animales u otro tipo de

obsequios. En algunos casos se lleva una persona de autoridad como un vecino o un familiar
mayor, respetado por ambas partes. Sin embargo, lo ms comn actualmente es que slo acudan
los padres del novio o un familiar de ste si es hurfano o no cuenta con parientes en la localidad.
Es importante dar aviso rpidamente a los padres de la mujer para tranquilizarlos. Al da siguiente
se produce la pedida de perdn que normalmente, aun cuando estn muy enojados los padres de
la novia, termina en acuerdo respecto a la fecha de la boda civil, pues es la manera de garantizar el
compromiso o la solidez de la unin.

5. A modo de conclusin
Se han analizado en el texto los procesos de configuracin de relaciones sociales por la va de la
alianza, as como diferentes formas de establecimiento de la unin conyugal. Son claras las
modificaciones actuales en las prcticas de unin y seleccin de parejas respecto a lo establecido
en la normatividad social, concebida como un acuerdo entre familias, mediado por los adultos,
quienes asumen compromisos y responsabilidades mutuas respecto a la nueva pareja y el
mantenimiento de su unin segn los cnones establecidos.
Se puede observar en las historias presentadas una flexibilizacin en las prcticas y rituales de
conformacin de la unin, derivado de un mayor ejercicio de derechos por parte de hombres y
mujeres jvenes, pero tambin como producto de la precarizacin econmica que hace ms difcil,
debido a sus elevados costos, cumplir con todos los rituales de pedida o quedamento, hasta la
celebracin de las bodas civil y religiosa. De este modo, el esquema tradicional pedida-
matrimonio-inicio de vida sexual-reproduccin, propio de las generaciones mayores; coexiste,
cada vez de manera ms creciente con otras formas de establecimiento de la unin articuladas
alrededor de la sexualidad y la reproduccin, que conducen finalmente al matrimonio o unin.
Estas formas se pueden esquematizar en dos ordenes distintos: sexualidad-conyugalidad-
reproduccin; o bien sexualidad-reproduccin-conyugalidad; en ambos casos precedido por un
periodo de noviazgo cuya duracin puede variar, pero el cual aparece como un elemento
relativamente reciente en la configuracin de las relaciones de pareja.
Por otra parte, varias de las historias abordadas nos evidencian otros aspectos involucrados en la
toma de decisiones por parte de las mujeres respecto al matrimonio o unin. En no pocos casos,
25

aparece la violencia o el maltrato en la familia de origen como un factor detonante de la salida,

especialmente entre mujeres muy jvenes, quienes manifiestan una expectativa de reduccin de
la misma en su nuevo hogar. Sin embargo, es comn que expresiones de violencia se hagan
presentes de otras maneras o por parte de nuevos actores como esposos o suegras, al interior de
la familia de alianza seleccionada.
Se resalta la existencia de cambios en las formas de establecimiento de uniones y de una
ampliacin en el ejercicio de derechos, particularmente a decidir la pareja, pero no en la
importancia asignada a la institucin matrimonial, el sistema de parentesco asociado a ella, y la
maternidad; estos mantienen un peso central en la reproduccin social. La unin conyugal,
independientemente del ritual por el cual se oficializa, marca el inicio de la vida en pareja, la
maternidad y el trnsito a la adultez social, el cual est definido por diversos elementos,
genricamente definidos.
No podemos dejar de sealar las relaciones de subordinacin e incluso violencia que enfrentan
algunas mujeres al incorporarse a un nuevo sistema familiar. Relaciones de subordinacin que
estn socialmente legitimadas y son marcadas por el gnero y la edad pues se aplican a las
mujeres y particularmente a las jvenes en tanto se consideran como una obligacin de la mujer
que ingresa a la nueva red de parentesco, cumplir a cabalidad con los roles y conductas
establecidas. Algunos de los comportamientos esperados son demostrar su virginidad, mostrar
respeto a los mayores, especialmente los suegros, atender a su esposo, participar activamente en
los quehaceres del hogar y por supuesto convertirse en madre rpidamente. Todo lo anterior es
parte del ideal normativo de gnero en torno a las mujeres y define los marcos de posibilidad que
poseen para tomar decisiones respecto a su vida, su cuerpo y sus procesos reproductivos.
El cumplimiento de esta normatividad y la configuracin de las redes de alianzas son centrales en
las acciones de cuidado durante el proceso reproductivo. Sin embargo esta normatividad
comunitaria tambin reproduce desigualdades de gnero y generacionales, constriendo de
manera sustancial, las posibilidades de ejercicio de derechos de las mujeres en torno a su cuerpo y
su reproduccin. De otra parte, las situaciones de violencia existentes al interior del ncleo
familiar, bien sea el consanguneo o el de alianza, se conciben como elementos naturalizados pero
constituyen una significativa reduccin del campo de posibilidad para el ejercicio de derechos por
parte de las mujeres.
26

Bibliografa citada
Berro Palomo, Lina Rosa (2013). Entre la normatividad comunitaria y las instituciones de salud.
Procesos reproductivos y salud materna en mujeres indgenas de la Costa Chica de Guerrero. Tesis
de doctorado en Ciencias Antropolgicas. UAM-I
Butler, Judith (2006). Deshacer el gnero. Barcelona, Editorial Paidos.
Crenshaw, Kimberl (1991). Mapping the margins: intersectionality, identity politics and violence
against women of color. Standford Law Review. Vol 43 No 6 (Julio, 1991).

DAubeterre Buznego, Mara Eugenia (2000) El pago de la novia. Matrimonio, vida conyugal y
prcticas transnacionales en San Miguel Acuexcomac, Puebla. Ciudad de Mxico, El Colegio de
Michoacn, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.

Fagetti, Antonella (2006). Mujeres Anmalas. Del cuerpo simbolizado a la sexualidad constreida.
Puebla, Instituto de Ciencias Sociales, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Instituto
poblano de la Mujer.
Franco Victor (2010). Oralidad y ritualidad entre los amuzgos de Oaxaca. Ciudad de Mxico,
UNAM, Centro de Investigaciones y estudios superiores en antropologa social, Miguel Angel
Porrua.

Petchesky, Rosalind y Karen Judd (Compiladoras) (2008). Cmo negocian las mujeres sus derechos
en el mundo. Una interseccin entre culturas, poltica y religiones. Ciudad de Mxico, El Colegio de
Mxico.
Ponce, Patricia (2006). Sexualidades costeas. Un pueblo veracruzano entre el ro y la mar. Ciudad
de Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores de Antropologa Social.
Rodriguez y Keijzer, 2002
Szasz, Ivonne (2008). Relaciones de gnero y desigualdad socioeconmica en la construccin
social de las normas sobre sexualidad en Mxico. En Lerner, Susana e Ivonne Szasz.
(Coordinadoras). Salud reproductiva y condiciones de vida en Mxico. Ciudad de Mxico, El Colegio
de Mxico, Tomo I.

27

La performatividad de gnero: desafos y

posibilidades
Hortensia Moreno y Csar Torres
En este trabajo intentamos re-situar la discusin sobre la performatividad de
gnero en cuatro planos analticos la discursividad, la identidad, la
contextualidad y la materialidad para dilucidar su vigencia y delinear los lmites
de su aplicacin.
Como pre-texto, al emprender esta tarea utilizaremos el espacio narrativoflmico como herramienta metodolgica para abordar el problema: ilustraremos la
nocin de performatividad de gnero con la trama de algunas escenas de la
pelcula Rashomon.
Rashomon (1950, Akira Kurosawa)
Planteamiento inicial
Un leador (Kikori) y un sacerdote (Tabi Hoshi) se protegen de la lluvia en una
construccin a las puertas de la ciudad. Llega un campesino y escucha la historia
que los otros dos personajes cuentan y de la cual fueron testigos. El leador narra
que, mientras buscaba lea en el bosque, se encontr el cadver de un samuri y
corri a notificar del hecho a las autoridades. El sacerdote dice que l haba visto
al samuri y a su mujer viajando el mismo da en que ocurri el asesinato.
Las historias que se relatan a continuacin son enunciadas en el contexto
del juicio que las autoridades entablan contra el bandido Tajomaru acusado de
violacin y asesinato y se representan en pantalla como flash-backs. Hay aqu
un juego de triple plano temporal entre el relato presente en la puerta de
Rashomon y dos momentos del pasado: uno durante el juicio y uno ms,
anterior, en que se desarrollaron los hechos que son el centro de la accin, de
modo que se puede hablar de flash-backs dentro de flash-backs.

Programa Universitario de Estudios de Gnero, UNAM.

Posgrado en Ciencias Polticas y Sociales, UNAM.

Es relevante destacar tambin que los tres principales relatos estn

narrados en un juego de doble enunciacin e incluso, para el samuri difunto
que se comunica a travs de una mdium, de triple enunciacin donde la voz
de cada testigo forma parte del relato que hace Kikori del testimonio escuchado en
el juicio; de modo que Kikori dice que Tajomaru dijo, que la esposa dijo, o que la
mdium dijo que el samuri dijo. Solo el testimonio de Kikori es de primera mano.
La historia del bandido
En el juicio, Tajomaru el asesino y violador confeso relata cmo engaa al
samuri para que salga del camino. Una vez en la arboleda, lo amarra a un rbol y
ataca a la mujer. Al principio, ella trata de defenderse con una daga, pero termina
por ser seducida. Una vez que el acto sexual se consuma, la mujer avergonzada
le ruega al forajido que rete a duelo al samuri para salvarla de la culpa y la
vergenza de que dos hombres conozcan su deshonra. Tajomaru suelta al
samuri y se bate a duelo con l; el bandido vence y la mujer huye. Cuando
concluye la historia, se le pregunta por la daga de la esposa del samuri; l dice
que, en la confusin, la olvid, y que fue una tontera dejar atrs un objeto tan
valioso.
La historia de la esposa
Cuando llega el turno de atestiguar de la esposa del samuri, ella corrobora el
inicio de la historia del asaltante, pero a diferencia de l, ella afirma que Tajomaru
abandona la escena del crimen despus de violarla. La mujer ruega entonces a su
marido que la perdone. l no contesta, pero la ve con frialdad. Entonces ella lo
libera y le pide que la mate para que pueda estar en paz. l contina mirndola
con desprecio; su expresin la perturba tanto que se desmaya con la daga en la
mano. Despierta para encontrarse a su marido muerto con la daga en el pecho.
Trata de suicidarse, pero no lo consigue.
La historia del samuri
La corte escucha entonces la historia del fallecido samuri a travs de una
mdium. El samuri afirma que Tajomaru se enamora de su esposa despus de
2

violarla y le pide que viaje con l. Ella acepta y, para evitar la culpa de pertenecer
a dos hombres, le propone a Tajomaru que mate a su marido. Tajomaru,
escandalizado por su peticin, le ofrece al samuri la opcin de dejarla ir o
matarla. La mujer huye; Tajomaru, despus de perseguirla sin xito, se da por
vencido y suelta al samuri. El samuri se suicida con la daga de su esposa. Ms
tarde, alguien sustrae la daga de su pecho.
La historia del leador
Una vez que el campesino y el sacerdote han escuchado la reconstruccin de las
tres versiones, Kikori explica que la historia del samuri es una mentira. Dice que
l presenci la violacin y el asesinato, pero no atestigu en el juicio para evitarse
problemas. En el relato del leador, Tajomaru le ruega a la esposa del samuri
que se case con l, pero ella, en lugar de asentir, desata al marido. El marido al
principio no quiere pelear con Tajomaru, pero la mujer los azuza. Ella se esconde
cuando sacan las espadas y pelean aterrados. El duelo es ridculo; Tajomaru gana
por un golpe de suerte. Despus de cierta duda, mata al samuri que, ya vencido,
rogaba por su vida. Tajomaru no logra atrapar a la mujer que huye
despavorida, pero se lleva la espada del samuri.
Desenlace
En la puerta de Rashomon, el leador, el sacerdote y el campesino son
interrumpidos por el llanto de un beb; lo encuentran abandonado en una canasta.
El campesino roba un kimono y un amuleto de la canasta. El leador se lo
reprocha, pero el campesino que deduce que el leador se rob la daga de la
escena del crimen se burla de l: un ladrn que llama ladrn a otro. El
campesino se va con su botn, asegurando que todos los hombres estn
motivados solamente por intereses egostas.
Los engaos y mentiras develados en la historia sacuden la fe que el
sacerdote tena en la humanidad. Entonces, el leador le explica que intentar
cuidar al beb junto con sus propias seis criaturas. El sacerdote dice que ese
gesto le ha devuelto la esperanza. El film termina cuando el leador se dirige a su
hogar con el beb en brazos. La lluvia ha cesado.
3

Discursividad
No hay acto de habla sin el cuerpo []. Si preguntamos qu significa
para el lenguaje realizar o, ms bien, para el lenguaje ejemplificar su
performatividad en el momento en que se emite un acto de habla,
encontramos que la mera nocin de performance requiere al cuerpo
porque un acto de habla es una vocalizacin, la cual requiere de la boca
como su rgano y su vehculo (BUTLER, 2003: 113, 117).

Una de las definiciones que utiliza Judith Butler para la nocin de performatividad
es la de prctica reiterativa y referencial mediante la cual el discurso produce los
efectos que nombra (Butler, 2002: 18). De esta manera, relaciona la reflexin
acerca de los actos de habla de Austin con algunas ideas de Foucault sobre el
poder que ejerce el discurso en la constitucin de la subjetividad. La
performatividad es descrita como una esfera en la que el poder acta como
discurso (Butler, 2002: 316):
Los actos performativos son formas de habla autorizada: la mayora de los
performativos, por ejemplo, son afirmaciones que, en la enunciacin, tambin
llevan a cabo cierta accin y ejercen un poder compulsivo sobre la accin llevada
a cabo. El poder del discurso para producir aquello que nombra est
esencialmente vinculado con la cuestin de la performatividad (Butler, 1993: 17).

En una serie de textos escritos a lo largo de ms de dos dcadas, Butler plantea y

encara una ambigedad conceptual que cuesta trabajo desenmaraar: la
continuidad a menudo explcita entre lo lingstico y lo corporal. El discurso no
pertenece exclusivamente a uno u otro de esos dominios como lo hara en la
oposicin mente/cuerpo, sino que est presente en ambos en la medida en que
la teora de la performatividad pertenece como dice Vikki Bell (2006: 214) a un
movimiento contra el cogito cartesiano y adopta un enfoque que se rehsa a
interpretar ontolgicamente el hecho de que haya pensamiento.

Las traducciones son de los autores.

4

La idea del discurso como poder como fuerza ilocucionaria en la

terminologa de Austin2 permite a Butler considerar que el discurso mismo es
un acto corporal con consecuencias lingsticas especficas, donde el cuerpo
adquiere significado dentro del discurso solo en el contexto de las relaciones de
poder (Butler, 2001: 24, 125). Ahora bien como afirma Sarah E. Chinn (2010),
que algo est construido discursivamente no quiere decir que deje de ser sentido
en profundidad y experimentado autnticamente; el poder del discurso es el de
investir sus formaciones con profundo significado emocional, simblico y social.
En el anlisis del relato flmico de Rashomon, la primera conjetura a que
nos vamos a acoger llama la atencin sobre el poder del discurso en tanto
fuerza ilocucionaria en la constitucin de los procesos de formacin subjetiva y
de representacin de la realidad. La obra clsica de Kurosawa nos enfrenta con
esta dimensin de lo discursivo: en tanto representacin, su principal caracterstica
consiste en la falta de certeza definitiva respecto de los hechos. No existe una sola
versin acerca de un solo suceso porque ya su puesta en lenguaje el mero
ejercicio de narrar implica una traduccin de la materia cruda del acontecimiento
a una expresin sofisticada que de inicio est atravesada por la condicin
incompleta y defectuosa del punto de vista incapaz de contemplar el fenmeno
en su totalidad y por la presencia de intereses, valores y apreciaciones que
nublan el juicio.
Cada uno de los narradores del suceso pone el acento en aquellas
circunstancias que le interpelan, y omite detalles decisivos para la comprensin de
los hechos. Uno de los ejes del hilo narrativo est integrado por el propio discurso
de los personajes: el peso fundamental de lo que se dijo durante el incidente
constituye la trama de la interpretacin de manera precisamente performativa:
cada personaje hace cosas con las palabras. La incertidumbre acerca de los
hechos se acenta en la medida en que nunca queda suficientemente claro qu

El indicador de fuerza ilocucionaria muestra cmo ha de tomarse la proposicin

o, dicho de otra manera, qu fuerza ilocucionaria ha de tener la emisin; esto es, qu acto
ilocucionario est realizando el hablante al emitir la oracin (Searle, 1980: 39).
5

cosas fueron hechas; o ms bien, en la diversidad de cosas que cada enunciador

afirma haber hecho con fortuna o infortunio diversos.3
En el testimonio del bandolero, el primer acto performativo es el engao y
se lleva a cabo en condiciones afortunadas [conditions of felicity]: Tajomaru atrae
a la pareja para que salga del camino con la oferta de mostrarle al samuri unas
espadas; logra as someter al marido y abusar de la esposa. El segundo
performativo no es verbal y podra categorizarse como un performance:4 se
verifica en el lenguaje corporal de la esposa que, en la interpretacin del bandido,
no ha sido violada sino seducida; se trata, ciertamente, de un acto (con un
contenido semitico) que en los diferentes momentos de la trama requerir de una
clarificacin para la cual la propia emisora del mensaje la mujer que ha sido
violada parece no tener autoridad. Y es precisamente en esta complejizacin del
relato donde encontramos claves de enorme valor para comprender la
performatividad de gnero.
La primera de esas claves es que el ataque del mismo sujeto hacia dos
personas distintas un hombre y una mujer tiene contenidos completamente
diferentes en funcin de la lectura que se hace de sus cuerpos y de sus
respectivas discursividades. Hay una coincidencia inquietante en el sentido que
dan los dos hombres a la conducta de la mujer: tanto el asaltante como el
agredido atribuirn performativamente a la esposa del samuri un consentimiento

En la teora de los actos de habla, los enunciados performativos, al producir

acciones, constituyen operaciones; no pueden ser lgicamente verdaderos o falsos, sino
solo exitosos o fallidos, felices [felicitous] o infelices [infelicitous] (Felman, 2003: 6-7).
4
El problema de la distincin entre performatividad y performance tiene
consecuencias muy importantes para nuestra discusin, como lo veremos ms adelante.
Baste en este punto recordar la provocacin de Shoshana Felman cuando congrega tres
sentidos para el trmino acto a partir de las tres connotaciones de la palabra
performance en ingls: la connotacin ertica, la connotacin teatral y la connotacin
lingstica, con lo que subraya la cuestin de la relacin de lo ertico y lo lingstico
sobre la escena del cuerpo parlante y encuentra paralelos entre el acto sexual y el acto
de habla, entre el acto de habla y el acto teatral (Felman, 2003: 15).
6

culpable.5 Pero al suponer la complacencia en el asalto, ambos habrn de caer en

una contradiccin expresa respecto del lugar de ella en tanto sujeto dado que ha
consentido que no puede dejar de ser objeto. Es decir, ella no puede decidir
libremente sobre su integridad corporal indudablemente invadida por el
bandolero, y sin embargo, su postura ante el ataque deja lugar a un equvoco.
El tercer acto performativo que cita Tajomaru es la peticin que la esposa le
hace de retar al samuri; y el cuarto queda implcito como el reto a un duelo que el
bandido interpreta como el eptome de la hombra: una confrontacin cuerpo a
cuerpo donde gana el mejor. En el contexto de una cultura del honor, el testimonio
del forajido es tambin una declaracin un performativo de inocencia, dado
que no hubo violacin (sino infidelidad por parte de la esposa) ni asesinato (sino
combate dentro de las reglas del desafo viril).
Despus del enfrentamiento, segn la propia aseveracin del bandido, la
mujer huye. Queda entonces el cabo suelto que nos permite poner en duda dos
afirmaciones de Tajomaru: 1) que la mujer consinti en entregrsele, 2) que ella
fue quien le pidi matar al samuri. Es decir, si ella ha sido el elemento instigador
del asesinato de su marido, por qu no se queda con el vencedor, por qu
escapa?
Identidad
La nocin de performatividad de gnero est comprometida con un
entendimiento de que, en lugar de poseer una identidad de gnero dada,
estamos constantemente en el proceso de construir/actuar/hacer gnero.
El gnero, en otras palabras, puede ser visto como un verbo en flujo en
lugar de un sustantivo fijo, esencial (WYATT, 2010).

La performatividad de gnero se plantea como un mecanismo de formacin de

identidad a partir del cual se demuestra la condicin artificial y construida del
cuerpo, el gnero y la sexualidad, en oposicin a las posturas naturalistas y
5

En tanto acto, el consentimiento no siempre es puro; lo oscurecen las sombras

de toda clase que se extienden sobre la libertad, ya que el consentimiento puede
obtenerse por coercin, puede ser el fruto de una relacin de fuerzas implcita o explcita
(Fraisse, 2012: 29).
7

esencialistas que postulan una continuidad entre la naturaleza biolgica, la

adscripcin de identidad y la orientacin del deseo. En la reflexin de Judith Butler,
el gnero es performativo en la medida en que no permite usar, para explicarlo, un
modelo expresivo de pensamiento:
ningn gnero es expresado en acciones, gestos o habla, sino que la actuacin
[performance] del gnero produce retroactivamente la ilusin de que hay un
ncleo interno de gnero. Es decir, la actuacin del gnero produce
retroactivamente el efecto de alguna esencia o disposicin femenina verdadera o
perdurable (Butler, 1997b: 144).

En el segundo relato de Rashomon, la esposa del samuri cuenta que, despus

de violarla, Tajomaru abandona la escena. Se encuentra ella entonces a solas con
su marido y sabe, en un elocuente intercambio de miradas, que l nunca podr
pasar por alto la violacin. El primer acto performativo de la mujer es un ruego:
pide perdn en un gesto donde asume una culpa, lo cual indica que ella obedece a
las normas del gnero. La respuesta del samuri es tambin un acto, pero
funciona negativamente: es a la vez la negativa a responder el silencio
empecinado de quien condena a su esposa y la considera degradada o perdida
y la negativa a perdonar. En una de las escenas ms poderosas de la pelcula, la
mujer se cubre el rostro con las manos y mira la desaprobacin definitiva del
samuri a travs de unos dedos crispados de angustia.
Para la teora de la performatividad de gnero, no hay una verdad interna o
inherente a la identidad de gnero, sino que su apariencia se confunde con ese
signo de profundidad. En Rashomon, el ataque contra la esposa del samuri no
hace sino corroborar esa apariencia: ser violada significa ser mujer y, de manera
concomitante,

ser

mujer

significa

ser

violada.6

La

violacin

constituye

performativamente la identidad al obedecer a las normas obligatorias las

normas que actan sobre nosotros, las normas que nos preceden y que nos

Estamos proponiendo aqu una interpretacin de la simblica del gnero donde

se atribuye esta caracterstica de manera diferencial a los sujetos. De hecho, el acto de
violar suele ir acompaado de una re-significacin donde se feminiza a la persona violada.
8

exceden que definen la identidad en un marco binario donde la reproduccin

del gnero es siempre una negociacin de poder (Butler, 2009: 322, 325):
lo que consideramos una esencia interna del gnero se fabrica mediante un
conjunto sostenido de actos, postulados por medio de la estilizacin del cuerpo
basada en el gnero []; lo que hemos tomado como un rasgo interno de
nosotros mismos es algo que anticipamos y producimos mediante ciertos actos
corporales, en un extremo, un efecto alucinatorio de gestos naturalizados [].
Ciertos rasgos del mundo [] se convierten en rasgos internos del yo, pero se
transforman mediante esa interiorizacin; y ese mundo interno [] se constituye
precisamente como consecuencia de las interiorizaciones que una psique ejecuta
(Butler, 2001: 15-16).

La condena que efecta el samuri es performativa aunque sea tcita en la

medida

en

que

su

efecto

impuesto

como

una

verdadera

prctica

reglamentadora de la coherencia de gnero (Butler, 2001: 58) constituye la

identidad de la mujer mediante sus expresiones. El gesto de rechazo no importa
si se debe a la sospecha implcita de infidelidad o a la incapacidad para soportar el
atraco de aquel intangible donde el samuri deposita su sentido del honor se
convierte en un acto constitutivo de identidad: la mujer es interpelada a una nueva
posicin subjetiva; si antes era una esposa, ahora se ha convertido en una
prostituta.7
La interpelacin aqu se establece en funcin de indicadores simblicos a
partir de los cuales las mujeres se clasifican en dos grupos: las buenas y las
putas. Sabemos que se trata de una clasificacin de gnero porque no hay una
distincin equivalente para los hombres. El peso de esta interpelacin reitera el

[L]a interpelacin como forma de nominacin y exigencia de reconocimiento

produce al sujeto estableciendo las coordenadas de su identificacin y por lo tanto de su
posicionamiento (y existencia) en la red de relaciones que estructuran lo social (Crdoba,
2003: 90-91). Butler toma el concepto de interpelacin de Althusser; para este autor, los
aparatos ideolgicos de estado, al interpelarnos, nos llaman al ser, nos dan nombre y
construyen nuestras relaciones sociales, pero hacen parecer auto-evidentes todos estos
hechos. La interpelacin sera en trminos de Austin el acto ilocucionario definitivo
(vase Butler, 1997b; Chinn, 2010).
9

binario hombre/mujer en performativos sociales, rituales y sedimentados en el

tiempo, centrales para el proceso de formacin subjetiva.
Para Butler en su discusin con Bourdieu, una interpelacin constituye
a la vez discursiva y socialmente al sujeto y no requiere tomar una forma explcita
u oficial para ser eficaz y formativa, en particular cuando su finalidad es poner a
alguien en un lugar de abyeccin:
como operacin tcita y performativa de autorizacin y atribucin de derechos, [la
interpelacin] no es siempre iniciada por un sujeto o un representante de un
aparato de estado. Por ejemplo, la racializacin del sujeto o su generificacin o,
por cierto, su abyeccin social generalmente es inducida performativamente
desde lugares variados y difusos que no siempre operan como discurso oficial
(Butler, 1999: 122).

En el momento en que la mujer se enfrenta cara a cara con su marido y l le niega

el reconocimiento es decir, los trminos que condicionan por anticipado quin
ser considerado como sujeto y quin no, ella sabe que ha atravesado el borde
de la inteligibilidad y su vida ha dejado de ser viable (Butler, 2009: 333). El
siguiente acto performativo de que ella da cuenta es su peticin de muerte. Una
vez que sabe que no ser perdonada, libera al marido de sus ataduras y le suplica
que la mate con su propia daga. La respuesta es la misma: el desprecio total.
Si consideramos el acto corporal significativo en una dimensin
ilocucionaria es decir, si extendemos la nocin de performatividad ms all de lo
discursivo lingstico para que soporte la corporalidad, la incorporacin y la
expresin de sentidos identitarios, el siguiente acto performativo de gnero en el
relato flmico es el desmayo.8

Recurdese que la reflexin de Austin parte de su deconstruccin de la falacia

descriptiva, es decir, de la asuncin equivocada de que el uso del lenguaje es
esencialmente constativo, dirigido a la produccin de afirmaciones o descripciones falsas
o verdaderas (Loxley, 2007: 7). El uso performativo, en cambio, implica hacer algo con
las palabras. Ms all de lo lingstico, aqu el desmayo abonara a la performatividad de
gnero en la medida en que puede ser ledo como un acto estilizado de la feminidad: al
desmayarse, la mujer est haciendo gnero.
10

La discusin de este posicionamiento terico est originada en la

ambigedad que la propia Butler mantiene a lo largo de su obra cuando articula su
idea en trminos de actos y prcticas corporales (por ejemplo, en Butler, 1998 y
2001), aunque luego defienda una nocin puramente lingstica (sobre todo en
Butler, 1997a) solo para reconfirmar en sus escritos ms recientes (vase Butler,
2006) una combinacin de lo lingstico y lo corporal (Lloyd, 2007: 682-697).
La performatividad de gnero se verificara, en el plano de la corporalidad,
no como una actuacin como la exteriorizacin expresiva de un ncleo
identitario sino como una respuesta irresistible a normas compulsivas. En esa
interpretacin, el desmayo de la mujer del samuri revela cmo el cuerpo soporta
los lmites de la subjetividad, y a la vez, es un producto de los significados que se
le anexan discursivamente.
Para concluir su testimonio, el personaje narra cmo, una vez que
despierta, encuentra a su marido muerto con la daga en el pecho. El intento de
suicidio de la esposa del samuri solo se suma al conjunto de los actos que
reiteran performativamente su estancia: una mujer ni siquiera puede quitarse la
vida eficazmente.
Contextualidad
La cita del habla performativa, en lugar de ser el resultado de
entendimientos sostenidos en comn de lo que los actos de habla hacen,
de hecho produce esos entendimientos; cuando enunciamos actos de
habla performativos no estamos actuando con intencin total o siquiera
consciente dentro de un contexto dado, sino ms bien construyendo el
contexto mediante nuestra cita del enunciado (CHINN, 2010).

La discusin acerca de la influencia del lenguaje en la construccin del orden

simblico remite a la forma en que el contexto social determina las condiciones de
posibilidad de los actos de habla como dispositivos eficaces de incidencia tanto en
el plano subjetivo como en la propia produccin del mundo material.
La intrincada explicacin de la performatividad en Austin (1971, 1975) ya
refleja un escenario donde el poder de las palabras caracterizado como fuerza
ilocucionaria est determinado por el contexto donde son enunciadas. Como
11

dice Sara Salih, Austin no hubiera intentado diferenciar entre performativos

afortunados e infortunados [felicitous e infelicitous] si no supiera que las
afirmaciones son susceptibles de ser puestas fuera de contexto y usadas en
formas que sus enunciadores originales no pretendan (Salih, 2002: 91).
Ya desde su primera postulacin, la idea misma de performatividad est
modulada por un conjunto de prevenciones que indican su ndole problemtica. La
magia performativa como la denomina Bourdieu en tono sarcstico no se
verifica de manera directa con la pronunciacin de una frmula, no importa qu tan
precisa o elaborada sea. Inclusive aparece la necesidad de distinguir el contenido
locucionario es decir, las palabras que se enuncian en tanto construccin
discursiva de la fuerza ilocucionaria o sea, el indicador discursivo de cmo ha
de tomarse determinada proposicin, y aparece tambin la sugerencia de que
es el ambiente, la ritualidad, la ceremonia o el procedimiento que rodea el acto y
no la frmula lingstica en s misma lo que permite que se haga algo con
palabras. En la primera formulacin de Austin, las condiciones necesarias para el
funcionamiento afortunado de un performativo son:
A.1) Tiene que haber un procedimiento convencional aceptado que posea cierto
efecto convencional; dicho procedimiento debe incluir la emisin de ciertas
palabras por parte de ciertas personas en ciertas circunstancias. Adems,
A.2) en caso dado, las personas y circunstancias particulares deben ser las
apropiadas para recurrir al procedimiento particular que se emplea.
B.1) El procedimiento debe llevarse a cabo por todos los participantes en
forma correcta, y
B.2) en todos sus pasos.
.1) En aquellos casos en que, como sucede a menudo, el procedimiento
requiere que quienes lo usan tengan ciertos pensamientos o sentimientos, o est
dirigido a que sobrevenga cierta conducta correspondiente de algn participante,
entonces quien participa en l y recurre as al procedimiento debe tener en los
hechos tales pensamientos o sentimientos, o los participantes deben estar
animados por el propsito de conducirse de la manera adecuada, y, adems,
.2) los participantes tienen que comportarse efectivamente as en su
oportunidad (Austin, 1971: 59-60).

12

De modo que es necesario no solo considerar qu se dice, sino tambin quin lo

dice, a quin se lo dice, en dnde y cundo lo dice, ante quin lo dice e, inclusive,
cmo lo dice.
El acto performativo no es una cuestin de lo que la emisin significa o a lo
que se refiere, sino de lo que hace. Los actos ilocucionarios son acciones
discretas, situaciones de habla, escenificaciones de ciertos comportamientos
convencionales que, en las condiciones correctas y sobre las bases correctas,
constituyen un acontecimiento particular y distintivo en el mundo. Y lo hacen
precisamente en tanto son propiamente ejecutados (Loxley, 2007: 18-19; las
cursivas son de Loxley). Esto es lo que Bourdieu discute cuando afirma:
La bsqueda del principio propiamente lingstico de la fuerza ilocucionaria del
discurso es sustituida por la bsqueda propiamente sociolgica de las
condiciones en que un agente singular puede aparecer investido, y con l su
palabra, de una fuerza tal. El verdadero principio de la magia de los enunciados
performativos reside en el misterio del ministerio, es decir, el ministerio de la
delegacin [...] capaz de actuar por las palabras sobre el mundo social (Bourdieu,
1999: 49).

Es precisamente un ministerio un acto de representacin social lo que se lleva

a cabo en el episodio subsecuente de Rashomon. Es ahora el turno del samuri;
pero l no puede hablar por s mismo, sino que requiere de una intercesin. Por
ello se recurre a la mdium, que enunciar el discurso del samuri en primera
persona como una declaracin jurada (como un performativo explcito).
El relato del samuri contrasta con las declaraciones anteriores. Los nicos
hechos que no se ponen en duda son el asalto a la pareja y la violacin de la
mujer. Pero a partir de la segunda afrenta, las interpretaciones difieren
frontalmente. Segn el esposo ofendido, despus de violarla, Tajomaru se
enamora de la mujer y le pide que viaje con l. Ella acepta, pero le propone al
bandido que mate al samuri para evitar la culpa de pertenecer a dos hombres.
Tenemos aqu una serie de actos performativos (pedir, aceptar, proponer) que
desencadena un vuelco en la trama: la vileza femenina despierta en Tajomaru un
impulso de virtud de solidaridad viril y, en lugar de aprovechar la ventaja sobre
13

el samuri vencido (atado a un rbol), le ofrece la alternativa de matar o dejar ir a

su esposa.
El contexto en que se desarrolla este episodio revela, sin duda, que la
comprensin del gnero est regulada por una matriz de poder y discurso. Ante la
pregunta de por qu el samuri recurre a esta versin de los hechos si l ya no
pertenece a este mundo y se podra suponer que su testimonio ya no obedece a
intereses creados, se impone precisamente la necesidad de un examen de esa
matriz de poder y de discurso donde el honor de un hombre es ms valioso an
que su propia vida, como lo reivindicar el acto del suicidio en tanto performativo
corporal de gnero que la mujer no puede realizar.
Llama tambin la atencin que el cdigo del honor del samuri se extienda
generosamente hacia el otro hombre en lugar de acoger a la propia esposa
como una reiteracin del pacto entre varones donde las mujeres funcionan como
meros objetos de intercambio. En el espacio contextual creado por esta matriz de
poder, la fraternidad con el bandido tiene ms valor que el vnculo con la esposa, a
pesar de la circunstancia indiscutida del asalto y el ataque. Las normas de gnero
que actan sobre el narrador, que lo preceden y que lo exceden, configuran
entonces los lmites de su actuacin.
Materialidad
[L]a matriz de relaciones de gnero es anterior a la aparicin de lo
humano []. La denominacin es a la vez un modo de fijar frontera y
tambin de inculcar repetidamente una norma []. La materia no es un
sitio de superficie, sino un proceso de materializacin, que se estabiliza a
travs del tiempo para producir el efecto de frontera, permanencia y
superficie que llamamos materia (BUTLER, 2002).

El vnculo que algunas teoras establecen entre performatividad y performance

en el sentido de actuacin, teatralidad, puesta en escena deriva en una reflexin
acerca de la semitica del gnero, es decir, la construccin discursiva y simblica
de los cuerpos sexuados como artefactos de la cultura.
Quiz la caracterizacin de la materialidad corporal ha sido el mbito ms
debatido en la obra de Butler por muchas tericas sociales y feministas que
14

argumentan que el materialismo desaparece en la lectura queer que Butler hace

de sus referentes feministas como Monique Wittig (Jackson, 2006: 48-49), a
travs de elementos voluntaristas que posicionan al sujeto en una capacidad de
resignificar las normas de manera deliberada. Para McLaughlin (2006), su aporte
destaca lo discursivo sin aclarar dnde est la materia corporal, adems de que
sus argumentos son de corte retrico-conceptual y se quedan en la reflexin
abstracta sin posibilidad de que se materialice en las prcticas (Jagose, 1996;
Sullivan, 2004; Daz, 2009).
Si bien para Butler la materia corporal no pas inadvertida cuando
desarroll la nocin de la performatividad de gnero, ha sido complicado
caracterizarla de manera explcita, aunque es verdad que en sus ltimas obras
reconoce la importancia del cuerpo para la performatividad e intenta ligar su
materialidad con los efectos discursivos del lenguaje (Torricella, 2009). Hace dos
dcadas, este punto crtico llev a Butler muchas pginas (1997a; 1997b; 1999;
2002) donde ha intentado plasmar una postura intermedia entre el constructivismo
radical y el determinismo social.
Quiz cuando escribi El gnero en disputa llev a cabo el primer intento de
vincular materia y cuerpo. En ese texto, adems de criticar el feminismo y su
posicin humanista que sostiene que el gnero es un atributo caracterizado como
una sustancia anterior al gnero denominada persona (2001: 60), posiciona a la
draga9 como ejemplo de la subversin de la norma heterosexual, pues
se burla del modelo que expresa el gnero, a travs de una imitacin pardica en
la que est presente la idea de una verdadera identidad de gnero entre la
apariencia exterior femenina, pero la esencia interior o del cuerpo masculina.
Ambas afirmaciones se contradicen y desplazan toda la prctica de las
significaciones de gnero en el discurso de la verdad y la falsedad (2001: 267268).

Castellanizamos el trmino drag que se usa para denominar a artistas que

personifican personajes del otro sexo mujeres biolgicas con indumentarias masculinas
u hombres biolgicos con indumentarias femeninas en escenarios pardicos.
15

Estos enunciados crearon algunas confusiones sobre si la performatividad se

refera solo a actos pardicos aislados de gnero que podemos llevar a cabo en
cualquier momento, confundiendo los lmites entre performatividad y actuacin o
performance. Nociones que Butler intenta aclarar al recordarnos que la
performatividad no debe entenderse como la posibilidad de que alguien se
despierte por la maana y examine los guardarropas en busca del gnero que
quiere elegir, se lo asigne durante el da y vuela a colocarlo en su lugar en la
noche (Butler, 2002: 12), sino como un proceso ritualizado que construye al
gnero dentro del marco compulsivo de la heterosexualidad, pero cuya iterabilidad
tambin puede remitir al fracaso de la norma y resignificar los mandatos
hegemnicos heterosexuales.
Es en la introduccin de Cuerpos que importan donde intenta, de manera
frontal, hablar de la materia corporal y propone que:
el hecho de que la materia siempre est materializada debe entenderse en
relacin con los efectos productivos, y en realidad materializadores, del poder
regulador en el sentido foucaultiano. Por lo que se debe preguntar A travs de
qu normas reguladoras se materializa el sexo? (2002: 28-29).

As, la invitacin de Butler remite a comprender la corporalidad como esa

objetivacin material del orden simblico donde el sexo deja de considerarse la
dimensin natural o biolgica de lo humano.
Guillermo Nez complementa lo anterior, indicando que
en este marco posestructuralista, la identidad es concebida no como una
esencia, una verdad sobre el yo, sino como un artificio, una hechura, una
construccin social e histrica, dentro de determinadas coordenadas discursivas.
La identidad es, desde la perspectiva semitica, una construccin de fronteras
simblicas del yo en constante vigilancia y actuacin [], en luchas al nivel de la
significacin sobre la masculinidad [y la feminidad] (2007: 168).

En Rashomon, la materialidad se manifiesta a travs de actos performativos en las

declaraciones respecto al crimen: cmo los mandatos hegemnicos culturales de
gnero permean la trama a travs del actuar de los personajes. Hay un elemento
que no debe pasar inadvertido: aunque hay al menos cuatro versiones diferentes
16

del acto delictivo, todas concuerdan en que la protagonista dej de ser honesta
porque fall a su encomienda de la fidelidad y su cuerpo fue tocado por alguien
que no era su legtimo marido.
A travs de las miradas de desprecio de su esposo, las de deseo del
agresor y los testimonios incluido el de ella, existe un punto en comn dentro
de las diferentes nociones que se quieren presentar como la verdad de los
hechos: la falla de la mujer como esposa. En el testimonio de Tajomaru, la
seduccin vuelve a la esposa la instigadora del enfrentamiento entre el bandido y
el samuri. La materialidad de los actos violacin/seduccin, duelo/asesinato
tiene lugar en un contexto determinado, pero solo se significa mediante las
declaraciones en el juicio. Estas son discursivas en oposicin a los hechos
materiales, pero se agregan a las miradas, los gestos y sus efectos, que son
marcas del mantenimiento del gnero y sus estatutos, donde la culpable del
suceso ser ella, porque es ms factible fallar a los lmites de la feminidad que a
los de la masculinidad.
El desenlace da pistas al respecto. La esperanza est depositada en un
hombre: el leador que se har cargo del infante. Sin embargo, la autoridad moral
del principal narrador del drama est en entredicho por la presencia/ausencia de
otro dato material: existe la sospecha de que Kikori ha sustrado de la escena del
crimen la daga de la esposa del samuri, y por eso se ha negado a atestiguar en
el juicio; el encubrimiento de su robo tiene otra consecuencia: ha dejado sin
castigo un crimen. La daga se ha ido cargando de significacin conforme avanza
la trama: es el objeto material con el que la mujer no logra defenderse y mediante
el cual tampoco puede quitarse la vida. Pero al final, es tambin la marca de una
muerte poco honorable, porque el bandido utiliza el arma un arma femenina
para asesinar ventajosamente al samuri. El objeto solo se cubre de gloria en el
testimonio del samuri que dice haberse suicidado con ella.
Es interesante tambin la figura del sacerdote por su peso simblico dentro
del mundo patriarcal. La lluvia termina, la protagonista deja de ser relevante, pues
un nuevo porvenir est en la mira. Quiz no haya que aclarar nada ms, pues la
mujer fall, realiz cosas que hacen las mujeres, pero el nuevo camino ser
17

construido

por

hombres.

El

mandato

performativo

del

gnero

la

[hetero]sexualidad se han cumplido mediante actos de la vida cotidiana.

Algunas conclusiones preliminares
La licencia que nos hemos dado en este ensayo de recurrir al lenguaje
cinematogrfico vulnera una de las reglas que Austin establece como lmite de la
performatividad cuando afirma:
una expresin {performativa} ser hueca o vaca de un modo peculiar si es
formulada por un actor en un escenario, incluida en un poema o dicha en un
soliloquio. Esto vale de manera similar para todas las expresiones: en
circunstancias especiales como las indicadas, siempre hay un cambio
fundamental de este tipo. En tales circunstancias el lenguaje no es usado en
serio, sino en modos o maneras que son {parasitarias} respecto de su uso
normal. Estos modos o maneras caen dentro de la doctrina de las decoloraciones
[etiolations] del lenguaje. Excluiremos todo esto de nuestra consideracin. Las
expresiones {performativas}, afortunadas o no, han de ser entendidas como
emitidas en circunstancias ordinarias (Austin, 1971: 67, cursivas en el original).10

Nuestro atrevimiento tiene por lo menos dos coartadas. Una es la refutacin que
hace Jacques Derrida en Signature Event Context de la distincin entre
performativos serios (emitidos en circunstancias ordinarias) y performativos
vacos de un modo peculiar (emitidos en situaciones performticas).11 En la
argumentacin de Derrida, lo que Austin excluye como una anomala y considera
una excepcin que carece de seriedad la cita que se hace en un escenario es
10

En la primera traduccin al espaol del libro clsico de Austin no se utiliza el

trmino performativo; sino que performative se traduce como realizativo. Optamos por
conservar la traduccin directa en razn de que se trata de un neologismo tambin en
ingls. Hemos puesto entre llaves {} aquellas expresiones que, en nuestra opinin, la
traduccin al espaol no recoge apropiadamente.
11
El trmino performtico est tomado de los estudios de performance. Al
distinguir entre la performatividad, el performance y lo performtico, establece un dominio
de anlisis que se sita en el espacio escnico sin separar lo propiamente teatral de las
expresiones postmodernas que desafan las coordenadas dentro de las cuales se verifica
el fenmeno de la representacin dramtica.
18

la modificacin de una citacionalidad o iterabilidad general sin la cual no

habra ningn performativo afortunado. O sea, para ser reconocible como un
signo, un enunciado solo puede ser repetitivo (citacional o iterable): la frmula que
pronuncio para abrir un encuentro, ponerle nombre a un barco o declarar un
matrimonio tiene que ser identificable, tiene que citar situaciones previas en que
tales sucesos (la inauguracin, el bautizo, la boda) han ocurrido antes.
El acto performativo tiene, entonces, un doble anclaje referencial: por un
lado, se verifica la accin especfica nica e irrepetible del acto realizado (es
decir, el performativo es auto-referencial).12 Pero por el otro, cuando se enuncia un
performativo (por ejemplo, la frmula: los declaro marido y mujer), se cita
ceremonial y procedimentalmente una estructura establecida y sancionada en el
mundo social, que es donde un acto como casarse encuentra su significado.13
Al traslapar la circunstancia escnica (o parasitaria) con la circunstancia
ordinaria, Derrida no se acoge a la afirmacin de Austin de que, cuando una
pareja se casa en una obra teatral (o en cualquier otro escenario de ficcin), el
acto queda anulado de una manera peculiar, sino que introduce la duda acerca
de cun casada est aquella pareja que se casa ante un sacerdote en una iglesia
o ante un juez en el registro civil.
Para Derrida, los actos de habla, como citas de s mismos, siempre
amenazan con desintegrarse (Chinn, 2010). Entender los actos de habla como
citas y no como enunciados originarios voltea al revs la forma en que
12

En la definicin tcnica de Benveniste, el performativo es auto-referencial en

tanto su significado es idntico a su referente, es decir, se refiere a una realidad que l
mismo constituye (1976: 195): El enunciado performativo, siendo un acto, tiene la
propiedad de ser nico. No puede ser efectuado ms que en circunstancias particulares,
una vez y una sola, en una fecha y un lugar definidos []; es acontecimiento porque crea
el acontecimiento (1976: 194-195).
13
Como dice Pierre Bourdieu, El recuento de Austin sobre los enunciados
performativos no se puede restringir a la esfera de lo lingstico. La eficacia mgica de
estos actos de institucin es inseparable de la existencia de una institucin que define las
condiciones (relativas al agente, el momento o el lugar, etc.) que deben ser cumplidas
para que operen las palabras mgicas []; las condiciones de felicidad [felicity] son
condiciones sociales, y la persona que desea proceder eficazmente [] debe tener una
autoridad reconocida sobre quien recibe esa orden (1991: 73).
19

entendemos la intencionalidad, el contexto y la conciencia en relacin con el

lenguaje:
De ninguna manera concluyo que no haya especificidad relativa a los efectos de
conciencia, o a los efectos del habla [], que no haya efecto performativo, efecto
del lenguaje ordinario, efecto de presencia o de acontecimiento discursivo (acto
de habla). Es simplemente que esos efectos no excluyen lo que generalmente se
opone a ellos trmino a trmino [la contingencia, la imposibilidad de decidir, la
ausencia de intencin]; por el contrario, lo presuponen, de manera asimtrica,
como el espacio general de su posibilidad (Derrida, 1988: 19).

La segunda coartada procede de dos autoras que entre otras han utilizado
obras literarias como dispositivo de explicacin para el anlisis de la
performatividad: Shoshana Felman (2003) y Eve Kosofsky Sedgwick (1999 y
2003). Ambas introducen un aspecto problemtico: el tema de la corporalidad, y
presentan el cuerpo no como uno de los aspectos materiales de la significacin,
sino como el vehculo sine qua non de la produccin significativa.
No dejamos de tomar en cuenta las prevenciones de la propia Judith Butler
respecto de la confusin entre los dos mbitos. Cuando Butler dice en Critically
Queer que la reduccin de la performatividad al performance sera un error
(Butler, 1993: 24), est interviniendo en la discusin que origin El gnero en
disputa respecto de su supuesta posicin voluntarista. Butler aclara aqu que,
aunque las acciones performativas son elegidas, los agentes no pueden
representar cualquier identidad, porque actan contra un medio contextual de
normas culturales y expectativas conductuales, y sus identidades emergen dentro
de ese contexto. La identidad es anloga a la actuacin teatral en tanto quienes
somos surge a travs del tiempo, mediante la repeticin (o cita) de acciones,
gestos y conductas; pero difiere de esta en tanto que no podemos representar
cualquier personaje, sino solamente los roles que estn disponibles para nosotros
(vase Chambers, 2010).
Sin embargo, fue la propia Butler quien introdujo la confusin, porque en su
recuento de la performatividad de gnero a menudo invoca un sentido de
teatralidad (Jagger, 2008: 21) que vuelve ambigua su distincin entre performance
20

y performatividad (Lloyd, 1999: 199). En El gnero en disputa, Butler sostiene que

el gnero es un performance cultural al que nos obliga la heterosexualidad
obligatoria, y que, como tal, es performativo; para ella, el performance [en el
sentido de actuacin o representacin teatral] del gnero produce la ilusin de que
hay un ncleo o esencia de gnero que se convierte en un efecto cultural
mediante la repeticin ritualizada de convenciones (Jagger, 2008: 20-21):
el gnero es un tipo de caracterizacin persistente que pasa como realidad. Su
actuacin desestabiliza las distinciones mismas entre lo natural y lo artificial, la
profundidad y la superficie, lo interno y lo externo, a travs de las cuales casi
siempre funciona el discurso sobre los gneros (Butler, 2001: 28, cursivas
nuestras).

Para sostener nuestro caso, nos basamos en planteamientos que proceden de los
estudios sobre performance, por ejemplo, el que hace Timothy Gould respecto de
que al vincular estos campos se ha dado un trabajo fructfero (1995: 19); el
lenguaje de la performatividad ha producido al mismo tiempo una crisis y una
oportunidad disciplinaria para el teatro y para el performance (Jackson, 2004:
177-178). Lo que intentamos hacer aqu es demostrar cmo la performatividad ha
permitido una apreciacin poderosa de las maneras en que las identidades se
construyen iterativamente mediante complejos procesos citacionales, lo cual
permite descubrir una dimensin performativa en todas las conductas rituales,
ceremoniales, prescritas [scripted] (Parker y Sedgwick, 1995: 1-2).
Partimos, por tanto, de la idea de que no se puede separar fcilmente el
performance de lo performativo dado que ambos reiteran las mismas
convenciones (Lloyd, 1999: 201). No obstante, debe destacarse que el modelo
teatral no fue usado por Butler para ejemplificar cmo se producen las identidades
generificadas, sino para explicar las dimensiones colectivas de la performatividad
(Lloyd, 2007: 1824-1835). Butler no est sugiriendo que la identidad de gnero sea
un performance, dado que eso presupondra la existencia de un sujeto o un actor
que est llevando a cabo ese performance (Salih, 2002: 10), sino que, en la
nocin de performance de Butler, el hacedor es producido en y por el acto, en un
sentido nietzscheano, e importantemente no queda afuera, o antes de este, en
21

una posicin de reflejo (Jagger, 2008: 22); es decir que, mientras el performance
presupone un sujeto pre-existente, la performatividad refuta la mera nocin del
sujeto (Salih, 2002: 63).
Al caracterizar la performatividad en la dimensin lingstica se indica que
un enunciado (en tanto acto de habla) es una accin. Pero al definir un acto no
discursivo tambin como un performativo no queremos establecer la redundancia
de que un acto es un acto, sino plantear el problema de cmo se vuelve
significativo un acto donde no intervienen las palabras. No obstante, nos parece
decisivo mantener la distincin entre lo lingstico lo directamente discursivo o
semitico y lo corporal, en la medida en que, como dice Butler en su eplogo al
libro de Feldman:
Al ser un ensamblaje no-integrado de conciencia e inconsciente, el yo no puede
plantarse conscientemente por s mismo []. El cuerpo es a la vez la precondicin del acto de habla y aquello que se indica en el acto en s mismo, sin lo
cual el acto no podra ser un acto en absoluto. El habla seductora es lo que el
cuerpo hace, es una accin presente del cuerpo, al tiempo que presagia lo que el
cuerpo har (Butler, 2003: 119).

Ahora bien, asumimos que nuestro ejercicio terico es riesgoso desde varios
puntos de vista algunos de ellos enunciados a lo largo de este ensayo, entre
los cuales no es menor el de que utilizamos una obra cinematogrfica ya de suyo
peculiar. Lejos de suponer que el recurso a esta pelcula permita generalizar
cualquier afirmacin, mantenemos un escepticismo moderado y sabemos que
nuestras interpretaciones hablan ms de nuestro tiempo y nuestras vidas que del
contexto histrico y geogrfico en que se desarrolla Rashomon.
El otro riesgo es el de extender el alcance de una teora ms all de las
intenciones de sus principales postulantes. Considrese ms bien que este trabajo
es un ejercicio de interlocucin donde planteamos ms preguntas que respuestas.
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22

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25

LOBAS, ESCLAVAS, MADRES: QU ES UNA MUJER?

Joan Vendrell Ferr1


La pelcula The Woman (Lucky McKee, USA, 2011) nos presenta lo que podramos llamar una
mujer-lobo. Su licantropa, si es que se la puede denominar as, no parece deberse a ninguna causa
sobrenatural, ninguna maldicin ni nada por el estilo, ni tampoco a ninguna enfermedad
enigmtica igualmente sobrenatural- contrada en los bosques de India2. La mujer de The Woman
no se transforma en lobo; ella es en todo momento una especie de loba, o de fiera. De hecho,
situar su condicin es el primer problema que se nos plantea. Se trata de alguna enfermedad
mental o de algn otro tipo, una condicin congnita?3 O se trata ms bien de una eleccin? Se
trata de una nia salvaje? Las escenas del inicio de la pelcula nos lo podran dar a entender:
vemos en ellas una criatura, un beb, en una situacin donde parece estar siendo atendido por...
una loba? Una nia-lobo, entonces? Pero, si es as, dnde ha aprendido a vestirse, aunque sea
con los harapos con que lo hace? Y, sobretodo, dnde ha aprendido a andar erguida? Y el
cuchillo, de dnde lo sac? Ha obtenido todo eso a partir de la observacin de los seres
humanos?4

Este ser podra encontrarse situado en esa especie de limbo, o frontera, con el cual

delimitamos lo humano. Ella, o l/ella, se encuentra ms all de la humanidad ordinaria. Visto

desde el punto de vista convencional, se encuentra inserto/a en la pura animalidad, o en la idea
que los humanos nos podamos hacer de tal cosa. En la pelcula, para referirse a ella, su cazador
emplea la palabra salvaje. La usa para diferenciarse de ese ser, porque l se considera civilizado;

1

Universidad Autnoma del Estado de Morelos, vendrell@uaem.mx, palinurepetens@hotmail.com

Como sera el caso del hombre-lobo de la reciente pelcula homnima (The Wolfman, dir. Joe Johnston,
USA, 2010). India es un referente mtico clave en este caso por varias razones, entre ellas el hecho de que las
dos nias-lobo ms conocidas y estudiadas, Amala y Kamala, fueran encontradas en una regin de ese pas
(Le Breton, 1999).
3
Recordemos que as es como despacha, un tanto expeditivamente, Claude Lvi-Strauss (1991: 35-44) la
cuestin de los nios salvajes.
4
The Woman est considerada una secuela o spin-off de la pelcula Offspring (Andrew Van Den Houten,
USA, 2009), sobre una banda de canbales. La protagonista sera la ltima superviviente de la banda. Sin
embargo, no tendremos en cuenta aqu este dato. Para nuestros propsitos, The Woman puede y debe ser
vista como una pelcula independiente y la protagonista ser analizada en todo momento desde la
perspectiva del dficit de socializacin, en comparacin con los casos documentados de nios y
adolescentes- salvajes o selvticos. Las razones ltimas de su estado no son lo ms importante para
nosotros, y solo sern mencionadas a ttulo especulativo cuando la argumentacin lo requiera.

l y su familia. No nos encontramos aqu sencillamente ante un personaje marginal, auto-

marginado por alguna razn o inducido a hacerlo por circunstancias diversas, al cual el sistema
intentara re-absorber. La o el protagonista de The Woman no parece re-absorbible. Los resultados
de tratar de hacerlo conduciran al tipo de situaciones descritas en los relatos de que disponemos
de nios salvajes: muerte prematura o, como mucho, domesticacin incompleta (Lane, 1984; Le
Breton, 1999; Malson, 1973). Pero ella la llamar ella por comodidad- no parece dispuesta a
dejarse domesticar.

Es una mujer, como parece querer dejarnos entender el ttulo de la pelcula? Desde mi

punto de vista no, y aqu hay que recurrir al contraste con los personajes plenamente humanos de
la pelcula, en especial, claro est, con la madre. El eje de simetra estructural entre el ser del
bosque, de cuerpo femenino, y la mujer-madre es completo y lo encontramos reforzado por
medio de varias escenas. Se trata de una simetra, sin embargo, que tiene poco de simtrico. Por
un lado, la cuerpa-hembra, sin domesticar, pura vida, pura hambre, eso que los lacanianos llaman
lo Real5. Una verdadera Alien, de hecho: cazar, devorar, dormir, y listo. Se trata de lo que
podramos llamar la Dragona, cubierta de lodo y de suciedad hasta confundirse con la tierra y los
detritos de la Naturaleza, carente de inhibiciones, sin vergenza alguna frente a cosas como la
defecacin o la carne cruda6. Por el otro lado, tenemos a la cuerpa-hembra domesticada y
convertida en mujer y madre al servicio de un macho, de un hombre, cazador, asesino,
golpeador, violador, incestuoso; un compendio de las virtudes masculinas habituales. Esta mujer
se encuentra sometida prcticamente por completo al marido, quien ejerce sobre ella todo tipo
de violencias, desde la fsica a la simblica pasando por la psicolgica. Por lo que se ve, ha
permitido que el hombre condenase a una de sus hijas parece igualmente una hembra-, quien
padece anoftalmia, a una vida de oscuridad completa, vida de perra, ya que la vive encerrada en
una perrera con otros animales de esta especie. A veces el amo los alimenta a todos con carne
humana, como cuando trata de deshacerse de la maestra de la hija mayor, quien ha cometido el
error de ir a avisarle de que su hija se encuentra embarazada. Me refiero a la hija mayor humana o

5

Vase al respecto Slavoj Zizek (2008: 69-86).

Y por lo mismo, se trata de una vagina dentata, figurando as el terror masculino mximo, el de ser
engullido por el caos asociado con lo femenino no domesticado. La protagonista de The Woman puede ser
de hecho asociada o equiparada con la dragona como ya dijimos-, la Esfinge, Gorgo o Artemisa, y cualquier
otra figuracin de la Seora de los Animales, la Madre Tierra o similares en cualquier cultura humana. La
escena final refuerza esta impresin, cuando la vemos alejarse junto con la joven anoftlmica la perra- y
con la nia de la familia todava no o no completamente domesticada, habiendo dado muerte a los machos-
hombres y a la mujer-madre. Para todas estas cuestiones, vase Horst Kurnitzky (1992).

humanizada de la familia. La otra hija, la anoftlmica, no parece haber pasado por el proceso de
humanizacin7; por lo tanto, se tratara de otra criatura salvaje, pero en este caso por induccin
humana directa, una especie de Kaspar Hauser pero en un estado muy superior de brutalizacin8.
Tenemos aqu ya dos ejes de contraste; entre la salvaje natural, nia adoptada por una loba y
convertida en loba ella misma9, con algn rasgo humano aprendido no sabemos cmo, y la salvaje
inducida, condenada a una vida de animalidad por su propio progenitor con la aquiescencia de su
madre. Se trata de una loba y de una perra, como nos queda perfectamente claro al final, cuando
se van juntas y se llevan con ellas a la hija pequea de la familia. La loba camina erguida, lleva un
arma y parece haber incluso aceptado la ropa que para ella para cubrir su desnudez- confeccion
la madre; la perra avanza a cuatro patas a su lado. La perra parece haber desarrollado un fuerte
sentido del olfato, en parte por haberse visto obligada a mimetizar eso, perros, y en parte por
carecer del sentido de la vista, al faltarle los ojos. El otro eje de contraste se da entre la loba y la
madre. La mujer-madre se deja golpear, y cuando intenta rebelarse lo es brutalmente. Sabe, o
sospecha, que su marido ha tenido o tiene relaciones sexuales con su hija mayor, de igual modo
que conoce las intenciones del hombre en el mismo sentido con respecto a la cautiva. Adems, se
encuentra obligada a criar al pequeo monstruo sustituto, su propio hijo, moldeado por el padre a
su imagen y semejanza. Pocas veces he visto explicado de una manera tan clara y contundente el
quid del Gnero, el no hay relacin sexual lacaniano, y cmo todo ello se encuentra en los
fundamentos de la construccin misma de lo humano10. La pelcula, las situaciones que en ella se
nos presentan, podran ser vistas como una exageracin. Se trata de una situacin patolgica,
podramos decir; el tipo es un psicpata, la hija anoftlmica resulta inverosmil11, la salvaje lo es
todava ms, etctera. Posiblemente, pero el hecho no quita fuerza a las conclusiones generales,
sobre todo si nos basamos en otros casos, ejemplos y datos.

7

Equivalente a lo que los cientficos sociales conocen como socializacin y los antroplogos, en concreto,
como endoculturacin.
8
Kaspar Hauser representa el caso de dficit social por encierro en condiciones de aislamiento de otros
seres humanos, diferente al de la cra por parte de otras especies o el abandono en el bosque, la selva u
otros baldos. Es el caso ms famoso de este tipo de deshumanizacin o no-humanizacin. Jakob
Wassermann le dedic un estudio (Wassermann, 1988), y Werner Herzog una pelcula estrenada en 1974.
9
Como ya se dijo, para nuestros propsitos en este trabajo podemos quedarnos con esta hiptesis sin entrar
en otras consideraciones sobre el posible origen o las circunstancias en que se ha dado la falta de
humanizacin de la protagonista.
10
De lo humano tal como hoy lo conocemos y, por tanto, lo concebimos, sin pretender con ello agotar las
posibilidades de lo humano en s mismo.
11
No tanto por ser anoftlmica sino por haber sido condenada a esa vida de oscuridad y canibalismo, junto a
los perros, por su propio padre.

El padre y el hijo son lo mismo12, y el segundo ya se encuentra a punto para incorporarse a

la muta masculina, a la jaura, palabra que aqu conviene a la perfeccin. Al final de la pelcula ya
forma parte de ella de una forma plena. El adolescente pasa su iniciacin: el asesinato de la
maestra bajo la supervisin del padre. Se trata de algo parecido a cortar una cabeza o matar a un
len; una cuestin de caza. El padre es un cazador y derivado de eso es un asesino, y el hijo seguir
sus pasos. La brutalidad de la iniciacin recuerda la de las entradas en las sociedades secretas o
criminales ms selectas: las mafias, las maras, los crteles, sin dejar de lado, claro est, toda una
serie de servicios secretos, policiales, grupos militares de lite y un largo etctera. Toda la serie de
las jauras masculinas. El padre y el hijo, en la pelcula, reproducen esto; son como los perros, de
hecho equivalen a ellos, perros de caza o, como se les llama a veces, de presa. Las presas son en
primer lugar las mujeres, y junto a las mujeres los animales, incluyendo en el cuadro, claro est, a
las o los salvajes13. Exterminate the brutes!14 El parentesco carece de importancia, porque de
hecho es ilusorio, o mejor dicho se trata de una fantasa que nicamente se sostiene mientras lo
hace el conjunto de la fantasa social en la cual se inserta, la estructura en su conjunto. La esposa
est ah para obedecer y para criar, por un lado, al sucesor, el heredero, un nuevo miembro de la
jaura, y por el otro a las vctimas, ms hembras convertidas en mujeres. La esposa es golpeable
e incluso, lo sospechamos, prescindible. Se la puede reventar a golpes, y en muchos lugares se la
podra sencillamente dejar morir y buscarse otra. Por lo que se refiere a la hija, la futura mujer-
madre, el incesto con ella no tiene por qu presentar ningn problema especial, sobretodo cuando
el padre ya se encuentra avezado a forzar y a atravesar los lmites. Y si se es capaz de hacer esto
con la esposa y con la hija, o con las hijas si tenemos en cuenta el destino a que aqu ya ha sido
condenada la primera-, de qu no se ser capaz con una simple profesora que tiene la osada de
ir a casa a avisar a los padres de que su hija est embarazada? Desde el momento en que aquella
mujer pone los pies en la casa de los horrores, la sabemos condenada15. Porque aquello ya se ha

12

En el sentido de que ambos constituyen sincdoques de una idea de Hombre. El padre se la transmite
directamente al hijo, pero l mismo no es otra cosa que un representante de dicha idea o ideal. Se trata del
lado masculino de la sexuacin tal como ha sido formulado por Lacan y desarrollado por los autores que se
adscriben a sus ideas. Una buena exposicin de las frmulas lacanianas de la sexuacin se encuentra en
Kenneth Reinhard (2010).
13
La protagonista de la pelcula rene en s misma estas tres condiciones: mujer aunque sera mejor hablar
de una hembra-, animal debido a la falta de humanizacin- y salvaje o selvtica, por su vida en el
bosque.
14
Vase el excelente trabajo de Sven Lindqvist (1996) sobre el tema.
15
En el tramo final de la pelcula, una de las profesoras de la hija mayor, quien ha observado que sta se
encuentra embarazada, acude a la casa familiar a denunciar el hecho. A su llegada, en medio de un brutal
desencadenamiento de la violencia del marido contra la esposa, su testimonio es recibido con aparente

convertido en una casa de los hombres, un club masculino donde ellas no pueden esperar otra
cosa que la peor de las brutalizaciones: el abuso, la violencia, la violacin, el asesinato. All ya no
son nada ms que carne para la jaura.
Padre e hijo son violadores. En ciertos momentos, la pelcula se dira inspirada por los
libros de la premio Nobel austraca Elfriede Jelinek, por ejemplo Deseo. Tambin encontramos
escenas dignas de La pianista, como cuando el hijo se venga de la nia que ha osado ganarle a los
tiros libres a la canasta ponindole chicle en el cepillo para el cabello. El padre ha violado a la hija
mayor, y quin sabe cuntas veces lo habr hecho igualmente con la madre. No se nos muestra,
pero lo podemos intuir. Se trata de la espinosa cuestin de la violacin conyugal, tan oculta, tab,
y seguramente tan extendida; quiz a veces tan sutil. Como era de esperarse, la siguiente vctima
del macho ser la salvaje. Desde que la ve por primera vez, mientras ella se baa en un ro, ya
despierta su apetito; la presa es en este caso una presa sexual, la mujer como presa. Porque l,
claro est, la ve como una mujer, una mujer salvaje pero mujer al fin y al cabo, alguien
susceptible de ser civilizado, es decir, sometido, domado, adiestrado. Una vez hecho esto, se la
podr coger a gusto. En la escena de la violacin queda claro de qu va el tema, e incluso, por
extensin, de qu va todo esto de la heterosexualidad. Ella ya ha sido lavada, vestida, y hasta
cierto punto, o as lo cree l, ha sido sometida16. Se trata del aprendizaje de la docilidad, algo que
seguramente es preciso aprender. Pero ella, la salvaje, no ha ido nunca a la escuela17 y al parecer
ha tenido poco o ningn contacto con una madre humana, por lo cual su docilidad podra no ser
otra cosa que una estrategia. Este tipo de comportamientos ya los encontramos en los animales;
ella, en cuanto animal, seguramente no ser menos hbil al respecto. Como sea, se deja violar. De
hecho, se encuentra encadenada, con los brazos alzados, en cruz, y tambin los tobillos. Podra
morder a su violador, pero sabe que l la puede matar; ya ha aprendido en carne propia lo que es
una pistola, y l la lleva siempre en el cinturn, a la espalda18. A fin de cuentas, no hace nada, se

incredulidad por el padre, quien acto seguido la secuestra, la maniata y, con ayuda del hijo, literalmente la
echa a los perros, o mejor dicho se le echa como comida a la hija anoftlmica, al parecer ya acostumbrada al
consumo de carne humana.
16
Dicha escena tiene lugar en plena noche, en el cobertizo subterrneo donde la salvaje es mantenida en
cautividad, encadenada a la pared. El protagonista abandona el lecho conyugal en la casa principal-, baja al
stano y penetra a la cautiva, la cual no muestra prcticamente ninguna reaccin. El hijo contempla la
escena por un agujero que l mismo ha taladrado en el portaln de madera que cierra el stano.
17
Sobre el papel de la escuela en dicho aprendizaje, vid. Pedro Garca Olivo (2005).
18
Cuando introduce y encadena por primera vez a su presa en el stano, el cazador comete la imprudencia
de acercar el dedo a la boca de ella, con el resultado de recibir un mordisco que le amputa un dedo. Se trata
del dedo donde lleva el anillo de boda, mismo que es escupido desdeosamente por la salvaje mientras a su
vez el dedo es masticado y deglutido. El cazador reacciona con una calma sorprendente -un sntoma de su

deja manosear y penetrar; su reaccin es mnima o nula, y si el cuerpo reacciona a su manera, lo

cierto es que de ello no se nos ofrecen muchos indicios, por no decir ninguno. A l esto no parece
importarle mucho, le da igual. Y si a l, el violador, tanto le da la reaccin de la vctima es
probablemente porque de lo que ah se trata es de sometimiento. Penetrarla, tocarla, hacer con
ella lo que se antoje; es una cuestin de sometimiento, de doblegar un cuerpo ajeno. El placer, en
este caso, vendr del poder. Es posible que se disfrute el acto, que se llegue al orgasmo, que se
produzca la eyaculacin en la vagina de la sometida, pero me da la impresin de que esto es
secundario. Me da la impresin que de lo que se trata es de la apropiacin, de la posesin, de la
reafirmacin del yo masculino. Como en el caso de una joven capturada por un grupo de guerreros
y que pasa de mano en mano hasta que se cansan de ella y le cortan la cabeza, o incluso es posible
que acabe en sus estmagos; o puede darse el caso de que la dejen viva para servir en la casa de
los hombres19. El Marqus de Sade no parece haber inventado mucho; ms bien se habra atrevido
a ponerlo en palabras. Se dedic a narrar la ferocidad y la crueldad que nos constituyen, todo eso
que planea por encima de lo que llamamos la humanidad. Y pag un precio por ello.

Qu tenemos, entonces, con todo esto de la heterosexualidad? Qu puede ser, un coito

heterosexual, sino una violacin atenuada? Aqu nos estamos adscribiendo a un discurso feminista
radical, claro est. Probablemente tenga razn, la haya tenido siempre20. Pero es necesario extraer
de ello hasta sus ltimas consecuencias; aqu baarse y guardar la ropa no vale. Si llegamos a la
conclusin de que la mujer es la hembra ya predispuesta a la violacin, no podemos pretender
terminar con la violacin y a la vez quedarnos con la mujer. Desarrollemos esto: por qu se
dejara penetrar, una hembra? Por qu habran de estar los cuerpos de las hembras, las cuerpas-
hembras, predispuestas a la penetracin y a obtener placer nicamente de la penetracin? Porque
los hemos hecho as, cuerpos dciles, penetrables, listos para permitir la afirmacin de su poder a
cualquier hombrecito ansioso por entrar a formar parte de la jaura, y para parir despus a sus
cras21. El cuerpo domesticado de la hembra, devenida mujer, es el cuerpo apropiable, penetrable,

psicosis, o quiz de su perversin?- pero, una vez aplicados los primeros auxilios, regresa con una pistola y
dispara hiriendo uno de los odos de la prisionera.
19
Encontramos diversos casos, con asesinato y canibalismo- o sin l, en la literatura etnogrfica. Pero
podemos pensar igualmente en los feminicidios contemporneos en pases como Mxico, en especial las
llamadas muertas de Jurez.
20
Mi posicin se sita aqu en una lnea parecida a la de Beatriz Preciado (2011), aunque no comparta su
propuesta de solucin al problema.
21
En la Atenas clsica, las mujeres, las gyne, son, estrictamente hablando, paridoras de nios. Para ste
y otros aspectos del gnero en la antigua Grecia, vase Hans Licht (1976).

frtil22. Una vez apropiado, este cuerpo se somete a la violacin, ya sea que sta pase por tal o que
quede ms o menos encubierta bajo la forma de derechos maritales y cosas por el estilo23. A
veces ser la mujer misma quien lo propiciar para calmar al hombre o reconducir una situacin
de pareja, matrimonial o familiar en peligro. Pero lo har, en ltima instancia, porque ha sido
adiestrada para ello. Ha aprendido a amoldar su cuerpo, su apariencia, sus deseos, sus actitudes,
todo ello, a lo que se espera de ella. Y no es necesario insistir en quin es quien lo espera.

Mientras el padre viola a la salvaje, reducida a la impotencia, el hijo lo contempla por un

agujero que ha hecho en la puerta del stano. El hijo mira y aprende; ya se va haciendo consciente
de cul es su posicin y cules son sus privilegios24. Sabe que algn da ser como su padre: un
cazador, un deportista. El chavo no puede aguantar que una compaera de clase lo venza a los
tiros libres, jugando al baloncesto; esto es un deshonor y una merma de la condicin masculina. En
una escena anterior lo hemos visto observar, en una barbacoa vecinal, como una banda de
abusones practicaba sobre una chica indefensa esto que actualmente conocemos como bullying,
sin hacer nada al respecto. Ya debe ir comprendiendo de qu va todo, la violencia contenida pero
a la vez omnipresente en las sociedades humanas. Cabe pensar en cmo han tenido que
comprenderlo generacin tras generacin de candidatos a hombres. No todos ellos lo han hecho
en el sentido en que lo hace el adolescente de la pelcula, adoptndolo como algo positivo.
Muchos lo han hecho desde la perspectiva de lo que podramos llamar los hombres en fuga, es
decir, intentando escapar al hecho de tener que convertirse alguna vez en hombres. Pueden haber
preferido la compaa de las chicas, de las nias. Pueden haber mostrado un inters escaso o nulo
por los deportes, en especial los de equipo. Se les llama deportes de equipo cuando podran
llamarse igualmente deportes de la jaura masculina: el futbol, el baloncesto, el voleibol, el
balonmano, y ya no se diga cosas como el rugby o el futbol americano.

El chico ve a su padre violando a la mujer salvaje, a quien ahora toda la familia cree en

proceso de domesticacin, y entiende que le est permitido hacer lo mismo. Al da siguiente entra

22

Y tambin, por supuesto, explotable. Las violaciones en grupo son relativamente habituales en el sur de
Asia, y a menudo tienen que ver con los llamados crmenes de honor en los que una mujer debe purgar por
alguna ofensa cometida por ella o alguien de su familia. Incluso cuando de lo que se trata es de pedir el
salario por el trabajo realizado, como en el caso de las cinco campesinas paquistanes de esta nota:
http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/11/28/actualidad/1354102881_739678.html Sobre los crmenes
de honor en Pakistn, consltese tambin: http://blogs.elpais.com/mujeres/2012/03/asesinatos-de-honor-
maldita-verg%C3%BCenza-pakistan%C3%AD.html
23
Para Beatriz Preciado (2011), la misma seduccin romntica entrara dentro de esta categora.
24
Privilegios que es preciso entender como de casta, ms que de clase. Como he intentado mostrar en
otra parte (Vendrell, 2014), el gnero funciona de hecho como un sistema de castas y el intento por parte
del feminismo de convertirlo en uno de clases solo ha funcionado parcialmente.

en el taller, agarra unas tenazas, y con ellas se dedica a torturar a la prisionera; es la forma que
encuentra de apropirsela. Resulta interesante que, al regresar el padre del trabajo y tener que
explicarle lo que ha hecho el chico porque ste ha sido sorprendido in fraganti por su hermana-,
la madre lo disfrace como un hecho sexual: el chavo tocaba a la salvaje y a la vez se tocaba a s
mismo. Y ya se sabe todo lo que en casos como stos va implcito en el hecho de tocarse. La
tortura, dolorosa y sangrienta, deviene abuso sexual; es posible que sean cosas intercambiables, o
que una acompae a la otra. Podemos comprenderlo mejor pasando al anlisis de otra pelcula, la
ms reciente ganadora de los premios Oscar: 12 Years a Slave. Hay una escena donde vemos al
amo de una plantacin haciendo uso de su esclava preferida. Visto desde la ptica del espectador,
se trata de una violacin. El paralelismo entre ambas violaciones, la de The Woman y sta, es
sorprendente, y las diferencias son igualmente significativas. En ambos casos se trata de amos, de
hombres brutales, violentos, que poseen bienes, familias, animales y a personas que se
encuentran situadas en un estatus intermedio entre lo humano y lo animal; se trata de patriarcas
en el sentido pleno de la palabra, hombres con familia y patrimonio (Gil Calvo, 2006). Es posible
imaginarse fcilmente al padre de The Woman convertido en un sdico plantador en el estado
esclavista de Georgia, pero eran otros tiempos y algunas cosas ha habido que modificarlas un
poco. Las vctimas son mujeres cuya condicin humana se encuentra cuestionada, en un caso
por salvajismo y en el otro por esclavitud. La primera mujer es una presa, el botn del
cazador, mientras que la segunda es un bien, una propiedad; una ha sido cazada, la otra ha sido
comprada. Ambas se encuentran confrontadas a una contraparte femenina- reconocida como
plenamente humana. De una parte, la pulsilnime esposa y madre que, no se sabe si por miedo,
por comodidad, o sencillamente por estupidez, ha permitido la tortura y violacin de sus hijas (lo
cual, por cierto, no le ha impedido continuar proporcionando vctimas al macho). De la otra, la
esposa del plantador, tan sdica como l mismo; o ms, de hecho. Esta ltima mujer no duda en
desfigurar a la esclava arrojndole una botella de cristal a la cara, arandola para desgarrarle las
mejillas o haciendo que sea azotada hasta dejar la espalda en carne viva, hasta que la carne y la
piel se confundan, o la sangre. Una verdadera ama del sur. En 12 Years a Slave vemos a dos de
estas mujeres; la primera parece un poco ms civilizada o compasiva al igual que su marido, el
plantador amable-, pero esto no le impide permanecer impasible ante el hecho de que las madres
negras sean separadas de sus hijos, hasta el punto de hacerlas expulsar de la plantacin cuando se
quejan demasiado, o contemplar los sufrimientos de un esclavo colgado por el cuello, durante un
da entero, con los pies que apenas le tocan al suelo. Todo ello forma parte del espectculo. O del
8

orden natural de las cosas. Despus llegan los castigos, los cuales en la segunda plantacin son
continuos y brutales. Los esclavos son azotados, las espaldas de prcticamente todos ellos estn
llenas de cicatrices. La docilidad obtenida parece ser completa. En el momento del castigo, tanto
esclavos como esclavas muestran la espalda desnuda, y posiblemente tambin las nalgas. Los
vestidos caen y el cuerpo queda desnudo, y acto seguido es la piel misma la que es arrancada y la
desnudez aumenta. Al final lo que queda de ellos se derrumba, al cortar las cuerdas que lo
sujetaban al poste, y la piltrafa humana, desgarrada y sangrante, desnuda en todos los sentidos de
la palabra, cae desparramada al suelo. Esta desnudez no parece provocar excesiva inquietud; al fin
y al cabo, los esclavos se baan, o mejor dicho, se lavan juntos, duermen juntos, y mientras se
lavan, desnudos, son contemplados por cualquiera de los miembros de la casa grande que lo
desee. De nuevo el Marqus de Sade, con la diferencia de que lo que ahora se describe parecen
haber sido prcticas aceptadas a mediados del siglo XIX en los Estados Unidos de Amrica, pas
todava en construccin pero que ya haba librado unas cuantas guerras por su independencia y
por sus libertades, y que en aquel momento deba tener una de las constituciones ms avanzadas
del mundo. Pero tambin tuvieron leyes avanzadas, en cierto sentido, griegos y romanos, siendo al
mismo tiempo sociedades esclavistas y donde la ciudadana era una prerrogativa de los varones
adultos, y ni siquiera de todos25.

La desnudez de las bestias, como se sabe, no molesta a nadie. Qu carga libidinal ha de

haber comportado todo aquello? Porque ocurre que esas bestias tienen una peculiaridad: pueden
suscitar el deseo humano, el deseo del amo. Los amos penetran a las esclavas de la misma forma
que nuestro cazador lo hace con su presa. Se podra hablar prcticamente de zoofilia. El amo se
coge a la esclava; se introduce furtivamente en el corral a media noche, la busca y se la coge. Ella
no parece reaccionar, incluso en un determinado momento parece muerta26. Encontramos aqu el
tema, caro a lacanianos como Slavoj Zizek (1999), de la mujer aptica, misma a la que hay que
provocar una reaccin por medio de una bofetada porque si no, la cosa no tiene ninguna gracia. Al
amo de la plantacin el tema parece preocuparle, pero al cazador no; para el cazador cogerse a

25

El imperio romano nos ha proporcionado, adems, el ludibrium paradigmtico al que desde entonces se
remiten todas las ordalas como las descritas y otras semejantes: la Pasin de Cristo, llevada al cine es
decir, puesta en imgenes- con todo lujo de detalles por Mel Gibson (The Passion of the Christ, USA, 2004).
26
En este sentido, la escena de 12 Years a Slave mimetiza la de The Woman; en ambas encontramos cuerpas
hembras indefensas, sometidas por medio de ataduras o del condicionamiento, paralizadas. El salvajismo
en un caso y la esclavitud en el otro hacen que, desde la perspectiva del hombre, aquellos actos puedan
eludir el calificativo de violacin. Se trata de hacer uso de algo propio, una presa o una propiedad, de
cuerpos despojados de su estatus humano. Dichos cuerpos son usados y abusados en un sentido y de
formas parecidos a nuestros comportamientos habituales con otras especies.

aquella mujer debe ser como cogerse a una cabra, o ya puestos, a una mueca inflable. Al fin y
al cabo se trata de bienes, objetos, juguetes.

Entre las mujeres situadas a lado y lado del eje por medio del cual se construye el

contraste, y a partir de l la identidad, no puede haber solidaridad alguna. En un lado estn las
mujeres-madres, las nicas mujeres verdaderas. La esposa del cazador y las dueas de las
plantaciones, a pesar de las diferencias, comparten ese papel. Como tales, gozan de unos
determinados privilegios y se someten a una serie de frustraciones y cargas. Al otro lado se
encuentran las hembras, en un caso una hembra que no ha llegado nunca a ser humanizada, y en
el otro hembras deshumanizadas. A las esclavas se las deshumaniza a bastonazos y separndolas
de sus hijos. Los hijos las cras- son del tratante o del amo. La relacin progenitora-criaturas es
rota, con lo cual estas hembras pierden la condicin de madres, y con ella la de mujeres. Al no
ser reconocidas como madres, segn el paradigma de la mujer-madre, dejan de serlo tambin
como mujeres. Lo que queda es la bestia de carga, misma que puede ser comprada, vendida,
regalada, cedida, como cualquier otro animal. Algo parecido pasa con los machos; habiendo sido
convertidos en bestias de carga, han sido expulsados de la jaura masculina. No son considerados
hombres, ni por lo tanto capaces de comportarse en ese sentido. Bien al contrario, ahora la jaura
puede ser azuzada en su contra. Ahora ellos son tan potencialmente una presa como ellas. Los
esclavos no son hombres; han sido desvirilizados y se encuentran en el lado femenino del
espectro, en la infrahumanidad e incluso ms abajo.


A modo de conclusin

La cuerpa hembra protagonista de The Woman se encuentra en un estado de no-humanizacin o
salvajismo que la conecta con las ensoaciones pesadillescas nacidas del club masculino con
respecto a los cuerpos otros, los que menstruan es decir, sangran cclica e involuntariamente, por
su propia naturaleza- y disponen de la capacidad de gestar cras. En este sentido, Ella pudiera
encarnar a las Bacantes (Mnades), sacerdotisas del culto a un dios andrgino del desorden, Baco
(Dioniso), indefectiblemente ligado a la tierra de la que todo sale y a la que todo regresa, la tierra
madre o, como lo diran Gilles Deleuze y Flix Guattari, el cuerpo lleno de la tierra. Las Bacantes,
en xtasis, matan y devoran a Penteo con una furia y una des-consideracin equiparables en todo
a las de la protagonista de The Woman, capaz de engullir con la misma impasibilidad un dedo de
10

su captor que de desgarrar la garganta de la verdadera mujer de la pelcula, la esposa de su

cazador. Como cazadora ella misma, encarna igualmente a Artemisa, Seora de los Animales, y los
primeros planos de su rostro nos remiten a Gorgo, es decir, al caos primordial de lo indiferenciado,
la vulva dentata de donde todo surge y a donde todo regresa.

Se trata de ficciones nacidas del resto dejado por ese crimen primordial al que llamamos el

Gnero, por cuyo medio los cuerpos de media humanidad han pasado a estar bajo control de la
otra mitad, con sus capacidades de gestacin, as como su capacidad de trabajo entendida en un
sentido amplio, apropiadas en beneficio del juego de alianzas entre los machos devenidos
hombres. Encontrndose lo femenino situado entre lo masculino y el ms all apropiado
constituido por las cuerpas hembras, dicho ms all llena el imaginario masculino con
representaciones monstruosas de la hembra no sometida, y sus capacidades de procreacin y de
goce devienen fantasmas de destruccin y devoracin. Ms all de lo femenino encarnado en los
cuerpos domesticados de la esposa y la madre, es decir, de la mujer en el sentido pleno de la
palabra, se extienden los terrenos de la hembra inhumana, bien por no haber sido humanizada, o
bien por haber sido sometida a procesos de des-humanizacin, como sera el caso de la esclava.
Sin embargo, se trata de dos posiciones muy distintas: la hembra no humanizada inspira terror,
mientras que la deshumanizada provoca nuestra compasin; en el primer caso se trata de la fiera,
en el segundo del cuerpo domesticado llevado hasta sus ltimas consecuencias en cuanto a su
conversin en mercanca, bestia de carga, bien intercambiable u objeto.

En la actualidad, influidos sin duda por la visin biologicista del gnero, el cual vemos a

travs del sexo biolgico (Laqueur, 1994), nos resulta fcil e incluso natural extender la categora
mujer a cualquier cuerpo que presente las caractersticas del sexo biolgico femenino. Con ello
lo que hacemos es esencializar inadvertidamente una categora que no puede ser comprendida
ms que desde lo simblico, desde un orden de lo masculino/femenino que nada tiene de natural.
Hablamos de las mujeres en la Grecia Antigua igual que lo hacemos de las mujeres mexicanas
actuales, porque vemos a la mujer esencialmente y el trmino aqu resulta certero- desde su
cuerpo, su fisiologa, su biologa. Hablar de la mujer en un sentido universal implica hacerlo en un
sentido bio-lgico, a partir de su cuerpo y de las capacidades-potencialidades del mismo. Pero ello
es un espejismo y conduce a todo tipo de aporas. En la Grecia antigua, por ejemplo, es lo mismo
el cuerpo de la gyn paridora de nios- que el de la cortesana, la hetaira, o aun el de la esclava?
En el sur esclavista de los Estados Unidos del siglo XIX, es lo mismo el cuerpo del ama, o de la
mujer libre, que el de la esclava? En nuestra contemporaneidad, es lo mismo el cuerpo de la
11

mujer-madre que el de la lesbofeminista por poner solo un ejemplo-? La solucin corriente de

estos dilemas consiste en considerar a las cortesanas, las esclavas o las salvajes (cuerpas
hembras no domesticadas o que rehuyen la domesticacin al servicio del orden de gnero vigente)
como mujeres sometidas, en la idea que de, una vez liberadas, es decir, una vez liberados esos
cuerpos, ellas podrn a su vez convertirse en... en qu? En mujeres-madres como la esposa del
cazador de The Woman, sometida, cmplice y brutalizada por su marido y padre de sus hijos? En
amas consortes como las plantadoras sureas? Pero de hecho en la mayora de las situaciones ni
siquiera se plantea la posibilidad, para la mayora de los cuerpos sometidos, de cambiar un
sometimiento por otro. Para los griegos clsicos la cesura entre la gyn y la cortesana es clara y
definitiva, y la esclava no es mucho ms que una hembra ms como la de cualquier otra especie
animal domesticada, y lo mismo ocurre en el mundo de las plantaciones entre la mujer a quien
se reconocen las prerrogativas maternales y aquella a quien se le niegan y a quien se separa de sus
cras como a cualquier otra hembra de cualquier otra especie animal. De igual modo, en el Mxico
contemporneo la cesura entre la madre y la puta es algo fuertemente arraigado en el
imaginario colectivo; solo la primera es realmente una mujer, la mujer-madre, mientras que la
segunda, por muy madre que sea, sigue y seguir siendo fundamentalmente la puta27.

Todo ello nos lleva, ms que a una constatacin, a una hiptesis: la mujer es el cuerpo

o la cuerpa- hembra que ocupa el lugar de lo femenino, definido y delimitado como tal en un
sistema de gnero que de hecho lo es de dominacin masculina. Lo femenino es el espacio de
domesticacin de la hembra, construido y delimitado desde las necesidades de la ciudadela
masculina. La mujer puede ser vista, en ltima instancia, como la hembra domesticada, y
reconocida como humana nicamente al precio de su domesticacin. Se trata de los cuerpos
que entran dentro del juego del intercambio entre grupos o clubes masculinos, el juego de las
alianzas. Los cuerpos que se rebelan o se niegan a entrar en dicho juego quedan en el espacio de
lo mtico, de un imaginario monstruoso la loba, la mnade, la salvaje-, mientras que otros son
directamente excluidos del mismo, de forma que su docilidad no les da ningn derecho como
criadoras al servicio del orden familiar. En estos ltimos casos, el de la cortesana por un lado, la

27

Dentro de este eje pueden producirse desplazamientos de sentido, como cuando la madre resulta
espiritualizada hasta el punto de dejar de ser mujer en cualquiera de los sentidos de la palabra, y ste
significante se desplaza hacia el lado de la puta. Es lo que se muestra en el siguiente dicho: Todas las
mujeres son unas putas, menos mi madre, pero es que mi madre no es una mujer (tomado de los
estudiantes en clase de Antropologa del Gnero).

12

mujer pblica, la prostituta, y el de la esclava por el otro, el uso pasa por explotar sus
habilidades en cuanto fuerza de trabajo, ya sea trabajo sexual o trabajo a secas28.

No existe, pues, un mbito unificado de La mujer, porque no hay posibilidad alguna de que

estas mujeres se unan en un frente comn contra la explotacin por parte del lado masculino. La
gyn construye su legitimidad y sus privilegios- diferencindose, y prcticamente en oposicin,
a la cortesana, igual que el ama se construye en el espejo de la esclava y la mujer-madre
domstica lo hace en oposicin a la salvaje o a la puta. Y, si bien es cierto que las pelculas de cuyo
comentario hemos partido para nuestro anlisis son ficciones, no lo es menos que dichas ficciones
encuentran su fuerza en el hecho de referirse sintticamente a realidades antropolgicas e
histricas innegables. Nuestra tarea, una vez establecido esto, sera la de atravesar el velo de la
ficcin, y con ello el de la fantasa que se oculta ms all de l y que no es otra que esa realidad a
la que llamamos el Gnero.

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KURNITZKY, Horst
1992 Edipo. Un hroe del mundo occidental. Mxico D.F., Siglo XXI.


28

En este orden de cosas, el erotismo resulta encarnado por la salvaje y por la esclava y de igual modo
por la cortesana, que quiz rene elementos de ambas-, no por la mujer-madre, quien se encuentra ms
bien des-erotizada casi por completo (vase nota anterior). Ello queda perfectamente claro en esta cita de
Jean Baudrillard (1980: 121): Si reflexionamos bien sobre ello, todo el material significante del orden
ertico no est hecho ms que de la panoplia de los esclavos (cadenas, collares, ltigos, etc.), de los salvajes
(negritud, bronceado, desnudez, tatuajes), de todos los signos de las clases y de las razas dominadas. Lo
mismo con el cuerpo de la mujer, anexado a un orden flico cuya expresin poltica la condena a la
inexistencia.

13

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14

TRANSGRESIN Y FEMINIDAD EN LA PRCTICA POSPORNOGRFICA.

Alejandra Daz Zepeda1

Doctora en Teora Crtica. Facultad de Bellas Artes
Universidad Autnoma de Quertaro.

La presente reflexin se enmarca en el contexto del arte contemporneo, la teora

y las prcticas pospornogrficas. A manera de esbozo,

el presente ensayo

propone una aproximacin terica al concepto de feminidad que se estructura,

principalmente, a partir de algunos conceptos como hacceidad, lo molecular, el
devenir y el cuerpo sin rganos (CsO) desarrollados por Gilles Deleuze y Flix
Guattari; el cuerpo como extensin, el cuerpo impenetrable y el cuerpo del dominio
presentes en la filosofa de Jean-Luc Nancy. As como, la nocin del afecto en
relacin al cuerpo desde Deleuze y la diferencia en relacin a la corporalidad
extendida desde Nancy. Desde estas reflexiones intento insertar dichos conceptos
en el terreno, tanto de la teora como de las prcticas artsticas contemporneas
de la pospornografa.

1. Hacceidades del cuerpo

Hay dos nociones dadas por Jean-Luc Nancy a propsito del cuerpo de las cuales
me parece interesante partir; por un lado, la idea del cuerpo como dominio del
sujeto, siguiendo con la idea de el cuerpo como una extensin.
Desde la primera nocin,

expongo la idea del cuerpo como una enunciacin

limitante y desde esto propongo partir de lo siguiente, dice Nancy:

1

Universidad Autnoma de Quertaro, correo electrnico: alejandra.diaz.zepeda@gmail.com

Esto es mi cuerpo =asercin muda, constante, de mi mera presencia.

Ella implica una distancia: esto, he aqu lo que pongo delante de
ustedes. Es mi cuerpo. Dos preguntas se envuelven inmediatamente:
a que remite este mi? y si mi marca propiedad De qu
naturaleza es sta? Quin es, pues, el propietario y cun legitima es
su propiedad? y sigue- mi cuerpo indica una posesin ms no una
propiedad, es decir, una apropiacin sin legitimacin. (2006: 23).
En este sentido, en tanto que propiedad, pienso mi cuerpo como objeto de dominio
y, entre ambos (mi cuerpo y yo) ninguno es el propietario, ambos nos poseemos,
nos reclamamos, nos existimos.
Como una suerte, de lo que por el momento podra llamar prctica de esa
posesin, considero necesaria la idea de intimar con el cuerpo, pero sin olvidar
que esta prctica implica no slo el conocimiento de lo que me hace ser, no una
mujer, sino experimentarme como femenina; es por eso que el intimar con el
cuerpo puede implicar desagrado, rechazo, deslumbramiento, intolerancia,
disgusto, asfixia, debilidad y, es esta suerte de afeccin a la fragilidad del cuerpo
la que me ha llevado a definir la feminidad desde una perceptiva de lo inmanente,
desde la materialidad de los cuerpos.
Considerando an lo propuesto por Nancy, pienso si cuando hablamos de nuestro
gnero, de nuestra poltica, de nuestra historia, de nuestra revolucin estamos
siendo propietarias de nosotras como sujetos, incluso si lo hablramos desde el
cuerpo siendo ste el motivo de mi reflexin- el cuerpo desnudo llevado a la
lucha, nuestro control decisivo sobre l, sigue posicionndonos slo como sujetos
propietarios.
Tras una confrontacin entre el Poseo mi cuerpo, lo trato como quiero, tengo
sobre l el jus uti et abutendi (Nancy, 2006: 23) y de lo que es poseer desde su
espacio etimolgico que se encuentra en la significacin de estar sentado
encima, donde, Estoy sentado sobre mi cuerpo y Mi cuerpo est sentado
sobre m, aplastndome bajo su peso (Nancy, 2006: 23), no puedo hablar del
cuerpo que poseo sino del cuerpo que tengo a cargo. Dicho de otra forma y para
aquello que intenta ser apenas una conceptualizacin sobre lo femenino, parto de

entender la confrontacin entre el propietario que dispone de ese cuerpo frente al

sujeto que es por la posesin de ese cuerpo, pues lo que este despliegue
etimolgico nos permite entender es que el ser emerge del estar y se precisa de
un lugar, espacio o terreno para estar, aqu, ese cuerpo es el terreno. La posesin
es entonces un ejercicio reciproco que permite la construccin de uno al otro
(sujeto-cuerpo-sujeto), desde mi estancia en ese cuerpo-terreno puedo ser. Ese
ser desde el estar precisa construirse desde un mecanismo de posesin, y la
posesin en relacin a un aplastamiento a un peso como se puede sugerir
desde Nancy. La presura sera lo que permite la fusin entre el terreno (cuerpo) y
el sujeto, es por eso que no es extraarse que el emerger como sujeto desde la
corporalidad resulte la mayora de las veces una experiencia incomoda y violenta.
Es por eso que la decisin de detenerme frente a esto que poseo (mi cuerpo) para
hablar de mi feminidad, ms all de esto de lo que me apropio es an ms
exhaustiva. En este sentido, entender la feminidad desde la presura del cuerpo
necesita de poseer nuestra carne, piel, flujos, pues de ellos depender nuestra
soberana y autonoma.
Bien, retomando la segunda nocin mencionada al inicio, el cuerpo como una
extensin, quisiera proponer una aproximacin de esta perspectiva del cuerpo a
una suerte de conceptualizacin de lo femenino, es decir, pensar el cuerpo como
una unidad de afectacin volvindolo entonces un espacio de conexiones
continuas. A esto dir Nancy: El cuerpo es para m ex-tensin, esto es 1)
superficie, anchura -2) tensin, proyeccin al exterior -3) ex-posicin, ofrecindose
a la alteridad y que nunca regresa dentro2. Es decir, este cuerpo extenso, es el
cuerpo que se despliega, se define y se siente desde su exterioridad, desde otros
cuerpos; como es superficie y anchura se presenta a otros cuerpos, en ellos
comienza y termina: Un cuerpo empieza y termina contra otro cuerpo (Nancy,
2006: 13). Es extenso porque se proyecta ms all de su postura, de su forma
orgnica, de su ser ordinario; el cuerpo se posa pero no se limita a la inercia, l es
fluidez. El corpus siguiendo a Nancy se presenta y se entrega al otro, es as que
l es todo lo que lo rebasa, todo lo que de l sale y lo que lo toca.

2

Correspondencia personal con Jean-Luc Nancy Julio-Agosto 2011

Dicho de otro modo, recordemos las dos dimensiones del cuerpo propuestas por
Spinoza, latitud y longitud, a partir de la cuales dicen Deleuze y Guattari se
define un cuerpo, es decir, el cuerpo en tanto plano de consistencia ser: el
conjunto de los elementos materiales que le pertenece bajo tales relaciones de
movimiento y de reposo, de velocidad y lentitud (longitud); el conjunto de los
afectos intensivos de los que es capaz bajo tal poder o grado de potencia (latitud)
(2006: 264). Ms all de la figura, el cuerpo es todo el conjunto de molculas y
partculas que lo forman, es todas las zonas y fragmentos que lo crean, su sentido
de continuidad se extiende hasta el sujeto. Bajo estas reflexiones, podramos
pensar entonces, que la feminidad es tan parte del cuerpo como lo es la piel, pero
ms que eso es una individuacin, un momento del cuerpo que precisa ser
reconocido para luego ser potenciado. No todo mi cuerpo es ndice de mi
feminidad, sta tiene que ser separada escapando del orden del cuerpo. Podra
explicarlo as: la feminidad son momentos, impulsos del cuerpo que se manifiestan
en la propia materialidad y cuyo orden no necesariamente responde a la
organicidad si no a nuestras relaciones con ellos, la feminidad es una
especificidad de los cuerpos, es una individuacin.
En tanto individuaciones o bien singularidades de los cuerpo, dicen Deleuze y
Guattari que Existe un modo de individuacin muy diferente del de una persona,
un sujeto, una cosa o una sustancia, reservando para l, el nombre de
hacceidad (2006: 264). Es decir, el cuerpo como unidad o extensin implica
hacceidades que no son simplemente ordenamientos, as como un da posee
individuaciones tales como el clima, las horas, mis acciones, las de aquel. El
cuerpo posee individuaciones concretas, y dirn Deleuze y Guattari, () las
individuaciones concretas vlidas por s mismas dirigen la metamorfosis de las
cosas y de los sujetos (Deleuze y Guattari, 2006: 264), es decir, la evolucin
hacia lo femenino tendr que ver con las hacceidades del cuerpo. En el terreno de
los planos propuestos por Deleuze y Guattari, el cuerpo femenino, la bio-mujer
(Cf. Preciado, 2007) tomando el concepto de Beatriz Preciado pertenecen al
plano de estratificacin, pues este plano () es tanto de organizacin como de
desarrollo, estructural o gentico, y las dos cosas a la vez. Por su parte, la

feminidad pertenecera al plano de consistencia en el que () ya no hay en

modo alguno formas o desarrollos de formas; ni sujetos y formacin de sujetos. No
hay ni estructura ni gnesis. Tan slo hay hacceidades, afectos, individuaciones
sin sujeto, que constituyen agenciamientos colectivos (Deleuze y Guattari, 2006:
69).
En tanto hacceidades de este cuerpo nos detendremos en lo menstrual, en la
orina, flujo, heces, sangre, saliva, vomito, lactancia, piel, carne como
manifestaciones en potencia. Es desde el propio cuerpo autnomo y soberano que
podemos experimentar la feminidad, antes del artificio social y cultural llevado a la
lucha, tenemos la carne.
Debido a que el plano de consistencia mencionado anteriormente y en donde he
posicionado la nocin de lo femenino-, es un medio de transporte, y retomndolo
desde el terreno de dnde parten mis reflexiones, es decir desde un estudio y
anlisis de la imagen y discurso pornogrfico y pospornogrfico, estara hablando
de una suerte de pasaje del cuerpo cerrado de la pornografa al cuerpo
desplegado de lo pospornogrfico. Ya que para Deleuze en este plano de
consistencia Ninguna forma se desarrolla, ningn sujeto se forma, sino que
afectos se desplazan y devenires se catapultan() (Deleuze y Guattari, 2006:
69), ser el cuerpo como materia bruta que nos permita desplazarnos de la biomujer a la mujer-femenina. En tanto su relacin con el cuerpo, dira que el cuerpo
pornogrfico es terreno de enunciacin, es el espacio poltico, es la hiprbole del
sexo, cuerpo obstruido - no potenciado; por su parte, el cuerpo pospornogrfico se
posicionara como el espacio del deseo, de la experimentacin y, me parece,
espacio de manifestaciones femeninas.
2. Feminidad Molecular
Desde mis intereses hasta el momento anunciados sobre la nocin de lo
femenino, pienso que esto escapa de los fundamentos y consiste, en un primer
momento, en considerar la soberana y singularidad de los cuerpos. En tanto
femeninos, somos cuerpos que recorren toda extensin y longitud, ms profundos

que lo que la penetracin pornogrfica posibilita, cuya capacidad de flujo

atraviesa, fragmentando y uniendo al cuerpo, una corporalidad cuya naturaleza es
correr, que se corre por todos sus orificios.
Partiendo de una experiencia mucho ms virginal, hablo de cuerpos que
contienen su delicadeza desde la propia vulnerabilidad; cuerpos cuya violencia los
vuelve sofisticados; la delicadeza femenina no est en su debilidad corporal como
suponemos; su delicadeza en todo caso su exquisitez- y la gracia de su violencia
est en su potencialidad de eyeccin como manifestacin de un cuerpo abierto,
desplegado, soberano; derramamiento que deviene de un correr progresivo de sus
flujos recorrindolo, de un cuerpo que en todos los sentidos se dilata.
Es por eso que su realidad se materializa cuando es abierto, se manifiesta en sus
olores, fluidos, excrecencias, carne, orgasmo, senos, boca, ano; el cuerpo
femenino es el cuerpo que se goza, sin fundamentos, sin polticas, sin rebeldas o
perversiones frmaco-polticas que lo entorpecen bajo una sugerencia de
experimentarnos como otro-masculino, como un acto de negacin de nuestros
cuerpos

siendo stos en realidad una masa en potencia a la revolucin,

considerando que la idea de revolucin se vincule con la potenciacin de las

hacceidades del cuerpo. Frente a esto me pregunto: supresin de la diferencia
sexual como forma de empoderamiento?, dira en todo caso, como obsesin del
empoderamiento parodiando la masculinidad y apropindose de su carcter flico.
La feminidad es una potencia de la carne que no siempre se explota y peor anla feminidad cada vez es ms velada por el poder. La potencia femenina, me
parece, consiste en la agudizacin de lo propio; considerar las singularidades de
los cuerpos femeninos y subvertir la bio-poltica llevando esas singularidades al
terreno de las individuaciones, de las hacceidades, algunos no slo somos cuerpo
que amamanta sino que secreta, no slo vagina que se penetra sino que sangra
y orina, boca que chupa, besa o come y a la vez vomita y escupe, ano que se
penetra y a la vez excreta. Pienso en manifestaciones del cuerpo como
detonantes de lo femenino, aquello a lo que me quisiera referir como feminidad
pospornogrfica en tanto reapropiacin de los signos de lo femenino y el cuerpo,

que ms all de ser penetrado se expulsa y se muestra, define no sus entradas

sino sus salidas para manifestarse a diferencia los cuerpos penetrados de la
pornografa subrayando en s su impenetrabilidad, al menos la impenetrabilidad
pensada por Nancy y cuyo pensamiento considero aqu como estrategia de
subversin a los cdigos pornogrficos.
La impenetrabilidad de los cuerpos es una de las reflexiones en torno a lo corporal
que me ha parecido por dems sugerente y persuasiva a la hora de enfrentar los
convencionalismos representacionales del cuerpo femenino en la pornografa. El
cuerpo es impenetrable dir Nancy y, para ser penetrado, la carne tiene que ser
rasgada, pues de otro modo sigue siendo la misma piel, de ah su carcter
continuo. El cuerpo pornogrfico es una construccin, una suerte de superficie por
la que transitan gran parte de los discursos. En ese sentido, considero que una de
las grandes participaciones de lo femenino en el terreno de lo pospornogrfico
responde o deber responder a la bsqueda de un cuerpo presente, alejado de los
convencionalismos repetidos hasta el cansancio en la imagen sexualmente
explcita y que a la vez sirven como formas sustentables de la propia industria. Es
cierto, que la pornografa ha terminado por banalizar los cuerpos y la presencia
femenina en el terreno de lo sexual, y si bien podra haber expuesto la feminidad
como algo ya no nicamente condicionado a la biologa sino a un organismo
plstico, haciendo reiterativa la discusin acerca de que los cuerpos y, en este
caso lo femenino, son nicamente construcciones culturales, tambin es cierto que
esos mismos acercamientos llevados como crticas, han expuesto el hecho de que
el cuerpo ha quedado bajo los escombros. En ese caso, creo que la soberana, la
independencia o la autonoma (de ser esa nuestra bsqueda) emergen cuando los
cuerpos, desde su propia soberbia o altiveza enfrentan su propio ser femenino o
su propio ser masculino, es decir, desde el enfrentamiento a un organismo o una
anatoma no condicionante pero tampoco velada, en todo caso pensara,
celebrada como una realidad pretende tocar lo real y lo interior.

3. Agenciamientos
Segn Nancy, la exterioridad y la alteridad del cuerpo llegan hasta un punto tal
que es insoportable, pues en esa condicin de diferencia se encuentra el
desperdicio, pero se encuentra sobre todo el estado vil del cuerpo; un cuerpo
innoble y agresivo que nos muestra lo que somos y en lo que habitamos () es
necesario que el cuerpo saque afuera y separe de l el residuo o el exceso de sus
procesos de asimilacin, el exceso de su propia vida. Eso, l no quiere ni decirlo,
ni verlo, ni sentirlo. A causa de eso siente vergenza, y sufre toda suerte de
molestia y apuros cotidianos (Nancy, 2006: 28). Ese proceso de asimilacin nos
puede conducir a varios aspectos del sujeto, evidentemente el que me interesa
aqu es el de experimentar aquello que considero femenino. Las singularidades de
lo femenino son aquellas que nos producen vergenza, nuestros incontenibles
flujos, lo que excede el cuerpo, en este sentido, la feminidad se manifiesta como
una pltora. En tanto excesos de un cuerpo, el cuerpo experimenta su ser
femenino a partir de la efusin de sus flujos y de su extensin desordenada por el
cuerpo, el cuerpo se derrama en vsperas de experimentarse como femenino.
Devenir-mujer, pensar el cuerpo como espacio de intensidades (violencia,
obscenidad, transgresin, apertura). La violencia y la transgresin al cuerpo
debiramos de pensarlas bajo este contexto y esta construccin sobre lo
femenino, no ms all que la pura circulacin de intensidades, un puado de
afectos que se desplazan y nos encaminan de un estado molar a un estado
molecular,

pues

este

plano

como

plano

de

consistencia

implica

una

desestratificacin, dir Deleuze: () incluso por los medios ms artificiales.

Desestratificar el cuerpo es un ejercicio cabal, pues el organismo siempre aparece
tratando de obstaculizar de reestratificar, reconstruir en profundidad formas y
sujetos (Deleuze y Guattari, 2006: 272). Esa es la debilidad del cuerpo
pornogrfico, del cuerpo discursivo, del cuerpo poltico; que su profundidad est a
la deriva de un organismo, y en estos terrenos el cuerpo femenino se ha dejado
ver slo de una forma, obstruido por el ano, la boca y la vagina y mientras ms
intenso sea su toque ms fuerte es la obstruccin el cuerpo es empujado pero

jams abierto, su apertura est en la cancelacin de dicha obstruccin.

As, pensara entonces si el cuerpo debiera ser rasgado, perforado; en este
sentido, habr cuerpos que decidan ser abiertos, penetrados de una u otra forma
por todos lados, transgredir su piel, su carne, su torso, sus extremidades, pero ese
cuerpo habr decidido y a este punto habr que aclarar lo siguiente: () una vez
ms, cunta prudencia es necesaria para que el plano de consistencia no devenga
un puro plano de abolicin, o de muerte. Para que la involucin no se transforme
en regresin, en lo indiferenciado. No habr que conservar un mnimo de
estratos, un mnimo de formas y de funciones, un mnimo de sujeto para extraer
de l materiales, afectos, agenciamientos? (Deleuze y Guattari, 2006: 272).
Me parece que s, ms all de experimentar la feminidad de mi cuerpo siendo
abolido se trata de crear una mujer molecular. Me explico, segn Deleuze y
Guattari, () la reconstruccin del cuerpo como Cuerpo sin rganos, el
anorganismo del cuerpo, es inseparable de un devenir-mujer o de la produccin de
una mujer molecular. Sin duda, la joven deviene mujer, en el sentido orgnico o
molar. Y a la inversa, el devenir-mujer o la mujer molecular son la propia joven. La
joven no se define ciertamente por la virginidad, sino por una relacin de
movimiento y de reposo, de velocidad y de lentitud, por una combinacin de
tomos, una emisin de partculas: hacceidad. No cesa de correr en un cuerpo sin
rganos (Deleuze y Guattari, 2006: 272).
El plano de estratificacin, el organismo que es el cuerpo femenino, nunca se
separa del plano de consistencia, experimentar la feminidad es experimentar el
cuerpo y de ah la importancia de conservar afectos. La transicin hacia lo
femenino es progresiva; al decir de Deleuze, Devenir es, a partir de las formas
que se tiene, del sujeto que se es, de los rganos que se posee o de las funciones
que se desempea, extraer partculas, entre las que se instauran relaciones de
movimiento y de reposo, de velocidad y de lentitud, las ms prximas, a lo que se
est deviniendo, y gracias a las cuales se deviene. En este sentido, el devenir es
el proceso del deseo. Ese principio de proximidad o de aproximacin es muy
particular, y no reintroduce ninguna analoga (Deleuze y Guattari, 2006: 275).

Atender al deseo de experimentar lo femenino no pretende diferencia, igualdad ni

lucha alguna, pretende una reapropiacin de lo que en lo femenino ya existe,
siguiendo hasta el propio deseo de ser cuerpo penetrado o abierto. Evidentemente
una evolucin hacia lo femenino tendr que ver con un devenir-mujer que no
responde a la mujer como entidad molar, esto es: () la mujer en tanto que est
atrapada en una mquina dual que la opone al hombre, en tanto que est
determinada por su forma, provista de rganos y de funciones, asignada como
sujeto. Pues bien, devenir- mujer no es imitar esa entidad, ni siquiera
transformarse en ella (Deleuze y Guattari , 2006: 275).
El devenir-mujer como instancia femenina responder a las hacceidades del
cuerpo, a la individuaciones concretas, precisamente a lo que se refieren los
autores; este devenir deber entenderse desde otras cosas que no tenga que ver
con el imitar sino con el emitir partculas entrando en relacin de movimiento y de
reposo. Para Deleuze, el devenir parece darse en el terreno de la extraeza que
precisa franquear el umbral o los umbrales permitiendo as ciertas conexiones, de
ah la idea de emitir partculas entrando en relacin; en este sentido, como
cuerpos, lo ha dicho Nancy: la exterioridad y la alteridad del cuerpo llegan a lo
insoportable (Nancy, 2006: 28), pues todo lo que sale de ellos es visto como
desecho, de lo que hay que separarse, sin embargo, el cuerpo femenino se
experimenta en la continuidad de nuestro cuerpo, en su despliegue, no en lo que
se separa de l. Ante un devenir-mujer: Por supuesto, es indispensable que las
mujeres hagan una poltica molar, en funcin de una conquista que realizan de su
propio organismo, de su propia historia, de su propia subjetividad: nosotras en
tanto que mujeres. Aparece entonces como sujeto de enunciacin. Pero es
peligroso adaptarse a un sujeto de este tipo, que no funciona sin agotar una
fuente o frenar un flujo. A menudo, el canto de la vida lo entonan las mujeres ms
secas, movidas por un resentimiento, una voluntad de poder y un fro
materialismo (Deleuze y Guattari, 2006: 278). Sin embargo, ante esto yo me
preguntara, ha sido el cuerpo sujeto de enunciacin?, ha sido el cuerpo
obligado a la sequa? Y, es el resentimiento del cuerpo lo que incomoda, pues ha
sido construido desde una exterioridad y una interioridad que lo separa? La

feminidad, en camino a lo imperceptible precisa de una poltica molecular,

franquear el umbral entre el exterior y el interior, bajo la seguridad de que eso que
sale de m, mi sangre, mis excrecencias, mis flujos, son una continuidad de mi
cuerpo, una desterritorializacin de la mujer molar hacia un devenir- imperceptible.

4. Sobre el cuerpo femenino y la diferencia

Aproximarnos a lo femenino desde la propia experiencia con el cuerpo parecera
por

momentos

una

imprudencia,

siendo

el

propio

organismo

el

que

ocasionalmente se presenta como una amenaza sobre todo en los momentos en

los que se trata de pensar las relaciones del cuerpo con la idea de soberana o
autonoma; terminando el cuerpo femenino sobretodo el femenino- como un
organismo que nos ha afectado o al menos parte de la historia lo ha registrado as.
Me parece que la primera afectacin en cuanto al hecho, es que hemos sido
obligados a ir olvidando la idea del afectar como produccin de sensaciones
emparentndola ms con el afecto y la sensacin con debilidades del cuerpo que
terminan siendo armas para el sometimiento. En ese sentido, las formas en las
que algunos cuerpos son o no afectados, pero sobre todo desde sus capacidades
de afectar, parecen no slo condicionar sino jerarquizar su posicin en el mundo
social, poltico y de produccin.
Posiblemente sea cierto el hecho de que la feminidad haya sido velada
gradualmente por las condiciones sociales, morales y ticas al estar sujeta,
nicamente, a los procesos funcionales del cuerpo entendido solamente como el
cuerpo materno que sacia los sistemas de control (a esto habra que replantear el
sentido de estos cuerpos como en su momento lo ha cuestionado Luce Irigaray;
podramos hablar o no, en todo caso, de una autonoma o soberana materna, es
una cuestin de la maternidad o de cmo la asumimos o por cmo nos dejamos
perturbar por quienes no la experimentan?). En medio de esto uno se cuestiona,
entre otras cosas, cmo experimentar esa organicidad de otra forma, cmo no
renunciar a los gustos o a la comodidad por qu no, para muchas bien habidadel hecho de habitar un cuerpo biolgicamente femenino que ha sido no slo

definido sino estigmatizado por su relacin con las regulaciones sociales, borrando
con esto otras posibilidades, ya no slo de debatir sobre una diferencia sexual real
como lo ha hecho Nancy Houston en Reflets dans un il d'homme (Reflejos en el
ojo de un hombre), sino de las reales posibilidades de experimentar cierta
autonoma desde esas s pero no totalmente- regulaciones sociales a las que se
ha acostumbrado, adoptado o respondido (y dira posiblemente, con las que se ha
identificado) el cuerpo femenino.
Segn Nancy Huston histricamente desde la Segunda Guerra Mundial se asiste
al divorcio progresivo entre ciencia y filosofa, en este sentido, segn la autora,
cuando el tema alcanza la diferencia sexual se le asocia en automtico a la idea
de naturaleza y de ley de selva (Cfr. Huston, 2013); Desde este punto de vista,
la libertad y la igualdad slo podran ajustarse a esas construcciones que son los
gneros, no a los sexos. La palabra sexo se ha convertido casi en tab, no por
las mismas razones que en el caso de nuestros pudorosos abuelos, sino porque
parece que implica la sumisin cobarde y perezosa a la idea alienante de que
podra haber diferencias reales entre hombres y mujeres. (Huston, 2013: 64)
En conciliacin con esto y considerando los imaginarios producidos por el arte
contemporneo y la pospornografia casi como actos contestatarios a los
imaginarios producidos por la cultura, todo esto aunado a prcticas intelectuales y
artsticas que gradualmente se apegan a la produccin que emergen de la multi,
trans e interdisciplina. Valdra la pena considerar el punto y conciliar un dilogo
entre disciplinas, por ahora en lo que atae al tema, biologa y filosofa.
Por otro lado, algunas prcticas disidentes vinculadas a la pos(t)pornografa y la
teora queer se han valido acertadamente de posturas genristas que de alguna
forma han arrojado al puro convencionalismo social y cultural la diferencia de los
cuerpos, disipando las potencias discursivas del cuerpo femenino y, reafirmando a
la vez, s o no, el hecho de que hay una diferencia sexual real que puede ser
alterada por lo cultural, la medicina, el artificio y la relacin que cada una entabla
con sus cuerpos y sus singularidades.
Hablando de las posturas genristas, Huston explica lo siguiente: Segn algunos
especialistas de esta disciplina, no hay dos sexos, sino toda una gama, todo un

muestrario de comportamientos, de opciones y de gustos sexuales que no pueden

reducirse ni a lo masculino ni a lo femenino (Huston, 2013: 65). Por otro lado y
profundizando ms en la idea de gnero explica:
La palabra gnero es sin duda til, ya que lo masculino y lo femenino se
cuentan entre los elementos ms frenticamente reelaborados por la
especie humana. Las diferentes sociedades y las diferentes pocas han
adoptado innumerables maneras de dar significado, cosificar, subrayar,
asignar y asestar la filiacin sexual (,,,) Pueden existir toda una gama
de indecisos pero an as en occidente hay mucha libertad de accin y
an as no es del todo comn y cotidiano que las mujeres frente a esa
libertad cambien una cosa por otra, el vestido por el carrono todos los
comportamientos denominados como masculino o femenino son
producto de la cultura. (Huston, 2013: 65)
La simple idea de dejar abierto el hecho de que efectivamente no todo depende de
la cultura, que en el medio de tanto ajetreo cultural se encuentran los cuerpos slo
como cuerpos, genera el supuesto de que quienes finalmente imprimen
insistentemente en ellos el ser mujer o el ser hombre somos nosotros y, a la vez,
crea preguntas bsicas como el hecho del por qu una nia pequea que an no
se ha expuesto a las reguladas formas educativas puede elegir por gusto propio el
rosa y las muecas sin haber sido orillada a la eleccin nos hace al menos
considerar que no todos los cuerpos responden a esos desacuerdos y algunos son
llevados, finalmente quines o cmo regulan y miden las influencias culturales.
El punto y mi planteamiento frente a esto, es cuestionar si es posible hablar desde
los cuerpos sin tener que interponer su biologa o sus modos como una debilidad
poltica o cultural, qu es lo que ya hay en ellos que nos permita ir hacia una
poltica molecular, hacia una autonoma?, qu tan fuerte es la materia para
permitirnos una reapropiacin de lo femenino? En primera instancia, dira que
exciten no slo posibilidades sino potencias que rebasan los propios cuerpos y
que nos hacen entenderlos de otro modo; rebasamientos que funcionan como
estrategias de ruptura de una estructura orgnica normativa condicionante.
Existen afectos en los cuerpos que devienen de las hacceidades. En este sentido
y siguiendo una formula ms deleuziana, se precisaran de devenires y no de
emigraciones, devenir a lo que el propio cuerpo detone a lo que sea capaz de

conducirnos en tanto mquinas experimentales. Reapropiarse, devenir desde los

afectos.
En ese sentido, habra que buscar formas de producir cierta extraeza como
formas de reconocimiento, no partir desde la piel sino desde los adentros del
cuerpo hacia otros cuerpo. El contacto con los otros puede resultar ms sugerente
cuando nuestro acercamiento viene desde esa profundidad. Pero eso s, esto
implica no renunciar a los cuerpos, cualesquiera que sean y pese a las
regulaciones a las que hayan sido expuestos.
Ahora, me parece que valdra la pena entonces partir de lo siguiente:
As pues, vivimos entre dos peligros: el eterno quejido de nuestro
cuerpo, que siempre encuentra un cuerpo acerado para cortarlo, un
cuerpo demasiado grueso para penetrarlo y ahogarlo, un cuerpo
indigesto para envenenarlo, un mueble para tropezarlo, un microbio
para producirle un grano; pero tambin el histrionismo de los que imitan
un acontecimiento puro y lo transforman en fantasma, y alaban la
angustia, la finitud y la castracin. Hay que lograr erigir entre los
hombres y las obras su ser anterior a la amargura. Entre los gritos de
dolor fsico y las alabanzas del sufrimiento metafsico, cmo trazar ese
sutil camino estoico que consiste en ser digno de lo que sucede, en
extraer algo alegre y amoroso de ello, un fulgor, un encuentro, un
acontecimiento, una velocidad, un devenir? (Deleuze, 1999: 76)
Desde esto, lo que he de suponer, es el hecho de indagar en la posibilidad de
construirse su propio ser femenino en relacin a los afectos que producen los
acontecimientos del cuerpo. La propia materialidad no slo como aliada sino como
punto de partida para la produccin de un cuerpo sin rganos, de una feminidad
desestratificada. Esto es, la mujer en tanto su relacin con la reproduccin, la
mujer en tanto su relacin con la diferencia, en tanto su relacin con lo igual, la
mujer en tanto su relacin con lo genital, en tanto su relacin con la manada, pero
sobre todo, lo ha dicho Deleuze, la mujer en tanto mquina dual que se opone al
hombre. Pasamos de un organismo al otro, formando estrato sobre estrato y qu
pasa con los cuerpos?.
Hemos llegado a tal punto en el que al menos, desde diversas prcticas culturales
y artsticas uno se detiene frente a la necesidad de una suerte de

despersonalizacin del ser mujer, del ser cuerpo femenino, del ser materia
hmeda, del ser matriz de creacin sin perder el ser creativa y creadora de nuevas
polticas o discursos, recordando a Irigaray. Distanciarnos de ese nombre podra
ser la clave, escapar de l, pero conscientes de que hemos de llevar a todos lados
el cuerpo, () una despersonalizacin para adquirir el verdadero sentido del
nombre propio (Deleuze). Desertar de ello es romper con un organismo
impositivo, estructural y normativo del cuerpo y esto dira Deleuze, en provecho de
otra instancia.
Sabemos de la fascinacin por el pensamiento spinozista de Deleuze a propsito
de los cuerpos, y poco hemos explorado, me parece, las posibilidades de
plantearnos la pregunta spinozista que tiempo despus retomara el filosofo
francs, pero sobre todo como una posibilidad de reivindicar el cuerpo femenino
ms que de seguirlo equipando con armaduras impropias, qu es lo que puede
un cuerpo? y de qu afectos es capaz?. Deleuze recuerda sobre esto: Spinoza
no cesa de asombrarse del cuerpo. No se asombra de tener un cuerpo, sino de lo
que puede el cuerpo. Y es que los cuerpos no se definen por su gnero o por su
especie, por sus rganos y sus funciones, sino por lo que pueden, por los afectos
de que son capaces, tanto en pasin como en accin. As pues, no habris
definido un animal en tanto que no hayis elaborado la lista de sus afectos.
(Deleuze, 1999: 70)
Desde esta reflexin, atendamos a lo siguiente: producir un ser femenino es
producirnos en tanto mquina experimental, resignificar lo femenino, resignificar
los cuerpos, romper los estratos en vas no de una diferencia sino de una legitima
extraeza, Desarrollad vuestra extraeza legitima recupera Foucault de Ren
Char en Suzerain, como en una suerte de verdadera autonoma tener la
capacidad de crear nuestra propia ley, convertirnos en acontecimientos al interior
del resto pero no olvidemos que esto depende, segn Deleuze, de Convertir el
cuerpo en una fuerza que no se reduzca al organismo, convertir el pensamiento en
una fuerza que no se reduzca a la conciencia ( Deleuze,1999: 72). La materia ha
sido condenada porque no ha dejado de ser pensada como un organismo y ese es
el primer problema al que nos enfrentamos desentendiendo al hecho de que la

diferencia ya est en los cuerpos. Creamos en un orden y nos debilitaremos,

creemos un nuevo orden y ser nuestro fracaso. Quiero decir con esto que el
problema, me parece, a un enfrentamiento de la diferencia es pensarla desde un
orden impuesto. En tanto al orden y el cuerpo deca Antonin Artaud, ()me
atormentaron y sofocaron en m la idea de cuerpo y de ser un cuerpo, entonces
sent lo obsceno (..), frente a este malestar sigue, Cuando ustedes le hayan
hecho un cuerpo sin rganos lo habrn liberado de todos sus automatismos y lo
habrn devuelto a su verdadera libertad. (Artaud, 1975:31)
Considerando la ruptura a este orden impuesto, hay una diferencia que conservar
y que no slo atae a la diferencia sexual sino a la diferencia de los cuerpos, de
un cuerpo a otro, que parte s de una despersonalizacin en tanto desubjetivacin
desde los cuerpos. Esto, siguiendo a Deleuze requiere de

desestratificar los

cuerpos. En este sentido, el filosofo ha sealado al menos tres estratos que me

parece reconceptualizan la idea de diferencia desde los cuerpos y replantean las
relaciones con los cuerpo.
1. Organizacin: el cuerpo impuesto como un organismo, una estadstica, una
representacin que difiere de lo real. Pariendo de esto, pensemos como
enfrentamiento a esta organizacin las hacceidades; me parece, que desde el
mismo cuerpo antes organizado habremos de salir de la estadstica del nombre
impuesto nosotras las mujeres. 2. Significacin: impidiendo el funcionamiento del
CsO. En tanto formas de interpretacin de los cuerpos, considero habra que crear
estrategias asignificantes, tanto en las formas representativas como discursivas,
desde las singularidades de los cuerpos posibilitadas en la experimentacin con
los cuerpos, desde otras relaciones, con fines de desviar cualquier posibilidad de
generar nuevas formas de imposicin y por tanto de un nuevo orden. 3.
Subjetivacin: constitucin del sujeto, en tanto formas de organizacin del sujeto.
En este sentido, pudiramos pensar el cuerpo ms all de soy mi cuerpo?, es
necesario al menos no en tanto un espacio de subjetividad sino de diferencia.
Pensar un cuerpo sin sujeto, puede o no esclarecer el hecho de que la diferencia
no es slo un artificio, una construccin.

Ahora bien, en tanto concebir el cuerpo como una extensin desde las reflexiones
al respecto de Jean-Luc Nancy, he considerado el hecho de que es posible definir
la feminidad desde la propia continuidad del cuerpo extenso. Segn Nancy, existe
la feminidad y la masculinidad en los cuerpos o mejor como cuerpos, pero nunca
son simple ni esencialmente y definitivamente determinados como hombre o
mujer porque esta polaridad es slo una polaridad, rara vez o nunca lograda
como tal, se podra decir que cada cuerpo es hermafrodita: no teniendo dos
genitales pero siendo en s mismo todo el tiempo en un doble estado si se puede
decir.. (Nancy, 2014). Esto lo pensara en cuanto a que debiramos considerar la
diferencia no en tanto polaridades, contrarios, sino en tanto intensidades que
transitan desde diferentes estados en los cuerpos. La corporalidad es mucho ms
compleja que el ser un solo sexo, y a la vez esas multiplicidades devienen de uno
u otro cuerpo no en tanto uno u otro sexo sino en tanto uno u otro modo de ser
ese cuerpo. Es decir, el cuerpo siempre ms all del organismo. En ese sentido
dice Nancy: Cuerpo" no es lo mismo que biologa", ni "anatoma": el cuerpo es la
forma como existe, abre el lugar de l/ella, se mueve a s mismo, se aproxima a
otros cuerpo, etc... (Nancy, 2014). Finalmente, el cuerpo es algo continuo, no
dividido en uno u otro sino es y se da en uno o ms cuerpos, de ah pensar el
cuerpo ex-tendido, de ah que la feminidad provenga de los cuerpos como
proviene tambin lo masculino, sta se prolonga o se detiene posiblemente desde
sus especificidades. Para hacer escapar a los cuerpos del convencionalismo y el
condicionamiento cultural tendran que ser consideradas las multiplicidades que
esos cuerpos producen a partir de acontecimientos generados por la propia
experimentacin que es llevada y proviene a la vez de una desorganizacin, es
decir, las formas de relacionarnos con los cuerpos. En cuanto a la multiplicidad de
cuerpos es importante considerar que estos son posibles en relacin a la
existencia de otros cuerpos que se abren a lo masculino o a lo femenino.
Finalmente, para crear una poltica molecular tenemos que dejar de pensar lo
femenino y masculino en cuanto a una diferencia que deviene de especificidades
de los cuerpos que se polarizan. Quisiera pensar la diferencia, ms bien, en
cuanto a los acontecimientos que cada cuerpo produce.

Si hemos (o no) podido distanciarnos del cuerpo biolgico para dejar a los cuerpos
ser, sera posible distanciarnos del cuerpo cultural. Los acontecimientos de los
cuerpos devienen desde lo cultural o desde la biologa o desde la poltica, desde lo
masculino o desde lo femenino, esto es, que las intensidades se pueden producir
desde diferente estados, la corporalidad y por tanto lo femenino es una
complejidad que se produce desmedidamente y de forma irregular (en tanto que
fuera de regla o de normas), en tanto que es ms all de partir de una simple
diferencia. Dice Nancy: La verdad no est en el genero sino en la relacin
(Nancy, 2014)

5. Prcticas disidentes y feminidad porno-transgresiva

Y por la misma razn que no sabis lo que puede un cuerpo,

que hay muchas cosas en el cuerpo que desconocis, que
rebasan vuestro conocimiento, tambin hay en el alma
muchas cosas que rebasan vuestra conciencia. As pues, la
verdadera cuestin es sta: qu puede un cuerpo?, de
qu afectos sois capaces? Experimentad, pero no dejis de
tener en cuenta que para experimentar hace falta mucha
prudencia.
Gilles Deleuze

Es as, que la celebracin femenina es a la vez un agobio de fluidos que salen del
cuerpo, pero esos mismos fluidos y su relacin con el cuerpo, lo he dicho, son
acontecimientos

en

potencia.

Deleuze

explica

los

acontecimiento

como

variaciones que a su vez generan multiplicidades (no han sido las multiplicidades
pensadas como estrategias de

igualdad?), han sido incluso formas de des-

ordenamientos. Son los mismo des-ordenes las mismas multiplicidades los que
debieran ser llevados a la corporalidad, deca Deleuze que Las verdaderas
Entidades son acontecimientos, no conceptos (Deleuze, 1999: 76), de lo que se

trata entonces desde una postura en defensa del organismo como materia
(cuerpo) es de crear acontecimientos en los cuerpos como estrategias de
autonoma y soberana.
Regresando al marco de mi reflexin, ms all de las formas monopolizantes en
trminos representacionales y discursivos, la genitalidad enmarcada por el
convencionalismo pornogrfico ser sustituida entonces por una genitalidad que
se extiende en la sangre, orina, flujo, maternidad (presente o ausente), pensado
estos como acontecimientos dados en el cuerpo femenino, no aspectos de
represin sino de expresiones del cuerpo, generadores de multi/plicidad. Ya sea
que estas expulsiones se muestren como un escape a las polticas del cuerpo,
exponiendo el cuerpo femenino como un cuerpo no penetrado sino abierto, ya sea
que el cuerpo femenino se muestre de la misma forma aberrante en sus
expulsiones como forma de potenciar su feminidad, ya sea que se presenta
bellamente amenazante, ya sea que presente sus orificios dilatados cometiendo
principalmente actos viciados que pretenden mostrar la abertura de esos cuerpos
rechazando la sofocante penetracin a la que ha sido condicionada por la
pornografa. En tanto orificios que succionan, se sirven de aspirar para atraer a los
cuerpos encargados de abrir el propio; la boca, la vagina y el ano sern las
principales entradas al cuerpo, ms no los significantes totales de lo femenino,
pues son stas que de forma continua se vern expuestas en el resto del cuerpo.
Como violenta es la succin estridente es la expulsin, cuando estos orificios son
los que devoran la expulsin que se espera no es pasiva; esta expulsin es
semejante a la de los volcanes, Bataille deca que: El globo terrestre est
cubierto de volcanes que le sirven de anos. Y aunque este globo no devore nada,
a veces arroja al exterior el contenido de sus entraas (Bataille,1997: 21). La
corporalidad exaltada es parecida al globo terrestre, el cuerpo femenino como
cuerpo amenazante y fatal que de forma aberrante descarga sus entraas, es el
cuerpo honesto, prudente y entregado de la mujer, reivindicando sus cualidades
corpreas en lugar de condenarlas como actos de lascivia.
Usa el cuerpo es, naturalmente, una estrategia tanto discursiva como
representacional en el mbito pospornogrfico. Esta nueva forma emancipada de

la feminidad que ha devenido de una profusa reflexin de los cuerpos

condicionados a los cuerpo liberados de un orden o un dogma impuesto. Producen
como prcticas disidentes, al menos una de tantas estrategias discursivas,
tericas y artsticas vinculadas a la pos(t)pornografa que permiten experimentar lo
femenino desde la relacin con el cuerpo, aquello a lo que me he de referir como
feminidad pospornogrfica o porno-transgresiva. Algunas de estas prcticas, al
menos a las que quisiera hacer referencia, son registradas desde prcticas
relacionadas (en lo que atae a mis reflexiones y acciones sobre el tema) a la
traumatofilia, al arte mdico y al arte abyecto; dichas prcticas podran enlistar
penetraciones con objetos punzo cortantes, succiones, derrames, cortes, etc.,
como formas radicales de descentralizar la genitalidad, analidad y oralidad como
nicas formas de penetracin y de placer, pensando el cuerpo como zonas
totalmente erticas y no fragmentadas como lo ha intentado hacer ver la prctica
pornogrfica. Resolviendo, en trminos representacionales, que las prcticas que
abren la piel, la carne posibilitan una suerte de extensin genital sin dejar de
considerar la genitalidad como principal acceso al cuerpo femenino, pero tambin
como principal remisin , pues la vagina es sagrada en tanto zona de explosin.
Las imgenes vinculadas a dicha estrategia, no retratan orgasmos genitales a la
mejor manera porno; por el contrario hay un inters que responde a retratar
cuerpos totalmente afectados.
Al interior prcticas disidente relacionadas con la transgresin al cuerpo se buscan
actos que responden radicalmente a un condicionamiento de los cuerpo y la
sexualidad que muestran una corporalidad incompleta utilizando como estrategia
narrativa y discursiva una suerte de desregularizacin de los lmites del cuerpo,
posibilitando con esto el registro de cualquier expresin fulminante considerando
ser la forma ms pertinente de retratar la realidad orgsmica no lograda por la
imagen pornogrfica. En respuesta a formas dciles y convencionales
presentadas por la pornografa en relacin a los cuerpos femeninos, estrategias
vinculadas con la feminidad pospornogrfica o porno-transgresiva presenta una
conceptualizacin de la feminidad como una cualidad de un cuerpo soberano, un
cuerpo que segrega y siempre est abierto, que se experimenta como continuo y

enviste sus orgasmos. Desde un manejo del cuerpo radical influenciado por sus
fluidos y su propia vulnerabilidad dichas prcticas intentan acoger y representar el
orgasmo femenino, como un acto explosivo y de eyeccin pura. Ms all de
mostrar un cuerpo violento o puramente violentado estas representaciones
muestran el cuerpo como una zona estimulada que se vuelve el origen de una
resonancia por venir.

Referencias
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YEYHA, Naief (2004): Pornografa, sexo mediatizado y pnico moralPlaza &
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Las se(x)cuelas del Drag King.

Primeros apuntes para una autoetnografa inacabada.
Mtra. Alba Pons Rabasa
UAM-I / Becaria CONACYT
albaponsrabasa@gmail.com
Cada capa es tan irreal como la anterior
Judith/Jack Halberstam
(2008: 289)

El Drag King, o ms especficamente, los talleres Drag King, nacieron de manos de

Diane Torr, en Nueva York, Estados Unidos. Ella, escocesa, feminista, performancera y
educadora, experiment, casi casualmente, en carne propia lo que esta transformacin supone
en el espacio pblico. Lo que le supuso emocional, corporal y subjetivamente -si es que
podemos separar estas diferentes esferas del sujeto- fue lo que la anim a investigar e impartir
estos talleres.
A travs de la enseanza de diversas tcnicas, como vendarse el pecho o hacerse una
barba, as como metodologa teatral para representar masculinidades, pretenda que sus
alumnas pasaran como hombres y pudieran experimentar la autoridad del hombre, su
territorio y sus derechos (Halberstam, 2008: 280). Para Jack/Judith Halberstam el
espectculo Drag King difiere mucho de los talleres de Torr, los cuales analiza en un tono
bastante crtico y los ubica como grupos de concienciacin feminista. Esta diferencia radica
para Halberstam en que los talleres de Torr siguen vinculando la masculinidad a los hombres
y reproduciendo dicho enunciado y tienen poco que ver con la reconstruccin de la
masculinidad, cosa que me propongo cuestionar ms adelante.
Diane Torr, por mucho que se adjudique la invencin del trmino, no es la
fundadora, por decirlo de algn modo, de esta prctica, a pesar de que Beatriz Preciado
(2004) as lo considere en su anlisis. Sin embargo, Torr fue quien, en 1989, dio el primer
taller Drag King. En The Drag King Book, Del La Grace Volcano narra haber visto por
primera vez un acto Drag King en San Francisco, en el ao 1985; el libro referido se puede
considerar como la primera publicacin en tratar este tema exclusivamente a partir de
fotografas de los primeros rastros de una cultura Drag King emergente ubicada en San
Francisco, Nueva York y Londres (Volcano y Halberstam 1999: 10). No considero que sea

casualidad que la coautora de este libro sea Halberstam: he aqu las disputas por adjudicarse
la invencin del concepto. Es por ello que la crtica de Halberstam a Torr no es desinteresada.
Pero no es mi intencin hacer en esta exposicin una genealoga del Drag King en
tanto que fenmeno contemporneo, sino ms bien ubicar el nacimiento de los talleres Drag
King como herramienta de concienciacin feminista, justamente en el sentido de Halberstam,
para despus exponer brevemente lo que esta experiencia supone en una trayectoria vital
especfica, la ma, y a partir de ah reflexionar sobre conceptos como performatividad y
performance, tecnologas del gnero, identidad, corporalidad y subjetividad.
Esbozar

una

autoetnografa

obviamente

inacabada

me

permite

reflexionar

corporalmente sobre estos conceptos, reflexionar a partir de mi experiencia en un intento por

romper las barreras existentes en la academia entre la teora y la praxis, el sujeto y el objeto,
la naturaleza y la cultura y como no, el cuerpo y la mente.
Se trata de un reto y no de un resultado, de un proceso y no de un producto, un espacio
de discusin abierto, una invitacin a pensar si realmente somos capaces de hacer
investigacin feminista para producir teora social sobre el cuerpo, el gnero y las
sexualidades poniendo nuestro cuerpo, no solo de investigadoras, sino de mujeres, lesbianas,
europeas, blancas y burguesas -por ejemplo- en el seno de nuestro propio trabajo.
As, esta presentacin parte de la experiencia personal, de mi corposubjetividad1, para
pensar algunos conceptos clave de los estudios de gnero propuestos desde el post
estructuralismo y, finalmente, para proponer, a partir de ello, una metodologa de
investigacin feminista que permita de verdad poner el cuerpo y la subjetividad, en nuestra
produccin terica. El objetivo es desnaturalizar, ya no solamente el gnero, la heteronorma,
sino tambin algunos principios positivistas que subyacen en nuestros trabajos y devienen
obstculos para la creacin de conocimiento situado, encarnado, feminista.
Volviendo a Torr, por remencionar a la que ha sido madre/padre de las muchas que
despus hemos dado talleres con base en su metodologa, me parece interesante comentar
porqu decidi dar los talleres a partir de una experiencia de lo ms curiosa, como relata
Preciado en su artculo Gnero y Performance(2004).
1

La utilizacin de este concepto inventado por el psicoanalista argentino Enrique Carpintero tiene la intencin
de tratar de desestabilizar y desnaturalizar las fronteras existentes entre el cuerpo-mente y exterioridadinterioridad, obviamente vinculadas a las de naturaleza-cultura y sujeto-objeto. A partir de la ontologa
spinoziana y del modelo pulsional freudiano, Carpintero define el cuerpo como metfora de la subjetividad y
lo constituye un entramado de tres aparatos: el aparato psquico, con las leyes del proceso primario y
secundario; el aparato orgnico, con las leyes de la fsico-qumica y la antomo-fisiologa; el aparato cultural,
con las leyes econmicas, polticas y sociales(Carpintero, 2012). Aunque en mi caso no lo trabaj desde el
psicoanlisis, considero til esta definicin tanto para hablar de la experiencia King como para analizarla desde
una perspectiva feminista.

Por pura buena onda de querer ayudar a un amigo que se haba quedado sin actor en
una presentacin, Torr accedi a colocarse el bigote y aprovechar su experiencia artstica para
poner en escena a un hombre de mediana edad al que se le tir el tiempo encima, y tuvo que
salir corriendo a una muestra que justamente era de la misma Torr. Diane lleg de Danny y ni
las personas ms allegadas, que ilusionadas iban a disfrutar de su trabajo, la reconocieron.
Ella evit hablar para no ser descubierta porque en ese papel voyeur sinti, experiment, que
la identidad es relativa y relacional (Torr, 2010:198), que le haban asignado otro lugar social
y que ese otro lugar condicionaba totalmente la interaccin, el trato, as como, obviamente,
su sensacin.
As fue como se emocion en la investigacin y en la imparticin de talleres a partir
de 1989. Para ella los talleres Drag King abran la posibilidad de crear, a travs del
aprendizaje teatral de la masculinidad, un nuevo territorio para la experiencia del cuerpo"2.
A da de hoy, y desde mediados de los aos 90 en Estados Unidos, Torr no es la nica
que imparte los talleres, pues incluso se imparten en diferentes lugares del mundo, en
contextos totalmente diferentes.
En mi caso, ha sido una trayectoria de lado y lado del ocano, desde cafs teatros de lo
ms precarios y glamourosos en Quito, Ecuador, pasando por los centros sociales ocupados de
una Barcelona en transformacin y en un trans/feminismo autnomo radical, centros de salud
de la administracin pblica en el Estado espaol, escuelas, jornadas acadmicas de la
universidad mexicana, hasta un centro cultural bonaerense. Pero el hoy no tiene nada que ver
con el ayer y el Drag King tiene un papel fundamental en esta brecha temporal.
Yo fui una nia de pequea, nia nia. No recuerdo haber tenido conflictos con
eso ni mi madre me relata ninguno. De hecho, creo que era la nia ms feliz del mundo
jugando con muecas, a mams y a paps, a hacer de cantante, bailarina, y dems ejercicios
de feminidad. A los cuatro aos empec a recibir clases de ballet clsico hasta los dieciocho.
Feminidad y disciplina. Nunca me quej, solo el da que con quince aos me sacaron la
bscula y no quera pesarme. Era el momento de aadir la disciplina alimentaria a la corporal
que supona ir a mis clases de ballet. Odi a mi profesora, a mi no me gustaba mi cuerpo y me
resist a regular mi alimentacin.
Tambin hice patinaje y teatro. En el baloncesto de la escuela dur poco. En las clases
de gimnasia mis compaeros se rean de cmo corra. La adolescencia fue horrible y lleg
antes de hora. La menstruacin y esas dos nuevas desconocidas que me abran paso ahora en
2

Como relata Beatriz Preciado(2004) a partir de lo que Diane Torr expone en la pelcula de Gabriel Baur,
"Venus Boyz", 2002.

la vida. Me resista a ello llorando cada noche sin motivo alguno, aparentemente. Era solo
tristeza. Llora hija, scalo. Y ya.
Poco a poco dejaron de caer las lgrimas nocturnas para pasar a descubrir mi cuerpo
con mis manos para despus permitir que manos y otras partes corporales ajenas se
mezclaran con mi piel en aquellos primeros rituales de amor, sexo de principiantes, poco
placer, mucha curiosidad. Sexo heterosexual. Sin cuestionamientos.
Ya era una mujer heterosexual.
Tard aos en preguntarme si ya era un producto acabado o poda seguir curioseando
por otros caminos. Tard aos en cuestionarme. Tuve que conocer lo trans y el feminismo
para preguntarme por mi ser mujer y por mi ser heterosexual, por mi identidad y mi deseo. De
ah nunca ms me he alejado de lo trans y del feminismo, pues son la base para mis
reflexiones y transformaciones: la heterosexualidad obligatoria, el binarismo de gnero, el
encuentro ertico entre mujeres, el sistema sexo-gnero, la performatividad, la performance y
muchos conceptos y prcticas ms que me han ayudado a leer la realidad, entenderla y mutar.
Pero no fue hasta el 2007 que hice un Taller Drag King donde realmente me pasaron
por el cuerpo ciertos cuestionamientos que llevaba aos haciendo, donde realmente entend
ciertas teoras que haba intentado leer y era incapaz de comprender, aunque s de repetir y
repetir.
Yo viva en Quito con mi compaera de activismo y de cama. Teatralidades del
gnero, un ttulo suculento para una fantica del teatro social, feminista, y obsesiva de lo
trans, como yo. Me apunt. Mi compaera haca Drag King en un humilde y glamouroso
caf-teatro, el Dionisios, donde yo recientemente haba experimentado con el Drag Queen.
Llegamos al taller y conocimos a Susana Cook3, una lesbiana feminista argentina
residente en Nueva York, teatrera. Haca monlogos polticos que satirizaban la sociedad
estadounidense, su conservadurismo y reivindicaban lo lsbico. Fue directa.
Han trado su ropa? y s. Haba estado la noche anterior probndome medio closet
de mi compaera, quien ms bien tena ropa supuestamente de hombre. No encontr nada.
Fuimos a la tienda gratis de la Casa del rbol, ah encontr un traje de seor. Fue lo que me
puse ese primer da de taller. Un traje de seor para performar una masculinidad blanca,
burguesa y heterosexual era realmente posible performarla?
Susana nos ense directamente las tcnicas para travestirnos, los trucos para
perfomar una masculinidad pardica pero que pasara como tal. Aprend a hacer la barba, el

http://www.susanacook.com/

paquete, vendarme los pechos y despus practiqu el nuevo caminar, respirar, fumar, bailar
hablar pero en ningn momento consegu entrar del todo en ese alterego4, en ningn
momento flu me sobraban partes de mi cuerpo, me faltaban accesorios me faltaba
actitud "se me chorreaba la feminidad por todos lados y eso me enfureci, me entristeci y
me oblig a preguntarme muchas cosas acerca de la misma.
Vea a mis compaeras rerse, divertirse, fluir haban conseguido performar
masculinidad, rerse de ella, parodiarla y, tambin con ello, pensar en cmo se haban
construido como mujeres copia. Yo no.
Esa noche tena muy claro que al da siguiente no iba a volver al taller; entonces mi
compaera se percat y me dijo: Alba, no lo fuerces, busca una masculinidad ms afn
contigo, con tu cuerpo, aunque no te guste, aprovecha aquello de tu cuerpo que tambin pueda
ser parte de esa masculinidad, no fuerces a un ejecutivo no solo estamos representando
masculinidad, sino que son personajes cruzados por otras caractersticas tambin, busca el
tuyo.
Es verdad, no solo tena que ser un hombre a secas, no hay hombres a secas, no
existen. Existen hombres blancos, heterosexuales, de clase alta, ejecutivos de multinacionales.
Raperos de barrio, gitanos y los

que cobran la prestacin para la reinsercin social.

Camioneros. Maricas. Fresas diseadores de ropa que viven en los barrios bohemios de
capitales y les gusta la electrnica. Chavales que limpian los cristales de los coches. Poda ser
muchos hombres.
Volv a su closet me solt el cabello llevaba rastas por encima del trasero,
largusimas dnde se ha visto un ejecutivo de traje y corbata con esas rastas?, y tom unos
jeans anchsimos, una playera que me iba grande, un chaleco micheln y un pauelo rojo.
Me lo puse y camin femeninamente como siempre
Mi compaera me ense a ocupar ms el espacio, a caminar con las piernas abiertas,
a prestarle atencin a mi nuevo centro: el paquete. Tena que repetirlo y repetirlo, ensayar.
Al da siguiente ese era mi alterego en el taller, y fluy tanto que la fotgrafa que lleg
cuando ya estbamos vestidos se preguntaba qu haca ese tipo en el taller que era para
mujeres. Susana ri y ri, yo me sonroj. Ya pasaba por hombre? Me estaba ocurriendo lo
que le pas a Diane Torr? Qu me pas?
Empezaron los bailes, cada King a su estilo, yo lo rapeaba todo, hasta el tango, pero ya
flua. Me mir al espejo, vi mi barba, mis facciones marcadas, una mirada distinta, ms
4

Diane Torr (2010) utiliza el concepto de alterego para hablar de los personajes que se ponen en juego en los
talleres.

directa, y ninguna sonrisa complaciente. Y s pareca un hombre, un chico, y adems, un

chico malo.
No podra describir bien qu me pas en ese instante. Sorpresa, extraeza, ilusin, un
poco de desagrado, duda, hasta miedo. Muchas cosas. Cierto sentido de autenticidad (Torr,
2010:196), como relatan las alumnas de Torr, cuyas experiencias sta recoge en su libro Sex,
Drag and Male roles (2010). Sentido de autenticidad que me descolocaba y que pona en
cuestin, a su vez, el sentido de autenticidad de mi performance ms cotidiana. Ensayamos
durante horas nuestros bailes, as como diferentes situaciones clsicas donde la masculinidad
hegemnica se explaya: peleas callejeras, borracheras, partidos de futbol, acoso a las mujeres
de la calle
No me gustaba lo que hacamos, pero s me gustaba sentirme en ese papel,
movindome as, mirando as, retando, ocupando todo el espacio, hasta luchando por l. Era
diferente, me trataban diferente. Y s, poda ocupar esa posicin, algo que nunca hubiera
imaginado porque pone en tela de juicio la singularidad de mi propia identidad: Si la
identidad masculina y femenina pueden convivir en un mismo cuerpo, su singularidad es
puesta en cuestin5 (Torr, 2010:197).
Al tercer da, reflexionamos todas juntas sobre qu nos haba pasado. Algunas se
haban sentido liberadas, otras ya nunca ms volvieron al taller para despus pensar juntas,
otras queran quedarse con ese personaje pero todas y cada una de nosotras habamos
vivido algo comn, que era el cuestionamiento de esa performance de gnero que hacemos
da a da y pensamos que fluye, que es natural. Performance performativa. Performance que
materializa nuestros cuerpos de mujeres, que produce corposubjetividades genricas.
Por qu me siento cruzando las piernas? Por qu muevo las caderas cuando camino?
Por qu sonro a todo desconocido que me mira o me dice algo, aunque sea desagradable?
Por qu ocupo el mnimo espacio posible? Por qu miro al suelo? Por qu fumo delicada y
discretamente? Por qu respiro de a poquito y silenciosamente? Por qu hablo bajito?
Eran muchas preguntas y pocas respuestas. La curiosidad y las ganas de compartir lo
vivido me invadieron y me animaron a buscar ms informacin y a seguir travistindome y
ponindome a prueba en un espacio pblico que me trataba muy diferente cuando sala de
rapero que cuando sala de jovencita. No poda creerlo.

La traduccin es ma.

Nadie me miraba, me regalaban prcticamente el espacio para que yo lo ocupara.

Algunas mujeres se apartaban medio asustadas, pero nunca supe si era porque pareca un
hombre o por mi pinta de malo.
A mi regreso a Barcelona supe que ya haba dos grupos all que daban talleres. Las
Medeak6 y las O.R.G.I.A7. Hice talleres y segu sintiendo y compartiendo mis reflexiones
corporales con las compaeras. Pero me faltaba algo, me faltaba trabajar ms con el cuerpo,
destrabarlo, desinhibirlo, desmecanizarlo para soltar esa feminidad tan instalada. Los talleres
consistan en compartir los trucos para draguearnos, simular algunas situaciones clsicas y
salir a la calle, ya.
As fue como decid con dos compaeras ms empezar a investigar y trabajar para
poder dar nosotras los talleres y comenzar por nuestras compaeras feministas. Creamos un
taller diferente donde el centro no estaba en la transformacin con las diferentes tcnicas, sino
que estaba en el cambio de actitud, de posicin, de eje, de movimiento: en el cuerpo y en la
reflexin colectiva. Utilizamos tcnicas del teatro social que yo ya vena utilizando con otros
fines para trabajar toda una parte previa a eso en la que ponamos en juego nuestros cuerpos
de mujer. Ponamos nuestros cuerpos en interaccin para luego desmecanizarlos con
ejercicios llenos de risas, cooperacin, extravagancias, ridiculeces y dems. Jugbamos con
nuestras propias concepciones estereotipadas a travs de crear fotografas8 de lo que se nos
vena a la mente cuando decamos la palabra travesti, feminidad, masculinidad, odio, amor, y
otras vinculadas directa o indirectamente a las definiciones de los ideales regulatorios de
gnero. Nos confrontamos con imaginarios que a final de cuentas nos constituyen. Despus de
eso la gente ya est dispuesta a dejarse llevar.

Imagen 1. Fotogramas del video que acompaa la presentacin [indito].

Colectivo transfeminista de Donosti (Pas Vasco) que aprendieron a dar talleres King de la mano de Beatriz
Preciado en Barcelona, cuando organiz en el 2005 en el MACBA el taller de Tecnologas del Gnero
(http://www.macba.cat/es/tecnologias-del-genero-micropoliticas-postidentitarias).
7
Colectivo artstico feminista de Valencia que en el 2005 imparti su primer Taller Drag King en contextos
acadmicos/artsticos. Ver referencia en bibliografa.
8
Mediante la tcnica del Teatro Imagen que forma parte del arsenal de metodologas que se usan en el Teatro
social o Teatro del oprimido.

La parte central de los talleres consiste en la trasformacin corporal mediante la

ocultacin del pecho, la creacin y la colocacin del paquete en la entrepierna, el diseo de la
barba o el bigote, la colocacin de vello corporal donde cada King desee y el maquillaje para
ensombrecer algunos rasgos faciales.
Normalmente comenzamos la transmisin de las tcnicas para la transformacin por el
pecho. La colocacin de la venda elstica en el pecho persigue el objetivo de aplanarlo,
esconderlo, y la venda es uno de los recursos ms fciles y econmicos para conseguirlo;
ahora bien, no es el nico. Hay fajas deportivas originalmente pensadas para la cintura que
pueden usarse en el pecho cmodamente, tambin hay bynders caseros o industriales que son
los que algunos chicos transgnero utilizan para esta ocultacin. Y tambin hay cuerpos que
ni tienen que ocultarlo porque ya no tienen mucho o, al contrario, tienen que utilizar relleno
de espuma en la barriga para ponerla del mismo tamao que unos pechos grandes que no se
puedan aplanar con vendas elsticas o con faja.
El cambio que provoca la venda o la faja en el pecho es muy importante. El hecho de
sentirlo presionado y no percibirlo cambia la postura corporal que solemos ocupar y tambin
la sensacin, pareciera que el pecho constituye un foco que con su ocultacin cambia de lugar
y nos obliga un poco a curvar la espalda cerrando los hombros. Las vendas nos aprisionan y
nos cuesta ms respirar, pero a la vez, cuando se est constantemente sintiendo esa presin,
sirve para mantenernos en el personaje que tiene otro centro corporal. Hay personas a las que
nos gusta esta sensacin, otras la detestan, pero lo que est claro es que la ocultacin del
pecho tiene un efecto corporal, ms all de que estticamente no se perciban los pechos.
El momento de la fabricacin del paquete es el que ms risas genera en estos espacios,
y no creo que sea casualidad atendiendo a que la risa es el mximo indicador de desorden
social. En mayor o menor medida estas carcajadas estn vinculadas con lo inapropiable de
estar fabricndonos un pene para nuestro Drag, de estar plagiando el falo, tan simblicamente
cargado de significado social.
La tcnica que se ensea es de lo ms sencilla: un condn relleno de algodn al que le
damos la forma y el tamao que cada una desea. Se recomienda que sea grande y que tenga
una base ms ancha -los testculos- que nos permita sentirlo entre las piernas. Ha habido
mujeres en los talleres que realmente no se han atrevido a hacerse paquetes grandes y ha
habido otras que han verbalizado lo muy placentero que es sentir el roce constante de eso
grande entre las piernas, es decir, existe mucha diversidad en la manera de relacionarnos con
ese extrao que va a tomar protagonismo en nuestra performance. Lo que est claro es que,
8

al sentirlo ah como un accesorio nuevo y contundente, nos es ms sencillo cambiar nuestro

centro y dejarlo bajar, sentirlo de verdad entre las piernas. El paquete va a ser nuestro eje
rector y este cambio en nuestra geografa corporal modifica tambin la autopercepcin y la
percepcin del entorno, es como mirar el mundo desde otro lugar de hecho, es mirar el
mundo desde otro lugar, sin duda.
El rostro constituye una parte muy importante de la transformacin, ya que deviene
central en la cuestin de la presentacin social y de la identidad, como algunos antroplogos y
socilogos han mostrado en sus trabajos (Goffman 1997[1959], Le Bretn 1992, 1990). El
trabajo con los rasgos faciales es el ms elaborado, y se comienza por la imaginacin. Cmo
voy a distribuir el vello facial? Hay que disearlo en funcin de un personaje masculino que
ya tenemos previamente pensado a partir de la observacin de diferentes hombres en nuestra
cotidianidad.
Dependiendo del diseo pensado utilizaremos bien nuestro cabello cortado a trocitos
muy finos y pequeos, o bien un rimel con el que resaltaremos el vello que la mayora de
mujeres tenemos en la cara, a no ser que nos lo hayamos depilado.
Antes de colocarlo, dibujaremos lo que ser nuestra barba, nuestro bigote, nuestras
nuevas cejas y/o las patillas con un lpiz negro de maquillaje para ojos. Marcaremos el
recorrido, lo difuminaremos con los dedos para luego revestirlo de pegamento facial o gel de
pelo en su defecto y rellenarlo con el vello que previamente nos habremos cortado de nuestras
melenas, para que sea del mismo tono. Este ritual se puede hacer de forma individual, pero,
durante su elaboracin en los talleres, la colaboracin para ayudarnos a hacer las barbas,
patillas y bigotes es un momento perfecto para empezar a preguntarnos mutuamente por
nuestros alteregos: De dnde es? Cuntos aos tiene? Cmo se llama?
La ropa y los accesorios vienen despus de las barbas y ya es un momento en el que el
taller rebosa de masculinidades plurales y empieza a fluir con la interaccin entre ellas: gritos,
risas, choques de manos, de hombros, etc., mientras se escoge la ropa que mejor le queda a un
personaje que ya est presente. Normalmente la camisa, el pantaln, el chaleco, la camiseta,
ya no constituyen elementos centrales para la performance de la masculinidad, pero s son los
que dotan al King de un estilo ms propio, y lo diferencian del resto.
Se recomienda ampliamente que se utilicen ropas que no usamos normalmente,
aunque vistamos con prendas que podran ser utilizadas por hombres, pues cambiar de
vestuario refuerza que lo que estamos haciendo es un alterego.
Considero especial el momento de draguearnos en los talleres; como ritual colectivo,
genera muchas reflexiones y emociones que est bien poner en comn porque podemos
9

incorporarlas al carcter del personaje que estamos construyendo. Si nuestro personaje nos
desagrada o nos genera cierta inseguridad, puede ser un hombre tmido o poco espabilado, por
ejemplo. Normalmente todava en este momento ninguno de los participantes estn del todo
afianzados.
Una vez se comienzan los ejercicios que trabajan la corporalidad macha, la
transicin corporal, los personajes se van afianzando. Se trabaja desde el rostro hasta las
piernas, pasando por la espalda, los hombros, la cintura, el paquete, las rodillas y los pies.
La mirada ya no es baja, es recta, directa, observadora, contundente y, segn en qu
situaciones sociales, se escurre de la mirada ajena, a no ser que se la quiera realmente retar. Es
una mirada que, al igual que el resto del cuerpo, ocupa el espacio. La seriedad que evita la
sonrisa complaciente define perfectamente la masculinidad en un rostro, por muy femenino
que se llegue a considerar cuando lleva los ojos y los labios maquillados. Esta seriedad afila
nuestras facciones, las endurece y, junto a una mirada contundente, desprende una actitud
ruda que se relaciona socialmente con la masculinidad, la que, cuando la vemos reflejada en
el espejo, nos invita a pensar en que s, la masculinidad es una capa ms de la que nos
podemos apropiar, con la que podemos jugar, si nos apetece.
Los hombros no estn rectos ni tensos, ms bien caen un poco hacia delante
acompaados por una espalda que ya no est erguida como la que te ensean a tener
constantemente en el ballet clsico, todo lo contrario, reljense chicos, dejen caer sus
hombros y su espalda, el centro ha cambiado de lugar, ahora est en el paquete. De ah sale
la energa que nos mover ahora por el mundo.
Las caderas ya no bailarn al andar, cosa que trabajamos con ejercicios de imitacin
de los unos a los otros, y las piernas no estarn pegadas como resguardando otras partes
corporales ntimas, sino que estarn abiertas, bsicamente para darle lugar al paquete, pero
tambin para tomarse lugar en el metro, en el camin o en el banco del parque.
La voz es lo ms difcil de trabajar, y en los talleres para principiantes es lo que menos
se consigue modular, pero, como el resto, todo es constantemente un ensayo - error. La voz
suele ser ms grave, ms alta, sin titubeos y muy usada. Mediante ejercicios de exageracin se
empieza a modificar, la dificultad es mantenerla.
Practicamos y repasamos todos estos cambios corporales a travs de ejercicios que ya
hemos hecho en la primera parte del taller cuando todava no nos habamos dragueado, para

10

despus pasar a construir un alterego con la silla caliente9, al que ya le hemos puesto
nombre, edad, familia, ocupacin, barrio, aficiones, etc Mientras le preguntamos al
protagonista, el que est sentado en la silla, los dems seguimos manteniendo nuestros
personajes.
Todos los ejercicios corporales que llevamos a cabo ponen en juego nuestro
imaginario generizado ms cercano y son resultado, no solamente de la destreza teatral, sino
de la observacin que se pide que las participantes realicen los das anteriores al taller. En este
espacio de experimentacin se devela la culturalidad de los cuerpos sexuados (o
sexualizados como propone tmidamente Leticia Sabsay (2006)), se devela como cada
movimiento facial, cada desplazamiento por el espacio, cada pausa incluso, est
genricamente determinada.
De ah ya vienen los sociodramas: pequeos sketches en los que simulamos
situaciones sociales determinadas en nuestra nueva posicin. Bailamos, peleamos, bebemos,
fumamos, piropeamos, conversamos, etc. Es el paso previo a sacar a nuestros Kings a pasear.
Las concepciones que tenemos sobre la masculinidad hegemnica propia de la cultura de
gnero en la que estamos insertas o hemos estado insertas florecen desde la stira, la
hiprbole y la parodia.
En la calle es donde realmente se experimenta la cuestin de la interaccin social
directa o indirecta, pero real e incierta, al fin y al cabo. Ese paso cuesta, genera miedo. Es el
miedo a ocupar una posicin que supuestamente no es para nosotras, supuestamente
inapropiable. El miedo a ser descubiertas atraviesa nuestra performance los primeros minutos
de pisar el asfalto; poco a poco nos vamos relajando y percatando de que s, esa posicin es
perfectamente apropiable e incluso en la misma apropiacin puede transformarse o teirse de
tonos diferentes a los habituales.
Los bares son espacios privilegiados donde se pone a prueba a nuestros alteregos y se
interacciona con los chavales del barrio a quienes les ha descolocado profundamente
percatarse de alguna seal que pone en duda la veracidad de sus nuevos compaeros de
cantina. Son miles las ancdotas callejeras, llenas de risas y, sobre todo, de reacciones de lo
ms variopintas por parte de los hombres de verdad. Esas reacciones de sorpresa,
confusin, desorden, son algo que personalmente me alimenta las ganas de continuar
representado corporalmente desrdenes sociales, rupturas momentneas, formas de estar

Ejercicio de teatro social que sirve para trabajar la construccin de personajes. Consiste en poner una silla al
centro del crculo de personas y preguntarle rpidamente caractersticas propias a la persona que en ella est
sentada. El personaje debe responder lo ms rpido y espontneamente que pueda.

11

alternativas, porque considero que es el instante preciso en que choca la cultura de gnero
dominante con una identidad que la excede y no la interpela del todo para reproducirla tal
cual, si no que ms bien la cita desde una parodia que pone en evidencia su condicin ideal o
fantasmagrica (Butler, 2002[1993], 2007[1990]).
Caras de sorpresa, de todas formas, hay menos que caras de indiferencia, algo que
rompe ms an nuestros propios esquemas. Nos desordena no ser observados fijamente en la
calle, tener la capacidad de pasar desapercibidos, nosotras que normalmente somos el centro
de atencin de un espacio pblico que pareciera ponerse de escenario para que discurriramos
nuestra feminidad. Pasar de ser espectculo a observador es uno de los grandes cambios que
el King nos evidencia y que obviamente tiene que ver con esa posicin de hombre que no
habamos ocupado antes, aquel que observa y objetualiza.
Al final del taller, durante la reflexin colectiva, fluyen todas las emociones que
genera tanto la trasformacin corporal como el cambio de posicin social. Y de ah las
reflexiones individuales que devienen colectivas desde la identificacin mutua. Hay muchas
mujeres que se sienten liberadas y asocian la percepcin de poder que supone la
transformacin directamente con la libertad, y por lo regular anima a quienes tienen pareja, y
que han pedido prestada su ropa entre las burlas de sus compaeros, a querer volver a casa de
Kings. Otras hablan del rechazo que sienten en esta posicin de poder, un rechazo que en
algunas se mezcla con el morbo o incluso por sentirse erticamente poderosas.
Es curioso, pero algunas de las lesbianas masculinas que han participado de los
talleres, por no decir la mayora de ellas, han acabado performando masculinidades diferentes
a las suyas cotidianas, pero ms afeminadas. Las trabajadoras sociales y enfermeras no han
podido resistir a la tentacin de parodiar a sus pacientes hombres, y hacer de ese ritual una
forma de sanacin de ciertas cotidianidades en las que se sobrecargan de las expectativas y las
presiones sociales inherentes a la posicin de mujer que ocupan y el rol social en su trabajo.
En todos los talleres hemos terminado hablando y reflexionando sobre la feminidad,
paradjicamente. Cuando revisamos todo lo cotidiano que difiere de lo que hemos vivido
durante nuestra experimentacin, conseguimos analizar las situaciones cotidianas desde un
lugar diferente de conciencia. Nos hemos preguntado por cuestiones y detalles que hasta el
momento no habamos decidido abordar porque formaban parte de una normalidad tan sutil
que se torna incuestionable. Por qu no me quejo nunca cuando me siento en el metro y
estoy entre dos hombres con las piernas totalmente abiertas y apenas quepo en el asiento?
Por qu soy el centro de atencin al entrar en un bar o en un autobs? Por qu sonro a todo
el mundo aunque slo me estn preguntando la hora o incluso cuando me echan piropos que
12

no me gustan? Por qu me siento mal cuando reclamo mi espacio o mi libertad de no

sonrer? Por qu de antemano y aunque est el cine vaco, llego y me siento con las piernas
cruzadas ocupando el mnimo espacio posible?Porqu hasta mis estornudos o mis risas,
supuestamente tan gestos tan institivos, son lo ms silenciosos posible, lo ms discretos
posible?
La tcnica Drag King desetabiliza las fronteras de los sujetos que hemos crecido como
nias nias, e incluso las de las que han crecido como nias menos nias. Tales fronteras
han limitado nuestros movimientos corporales, nuestros gestos, nuestras reacciones incluso,
las supuestamente ms instintivas. Esta nueva percepcin de posibilidades corposubjetivas
evidencia el self como mltiple y mutable (Torr, 2010:197) y nos sirve incluso para
defendernos de micro agresiones y agresiones machistas que vivimos continuamente en los
espacios sociales masculinos, como en la calle por la noche. No tanto para reaccionar
violentamente -si no queremos, claro- si no, ms bien, para pasar desapercibidas, caminando
abiertamente, ocupando el espacio, con los hombros cados y espaldas ligeramente
encorvadas.
Todas las masculinidades que se han producido en estos talleres, impartidos en
Barcelona, otras ciudades del Estado Espaol, Mxico y Buenos Aires, no responden
nicamente a la categora inventada por Halberstam (2008), mimetismo de hombres, que es
donde ubica l/ella el trabajo de Torr. Ni mucho menos. La pluralidad de experiencias
compartidas me muestran que, no solo en los espectculos y concursos Drag King de los
Estados Unidos hay perfiles como los que Halberstam categoriza, sino que tambin en los
talleres florecen diferentes masculinidades que no considero til clasificar y categorizar10,
pero que s hablan de que no hay una masculinidad sino muchas, y que esta no es propiedad
de los hombres. Los talleres no devienen un espacio donde se d por sentada esta afirmacin,
pues producir estas performances de masculinidad no significa ser hombres por un da11
sino, ms bien, dejar de ser mujeres.
He conocido maricas locas performadas por mujeres heterosexuales blancas de clase
media, camioneros borrachos representados por feministas lesbianas radicales, yonkies
patosos producidos por mujeres de barrios perifricos, artistas bohemios producidos por
jovencitas snobs heterochongos clsicos producidos por sus hermanas. Todos ellos
10

Considero que la taxonoma de Halberstam, en tanto que tal, convierte sus tipos ideales en categoras cerradas
que en los talleres Drag King en los que he participado o que he propuesto son excedidas por los alteregos que
han aparecido. Podra decir que funciona en trminos explicativos pero que tiene un efecto homogenizador que
no considero til para acercarnos a una prctica que cuestiona la identidad de gnero.
11
Ttulo del taller que Diane Torr lleva impartiendo desde 1989.

13

tendran alguna similitud con las categoras en la taxonoma de Halberstam que los clasifica
como la femme falsa, el realismo butch, el mimetismo de hombres, el drag marica o la
masculinidad desnaturalizada, e incluso me atrevo a decir que la saturaran, la rebosaran.
Pero lo que aqu me interesa son las reflexiones corporales que se han dado en estos
espacios de experimentacin y sus efectos en la constitucin de nuestras corposubjetividades,
entendiendo este concepto como un intento por percibir que cuerpo-mente son inseparables y
que una prctica corporal12, como es el Drag King, no puede dejar intacta ni la corporalidad
ni la subjetividad que la est realizando. Considero que en los talleres se exploran nuevos
sentidos de la subjetividad a partir de ocupar la posicin de sujeto Drag King como
representacin de un identificacin transgenrica [que lo que] pone de relieve es la
desestructuracin de la cadena identificatoria legtima para cierto orden cultural (Sabsay,
2006:5).
En los talleres no hemos sido hombres, hemos performado masculinidades plurales,
ms o menos surrealistas, ms o menos pardicas, que nos han permitido abrir un espacio de
reflexin sobre la autenticidad de nuestras feminidades supuestamente originales. Nos hemos
quitado capas ponindonos otras y hemos entendido que nuestra performance cotidiana de
gnero es tan construida, limitada y plagiada como la que producimos en los talleres. Y eso
no nos ha hecho hombres, pero si nos ha hecho cambiar, nos ha hecho diferentes.
Luego de que hemos performado estas masculinidades rocambolescas, nuestra
corporalidad y nuestra subjetividad han mutado a partir de la reflexin corporal que supone de
repente modificar tu centro corporal, la forma de tu mirada, tu voz, tu manera de ocupar el
espacio, y ver que esto cambia el entorno donde ests y las interacciones que lo habitan. Y s,
a partir de la concienciacin corporal hemos podido entender que lo que hacamos es
performativo y contrarresta la performatividad de nuestra cotidianidad de gnero.
Performances mejores o peores estticamente hablando, pero trabajadas repetidamente,
conservadas en un intervalo de tiempo suficiente y sacadas a pasear nos han regalado una
experiencia corposubjetiva que ha resquebrajado algunas de las certezas que nos sostenan
identitariamente.

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Rescato este concepto de la teora sobre las prcticas corporales desarrollada por Elsa Muiz (2010) que las
define como los productos y los efectos al mismo tiempo que causas productoras de aquello que producen, que
es el cuerpo(2010:47) entendido este como complejidad, un continuo entre la biologa y la cultura () como
punto de partida y llegada del proceso de materializacin producto de la performatividad, que est dada por los
discursos que producen representaciones y las prcticas corporales cotidianas y ritualizadas que producen
cuerpos dciles, maleables y controlables (2010:46).

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La afirmacin contundente de Halberstam, quien considera que en los talleres Drag

King las que entramos salimos igual, pensando en la comodidad de nuestra feminidad y sin
cuestionar nada alrededor de nuestra condicin como sujetos de gnero, para m queda
totalmente puesta en duda. Este cuestionamiento se da en el momento que entiendo el Drag
King como una prctica corporal y como tal participa del proceso de materializacin de los
cuerpos. No tanto porque transforme los cuerpos de forma permanente, que sera una lectura
simple de mi afirmacin, sino ms bien porque al performar masculinidades diferentes, desde
la cotidianidad de sujetos que encarnbamos habitualmente feminidades diversas, se abre una
brecha para la problematizacin. Se pone en duda la supuesta condicin natural, fluida y
original del cuerpo, sus movimientos, sus reacciones, sus posiciones vinculadas tcitamente al
gnero que se nos asigna al nacer en funcin bsicamente de nuestra genitalidad.
El Drag King posibilita esta brecha que tiene una secuela en nuestras
corposubjetividades, y que se vincula con la apertura de un nuevo abanico de posibilidades
corporales, por tanto, subjetivas y, cmo no, polticas, ya que tiene un efecto que va hacia
nuestra interioridad y se refleja hacia la exterioridad en el continuum que ambas constituyen.
Si entendemos la identidad como algo procesual, vinculado a lo corporal, en relacin
con lo experiencial e influenciado ideolgicamente (Esteban, 2004) es ineludible que la
prctica corporal del Drag King produce efectos en nuestra corposubjetividad colmando la
categora identitaria que ocupamos.
El Drag King no es performance de una masculinidad solamente, es performativo en
tanto que nos trans/forma. El gnero es un dispositivo de poder (De Lauretis, 1989), un
proceso que constituye y, a su vez, es constituido por las relaciones sociales y la identidad de
los sujetos que interactan, por un lado; y, por el otro, por las representaciones y discursos de
las instituciones y organizaciones sociales, atendiendo en todo momento a la interrelacin
entre estos dos conjuntos de elementos (Scott, 1996).
As, la experiencia Drag King supone una ruptura en ese proceso en el que el gnero
se constituye y es constituido, que tiene que ver con la identidad y las relaciones sociales, y
con una de las estrategias mediante las cuales los reproducimos: la naturalizacin. Por eso no
somos hombres por un da, sino ms bien dejamos de ser mujeres, aunque ese trabajo corporal
no transforme de inmediato las representaciones y discursos de las instituciones polticas y
sociales. Sin embargo, considero que a largo plazo se podra generar una transformacin en la
lgica simblica del gnero, la que es trasmitida a travs discursos y representaciones
hegemnicas constantes y permanentes.

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Estos talleres ponen en evidencia, sacan a la luz las tecnologas del gnero13 que
habitan nuestra cotidianidad, visibilizan un proceso que se oculta en la naturalizacin, la
encarnacin. Cuando hacemos consciente la naturalizacin, pierde parte de su potencia
performativa, la que permite que la misma enunciacin naturalizada se haga real como por
efecto de la magia social.
Si el gnero se produce mediante una estilizacin del cuerpo que obedece a una ilusin
de gneros coherentes, significados a travs de la matriz heterosexual, como argumenta Butler
(2007[1990]:38), y mediante una repeticin reiterada de actos que materializan los cuerpos en
cuerpos que importan y cuerpos que no, el Drag King deviene una irrupcin a este proceso,
pues pone en cuestin la existencia de un original previo a la performance drag y pone en tela
de juicio la naturalidad de este supuesto original. Adems, en su dilogo con la matriz
heterosexual a la que parodia, desestabiliza la continuidad entre cuerpo-gnero-deseo
poniendo en evidencia la complejidad, incoherencia y multidimensionalidad de la
corposubjetividad. As tambin, demuestra el carcter ficticio de los ideales regulatorios de
gnero a travs del proceso consciente mediante el cual se persigue la performance de la
masculinidad y se va desprendiendo la de la feminidad. Y, finalmente, rompe la asociacin
naturalizada entre masculinidad y hombres.
Ms all de poner en discusin lo transgresores o no que son los talleres, si son
subversivos o reproducen ciertos ideales, me parece ms interesante reflejar, compartir, que
esta experiencia nos permite pensar y actuar de otras formas en las que tambin nos sentimos
cmodas, fluidas, divertidas, enojadas, erticas, poderosas, nosotras al fin y al cabo.
El Drag King ha supuesto un proceso mediante el cual he trasladado mis reflexiones
tericas al cuerpo, el mo y el de las otras con las que lo he compartido pretendiendo
viralizar esta experiencia. Ha supuesto una herramienta para asumirme como un sujeto
complejo que previamente haba sentido como simple, monoltico, coherente, estable. Me ha
hecho concienciarme del dilogo constante entre lo corporal y lo subjetivo, de la
culturalidad de los lmites corporales, de un margen de accin que antes no perciba, y de
posibilidades de transgresin que me permiten elegir cundo, cmo y dnde quiero ponerlas
en escena.
El Drag King me ha hecho entender para qu puedo usar mi identidad y cmo se
relaciona con mi corposubjetividad, entender cmo sta ltima excede cualquier recurso

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De Lauretis define el gnero como dispositivo de poder en trminos foucaultianos y las tecnologas del gnero,
concepto derivado de las tecnologas del yo de Foucault, las define como tcnicas y estrategias discursivas por
las cuales es construido el gnero(1989:19).

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cultural o categora para definirme. Y ms all de todas estas reflexiones que han ampliado
las fronteras de mi ser, de mi estar y de mi sentir, los talleres me han ofrecido la posibilidad
de colectivizar todas estas sensaciones, aprendizajes, transformaciones, para poder as crear
espacios de produccin de conocimiento situado y colectivo al respecto de nosotras mismas
como productos de una cultura determinada y de las mltiples resistencias que ponemos en
juego da a da.
Despus de esta trayectoria inacabada, atravesada por esta prctica corporal, nunca
ms he sentido que la masculinidad era un terreno o una posicin inapropiable para m, que
mi feminidad corporal era inherente a mi genitalidad, que todo aquello vinculado a la
feminidad, la masculinidad e incluso a la heterosexualidad fuera de propiedad natural segn
las caractersticas sexuales de cada sujeto, al fin y al cabo simblicas, imaginarias. Y s, todo
ello tambin lo aprendemos leyendo teora feminista, investigando, participando de
determinado tipo de espacios, pero somos realmente capaces de encarnar todo lo que vamos
reflexionando y aprendiendo?
Desde esta pregunta es desde donde invito a utilizar la experiencia Drag King, no
solamente para auto/investigarnos y trans/formarnos, sino tambin para analizar con
perspectiva

feminista

los

procesos

mediante

los

cuales

nos

constituimos

en

corposubjetividades masculinas, femeninas, blancas, negras, lesbianas, maricas, gitanas,

burguesas, infantiles, maduras, etc.
Considero que esta herramienta es muy valiosa para mantenernos en una postura de
reflexividad continua cuando estamos inventando teoras que producen representaciones
sociales y, por tanto, se insertan en la lgica social de gnero, y que incluso nos lleva a veces
a ser perjudiciales para la consecucin de nuestros propios objetivos polticos.
Creo que vivir la experiencia Drag King en carne propia nos puede servir para
corporalizar nuestros anlisis, as como para enriquecer nuestras posibilidades
corposubjetivas y nuestros trabajos de investigacin, como en un viaje de ida y vuelta, en un
dilogo etnogrfico continuo, que rompe las fronteras disciplinarias entre las que estamos
movindonos constantemente, siempre en tensin.
En mi caso, para investigar sobre los procesos de constitucin de las
corposubjetividades consideradas socialmente como trans en relacin a los procesos de
normalizacin social en los que se insertan, concretamente, en la Ciudad de Mxico, la
experiencia de draguearme y mi trayectoria con los talleres me ha permitido boicotear la
frontera entre mi yo investigadora y las personas que participan de mi trabajo, que lo
transforman y llenan de vida.
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Me ha servido para poder sentipensar lo que ellas relatan, y realmente poder hacer
de mi investigacin un lugar de produccin de conocimiento situado colectivo. Me ha
posibilitado entender que investigo lo trans como lugar privilegiado desde dnde evidenciar
el carcter contingente, constituyente y constituido del gnero, pero cuyo objetivo no es tanto
hablar de los procesos de constitucin de la corposubjetividad genrica como algo de lo que
podamos sacar un modelo social a extrapolar a otras identidades no trans, sino hablar desde la
particularidad de los procesos vivenciales de gnero de cada sujeto y dialogar con la
generalidad de la lgica social de una determinada cultura de gnero que nos atraviesa a
todas, trans o no, con cuyos presupuestos lidiamos de una forma u otra.
Considero mi propio trabajo de investigacin como un trabajo de transformacin
personal que contempla como reto la desestabilizacin de una cultura de gnero binaria,
excluyente y violenta. Creo que cualquier representacin que produzca desde mi
investigacin debe contemplar la complejidad que nos constituye a todas -nosotras/otras en
tanto que sujetos encarnados. Concebir la investigacin como transformacin personal y
social constituye desde mi punto de vista un reto feminista claro y contundente. Para m el
Drag King ha sido una de las herramientas ms poderosas en este proceso, ya que me ha
permitido comprender cmo mi cuerpo se ha ido materializando como cuerpo de mujer y todo
lo que implica socialmente ser identificada y tratada como tal. Al poner en cuestin la
determinacin de mi identidad social y sus implicaciones, se han ensanchado para mi las
fronteras materiales y simblicas que limitaban mi estar en el mundo y en m misma, as
como mi mirada.
El resquebrajamiento de estas fronteras ha sido la base desde la cual poder
desestabilizar otras que obstaculizaban mi mirada y condicionaban sobremanera mi
produccin terica. Ya no investigo invisibilizndome, ya no intento plasmar realidades
ajenas a m en mi trabajo, ya no pretendo seguir pensando el mundo en pares dicotmicos
jerarquizados, si no todo lo contrario.
He podido cambiar los lentes a travs de los cuales observar y analizar asumiendo mi
propia complejidad y las de las personas que me envuelven, del mundo que habito, que ya no
es susceptible de ser descrito con modelos sociales estables o categoras determinantes que
sigan produciendo y reproduciendo ideales regulatorios, hablando de los otros y no de m.
Esta presentacin es una invitacin a perder el miedo para traspasar esos lmites
corposubjetivos que los ideales regulatorios nos crean, lmites que encarnamos - y, as,
potenciamos - y acabamos plasmando no solamente en nuestra corporalidad sino tambin en
los trabajos de investigacin que llevamos a cabo.
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