Filsofo judo francs cuya obra dio lugar a la escuela de la deconstruccin, una

metodologa analtica que ha sido aplicada a la literatura, la lingstica, la filosofa,

el Derecho y la arquitectura. Derrida naci en El-Biar, Argelia. En 1952 empez a
estudiar filosofa en la cole Normale Suprieure en Pars, donde ms tarde imparti
clases desde 1965 a 1984. Entre 1960 y 1964, ense en la Sorbona de Pars. La
primera obra de Derrida, Introduccin a El origen de la geometra de Edmund
Husserl (1962) fue un prlogo a su traduccin de algunos documentos de 1936 de
Edmund Husserl, donde examin los principios de las tesis fenomenolgicas de
Husserl. En 1967 public tres libros La voz y el fenmeno (1973), De la gramatologa
(1977), y La escritura y la diferencia (1978), que introdujeron el enfoque
deconstructivo en la lectura de textos. Derrida se resiste a ser clasificado segn
criterios culturalistas y sus ltimas obras continan redefiniendo su pensamiento.
Desde principios de la dcada de 1970, Derrida ha dividido su tiempo entre Pars y
los Estados Unidos, donde ha impartido clases en universidades como la John
Hopkins, Yale y la Universidad de California en Irvine. Otras obras suyas son Glas
(1974) y La carta postal (1980). El trabajo de Derrida se centra en el lenguaje. Afirma
que el modo tradicional o metafsico de lectura impone un nmero de falsas
suposiciones sobre la naturaleza de los textos. Un lector tradicional cree que el
lenguaje es capaz de expresar ideas sin cambiarlas, que en la jerarqua del lenguaje
la escritura es secundaria respecto al discurso y que el autor de un texto es el origen
de su significado. El estilo de lectura deconstructivo de Derrida invierte estas
suposiciones y cuestiona la idea de que un texto tiene un nico significado
inalterable. La persistencia del logocentrismo en la filosofa occidental, la
importancia del discurso sobre la escritura y el nfasis puesto sobre el significado
en oposicin al significante estn en el ncleo de la obra de Derrida. Recurriendo al
psicoanlisis y la lingstica, Derrida cuestiona este enfoque. Como resultado de
todo ello, las intenciones del autor al hablar no pueden ser aceptadas sin
condiciones ni crtica. Esto multiplica el nmero de interpretaciones legtimas de un
texto. La deconstruccin muestra los numerosos estratos semnticos que operan
en el lenguaje. Al deconstruir la obra de eruditos anteriores, Derrida trata de
demostrar que el lenguaje est cambiando de una forma constante. Aunque su
pensamiento es, a veces, descrito por sus crticos como la liquidacin de la filosofa,
la deconstruccin puede ser mejor comprendida como muestra de las tensiones
ineludibles entre los ideales de claridad y coherencia que guan la filosofa y los
inevitables defectos que acompaan a su produccin. Jacques Derrida muri el 9
de octubre del 2004, debido a un cncer de pncreas. M.E.

Textos:
Jacques Derrida

Jacques Derrida (El-Biar, Argelia francesa 15 de julio de 1930 - Pars, 8 de

octubre de 2004), ciudadano francs nacido en Argelia, es considerado uno
de los ms influyentes pensadores y filsofos contemporneos. Su trabajo ha
sido conocido popularmente como pensamiento de la deconstruccin,
aunque dicho trmino no ocupaba en su obra un lugar excepcional. Lo
revolucionario de su trabajo ha hecho que sea considerado como el nuevo
Immanuel Kant por el pensador Emmanuel Lvinas y el nuevo Friedrich
Nietzsche, segn Richard Rorty.1 Es, acaso, el pensador de finales del siglo
XX que ms polmicas ha levantado, por su iconoclasia y por su empeo
crtico. Algunos consideran, que este logr realizar el sueo nietzscheano del
filsofo-artista.
La deconstruccin

A partir de eso Derrida realiza una labor profundamente crtica a la vez que analtica,
que ofrece argumentos a favor y en contra del estructuralismo, por lo cual se suele
asociar a Derrida con el postestructuralismo -es decir, algo relacionado pero
posterior o sucesor del estructuralismo-.

Al trabajo de Derrida sobre el lenguaje y a los postulados alcanzados en ese mirar

la estructura debajo de la estructura se le denomina deconstruccin -a partir del
trmino francs dconstruction" que utilizar Derrida en su obra Carta a un amigo
japons- .Que llegar a alcanzar una notable influencia en la filosofa continental
europea del siglo XX

Derrida dice que toda estructura es artificial, completamente artificial. Para decir eso
lo hace desde la filosofa del lenguaje, es decir, se centra en las estructuras del
lenguaje. Estructuras que, a fin de cuentas, son las que definen como entendemos
cualquier cosa: desde las matemticas, hasta las novelas del oeste, pasando por la
fsica newtoniana, es igual lo que se trate, primero se ha de definir, de
conceptualizar, y eso solo se hace a travs del lenguaje.
Estructuras y ontologa

Como las estructuras son artificiales se puede ir a ver cuales son sus componentes,
pero no solo eso, se pueden cambiar si se desea -cambiar "la norma de juego"-. La
nocin de inamovible de esas estructuras es una mera ilusin tranquilizadora -y/o
garantista- que, en realidad, no forma parte esencial de la estructura -la idea de ser
algo inalterable e inamovible-, dicho de otra manera: pueden tener una ontologa
original -en este caso su ontologa sera su sentido original- pero eso no significa

que no pueda cambiarse dicha ontologa -sencillamente, otorgando otro sentido a

la hora de interpretar-, y ambas ontologas -el sentido original de partida y el nuevo
que se da a travs de otra interpretacin- son igualmente validos.

Ese proceso lo denomina Derrida "dissmination", que viene a significar la

diseminacin o difuminacin de un sentido nico y la posible transformacin en
cualquier otro. Esa sera de forma muy resumida la "deconstruccin" que es la base
del pensamiento de Derrida.

En su conferencia La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias

humanas, pronunciada en 1966, se puede leer uno de los pilares de su forma de
entender el lenguaje, cuando dice: "La ausencia de significado trascendental
extiende hasta el infinito el campo y el juego de la significacin". Eso indica que para
Derrida no hay un significado ni trascendente ni nico en cada trmino, en cada
palabra, por lo cual se abre el campo para dar juego a toda posible significacin

Por esa va la deconstruccin es nihilista -negacin de algo que se daba por

supuesto-, porque niega la estructura fija en la lengua, en el caso de Derrida, y es
un paso ms all de Wittgenstein que aceptaba ya la multiplicidad de lenguajes.

Deconstruir para construir

Cuando se habla de nihilismo en estos casos, en la negacin de estructuras fijas

"predeterminadas" y externas a la creacin humana, se habla en el sentido de
negacin de ontologa propia, es decir, lo humano lo crea todo en el lenguaje: desde
los elementos del mismo lenguaje hasta las "cosas" mencionadas -el sol es el sol
porque hemos definido que es sol, creado la categora y aplicado la misma a algo
que observamos y a lo que otorgamos ciertos parmetros-.

En ese sentido el lenguaje es el vehculo creador y es artificial. Eso, naturalmente,

no es objetivista sino que es profundamente subjetivista y tiene cierta carga de
solipsismo -creencia de que solo existe o solo puede conocerse el propio yo- sin
llegar a serlo, en todo caso sera un solipsismo compartido por toda la especie
humana, no estrictamente individual. Y eso es nihilista en el sentido que destruye
una ontologa externa a lo humano -niega lo "objetivo del objeto"-.

No obstante la deconstruccin implica un nihilismo relativo: se deconstruye pero

para entender como se ha construido, para ver sus estructuras. Y lo que se ve es
que no son -o no son nada fijo, no hay "ncleo duro"-, nada impide, sin embargo,
construir a partir de ah, sencillamente se facilita la comprensin de la naturaleza
artificial de lo que se construye.

Introduccin
Para algunos bigrafos e investigadores, Jacques Derrida fue tal vez el
filsofo ms famoso del mundo. Sus trabajos se volvieron conocidos en el
mundo a partir de 1967 cuando publica tres libros de gran calidad y de gran
influencia incluso todava en nuestros das, adems de una clebre
conferencia en el John Hopkins de Estados Unidos al lado de Jacques Lacan.
Quin es Jacques Derrida?
Jacques Derrida, filsofo francs nacido en Algeria, en 1930, hijo de una
familia juda. Estudi filosofa en la Escuela Normal Superior de Paris de 1952
a 1957, una de las instituciones ms prestigiosas y en donde Sartre y muchos
ms de los grandes filsofos franceses modernos comenzaron su carrera.
Sus inicios como profesor universitario de filosofa tienen orgenes en La
Sorbonne de 1960, en donde ensear durante 4 aos antes formar parte de
la Escuela Normal Superior en donde se quedar como catedrtico 20 aos.
Al mismo tiempo, en 1983 funda el Colegio Internacional de Filosofa en Pars
y es elegido como primer director, puesto que ocupar por dos aos mientras
que en 1984 es nombrado director de estudios de la Escuela de Estudios
Superiores en Ciencias Sociales.
Derrida fue un personaje polmico principalmente reconocido en Estados
Unidos pero no as en Francia, sobretodo por sus radicales puntos de vista.
1967 fue un ao decisivo en su carrera, cuando publica tres de sus obras
mayores: De la Grammatologie, L'ecriture et la diffrence, y La Voix et le
phnomene.
Sin embargo, su trabajo como autor est caracterizado tanto por la
complejidad de su lectura como por su fecundidad, pues escribi alrededor
de 80 obras entre ellas La diseminacin, La Carta Postal, Espectros de Marx o
Glas. En sus textos, Derrida aborda de forma lcida temas que van desde la
tica hasta la religin, pasando por la poltica, el lenguaje y el psicoanlisis.

La deconstruccin
Es imposible explicar lo que es la deconstruccin en trminos simples. Por un
lado, no se trata de un mtodo que se pueda aplicar mediante una serie de
pasos a seguir, ms bien se puede observar como una postura. Por otro lado,
la deconstruccin no es sinnimo de destruccin.
Cuando se habla de deconstruir un texto, por ejemplo, nos referimos a
interrogar los supuestos que lo conforman para dar una nueva perspectiva.
Lo que propone Derrida en sus libros es una lectura minuciosa a textos
literarios o filosficos para llevarlos al extremo de darles una significacin
diferente de lo que parecan estar dicindonos.
Para algunos historiadores, el pensamiento de Derrida podra estar inscrito
dentro de una corriente negativa, si tomamos en cuenta que la mayora de los
paradigmas progresistas actuales buscan las construccin y huyen de todo
lo que pueda ofrecer un panorama diferente.
Por el contrario, Derrida seala que histricamente nuestra sociedad
occidental est organizada en pares opuestos, como espritu y cuerpo,
sentido y signo, lo dentro y lo fuera, lo cual es un legado de la metafsica que
desde Platn se sustenta entre lo sensible y lo inteligible. Y es aqu en donde
Derrida propone hacer una deconstruccin de estas oposiciones, que parecen
naturales a toda reflexin filosfica.
Derrida califica este sistema como logocntrico. El logos es el origen y
fundamento de toda verdad, en otros trminos, es el pensamiento que se
presenta como la conciencia de uno mismo.
El problema del logocentrismo es su repercusin dentro de un etnocentrismo
europeo y occidental, lo cual provoca que el logos se manifieste como
extensin mundial de la racionalidad tcnica y cientfica. El logocentrismo nos
prohibira pensar nuestra historia y evolucin desde otro punto de vista que
no sea el nuestro: la lengua del otro, la cultura del otro, y en general todas la
formas de alteracin.
El origen de la nocin de deconstruccin viene del alemn Destruktion, un
trmino que Martn Heidegger utiliza en su clebre libro Sein und Zeit (que en
alemn significa Ser y Tiempo) y que fue publicado en 1927. Heidegger fue
una de las primeras influencias en Derrida, que lo lea desde sus 19 aos, al
igual que a Saussure, Nietzeche y Freud.
Deconstruccin y metafsica
El motivo central de deconstruir la metafsica es abrir un nuevo acercamiento
a la pregunta ms radical que se pueda hacer sobre el pensamiento humano,
y esto es: el cuestionamiento del sentido del SER.

Para Derrida, la pragmtica humana, incluyendo la cientfica, presupone

siempre un cierto pre-entendimiento de lo que significa el SER y este preentendimiento regula nuestros comportamientos de forma inconsciente, sin
darnos cuenta. En otras palabras, nosotros no tenemos una influencia directa
en el ser, ms bien en lo que la tradicin metafsica nos ha legado como
interpretacin del sentido del SER.
A la pregunta igualmente radical sobre qu es el hombre?, Derrida nos
explica que en realidad no sabemos qu es el hombre, nos dice que no
tenemos una relacin inmediata y natural con l. Lo nico que sabemos viene
de una tradicin sustentada en sus textos y si aplicamos una deconstruccin
a esos textos podremos presentar nuevas posibilidades de interpretacin en
esas capas textuales.
Lo que Derrida pretende al deconstruir estos temas es detener nuestra precomprensin o pre-entendimiento de lo que significa la humanidad para ir ms
all del pensamiento occidental, que est caracterizado por un imperialismo y
un etnocentrismo histrico.
Y entonces, cul es la relacin entre humanismo y metafsica? Para Derrida,
la metafsica es una comprensin del sentido del SER como presencia
permanente y disponible para la manipulacin. Nos encontramos encerrados
en un punto en donde entendemos al SER como permanencia. Nosotros
somos presentes a nosotros mismos por la inmediatez de la voz interior.
Para Derrida esto se trata de un prejuicio metafsico y en realidad nosotros no
podemos acceder inmediatamente a nosotros mismos ni a lo que queremos
decir. De hecho, toda intencin debe pasar por un proceso de significacin
que implica al menos dos condiciones: un desarrollo en el tiempo, lo cual
atestigua que no hay inmediatez para acceder al sentido, ms bien que esto
se hace poco a poco, y un recorrido en el sistema de huellas o rastros, en
aquello que ya existe, que son los elementos materiales que se distinguen
entre s para crear un sistema de signos.
De esta manera, un lenguaje est formado por fonemas, por unidades
fonticas que no tienen sentido ellas solas, pero que lo producen mediante su
combinacin.
Arqui-escritura y diffrance
Tanto en su libro De la Grammatologie como en varios ms, Derrida seala
que la significacin siempre hace referencia a otros signos y que en realidad
uno nunca puede llegar a un signo que se refiera a l mismo.
La escritura es considerada tradicionalmente como un suplemento artificial
de la palabra y por lo tanto como un significante de un significante. Al proceso

de espaciamiento en el tiempo y en el sistema de rastros, Derrida lo llama

arqui-escritura.
Al hacer referencia a diferentes significantes entramos en una espiral que no
acaba de hacerse referencias. El hecho de tomar conciencia de lo que
pensamos implica una duracin que nos afecta y nos transforma. Al momento
de terminar un enunciado, no somos los mismos que cuando lo empezamos.
Lo que decimos sobrepasa siempre lo que creamos querer decir y nos revela
que finalmente no sabamos de antemano lo que se dice a pesar de nosotros.
La arqui-escritura es una nocin generalizada de la escritura que se refiere a
la forma en la que aquello que es escrito slo es posible si se considera que
existe un desfase de significados. Este desfase, en conjunto con la posibilidad
de ir ms all de lo que est escrito nos lleva a lo que algunos han clasificado
como el ms famoso de los neologismos: la diffrance.
La diffrance implica el desfase, el retraso, la desviacin de la mediacin
temporal que existe en la arqui-escritura, en trminos de lo hablado y lo
escrito. Lo que distingue a la diffrance de la diffrence es lo inaudible, es
decir lo escrito.
Aunque el trmino de diffrance no puede ser descrito exhaustivamente, y
esto es porque el mismo Derrida nos dice que no se trata ni de una palabra, ni
de un concepto, adems de que su significado cambia dependiendo del
contexto en el que est siendo usado. Por el momento, es suficiente
mencionar que la diffrance est implcita en la arqui-escritura y en esta
nocin generalizada de la escritura que rompe con la lgica del signo.
La conviccin de que el signo representa algo, an cuando ese algo no est
presente pero que lo pueda ser potencialmente, es cuestionado como
imposible por la arqui-escritura, la cul insiste que el signo siempre refiere a
ms signos, y estos a otros, hasta el punto de no poder llegar al referente
definitivo.
Para Derrida, la escritura, o los procesos que la caracterizan, como la
diffrance y la arqui-escritura, son ubicuos. Tal como un fragmento de algo
escrito no puede explicar el significado de cada palabra, lo mismo sucede con
la palabra. Si usamos la misma estructura de repeticin, nada nos garantiza
que otra persona podr dotar a las palabras que nosotros usamos con el
mismo significado que nosotros le atribuimos.
Podemos concluir que la deconstruccin de Jacques Derrida no es un
proyecto filosfico establecido sobre las bases de una metodologa explcita.
Se trata de un proceso inherente a la historia de la racionalidad occidental
vista desde una dimensin crtica y que consiste a desraizar la tradicin que
la conforma.

La deconstruccin es en palabras de Derrida: "uno de los nombres posibles

para designar, por metonimia, lo que sucede o lo que no llega a suceder, como
lo puede ser una cierta dislocacin que se repite regularmente" (Derrida,
1972). Esta dislocacin consiste en cuestionar participando en la
transformacin. Para Derrida, se trata de un intento de ver desde el otro lado
del borde lo que somos.

El nihilismo (del latn nihil, "nada") es la corriente artstica que toma como base la
negacin de uno o ms de los supuestos sentidos de la vida. El nihilismo suele
presentarse como nihilismo existencial, forma en la que se sostiene que la vida
carece de significado objetivo, propsito, o valor intrnseco.1 El nihilismo se puede
considerar crtica social, poltica y cultural a los valores, costumbres y creencias de
una sociedad, en la medida en que stas participan del sentido de la vida negado
por dicha corriente filosfica. El trmino Nihilista fue utilizado inicialmente por el ruso
Ivn Turgunev en su novela Padres e hijos: "Nihilista es la persona que no se
inclina ante ninguna autoridad, que no acepta ningn principio como artculo de fe".
La metonimia (griego - met-onomazein nombrar allende, es decir,
"dar o poner un nuevo nombre") o trasnominacin, es un fenmeno de cambio
semntico por el cual se designa una cosa o idea con el nombre de otra, sirvindose
de alguna relacin semntica existente entre ambas. Son casos frecuentes las
relaciones semnticas del tipo causa-efecto, de sucesin o de tiempo o de todoparte.